باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا. فصلوات الله وسلامه عليه - 00:00:02ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بقيت شذرات يسيرة من باب حد الزنا نتمها ان شاء الله ثم ننتقل الى القذف. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:25ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا حبيبنا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال شيخ - 00:00:50ضَ

رحمه الله تعالى كتاب الحدود قال باب حد الزنا قال رحمه الله فصل فان زنا الغريب غرب الى غير بلده. يعني ان زنى الغريب عن المدينة في جنى فيها فانه يغرب ولكن لا يغرب الى البلد التي جاء منها وهي بلد - 00:01:10ضَ

التي يقيم فيها قال فان زنا في البلد الاخر غرب الى غيره فلو زنا في بلد اخر غرب الى البلد. المهم ان التغريب لا يكون الى بلده قال لان الامر بالنفي يتناوله حيث كان - 00:01:32ضَ

قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ولا تغرب المرأة الا مع ذي محرم تعلمون ايها الاخوة المرأة عورة ويخشى عليها والرسول عليه الصلاة والسلام ثبتت عنه احاديث عدة بعضها في الصحيحين - 00:01:50ضَ

وفي غيرهما ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو محرم وفي بعض الاحاديث مسيرة يوم وفي بعضها يوم وليلة. وفي بعضها مسيرة ثلاثة ايام بلياليهن - 00:02:11ضَ

اذا المحرم المرأة لا ينبغي لها ان تسافر وحدها لانها تحتاج الى الصيانة والى الحفظ وربما سفره ويعرضها ماذا؟ لان تقع في الاخطاء ولذلك يصحبها ماذا يصحبها محرم ومحرمها معروف - 00:02:35ضَ

هو من تحرم عليه بنسب او سبب والسبب قد يكون رضاعة او يكون ايضا مصاهرة وقد عرفنا رأي الامام مالك فيما مضى وهو انه يرى ان المرأة لا تغرب لانه يخشى عليها وهي - 00:02:59ضَ

ما تكون الى الرعاية والصيانة والحفظ قال ولا تغرب المرأة الا مع ذي محرم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ليلتك سافر قال لا يحل لامرأة تؤمن - 00:03:18ضَ

بالله واليوم الاخر مسافر مسير ان تسافر ان تسافر مسيرة ليلة الا مع ذي حرمة من اهلها. هذه احدى الروايات التي وردت ويكفي في ذلك والروايات كثيرة لان ان هذا المقام ليس مقام الحديث عن المحرم ولكنه جاء عرظا. اذا عند الحنابلة - 00:03:42ضَ

ومن ايضا يرى التغريب تغريب المرأة يقول لا بد من ان يصحبها ذو محرم نعم قال فان اعوز المحرم ما معنى اعوز؟ يعني صعب الحصول عليه تعذر الوصول اليه. اما انه لا - 00:04:06ضَ

لها محرم او انه مشغول او انه مريض. المهم او انه في عمل لا يستطيع ان يتركه. او هو برعاية اولاده الاعذار كثيرة قال فان اعوز المحرم خرجت مع امرأة ثقة. يعني تخرج مع امرأة ثقة وهذه المرأة ثقة ليست محرم في الحقيقة - 00:04:26ضَ

ولكنها يعني تسليها وتساعدها في الحفظ فكأنها تعطيها نوعا من الاطمئنان قال رحمه الله فان اعوز استأجر لها من مالها محرما استأجر لها من مالها محرم لها. لان المحرم قد يقول انا كيف اذهب واترك - 00:04:49ضَ

عملي واعطل اشغالي وانا بحاجة الى النفقة وغير ذلك فقالوا يستأجر المحرم الذي هو قريب على حسابها مثل المرأة مثلا اذا ارادت الحج لا يلزم زوجها ولكن من باب الادب - 00:05:11ضَ

