باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله عافه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وصلوات الله وسلامه عليه. وعلى اله - 00:00:02ضَ

واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد لقد وقفنا ايها الاخوة عند باب احكام او حكم الساحر الذي هو حده. بسم الله - 00:00:30ضَ

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. من سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله - 00:00:53ضَ

تعالى باب الحكم باب الحكم في الساحر باب الحكم في الساحر اه هذا ايها الاخوة يتعلق باحكام الساحر واحكام الساحر كثيرة جدا ولكن عادة الفؤاد العلماء رحمهم الله تعالى انهم يبسطون ذلك اكثر - 00:01:15ضَ

في علم التوحيد اما هنا فالمؤلف عرض له رحمه الله تعالى ليبين ما هو الحكم الفقهي الذي يترتب على سائق على الساحر ولذلك بعض العلماء يضع العنوان باب حد الساحر - 00:01:41ضَ

اي ما هي عقوبته؟ ولكن المؤلف مع ذلك رحمه الله تعالى عرض لعدة امور وتلكم الامور المسلم بحاجة الى ان يعرفها والسحر في هذا الزمان هو في كل زمان موجود - 00:02:03ضَ

ولكنه حقيقة كثر في هذا الزمان وزاد عن غيره من الازمنة واصبح طريقا ليكتسب منه من ضعف ايمانهم ورق دينهم ونحن عندما نأخذ السحر ايها الاخوة ما معنى السحر السحر في اللغة ما خفي ولطف سببه - 00:02:22ضَ

اذا السحر ليس امرا ظاهرا. نعم اثاره تظهر بعد ذلك اما بمرض او موت او جنون او خيال او غير ذلك من انواع السحر لكن الاصل فيه وفي طريقته انه يعمل خفيا - 00:02:48ضَ

ولذلك جاءت عدة تعبيرات او تعريفات له في حده واظهرها هو ما خفي يعني هناك اسباب تتخذ للوصول اليه ولا شك ان الساحر يقصد بسحره الاذى قد يكون الساحر ذاته يريد ان ينتقم من انسان - 00:03:07ضَ

وربما يبيع ذلك او يفعل ذلك بثمن بخس اذا السحر ماذا ما خفي ولطف سببه ولذلك جاء في الحديث المتفق عليه قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحر. هذا نسمعه كثير وربما لا ندرك معناه ولا سببه - 00:03:32ضَ

هذا الحديث له سبب جاء رجلان من قبل المشرق فخطب معنى خطب يعني تكلم فاعجب الناس ببيانهما وقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحر وهذا امر واضح لانك اذا رأيت خطيبا مصقعا - 00:03:57ضَ

سيده فصيح اللسان قوي العارضة مبينا تجد ان الاذان تصغي اليه وان القلوب ايضا تسكن لكلامه وانه ينفذ فيها حتى يصل الى البابها شك بان افصح العرب واخطبهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي اوتي جوامع الكلم - 00:04:25ضَ

ولا شك ان البيان وحده لا يكفي فاذا انضم الى البيان علم وقدرة ايضا على ايراد الكلام ولذلك عندما يصفون المتكلم وصفا دقيقا تجد انهم يقولون عنه بانه فصيح اللسان - 00:04:52ضَ

وانه قوي البلاغة وان المعاني تنفال عليهم قيادة يعني تأتي المعاني تتردد عليه فلا تجده يتذكى ولا يتردد ولا يتلعثم ولا تجده دائما ينطلق في الكلام. هذا هو المؤثر ولذلك لما جاء ابو بدر كما جاء في غير رواية الصحيحين انه هو ومعه عمرو ابن - 00:05:11ضَ

وكان خطيبين من خطباء العرب. اشتهر بذلك فلما القى كل واحد منهما كلمة يعني جاء مع الوفود عجب الناس بذلك بما صدر منهما من قوة بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايد ذلك وقال ان من البيان - 00:05:40ضَ

اذا السحر هو خفي. وهو ينفث والساحر يتخذ كل وسيلة ليؤذي بها غيره. واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر فما بالكم بغيره وهذا حديث في الصحيحين لا يمكن انكاره ومن انكره فلا حجة له ولا اعتبار بقوله. هذه حقيقة وقعت جاءت في الصلاة - 00:06:04ضَ

وفي غيرهما الان نستمع الى ما قاله المؤلف رحمه الله تعالى ادخل عدة امور في باب السحر فذكر والرقى وغير ذلك وهي بلا شك لها علاقة بالسحر لانها قد تستخدم في السحر - 00:06:29ضَ

ونأخذ ما ذكره المؤلف ثم نتبين لان جماهير العلماء يرون ان للسحر حقيقة وهذا هو الواقع وهذا الذي نرجحه وهو الذي تشهد له ادلة الكتاب والسنة وهناك من يقول بانه تخيل - 00:06:47ضَ

هؤلاء الذين قالوا تخيل خالفوا امامهم بعض الشافعية وهناك من يفصل وهم اصحاب ابي حنيفة لا يفرقون بين من ما يصل الى البدن فيقولون سحر وما لا يصل يقولون لا حقيقة له - 00:07:05ضَ

هذا كله ان شاء الله سنبينه بايجاز لان المؤلف ما عرف لذلك ولان السحر كثر نبين قدر الامكان يعني دون ان نتوسع كثيرا فنخرج ماذا؟ عن منهجنا لكننا نبين ما يحتاج الى بيان - 00:07:19ضَ

يا من يعلم انه يشكل في هذا الزمان ووقع فيه الكثير وكم من اناس يريدون الخلاص من ذلك فهناك من سحر او سحر قريب له او صديق او عزيز الى غيره - 00:07:38ضَ

في ذلك. نعم قال السحر عزائم ورقى وعقد. اذا انظروا كثيرا ما ينقل الكتاب عن ابن قدامة عن كتاب الكافي هو روقا وعزانا وهو عزائم ورقى وعقد هذا كله صحيح - 00:07:52ضَ

لكن هل هناك فرق بين العزائم وبين الرقى؟ الجواب لا. لان الرقية هي العزيمة ونريد ان نعرف ما هي الرقية الرقية هي ما ينفث على المريض يعني جيء لك بمريض وانت تقرأ فانت تنفث. يعني تقرأ عليه وتتفل ايضا. تجمع ريقك وتتفل. هذا يسمى - 00:08:11ضَ

لكن هل الرقية جائزة او لا فيها كلام للعلماء؟ وهل هي نوع واحد؟ الجواب لان الرقية كانت في الجاهلية كانت اخذوا من الشرك وكانت تعلق في عنق الصبي من عظام او خرز او غير ذلك - 00:08:34ضَ