وحقوق الزوجية والتعاون بينهم والفظل فانه ينبغي ليحج بها لكن لو ان يعني لو انه ابى الا ان تحج من مالها وان تتحمل ذلك فلها ذلك ايضا. قال فان اعوز فمن بيت المال لكن اذا لم يوجد محرم - 00:05:29ضَ

متفرغ يصحبها ولا امكن ايضا ان تستأجر احد محارمها ان تدفع له اجرة ليذهب معها ولم توجد امرأة ثقة حين حينئذ يتحمل ذلك بيت المال لانه بيت المسلمين قال رحمه الله فان اعوز نفيت بغير محرم. فان اعوز نفيت بغير محرم وهذا مذهب الشافعي. يعني تنفى بغير - 00:05:53ضَ

محرم وقد عرفتم مذهب الامام مالك ولا شك اننا فيها حقيقة بغير محرم فيه خطورة. وربما يعينها ذلك على الوقوف فيما فر منه قال رحمه الله تعالى فان اعوز نفيت بغير محرم لانه حق لا سبيل الى تأخيره - 00:06:21ضَ

فأشبه الهجرة قال رحمه الله ويحتمل سقوط النفي ها هنا هو قياس مع الهجرة قد يكون في فارق لان الهجرة من بلاد الشرك الى بلاد المسلمين متعينة ولا يجوز للانسان ان يمكث - 00:06:45ضَ

لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للمهاجرين ثلاثة ايام. ان يمكثوا بمكة قبل ان تكون دار اسلام. اما بعد كذلك اصبحت دار اسلام منتهى لكن لما كانت تحت سلطة المشركين - 00:07:02ضَ

اذن لهم ان يبقوا ثلاثة ايام ليعدوا العدة ويجهزوا انفسهم قال رحمه الله تعالى ويحتمل سقوط النفي ها هنا ويحتمل رجع الى ماذا يشير الى مذهب ما لك رحمه اه والله - 00:07:18ضَ

ولا شك بان مذهب مالك في هذه الجزئية اذا لم يوجد معهم فهو اولى قال ويحتمل سقوط النفي ها هنا لان لا يفضي الى اغراءها بالفجور وتعريضها للفتنة ومخالفة خبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر بغير محرم. لان الرسول نهى ان تسافر بغير محرم وهنا جاء الامر - 00:07:37ضَ

تغريبها فقالوا ما استثني من ذلك فيما اذا تعذر وجود المحرم. فحينئذ يسقط التغريب جمعا بين الادلة والاخذ بالادلة مجتمعة اولى من الاخذ ببعضها وترك البعض الاخر قال ويخص عموم ويخص عموم حديث النفي بخبر النهي - 00:08:03ضَ

عن السفر بغير محرم قال رحمه الله ويحتمل ان تنفى الى دون مسافة القصر جمعا بين الخبرين. يعني يحتمل ان تكون في مسافة قصيرة بحيث يتردد عليها اهلها وعقاربها فلا يتركونها يعني هذا يأتي وهذا يذهب وهكذا تجد انه دائما مكانها يطرق من قبل الاتي والذاهب - 00:08:29ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل ويجب ان يحظر حد الزنا طائفة هذا ورد التنصيص عليه في كتاب الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يقول في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة - 00:08:55ضَ

ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ان يشهد اقامة الحج طائفة والطائفة تطلق على على عدد. قد يكونون ثلاثة وربما كانوا اثنين وربما اكثر. ومن هنا وقع خلاف كبير - 00:09:18ضَ

بين العلماء في من يحضر المهم ان يحضر فبعضهم مثلا قال يحضر الى جانب الذي يقيم الحد رجل واحد وهذي رواية في مذهب الحنابلة ومنهم من قال يحضر اثنان يعني الى جانب الذي يقيم الحد - 00:09:44ضَ

ومنهم من قال ثلاثة ومنهم من قال اربعة والذي قال اربعة هو الامام مالك قال لان هذا هو العدد الذي يثبت به الزنا. اي هو العدد الذي تثبت به ماذا يثبت به الزنا اي البينة التي بالشروط - 00:10:03ضَ

الامام الشافعي وافقه في رواية وفي رواية اخرى ومعه الزهري من التابعين قالوا يحظر ثلاثة وهناك من قال خمسة وهناك من قال عشرة وفي اقوال عدة. والمؤلف ذكر اقوال الحنابلة ايضا لهم رواية - 00:10:23ضَ

تلتقي مع راعي الامام مالك رحمهم الله تعالى جميعا قال رحمه الله ويجب ان يحضر حد الزنا طائفة لقول الله الطائفة جماعة نعم لقول الله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين - 00:10:43ضَ

وقال اصحابنا رحمهم الله اقل ذلك واحد مع الذي يقيم الحد. لانه اذا حضر واحد ولذلك الله تعالى يقول وان طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ثم قال فاصلحوا بين اخويكم - 00:11:01ضَ

قال رحمه الله لان اسم الطائفة يقع على الواحد بدليل قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوه فاصلحوا الى قوله تعالى فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت - 00:11:20ضَ

اصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المحسنين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وهنا هما اثنان فقال فاصلحوا بين اخويكم فهذا شاهد لما ذكره المؤلف رحمه الله قال رحمه الله تعالى الى قوله تعالى بين اخويكم وقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك - 00:11:43ضَ

قال الامام والمستحب ان يحضر اربعة وهذا هو مذهب الامام مالك رحمه الله لانه قال ما دام الشهود لا يثبت الزنا بالبينة الا بشهود اربعة فينبغي ان يكون الحاضرون لا يقلون عن هذا العدد وهذا لا شك مأخذ - 00:12:12ضَ

يعني وجيه ومناسب نعم قال والمستحب ان يحضر اربعة لان بهم يثبت لان بهم يثبت الحد والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالى باب حكم القذف على ان ننتقل ايها الاخوة الى حد جديد من الحدود مر بنا - 00:12:32ضَ

حد المحاربين وكذلك ايضا حد السرقة والذي فرغنا منه هو حد الزنا والان يأتي الرابع وهو حد القذف ويعقبه وهو حد الشرب اي شرب الخمر هذا المؤلف قال باب حد القذف - 00:12:54ضَ

اذا نحن ننظر الى القذف ما هو؟ القذف في لغة العرب هو الرمي. مطلق الرمي. يقال قذف يقذف قذفا انت عندما تأخذ حجرا صغيرا او كبيرا فتلقيه معنى هذا انك رميته - 00:13:17ضَ

اذا القذف في اللغة هو الرمي ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في اخر سورة سبأ ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي يقذفون بالذنوب يرجمون اذا القذف في اللغة هو الرمي - 00:13:35ضَ

واما في الاصطلاح فهو الرمي بالزنا محدد يعني المعنى الاصطلاحي يلتقي مع المعنى اللغوي بان المراد بالقذف هو الرمي. لكن المصطلح الشرعي او الشرعي يقيده بالزنا وبعضهم يقول هو الرمي بالزنا او اللواط - 00:13:54ضَ

واذا قيل الزنا لا شك بان الاخر يدخل معه نأتي بعد ذلك الى باب حج ماذا؟ القذف هناك ايضا قال باب حد السرقة وسيأتي باب حد الشرب وغير ذلك ما تكلم من هذه الناحية نحن نجد انه قال باب حج - 00:14:17ضَ

القذف اذا هنا كلمة حد اضيفت الى القلب. فما نوع هذه الاظافة؟ هي من اظافة الشيء الى سببه تحد مضاف والقذف مضاف اليه فاضيف الحد الى القذف. اذا ما سبب الحد هنا هو القذف - 00:14:40ضَ