وايضا لا يزال هناك من يستخدم ايضا نوعا من الشرك في الرقى اكثر العلماء يقولون الرقية لا تجوز. مطلقا وممن اثر ذلك انه عبد الله ابن مسعود ومن العلماء من فسر القول وما احسن ذلك التفصيل - 00:08:53ضَ

فقالوا ان كانت الرقية من كتاب الله عز وجل يعني بكلام من كتاب الله عز وجل او باسمائه او بصفاته وانظم الى ذلك شرطان اخران ان تكون بلسان عربي مبين او بما يفهم - 00:09:13ضَ

وان يعتقد ايضا النافذ والذي ينفث له ان يعتقد ان تلك الامور لا تشفي بطبعها ولكن ذلك لا يحصل الا بارادة الله سبحانه وتعالى وقدرته اذا الرقية اذا كانت من الكتاب العزيز - 00:09:33ضَ

وكانت ايضا بشيء مفهوم واضح لا طلاسم فيه ولا خيالات ولا اوهام لان هناك من يوهم من اصحاب الخرافات والبدع والشرك يأتي يقرأ ايات من القرآن. ثم يصمت وتجد انه يدخل شركيات في ذلك - 00:09:52ضَ

انه يستخدم الشياطين لانهم هم الذين يعينه في ذلك ايضا ان يعتقد بان هذه امور لا تنفع الا بارادة الله سبحانه وتعالى. كما قال جل وعلا واذا مرظت فهو يشفين - 00:10:12ضَ

ولذلك نحن نريد ان نصح انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رقى وايضا انه رقي. وجاء في احاديث اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفائك. وفي حديث اخر - 00:10:30ضَ

بسم الله يرقيك من كل شيء يذيك. اذا هذا ورد اذا معنى هذا ان الرقية قد وقعت ولكن جاء حديث وهو الذي جعل كثيرا من العلماء يتوقفون ان الرقى والتمائم والتولة انا حقيقة ولو توسعت قليلا لان المقام يقتضي - 00:10:45ضَ

لانني اعرف كثرة السؤال عما يتعلق بهذا الموضوع. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. اذا كيف يقال ان الرقية جائزة يا مقيدة الرقية التي لا تجوز هي التي يكون فيها شرك - 00:11:07ضَ

هي التي كما قلنا تكون من عظام وغيره لان الرقية الاصل فيها انك تنفث في المريظ. فاذا كتب ذلك كما قلنا بشيء من القرآن من اسماء الله من صفات وعلق - 00:11:24ضَ

فان هذا يجيزه بعض العلماء. اذا هي الاصل فيها هي النفث ولكنه قد يتحول فيكون تميمة ان الرقى والتمائم اذا الرقية اذا نقلت الى الكتابة وعلقت تصير تميمة. اذا ان الرقى والتمائم - 00:11:39ضَ

هذه اذا كانت من الشرك فهي محرمة باجماع العلماء وان كانت بشيء من القرآن العزيز فهي محل خلاف. طيب ما هو الثالث التولة؟ ان الرقى والتمائم الشرك التولة شيء كانوا يصنعونه - 00:11:59ضَ

وهو قريب من السحر يحببون به المرء الى زوجته او الزوج الى امرأته. يقولون فيه تنافر بين الزوجين ويأبعون اشياء ويعقدون عقدا ثم يقولون هذه توضع في كذا او في كذا فتحبب كلا من الزوجين - 00:12:18ضَ

الى وسيأتي انواع السحر ان منه ما يقتل ومنهما يفرق بين الزوجين ومنهما يمرض ومنه ايضا ما يجعل الانسان يكره وانو منه ما يجعله يحب الى غير ذلك. ونتبين ما قاله العلماء في ذلك. تفضل - 00:12:38ضَ

قال السحر عزائم ورقى وعقد. لان الساحر عقد وهذا بلاص سورة الفلق ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحل التي يعقدن يعني تجد ان الساحر مثلا يقرأ ويأتي بطلاسم واشياء ثم يحصل العقد وغيرها ثم بعد ذلك توضع في مكان. وهذه لا شك - 00:12:59ضَ

حتى هي لا تؤثر الا بارادة الله سبحانه فهي سبب من الاسباب وانتم تعلمون قد يجلس الصحيح بجوار الاجرب ولا يؤثر به وقد يكون الانسان بعيدا عنه ويتأثر فكل شيء بارادة الله سبحانه وتعالى وقضاءه فانه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكلما قوي - 00:13:28ضَ

ايمان المرء وازدادت صلته بالله سبحانه وتعالى وتعلقه به فان الله سبحانه وتعالى يحميه وبخاصة الذين يكثرون من تلاوة القرآن والاوراد التي في الصباح وفي المساء ايضا كما هو جاء في الصحيحين - 00:13:54ضَ

في قصة العجوة هذه ان الانسان اذا اكل في صبح يوم سبع تمرات منها لا يظره السم يعني السم هذا الذي تعرفونه يسمى ولا سحر في ذلك اليوم. لكن هل نحن حقيقة نعمل بذاك؟ الانسان يغفل - 00:14:13ضَ

يعني الانسان اذا خرج من بيته فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله يضره شيء. سواء كان يمشي على القدم او على السيارة اذا قالها من قلب ولكننا ننسى ونغفل عن ذلك ايضا - 00:14:32ضَ

واذا اراد الله شيئا فان ذلك يقع. اذا هو كما قال المؤلف عقد او هو عزائم ورقى وعقد قال تؤثر في الابدان والقلوب. ها الان نأتي الى كلمة تؤثر هل السحر له تأثير او لا - 00:14:48ضَ

جماهير العلماء ومن هم المالكية وكذلك الامام الشافعي انظر ان اقول الشافعي وكثير من اصحابه وكذلك الامام احمد يقولون ان السحر حقيقة وان له تأثيرا في الابدان وكذلك في العقول ايضا. يعني هو يؤثر اذا هو حقيقة وله تأثير - 00:15:11ضَ

وهذا لا يمكن لانه جاء في الكتاب العزيز وجاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان المؤلف لم يستوعب كل النصوص ولكنه جاء بما يكفي في هذا المقام بالنسبة - 00:15:34ضَ

للاستدلال اذا قلنا جماهر العلما يقولون السحر حقيقة وله تأثير من يقتل قد يمرض قد يفرق بين الزوجين الى غير ذلك من الامور. بعض الشافعية خالفوا امامهم فقالوا هو تخيل - 00:15:50ضَ

لا اصل لهو خيال بدليل قوله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. يعني لما القى سحرة فرعون ما عندهم خير الى الى موسى عليه السلام انها تسعى. والعلماء تكلموا عن ذلك لن يدخل فيه. يقول هناك ما يوضع ما يسمى بالزئبق وانه يوضع عليه كذا - 00:16:06ضَ

يعلق وتحصل الحركة وغير ذلك. المهم هؤلاء قالوا بانكار ذلك ورد عليهم العلماء. قالوا السحر لا حقيقة قتله بل هو خيال. تخيل بدليل هذه الاية ومن العلماء من فصل وهم الحنفية. فقالوا - 00:16:29ضَ

لا يخلو من امرين السحر. اما ان يصل الى البدن بواسطة. بواسطة الدخان. انتم ترون بعض السحرة يستخدموا الدخان يضع وشي دخان ينتشر ويعمل فيه واحيانا يصل عن طريق الحلق يعني ان يوضع في شيء يشرب. قالوا فهذا حقيقة لا نزاع فيه - 00:16:49ضَ

اما اذا لم يصل الى البدن فلا نقول بانه يحصل به موطن والهلاك. لماذا قالوا لان هذا يكون من الخوارق واذا قلنا هو من الخوارق معنى هذا انه يكون معجزة. وتكون ادلة فكأننا بذلك نعارض معجزات الانبياء - 00:17:09ضَ

وادلتهم والصحيح ان ذلك غير وارد لان الله سبحانه وتعالى قد عصم الانبياء. وهذا مهما بلغ من الساحر من الذكاء والفطنة لا يمكن ان يصل الى ماذا؟ الى ما يتعلق بالوحي من المعجزات وغيرها والله تعالى يقول والله يعصمك من الناس - 00:17:33ضَ

ولذلك سيأتي في قصة لبيد بن الاعصم اليهودي لما عجز اليهود ان يسحروا رسول الله حاولوا لكنه لم يؤثر جاءوا الى اكبرهم كان مشهورا بالسحر. يعني يعتبر امام السحرة. يعتبر قائدهم - 00:17:59ضَ

فاتفقوا معه على مبلغ من المال هي ثلاثة دنانير هي ثلاثة دنانير معدودة. انظروا حتى قيل عنه بان انه كان يهوديا واسلم وانه منافق. ويقال بانه يهودي باقي. له قصة كثيرة المؤلف ما عرظ لها ان يحاول ان - 00:18:16ضَ

موجزا عنه ولكن نحاول ان نسير مع الكتاب. تفضل. قال تؤثر في الابدان ما ادلة المؤلف ذكر اكثرها. ادلة الجمهور قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق الى ان قال ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد فالنفاذات هن السواحل يعقدن - 00:18:36ضَ

وقال تعالى يعلمون الناس السحر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه من اقوى الادلة واصبحها في ذلك حديث عائشة المتفق عليه الذي سيرده المؤلف موجزا في قصة سحر لبيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تؤثر في الابدان والقلوب فيمرض ويقتل فيمرظ - 00:19:01ضَ

فيمرض ويقتل اذا هو يتسبب في المرض وهذا حقيقة وليس كما قيل حق وانتم تدركون ربما يعني رأيتم من اصيب رأينا من اصيب. رأينا من صار يعيش في الخيال. من يعيش في الاوهام يخيل - 00:19:34ضَ

انه يفعل الشيء وهو لا يفعله وهذا ايضا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هناك من اصابه شبه جنون هناك من اصبح يهيم في الطرقات فلا يدري ما يقول اصبح مجنونا هناك من اصابه مرض - 00:19:51ضَ

هناك من اكتأب وانزوى عن الناس اصنافه كثيرة جدا وشرره يعني شره ليس بسهل. نعم قال ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. كم من اناس عقد لهم تجد ان الرجل يدخل على زوجته فلا يستطيع ان يجامعها - 00:20:05ضَ

وهذا حصل كثير. ولذلك العلماء يردون على بعض الشافعي يقول ان هذه هذا امر اصبح مشهورا بل متواترا في كل وجد السحر ووجد من تضرر به فوجد من مات ووجد من ورظ مرظ ووجد من عقد له عن زوجته فما استطاع ان يصل اليها - 00:20:27ضَ

ووجد ايضا من حببت اليه زوجته فاصبح يهيب فيها يخرج فتجده يعود تعلق بها ووجد ايضا ووجد البغض والتفريق بينه هذه حقائق موجودة. لا تنكر لان الواقع يشهد لها قال ويفرق بين المرء وزوجه ويأخذ احد الزوجين عن صاحبه. يعني يأخذه يعني يبعدهما - 00:20:48ضَ

يعني يفرق قد يفرق بينهما فيصل الى الطلاق. وربما يأخذه فيفصم العلاقة بينهم. فتجد اذا كان في تفر من زوجها وتضيق ذرعا به. قد يكون في اول الزواج هو من احب الناس اليها. وانتم تعلمون ايها الاخوة - 00:21:17ضَ

قوة العلاقة بين الزوجين. والزوج يطلع من المرأة وهي تطلع منهم ما لا يطلع عليه غيرهما. لذلك الله تعالى جعل ذلك اية من اياته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة - 00:21:37ضَ

قال قال الله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذه مسألة طويلة الى ولايات في ذلك كتب يعني تعلمون تفسير ابن جرير من اوسع التفاسير ذكر فيها قصص واحاديث وبعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها مختلف - 00:21:55ضَ

وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا انزل على الملكين بباب لوار فيه كلام كثير جدا من اراد ان يطلع على ذلك فليرجع الى تفسير ابن كثير لانه لخص ذلك تفسير ابن كثير هو فيه ماذا يعني ملخص لما ذكره ابن جرير وفي ذلك كلام كثير والذي ايضا ليس - 00:22:18ضَ

فيعني لديه القدرة على التفريق ينبغي الا يدخل في مثل هذه الامور قال وقال الله سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الفلق. لانه هذا لما حصل السحر نزلت هذه الايات. قل اعوذ برب - 00:22:44ضَ

وقل اعوذ برب الناس. المشكلة ايها الاخوة ان البعض عندما يحس بسحر فيقال له مثلا اقرأ اول سورة البقرة اقرأ واتبعوا ما تتلوا الشياطين. اقرأ اية الكرسي اقرأ امن الرسول. اقرأ مثلا اول سورة ماذا ال عمران - 00:23:00ضَ

اقرأ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن واقر ما عيظ ورد في السحر انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى الاحاديث تجد انه يتردد ماذا تعمل؟ لكن لو كان هناك يقين فلا يوجد ايها الاخوة اثر اعظم من القرآن العظيم - 00:23:20ضَ

لان الله سبحانه وتعالى جعله شفاء للصدور وننزل من القرآن ما هو شفاء واذا مرضت فهو يشفين فاذا حصل توكل على الله واقبال على كتابه وعلى ما صح من سنته وايقن المؤمن بان ما ينزل به - 00:23:40ضَ

فان القادر على ازالته هو الله سبحانه وتعالى. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يجعلكم خلفاء اله الله هو الذي يكشف الظر وهو الذي يزيل الهم. نعم قال الى قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد - 00:24:00ضَ