اذا الذي اوجب الحد هنا اي الجلد ثمانين جلدة انما هو القذف الذي اذا ثبت بشروطه والقذف بلا شك ثابت بكتاب الله عز وجل وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ايها الاخوة حرام وهو كبيرة من الكبائر. كما سنأتي - 00:15:00ضَ

الحديث المتفق عليه الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المومنات لعنوا في الدنيا والاخرة يعني ما يكفي انهم يعاقبون في الدنيا بل لعنوا في هذه الحياة الدنيا وفي هذه الاخرة لانهم تعدوا على الاخرين - 00:15:25ضَ

وتناولوا اعراضهم فأساؤوا الى سمعتهم ودنسوا ذكرهم ونسبهم ولذلك كانوا يستحقون العذاب الا من تاب من تاب بلا شك فان الله تعالى يتوب عليه وايضا يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم - 00:15:48ضَ

اذا الله سبحانه وتعالى رد شهادتهم ووصفهم ووصمهم بانهم فاسقون الا من تاب بعد فان الله سبحانه وتعالى يتجاوز عنك لكن نحن ايها الاخوة يلاحظون في الايتين ان الذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات كلمة المحصنات هذا - 00:16:19ضَ

سميه في اللغة جمع مذكر سالم ومفرده محصنة فهل هذا خاص بالنساء او هو عام الاجماع قام على انه عام. نعم المحصنات اذا اطلقت ينصرف الى النساء. لكن يدخل في ذلك ايضا الذكور - 00:16:43ضَ

لان من يرمي الذكر كمن يرمي الانثى لكن لماذا اذا خصت الانثى لخطورة امرها ولانها اشد عارا وتعثرا فالرجل مهما كان ايضا يؤثر في لكنه دون المرأة. بعض العلماء حاول ان يجعل في الاية حذفا تقديرا وهذا ليس من المجاز - 00:17:03ضَ

لان بعض العلماء او مسألة المجاز في القرآن مختلف فيها. والصحيح انه لا مجاز في القرآن. لكن هناك من يقول والليث في القرآن مجاز ولكن فيه ايجاز بالحذف فيقولون ان الذين يرمون المحصنات ان الذين يرمون الفروج المحصنات او - 00:17:27ضَ

الانفس المحصنات وبعضهم يضع تقديرا. ولكن نحن نقول الاولى ان نبقي الاية على ما جاءت عليه. وكم من الايات في القرآن يخاطب الله سبحانه وتعالى فيها الرجال يا ايها الذين امنوا ويدخل النساء في ذلك - 00:17:54ضَ

وقليلا هذه الاية كما ترون خوطب بها النساء والرجال يدخلون في ذلك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بينت ذلك ايضا المراد بالمحصنات هنا غير المحصنات التي مرت بنا يعني المحصن هنا غير المحصن في باب - 00:18:12ضَ

المحصن في باب الزنا هو من؟ الحر العاقل الذي يتزوج امرأة زواجا صحيحة فلا يشترط هناك الاسلام ولا تشترط العفة لكن المراد هنا بالمحصنات العفيفات. والمؤلف سيذكر تلك الشروط ايضا من الادلة - 00:18:34ضَ

على ان القذف حرام وانه كبيرة من الكبائر بل من اكبر الكبائر يقول عليه الصلاة والسلام يقول الا اخبركم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول قالوا ما هن يا رسول الله انظروا - 00:18:58ضَ

قال الشرك بالله. وفي بعض الروايات الاشراك بالله ولا يختلف الشرك بالله ثم ذكر بعد ذلك السحر وذكر عليه الصلاة والسلام ثم قال السحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل - 00:19:15ضَ

مال اليتيم والتولي يوم الزحف يعني ماذا الفرار؟ ماذا اذا التحم الصفان؟ وقذف محصنات الغافلات المؤمنات وهذا هو محل الشعر اذا القذف ايها الاخوة هو كبيرة من الكبائر وهو كما قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - 00:19:38ضَ

وانتم تعلمون قصة الافك وما دار فيها وان الله سبحانه وتعالى برأ ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. واخبر اخطر ما يكون وايها الاخوان ان يترك الانسان لسانه ينطلق بما يشاء - 00:20:05ضَ

بل عليه ان يمسك ذلك اللسان. فلسانك حصانك ان صنته صانك وان اهنته اهانك. لان كان اذا اطلقه في اعراض الناس وفي القيل وفي القال وفي الكلام الفاحش. فلا شك انه بذلك يكسب اثما - 00:20:24ضَ

اما اذا حافظ على ذلك اللسان واستخدمه في طاعة الله تعالى وجعله رطبا بذكره سبحانه وتعالى فهذا هو الفلاح ايها الاخوة قال رحمه الله باب حد القذف وهو الرمي بالزنا وهو محرم - 00:20:44ضَ

وكبيرة لقول الله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال وقولي بعد يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله - 00:21:05ضَ

لهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين يعني انظروا ايها الاخوة سيشهد على الانسان تشهد عليه ان يدا ورجلاه ويشهد عليه لسانه كل جوارحه ستكون ولذلك وقالوا لجلودهم لم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء - 00:21:27ضَ

لا يظن الانسان ايها الاخوة بانه اذا عمل المعاصي وانه استتر في هذه الحياة الدنيا وغادرها ولم يتب بان ذلك قد انتهى لا سيجد ذلك مدون في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصا. ومما سيشهد على الانسان اعضاؤه - 00:21:49ضَ

التي كانت تحمله وكان يستخدمها. فان استخدمها في طاعة الله سبحانه وتعالى. فلا شك بانه يثاب على كذلك وربما يستخدمها في معصية الله فيكون ذلك وبالا عليه وستكون حجة عليه يوم القيامة - 00:22:14ضَ

قال وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات الموبقات المهلكات قالوا يا رسول الله وما هي؟ قال الشرك بالله وتعلمون ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. اي ذنب يفعله الانسان في هذه - 00:22:34ضَ

الحياة الدنيا تعلمون الذي قتل مئة نفس انتهى به الامر الى ان غفر الله سبحانه وتعالى والذي ايضا يأكل الربا اذا تاب يعفو الله سبحانه وتعالى المهم ان جميع الذنوب كلها داخلة تحت مشيئة الله الا الشرك - 00:22:58ضَ

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه فتخطفه الطير او تهويده الريح فيما كل شيء يحتمل ان يغفره الله تعالى الا ان يشرك به. ولذلك اكبر الكبائر واعظمها هو الاشراك بالله سبحانه وتعالى - 00:23:20ضَ

قال والسحر والسحر مر بنا ودرسناه ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. يعلمون الناس السحر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس - 00:23:42ضَ

السحر قال وقتل النفس التي حرم الله الا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق والرسول صلى الله سبحانه وتعالى بين خطورة من يقتل مؤمنا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم - 00:24:03ضَ

خالدا فيها وغضب الله عليه والانه واعد له عذابا عظيما. يقول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لا يغفر النفس عمدا وان كان الجمهور على خلاف ذلك فهو داخل تحت مشيئة الله - 00:24:21ضَ

قال واكل الربا واكل الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس درهم ربا او اعظم من ان يزني المرء بامه اربعين زانية. فالربا من اخطر الامور ايها الاخوة واشنعها. ولذلك - 00:24:38ضَ

الله تعالى يقول في الشأن فاذنوا بحرب من الله ورسوله. في حرب من الله ورسوله. نعم. قال واكل مال اليتيم. وايضا اكل ومال اليتيم هذا المسكين الذي يحتاج الى اعانة ومساعدة. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما - 00:24:57ضَ

انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وما اكثر الذين ياكلون اموال اليتامى قال والتولي يوم الزحف يعني الذي يفر يوم الزحف عندما يلتقي الصفان وينبغي ان يصبر ويدافع عن - 00:25:17ضَ