قال يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن وينفثن في عقدهن قال رحمه الله ولولا ان للسحر حقيقة لم لم يأمر بالاستعاذة منه لو كان خياله لان صرف عنه فلماذا ايضا الله تعالى يحذر منه وينبه ويبين وانزل تلكم الايات ليعتصم بها المؤمن ويلجأ اليها - 00:24:20ضَ

ابعد الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لتكون حصنا حصينا له بالنسبة لهذا الموقف. نعم قال وروت عائشة رضي بعض الاخوة اذا حل به شيء من ذلك او بقريب له تجد انه يتخبط - 00:24:51ضَ

تجد انه اذا قرأ في القرآن او ذهب الى احد العلماء المدركين لمثل ذلك قال ما استفدت شيئا فذهب يذهب الى صاحب الخرافة هناك يوجد من اهل الخرافة نعم قد يوجد منهم من يستخدم الجن ويستعين بهم لكن ثق بانه لا يصل الى مراده الا ما - 00:25:09ضَ

ان يعمل شركا وفي قصة المرأة التي جاءت الى عائشة انها ذهبت ايضا الى ساحرين وانها قالت تريد نتعلم فقال لها اتقي الله في قصة هاروت وماروت وانها اصرت على اذانه فقيل لها اذهبي وتبولي في ذلك التنور ثم عادت اليهما فقالت رأيت - 00:25:31ضَ

فارسا على حصار انطلق قالوا هذا ايمانك ثم رجعت الى عائشة تطلب التوبة ثم طافت على الموجود من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفتها اخر من قال لها ابن عباس ان كان لك ابوان - 00:25:58ضَ

فبريهما واعملي صالحا. اذا السحر ايها الاخوة ليس امرا سهلا. وسيبين لنا المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بتعلمه وتعليمه قال وروت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سحر حتى انه ليخيل اليه انه - 00:26:16ضَ

ويفعل الشيء ولم يفعله ولم يفعله وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للاخر ما وجد الرجل قال مطبوب - 00:26:43ضَ

قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذي ارواح رواه احمد والبخاري ومسلم رحم الله الجميع. اذا حديث متفق عليه المؤلف رحمه الله تعالى يعني جاء به مختصرا - 00:27:03ضَ

الحقيقة يتطلب منا ان نعود اليه لنبين فيه اولا هذا الحديث سببه كما هو معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سحر وبين المؤلف رحمه الله تعالى من الذي سحره وان الذي وان الذي سهو لبيد من الاعصم من بني زريق - 00:27:24ضَ

وبنو الزرايق انما هم قالوا من الانصار ولذلك حصل كلام حول لبيده حليف لهم او لا الى غير ذلك المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سحر واختلف العلماء جاء في روايات في غير الصحيحين كم ما كان - 00:27:46ضَ

في انه مكث ايام وفي بعضها انه مكث ستة اشهر. لكن لم يظهر عليه الاثر الا بعد ذلك. جاء في بعض روايات الصحيح انه ظل يدعو الله سبحانه وتعالى وانه اخبر عائشة رضي الله تعالى عنها كما سمعنا ان الله تعالى استجاب دعاءه. وانه جاءه ملكان - 00:28:05ضَ

فجلس احدهما عند رأسه وجلس الاخر عند رجله هنا ايضا لم يرد في الصحيحين تسميتهم لاجئ لكن جاء في روايات اخرى انهما جبريل وميكائيل وجبريل تعلمون هو الذي ماذا يبلغ رسول الله الوحي وينبهه على ما يحصل. يعني هو رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر هو - 00:28:29ضَ

فقال الذي عند رأسه للذي عند رجله وفي بعضها فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي. وفي بعضه فقال احدهما وكل ذلك لا تأثير له. المهم ان احدهما قال ما وجع الرجل - 00:28:55ضَ

اذا معنا الرجل فيه وجع يعني انه نزل به نازلة فما هذه؟ قال مطبوب. ومعنى مطبوب في لغة العرب يعني مسحور الرسول عليه الصلاة والسلام يستمع الى ذلك. قال مطبوب؟ قال مو من طبه - 00:29:15ضَ

قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة. المشط تعرفون هذا الذي يصرح به الشعر والمشاطة ما يتساقط من الشعر انا عارف يعني يدور في ذهن كثير من الاخوة طيب وكيف استطاع ان يصل الى المشط والى المشاطة - 00:29:33ضَ

يقال بان المشك هو مش لرسول الله صلى الله عليه وسلم. استطاع ان يصل اليه فكم مني قد يصل بعضهم يقول اسنان المشط والشعر هو ما تساقط من الشعر وهذا ايها الاخوة من الوسائل التي يتخذها السحرة - 00:29:54ضَ

تجد انه يأخذ لباس على الانسان به عرق وغيره ربما يأخذ مثلا فنيلة سروال قد يأكل من شعر الإنسان واكثر ما يتهم. كم تصنعون الآن؟ كم من العاملات يسحرن كم سحرنا من الشباب ومن الرجال ومن النساء؟ وهذا امر قد اشتهر الان والان بفظل الله الهيئة جزاها الله خيرا - 00:30:11ضَ

ينبغي ان يشد من عضدها وان تعان على ذلك وان يجعلهم بالتوفيق بين ويمسكون عددا من اولئك السحرة الذين اذوا المؤمنين في كل كل مناطق المملكة. وفي العالم منتشر اذا هو كثير وصار يتخذ وسيلة اما للربح من قبل من قبل الساحر هو يريد الربح - 00:30:36ضَ

هناك اناس نسأل الله العافية تجد امرأة اريد ان اسيطر على زوجي. اريد ان يتعلق بي فتذهب الى الساحل او كذلك العكس. اريد ان تسخر لي المرأة. او يأتي شخص شرير يفرق بين زوج وامرأته. او يريد ان يضر - 00:30:58ضَ

ذلك الانسان بسبب من الحسد. والحسد كما قال الله تعالى ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا قال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيم. المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سحر - 00:31:19ضَ

فلما اخبر اخذ بعض اصحابه في بعض الروايات انه اخذ علي ابن ابي طالب وعمار وعمارا وذهب الى تلك البئر التي استمعنا اليها. بير ماذا؟ اروان وفي البخاري ماذا دروان - 00:31:37ضَ

اذا لها اسم وهي موجودة في المدينة فلما ذهب اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه وصف ماءها لعائشة. قال كانها نقاعة الحنة حنا هذا تعرفونه طاغ المرأة في يديها وفي مواضع من بدنها - 00:31:56ضَ

لو اخذت قطعة من الحنة الذي هو اخضر في السوق يتحول واحمر ماذا سيكون الماء؟ تجده نقاع حمراء وقال هنا نخلها رؤوس الشياطين او رؤوس نخلها رؤوس الشياطين المؤلف ما استقصى الكلام في ذلك - 00:32:17ضَ

المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بدفنها. يعني الرسول لم يأمر باستخراج السحر ولذلك سألته عائشة هل استخرجته فقال عليه الصلاة والسلام لقد عافاني الله منه واكره ماذا ان يؤثر على ذلك على الناس؟ واكره ان يؤثر ذلك على الناس - 00:32:36ضَ

لانه ربما ينتشر ربما تحصل فتنة ايضا فالرسول عليه الصلاة والسلام ماذا المصلحة على المفسدة يعني خشي ان تحصل هناك فتنة او اختلاف او ربما يستغله بعض اصحاب النفوس المريضة فيبدأون بمثل ذلك - 00:33:03ضَ

فمن السحر فاراد الرسول عليه الصلاة ان يقضي على الفتنة وان يدفنها في مهدها. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم خشيت ان يؤثر على الناس شرا. يعني يترتب عليه الشر والحمد لله عافاني الله تعالى. فدفنت تلك البير وانتهى الامر عند ذلك - 00:33:26ضَ

قال في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في يعني الوعاء الذي يكون فيه ماذا طلع النخل وهو شيء الذي له خبرة في النقل يعرفه قال رحمه الله تعالى وتعلم السحر - 00:33:50ضَ

ايها الاخوة رأيتم ان هذا وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه حقيقة هذا حديث متفق عليه ولم يكن في الصحيحين فقط بل فيهما وفي غيرهما وتلقاه العلماء بالقبول - 00:34:10ضَ

واختلف العلماء كذلك هل دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا منهم من قال بانه دعاه ومنهم من قال بانه لم يدعو عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الامور نحاول ان نوزع ذلك على ما في الكتاب. نعم. قال وتعلم السحر والعمل به حرام - 00:34:26ضَ

هذا لا خلاف فيه بين العلماء. يعني تعلم السحر والعمل به حرام. بل اذا فعله الانسان يصل الى حد الكفر ولكن ايضا فيه تفصيل عند جماهير العلما. نعم قال فان فعله رجل وجب اذا كان مسلما. فان فعله رجل وجب قتله. انظر اذا كان - 00:34:51ضَ

مسلما لماذا قيده بالمسلم؟ حتى يخرج ماذا؟ اهل الكتاب في قصة ماذا؟ الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا نأتي اليه ان شاء الله قال يعاملوا معاملة المرتد حده الظرب بالسيف فهو يعامل كالمرتد - 00:35:17ضَ

قال فان فعله رجل وجب قتله اذا كان مسلما لما روي عن نقف هنا وجب قتله هذا هو رأي الائمة ابي حنيفة وكذلك ما لك والامام احمد يرون وجوب قتله اذا كان مسلما. اما الامام الشافعي فقال بالتفصيل - 00:35:43ضَ

قال اذا كان يستحل ذلك فيجب قتله يعني اذا كان يرى ان السحر حلال فانه يقتل او اذا كان يستعين بالنجوم ايضا يعتقد فيها النفع والظر وانه يستمد ذلك منها - 00:36:05ضَ

وقضية النجوم هذا التعلق بها يعتبرون ذلك من أنواع السحر قال فانه يقتل. اما بقية العلما فقالوا يجب قتله على انه كافر حدا قال فان فعله رجل وجب قتله اذا كان مسلما - 00:36:22ضَ

لما روي عن بجالة قال عن بجالة قال كنت كاتبا بن معاوية يعني اسمه جزئ ابن معاوية اسمه رجل نعم كنت كاتبا لجزء ابن معاوية عم الاحنف ابن قيس اذ جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه وارضاه قبل موته بسنة. انظروا حدده يعني قبل السنة التي - 00:36:42ضَ

كتب عمر رضي الله تعالى عنه الى الاقاليم كتابا لان معنى ذلك ان السحر قد انتشر في وقت عمر وبين عمم عمر كما نقول نحن الان التعميم عمم عمر رضي الله تعالى عنه ان اقتلوا كل ساحر - 00:37:12ضَ

او ساحرة. نعم قال قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر قال فقتلنا ثلاث سواحر في يوم رواه احمد وابو داوود رحمهم الله جميعا. اذا هناك ايضا ثلاثة من الصحابة كل - 00:37:33ضَ

ثبت عنهم انهم يرون قتل الساحر. عمر وابنة حفصة كما سيأتي في قصتها وكذلك جندب بن عبدالله البجل كل هؤلاء الثلاثة يرون القتل. يعني جاء النص عنهم بالقتل قال وقتلت حفصة رضي الله عنها وارضاها امة لها سحرتها - 00:37:56ضَ

يعني كان عندها اعمى فسحرتها فقاتلتها حفصة ولم ينكر ذلك. اذا هذا دليل على انه يقتل لكن هذه المسألة ايها الاخوة ايضا ماذا يعني هناك خلاف فيها كما قلنا بين الشافعية وبين الجموع - 00:38:22ضَ

الجمهور يرون ان الساحر يقتل وانه يظرب بالسيف لهذه الادلة التي سمعتم وسيأتي باقيها بقية الشافعية يقولون لا كما جاء في التفصيل ان كان الساحر يعتقد حل ذلك او يستعين بالكواكب السبع فهذا - 00:38:40ضَ

يكون كافرا ويقتل. ما دليلكم؟ قالوا دليلنا ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت عندها مدبرة. تعرفون المدبرة درسناها يعني هي التي يعلق عتقها على الموت المدبر او المدبرة هو الذي يكون السيد او السيدة تقول اذا مت ماذا - 00:39:02ضَ

فعبدي حر هذا يسمى مدبر لانه يعتق عن دبر يعني بعد وفاة السيد وهذا مر بنا ودرسناه تفصيلا في احكام التدبير اذا فباعتها عائشة رضي الله تعالى عنها ولم تقتلها قالوا فلو كان بيعها لا يجوز لما باعته - 00:39:22ضَ

قد يكون هذا رأي لعائشة. ايضا عائشة لما جاءتها المرأة التي ذكرت لكم ما افتتها بان السحر جائز قد يكون هذا رأي لعائشة وربما يكون رأيا لعائشة قد قبل ان يبلغها حديث رسول الله الى اخره يعني هناك وايضا الاثر فيه كلام - 00:39:47ضَ

لا يكون هذا حجة مع الادلة الاخرى. ايضا استدلوا بعموم الحديث الذي مر بنا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. قالوا وهذا ليس منها. هذا جاء التنصيص - 00:40:05ضَ

عليه في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله قالوا ولان الرسول ما قتل نبي ابن الاعصم ابن الاعصم الحنفي اجابوا عن ذلك يعني الحنفية الان سيأتي التشدد في ذلك يعني في في الذي بعده هذا مباشر ستجدون ان الحنفية اشد الفقهاء في ذلك فظلا - 00:40:25ضَ