بيضة الاسلام ويدافع عنه فتجد انه يصيبه الخور وينهزم هذا داخل في ذلك قال وقذف المحصنات. وهذا هو موظوع درسنا وقذف المحصنات الغافلات المومنات يؤتى الى امرأة تقية نقية زكية محافظة على طاعة الله سبحانه وتعالى. فيأتي انسان سلط - 00:25:37ضَ

اللسان خبيث المروءة قليل المروءة فتجد انه يقول امرأة فلان كذا وكذا فيها ربما سمع كلاما طائرا كما قيل كلما سمع هيعة طار اليها او ربما سمع في شخص كلام من شخص - 00:26:03ضَ

حقدا فيقول فلان فيه. فتجد انه يشيع الفاحشة والله تعالى يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة فالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. ومن اراد ان اخوة ان يعرف هذا - 00:26:22ضَ

حد القذف وما يتعلق به فليقرأ اوائل سورة النور فان تلك الايات نزلت في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. فانها قذفت كما هو معلوم والله سبحانه وتعالى طهرها يعني زكاها ودافع عنها في كتاب يتلى الى يوم القيامة - 00:26:39ضَ

قال رحمه الله اجمع العلماء ان من يرمي عائشة الان فهو كافر بلا خلاف باجماع العلماء. من يرميها بعد ذلك او يتكلم بها فهو كافر قم باجماع المسلمين ولو رمى امهات المؤمنين فكذلك لكن فيه خلاف يسير - 00:27:04ضَ

اما عائشة فمن يرميها فانه يكذب الله سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجب الحد على القاذف بشروط اربعة المؤلف رحمه الله تعالى يبين هنا انه لا يجب القذف مطلقا لا بد ان نعرف من هو القذف ومن هو المقذوف - 00:27:25ضَ

لانه قد يكون المقذوف كافرا. قد يكون فاجرا قد يكون هذا القاذف مملوكا المقذوف مملوكا. اذا هناك شروط اذا توفرت حينئذ يحصل الاول قال احدها ان يكون مكلفا لما تقدم. ما معنى مكلف؟ هذا مر بنا منذ ان كنا ندرس كتاب الطهارة. يعني - 00:27:52ضَ

ان يكون بالغا عاقلا. وفي البلوغ كلام سيأتي ايضا لان بعضهم يرى ان من يرمي من سنه عشر سنوات يعتبر قاذفا قال والثاني ان يكون المقذوف محصنا. ان يكون المقذوف محصنا. هنا المحصن ايها الاخوة في باب القذف - 00:28:19ضَ

غير المحصن في باب الزنا. فهناك لا يشترط الاسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام رجم اليهوديين. وهما غير هنا يشترط الاسلام. هناك لا يشترط العفاف. فالفاجر يطبق عليه حد الزنا اكثر - 00:28:44ضَ

من غيره. لكن هنا يشترط في المحصن ان يكون عفيفا. اذا ان يكون حرا وان يكون مسلما. وان يكون وان يكون عفيفا يعني محصنا نعم قال لان المحصن يطلق ويراد به الزواج المتزوج - 00:29:04ضَ

كما مر بنا في الحد الذي مضى والمحصنات من النساء هي المتزوجات ويقصد بها ايضا الاسلام ويقصد به ايضا العفة قال والثاني ان يكون المقذوف محصنا لقول الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة - 00:29:25ضَ

مفهومه وهذا ايها الاخوة ليس بامر بسيط. تذكرون عندما قرأنا فيما مضى احكام اللعان في اواخر كتاب النكاح ورأينا ان عويمرنا العجلاني رمى زوجته بشريك ابن سحماء فجاء الى رسول الله كانت له مزرعة فجاء منها فرأى بعيني وشاهد - 00:29:52ضَ

فجاء الى رسول الله ولم يعمل شيئا لحكمته بلال بن امية او رجل اخر ورد هذا وذا هل القضية متكررة او لا ليس المحل محل البسط المهم انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:17ضَ