نعم يأتي الكلام. قال ورأى جندب ابن كعب رجلا يعمل سحرا بين يدي الوليد ابن عقبة فضربه بالسيف قال رحمه الله تعالى واما ساحر اهل الكتاب فلا يقتل نص علي احمد رحمه الله. هو المؤلف جاء بهذه الرواية لكن - 00:40:49ضَ

الرواية الاخرى المشهورة العلماء قالوا جمهور قالوا ساحر اهل الكتاب لا يقتل اذا لم يقتل بسحره قيدوا ما لك وكذلك الشافعي واحمد الائمة الثلاثة اتفقوا على ان ساحر اهل الكتاب اذا لم يقتل بسحر اذا لم يكن سحره قاتلا فلا يقطع - 00:41:10ضَ

قالوا لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قتل لبيد بن الاعصا. هذا هو رأي الجموع. اما الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى فقال ساحر اهل الكتاب يقتل قتل سحره او لم يقتل - 00:41:36ضَ

ما جوابكم ايها الحنفية عن حديث الابيد؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينتصر لنفسه. ما عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتصر قالوا وجاء في بعض الروايات انه قتله ولكنه ضعيف وفي بعض الروايات التي ياقو انه لم يقتله - 00:41:53ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم ترك ذلك اتقاء المفسدة يعني درءا للمفاسد جلب المصالح قاعدة فقهية. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فالرسول ترك ذلك وفيه ان الرسول احضره وانه سأله عليه الصلاة والسلام وقال ما دفع الى ذلك - 00:42:13ضَ

فقال الدينارات يا رسول الله ثلاثة دينارات انظروا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لامه على ذلك قالوا وتركه لم يقتله يعني عفا عنه يقول الرسول عفا عنه هذا لا يدل على انه يقول الحنفية لا يقتل. نعم - 00:42:36ضَ

قال واما ساحر اهل الكتاب فلا يقتل نص عليه احمد رحمه الله تعالى وقال الشرك اعظم من ذلك. لكن الامام احمد ما جمهور بانه اذا كان بسحره يقتل فانه يقتل. لكن قالوا هو يقتل بسبب القتل لانه قتل نفسا بغير حق - 00:42:55ضَ

قال وقد سحر لبيد بن الاعصمي النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يقتله قال هذا حقيقة في روايات كثيرة وكلام كثير جدا اذكر الحافظ ابن حجر يعني اطال الكلام ربما في في اكثر من اثني عشر صفحة مع ان تعرفون فتح الباري طبعته القديمة يعني ما شاء الله الصفحة - 00:43:16ضَ

اربع صفحات. نعم قال اصحابنا ويكفر بتعليم السحر والعمل به يعني يكفر بتعليم السحر والعمل به. يعني لا يجوز للانسان ان يتعلم السحر ولا ان يعلمه. والله سبحانه وتعالى قد نص على ذلك - 00:43:41ضَ

نعم. قال ويكفر بتعليم نعم هذه مسألة ما عرض الاخ يسأل يقول هل يقتل ردة او يقتل حدا الجمهور ذهبوا الى انه يقتل حدا يعني جماهير العلماء يقولون يقتل حدا على ذلك ويستدلون بحديث جندب ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله - 00:44:02ضَ

الله عليه وسلم قال حد الساحر ظربه بالسيف قال رحمه الله تعالى ويكفر بتعلم السحر والعمل به في قول الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا كلام كثير يقولون بان سليمان عليه - 00:44:33ضَ

السلام جمع كتب السحر التي اشتهرت في وقته وانه دفنها تحت السرير تحت كرسيه وانه بعد ان مات جاء شيطان فقال الا ادلكم على امر عظيم ان ظفرتم به؟ قالوا بلى فقال يوجد - 00:44:56ضَ

تحت هذا الكرسي كنز عظيم فحفروا فوجدوا الكتب وهي كتب في السحر فقالوا ان سليمان كان ساحرا قال رحمه الله كذبهم الله تعالى فقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر - 00:45:13ضَ

وجاءت قصة هاروت وماروت وان الملائكة قالوا يا ربنا جعلت في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء فتقام المعاصي قوى القتل وغير ذلك فقال الله سبحانه هذه احاديث اوردها اذكر ابن جرير وغيره منها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف - 00:45:35ضَ

فاختاروا افضل ملكين منكم فاختاروا اثنين منهما فنزلوا الى الارض فجعل الله سبحانه وتعالى فيهما ماذا؟ غريزة يعني شهوة الانسان فجاءت اليهم امرأة حسناء يقال انها ماذا الزهرة او ما يشبهها - 00:45:55ضَ

فكأنهما حاولا معها يعني بعد انزل الى الارض. فابت فقالت حتى تعبدا لهذا الصنم او تقتلان هذا الغلام واخيرا بدلت عرضة الخمر فشرب الخمر ثم حصل القتل وحصل كل شيء فلا شك - 00:46:14ضَ

قد ارتكب الذنب فحاول ان يصعد ولم يستطيع فخير بين عذابي الدنيا والاخرة. قالوا وذاك هاروت وماروت هذه امور يذكرونها كثيرة منها ما يصح ومنها ونحن يهمنا ايها الاخوة ان السحر حقيقة - 00:46:34ضَ

وانه وقع. ويكفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وانه يخيل لي حتى كان يظن انه يأتي اهله ولا يأتيهم وان هناك من سحر غيره وان ذلك اشتهر عبر العصور والقرون وانه صار امرا متواترا. نعم - 00:46:53ضَ

قال لقول الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. يقال انهما يعني الملكين لانهما يقول هو السحر هذا - 00:47:13ضَ

وجد بعد ادم يعني قبل نوح انك اذا قرأت الايات التي هي جاء فيه ذكر نوح في بعضها ذكر السحر. فالسحر قديم ليس جديد قال فدل هذا على انه يكفر بتعلمه - 00:47:37ضَ

وهل يستتاب في العلماء بعضهم يناقش يقولون لو تعلمه انسان لا لاجل السحر ولكن ليعرف السحر ليبطله ويفسده عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر يوشك ان يركع فيه. وتكلموا عن ذلك في تعلم - 00:47:53ضَ

المنطق عند من لا يجيزه وغير ذلك من العلوم التي فيها مفاسد فبعضهم قال اذا كنت تعلم الشيء لتدافع عن بيظة الاسلام وايظا تنافع عنه فلما اما بالنسبة للسحر فلا - 00:48:13ضَ

لا يوجد الا قول ضعيف في ذلك قالوا لانه حتى لو تعلمه وبقي في نفسه يخشى عليه منه حتى لو تاب. فانه يبقى السحر موجودا عنده ولا ينبغي له ان يتعلم ولدينا هناك حصون نتحصن بها يأتي في مقدمتها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله - 00:48:28ضَ