فماذا قال؟ قال يا رسول الله اني وجدت رجلا مع امرأتي وسماه. فقال البينة او حد في ظهرك. ما هي البينة؟ ان يأتي اربعة شهود ويعود الى رسول الله ويقول البينة او حد في ظهرك. اما ان تأتي باربعة شهود عدول كما مر - 00:30:33ضَ

هنا شهود عدول اربعة يشهدون على الزنا وانهم شاهدوا ذلك باعينهم والا يقاموا عليك حج ماذا القذف تجلد ثمانين جلدة فتبرئة له ولصدقه انزل الله سبحانه وتعالى ايات اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين - 00:30:57ضَ

والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب الى اخر الايات فامر الزنا ليس بامر سهل ان يؤرم النمو ورأيتم قريبا قصة عمر عندما رمي الصحابي الجليل المغير ابن شعبة بالزنا ومن رماه بعظ الصحابة - 00:31:28ضَ

فلما جاء الشاهد الاول تغير وجه عمر ولما جاء الشاهد الثاني تغير ولما جاء الثالث استكثر ذلك فلما جاء الرابع تردد فاقام عمر رضي الله تعالى على القذفة الحد قال رحمه الله تعالى والثاني ان يكون المقذوف محصنا - 00:31:49ضَ

لقول الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء اجلدوا ثمانين جلدة مفهومه انه لا يجلد بقذف غير المحصن قال رحمه الله لان الله قال والذين يرمون المحصن ثم قال فاجلدوهم ثمانين جلدة معنى هذا انه غير المحرم. رجل عرف بالزنا اشتهر - 00:32:15ضَ

بالفجور والفسق هذا لا يمكن ان فيه انسان كذا ثم يجد الله لا بد ان يكون محصن وانتبهوا المراد والمحصن هنا هو العفيف. من هو العفيف؟ هو التقي النقي الصالح. الرجل الذي ما عرف عنه انحراف - 00:32:39ضَ

عرفت عنه الاستقامة هذا هو العفيف قال رحمه الله والمحصن هو الحر المسلم يعرف لنا من هو المحصن هو الحر ليس معنى هذا ايها الاخوة بان العبد لا يكون ماذا لا يكون تقيا؟ لا - 00:32:59ضَ

كم من العبيد من كان فيهم من الصلاح ومن الخير ومن التقى وايظا اشتهروا بعلمهم وبفظلهم اكثر من ماذا؟ من الاحرار وهذي قظية تكلمنا عنها في كتاب النكاح هل تقبل شهادة العبد - 00:33:19ضَ

في النكاح وسيأتي الكلام مفصلا ان شاء الله في كتاب الشهادات قال والمحصن هو الحر المسلم العاقل الحر لان لماذا الشريط الحر؟ لان العبد ناقص. بسبب النقص. ولذلك لما ذكر العلماء - 00:33:38ضَ

التقييم في الشريعة الاسلامية ذكروا منها سبعة. منها المرض فالمريض يخفف عنه يعني يخفف عنه في امور كثيرة كما تعرفون. والمسافر يخفف عنه في امور من الصلاة ومنها الصيام. وكذلك ايضا - 00:33:59ضَ

خفف عنه في المسح على الخفين ومنها ان يكون مكرها وكذلك الخطأ والنسيان والنقص بيضاء والقصور. اذا النقص موجود في العبد. نعم قال المسلم المسلم لان الكافر لا يوثق به. في نقص - 00:34:17ضَ

هو غير مأمون على دينه. نعم قال العاقل العاقل يخرج المجنون لان المجنون اصلا لا يقام عليه الحد لو زنا فكذلك لو قذف نعم قال رحمه الله العفيف عن الزنا. العفيف عن الزنا. يعني ما يكون زنا لكن لو زنا شخص - 00:34:39ضَ