صلى الله عليه وسلم فيه نوع هذا من تعريفاته لا بعضهم يقول لا هذا يا قلوب مثل الحركات التي تعمل الان هذي حتى هذي سبحان الله تكلم اذكر عنها الحافظ ابن حجر فيفتح الباري - 00:48:51ضَ

وقال انه يوجد من الاشياء التي فيها خفة وذكر الزيبة وغيره كان معروفا عندهم. وان هناك امور حتى انه قال لعل الذي قصد به ماذا بعض الشافعية لان هو شافع يخيل لي انها من هذا النوع - 00:49:10ضَ

اما السحر فهو حقيقة ورد مذهب قومه وهو غيره. نعم نعم ها هو هو قد يتعلمه بغير كفر الطرق ماذا يعني الطرق لذا لكن هو لا يطبق فرق بين ان يتعلم ويطبق هو اصلا لا يجوز تعلمه انت ان سألتني قلت لك احرم - 00:49:25ضَ

لكن كيف يتعلموا دون التكفير؟ الاصل انه لابد ان يقع في شيء كقصة المرأة التي قيل لها بولي في التنومة وهكذا. فمعلوم ايها الاخوة بان السحرة ماذا؟ اذا علموا هو اصلا لا يعلم الا انسان يريده تلميذا له. ولا يعلم اخر. لا يعلم اخر ينافسه او يعلم اخر ليكون دليلا عليه لا - 00:49:51ضَ

هذا في حديث ضعيف نعم قال وهل يستتاب فيه روايتان احداهما لا يستتاب لان الصحابة رضي الله عنهم لم يستتيبوا هل يستتاب؟ هذا هو مذهب الامام احمد مالك وهي الرواية للامام احمد الامام مالك - 00:50:21ضَ

متشدد كما رأيت من باب البغي حتى الان قوله فيه حذف حسم يعني نعم الامام مالك يقول لا يستتاب. فهذا كفر وحده هو الظرب بالسيف. نعم قال فيه روايتان احداهما لا يستتاب لان الصحابة رضي الله عنهم لم يستتيبوه يقصد الثلاثة الذين مر ذكرهم نعم - 00:50:37ضَ

ولان علم السحر لا يزول بالتوبة. يعني يبقى يعني علم السحر. الان انت مثلا الكتاب فرق بين انسان يقرأ القرآن من المصحف وبين انسان يحمله في صدر ما الذي يحمله في الصدر؟ ماذا تجده؟ موجود. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لما سجن قال جنتي في صدري - 00:51:04ضَ

مهما اخذتم الاقلام والاوراق وظيقتم ماذا الخناق علمي موجود هنا هو جنتي هو سعادتي هو حقيقتي مولود في صدري وتجدون الامام السرخسي الحنفي الذي كتب الكتاب العظيم الذي قل ان يوجد كتاب فقه يعادله وكتبه في السجن - 00:51:29ضَ

من قريحته وابن القيم عندما تقرأون كتابه ماذا؟ اللي هو زاد المعاد كتبه وهو في سفر وكثير من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه يكتبها كذا من قريحته احيانا يجلس يتوضأ - 00:51:51ضَ

مبكرا ليصلي الضحى فيأتيه سؤال ويكتب مثل الوسطية او غيره. اقرأوا سيرة اولئك العلماء لتروا ذلك النور تجدون ان احدهم قبسا من النور يضيء في دياجيل الظلام عالم واحد تجد نوره يمتد في افاق العرب - 00:52:07ضَ

هؤلاء هم الذين اياها الاخوة تدرس سيرتهم وانا رأيت من احسن من كتب عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ابو زهرة رحمه الله الا انه لما جعل حول بعض امور العقيدة هكذا يعني حصل فيه شيئا ما - 00:52:26ضَ

ما كتب عنه في سائر الامور فهو المنزلة اللائقة به. حتى من الاشيا التي قالها قال لو تقدم به الزمن اذا كان في مصاف الائمة ولا ابو زهرة امام في وقته - 00:52:44ضَ

يعني من علماء مصر الكبار. يعني هو من المعاصرين لم يمت الا اظنه عام اربعة وتسعين هجرية يعني. الف وثلاث مئة واربعة وتسعين او خمسة وتسعين يعني ليس بعيدا كان يقول لو تقدم بهذا الرجل الزمان - 00:52:59ضَ

اذا كان في مصاف الائمة ولما قيل قلة اجتهاده اجاب قال لان الاول لم يترك للاخر شيئا ومع ذلك كانت له اجتهادات ومسائل حلق فيها في سماء الكتاب والسنة وكتب فيها - 00:53:15ضَ

اذا مثل هؤلاء لو قرأ الانسان سيرتهم العطرة النيرة يجد فيها حقيقة ما يسعفه ويعينه في هذه الحياة الدنيا ومن اراد ايضا يقرأ العلم فليقرأ فتاوى شيخ الاسلام فهي متنوعة لكن - 00:53:31ضَ

ان كان فيها شيء او ملحوظة فهو التكرار فيها لانها اسئلة هي لا تزال بحاجة الى ان تنقح وايضا التكرار الذي فيها والا حقيقة لا شك انها حوى جميع العلم في خمسة وثلاثين مجلدا. المسائل العويصة ارجع الى تلك - 00:53:48ضَ

دعوة تجدها فيها نعم قال والثانية يستتاب فان تاب قبلت توبته وخلي سبيله لان دينه لا زيدوا على الشرك لان ذنبه لا يزيد على الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته هكذا الساحر. نحن ايها الاخوة يعني لو رجعنا ايضا الى الادلة انا ما عرضت لكل شيء - 00:54:10ضَ

يعني مر بنا مرات قوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا - 00:54:36ضَ

ثم عد الباقي منها قذف المحصنات والربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. لكن جاء السحر في المرتبة الثانية وفي بعضها جاء قتل النفس في المرتبة الثانية فالسحر امر خطير - 00:54:54ضَ

اذا عده الرسول صلى الله عليه وسلم من السبعة الموبقات يعني المهلكات نعم قال قال وتقبل والمشرك يستتاب وتقبل توبته فكذا الساحر وعلمه بالسحر لا امنعوا توبتهم. يعني الذين قالوا بانه يعني يستتاب ويعطى الفرصة ليس هو اشد خطرا من الشرك - 00:55:12ضَ

لكن قالوا الشرك ظرره على الانسان نفسه الذين يعني الانسان اذا اشرك الظرر يعود عليه هو. فالمشرك ظرره عليه لكن الساحر هو يسري في المجتمع سريان النار في الهشيم فقالوا نحن اذا ناظرنا الى الظرر وجدنا ان ظرر السحر على المجتمع اخطر. وبالنسبة للشخص ظرر الشرك اعظم - 00:55:38ضَ

ولذلك فرق بينهما الذين يقولون لا يستتاب. لان هذه جريمة. ايضا المشرك وينتقل من كفر بالله الى مانع الايمان. والله تعالى يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:56:07ضَ

لذلك لما جاء عمرو بن العاص يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امدد يدك فمد رسول الله يده فقبضها عمرو. قال لما يا عمرو قال اشتري. قال ماذا تشترط - 00:56:25ضَ

قال اشترط التوبة ان يتوب الله عليه لانه عاش في المجتمع المشرك. هو ممن حارب الاسلام ووقف ضده وهو يخشى ان تلك السيئات والموبقات مسجلة عليه فقال واما علمت ان الاسلام يجب ما قبل - 00:56:41ضَ

وان الهجرة تجب ما قبلها وان الحج المبرور يجب ما قبله. فمد يده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ايها الاخوة التوبة تقضي على كل شيء يعني اذا تاب الانسان ونام ورجع الى الله سبحانه وتعالى انتهى كل شيء. اما السحر - 00:57:00ضَ

فامره خطير فانا لا استطيع ان اقول هذا او ذا ولكنني اقول في الحقيقة قضية السحر خطره عظيم وبخاصة في هذه الازمنة التي كثر فيها وينبغي ان يشدد على السحرة وان يظيق عليهم الخناق وحتى - 00:57:21ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يسلم المجتمعات الاسلامية من شرهم وخطرهم قال وعلمه بالسحر لا يمنع توبته بدليل ساحر اهل الكتاب اذا اسلما ولذلك صح ايمانه لكن ساحر الكتاب فيه كلام فيه ما جاء في بعض الروايات ان الرسول قتلة - 00:57:41ضَ

واكتر الروايات التي هي اصح منها لم يقتلوا وفي بعضها عفا عني يعني انه كان يستحق ولكنه عفا عنه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اكره ماذا ان يؤثر ان يترك في قومك او في الناس شرا - 00:58:02ضَ

اذا الرسول تركه لسبب ترك قتله لئلا يترك في الناس شرا ما استخرج ماذا يعني الذي هو السحر ولا قتل ذلك حتى لا يترتب على ذلك شوا تعلمون. الله تعالى يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم معصية - 00:58:19ضَ

وقالوا يخادعون الله وهو خادعهم ومع ذلك لما قيل له في قتل قال لئلا يتحدث الناس لان محمدا يقتل اصحابه فينفر الناس من الاسلام. والاسلام بحاجة الى ان يتألف الناس. كذلك قالوا هذا الموضوع نفسه بالنسبة - 00:58:39ضَ

ابن الاعصم قال بدليل ساحر اهل الكتاب اذا اسلما ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبته. ساحرة فرعون كانوا كفرة كانوا مع فرعون وكانوا لا يرون الها غير فرعون. ما علمت لكم من اله غيري. انا ربكم الاعلى كان يقول. فاخذه الله نكال الاخرة - 00:58:59ضَ

الاولى ولذلك لما ظهر موسى وبدأ يقارعه ويدل على طريق الحق قال لي هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السواد فاطلع اليه موسى حتى يقولون ان بعض اصحاب البدع الفرق الضالة - 00:59:23ضَ

كالمعتزلة والجهمية والذين يقولون بخلقه القرآن يقول فرعون عنده من الايمان في قلبه لكن لا ينفعه يعني عنده يعتقد في قرارات نفسه مع انه كافر ما ليس عنده لانه قال ابني لي صرف ما قال لي في الارض - 00:59:44ضَ

وتجدون ذلك في شرح العقيدة الطحاوية وهذا اشار اليه قبله ايضا قبل العز اشار اليه ابن تيمية يعني هذه الامور ايها الاخوة امور واضحة. اولئك كانوا كفرة. لكن لما تبين لهم الحق ماذا قال - 01:00:01ضَ

فاقض ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر. وما اكرهتنا عليه دليلا انه كان يكرههم عليه من السحر فالله خير وابقى انه من يأتي ربه مؤمنا الى اخر الايات. اذا قصتها ال فرعون لا شك بانها مدرسة - 01:00:20ضَ

ومثلها ايضا قصة مؤمن ال فرعون نعم هؤلاء الذين تابوا ونجاهم الله ولم يتبنوا اللبأ فاسأل الله ولكن نحن نتمنى ايها الاخوة ان تكون التوبة صحيحة. هناك تجده من يكتب - 01:00:40ضَ

مثلا ويظهر انه كذا ولكن الله اعلم انا ما ادري هنا لكن في بعض البلاد نسأل الله لهم التوبة قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة الكاهن الذي له رأي من الجن والعراف. الذي له رأي اعتقد له. رأي الذي من هو الكاهن؟ الكاهن قالوا - 01:00:59ضَ

والذي يدعي معرفة الاسرار. اقربها لكم اكثر هو الذي يجعل ويعرف شيئا من علم الغيب. هذا هو الكاهن ويكون له رائي من الجن يعني له اتباع يستخدمه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا المؤلف ماذا ترى هذا؟ عن الادلة. من اتى كاهنا فصدقه بما يقول لم - 01:01:22ضَ

يقبل له صلاة اربعين يوما. وفي حديث اخر من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد اذا الكهانة هي نوع ايضا من السحر لان هذا الكاهن يدعي ماذا؟ انه يعرف بعض اسرار الغيب هو كيف - 01:01:45ضَ

يستخدم ماذا الكفرة؟ يستخدم الشياطين. فكانوا يسترقون السمع وانتم ترون كانوا كثر. فبعد ان جاءت رسالة محمد صارت السحب صارت الشهب تصيبهم. فقلوا في ذلك قل ان ينجو احد منهم. فيه ايضا ذكر بعده العراف اليس كذلك؟ نعم نعم. من هو العراف؟ العراف هو الذي يتخرص - 01:02:07ضَ

قالوا هو يأتي في درجة بعد الكاهن هو الذي يتخرص ويحدث. انت تقول فلان يخرص. ولكن الخرس انواع خرسان جائز كخرص الثمار. رأسه كان ماذا اناسا لجمع الصدقات نسمي ذاك يخرس التمر. بمعنى انه يخمن كم تقريبا لعن النخلة؟ لانه صعب. ان يكيله - 01:02:32ضَ

يعزنا وهو فوق النخلة لكن هذا الخرس هم الكذابون يعني الخرس من الكذب يخرس ويحبس. فهذا هو من؟ العراف والعراف ايضا هو نوع من السحرة ومن الكهنة قال الكاهن الذي له رأي من الجن والعراف. صلى الله على محمد - 01:02:57ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:03:24ضَ