وقال له شخص يا زاني لا يقال بانها لقذفة لا يستحق. يعني اذا قد يكون انسان قد زنا ولكنه تاب الى الله لا ينبغي ان يقال له يزال لكن لو قدر انه قال ذلك له شخص هل يقام عليه الحد؟ الجواب لماذا؟ لانه يقول كان قد زنا - 00:35:05ضَ

اذا يؤدب تأديبا يعزر اما لو قام عليه الحد لا قال العفيف عن الزنا الذي يجامع مثله. الذي يجامع مثله. الذي يجامع يعني هنا عشان يخرج البالغ قد يكون عشر سنوات ويجامع - 00:35:26ضَ

فاذا قذف قالوا يعتبر قذفه صحيحا فيجب الحج وحدوه بها ماذا؟ عشر سنوات. وهنا الشافعية والحنفية يقولون لابد ان يكون بالغا. والمالكية والحنابلة يقولون لا. المهم انه يجامع فاذا كان يجامع ثم رمي وتعلمون عمرو ابن العاص تزوج وهو في سن التاسعة او العاشرة وولد له ابنه - 00:35:46ضَ

وليس بينهما الا عشر سنوات ووجدت جدة يقول الامام الشافعي عمرها احدى وعشرون سنة فهذا يحصل لكنه قليل قال رحمه الله فلا يجب الحد على قاذف الكافر والمملوك والفاجر لان حرمتهم ناقصة - 00:36:15ضَ

فلم تنتهض لايجاب الحد قال ولا يجب على قاذف المجنون لان زناه لا يوجب الحد عليه فلم يجب الحد فلم يجب الحد بالقذف به يعني يقول اذا كان لو زنا المجنون لا يحد فمن باب اولى الا يقام - 00:36:36ضَ

الحج على قاذفه. لانه هو لا يدرك ولا يتأثر بذلك. وحتى الناس لا يؤاخذون المجنون قال فلم يجب فلم يجب الحد بالقذف به كالوطء دون الفرج اما لو قذف انسان قال انت يعني تقبل النسا او انت تلمس النسا - 00:36:57ضَ

هذا لا شك يعني تعريف وليس بجيد ويؤدب عليه لكن ليس فيه حد قال ولا يجب الحد على قاذف الصغير الذي لا يجامع مثله كذلك. يعني شخص طفل عمره خمس سنوات فيقذفه يقول رأيتك تزني سيظحك منه الناس. نعم - 00:37:19ضَ

قال ولانه يتيقن كذب القاذف فيلحق العار به. يعني ترتد على نفس القالب لانه لا يصدق دون دون المقذوف قال رحمه الله ولانه يتيقن كذب القاذف فيلحق العار به دون المقذوف - 00:37:40ضَ

قال المصنف رحمه الله وهل يشترط البلوغ فيه روايتان؟ هل يشترط البلوغ فيه من اشترط ذلك وهم الحنفية والشافعية قالوا لان هذا حد وضعه الشرع ماذا والبلوغ له علامات معروفة بالنسبة للذكر وبالنسبة للانثى. الذكر ان يبلغ خمسة عشر عاما عند الجمهور - 00:38:02ضَ

ثمانية عشر عاما عند المالكية او يحتلم او ينبت. والمرأة يزاد على تلك الاشياء ان ترى الحيض قال رحمه الله تعالى فيه روايتان احداهما يشترط لما ذكرنا في المجنون وهذا مذهب الحنفية والشافعية - 00:38:26ضَ

قال والثانية لا يشترط وهو مذهب مالك او المالكية. نعم قال والثانية لا يشترط بل متى قذف من يجامع مثله عليه الحد لانه عاقل حر عفيف يتعير بالقذف اشبه البالغ - 00:38:51ضَ

قال رحمه الله وان قذف مجبوبا ثورة ما معنى مجبوب؟ يعني مقطوع الذكر اما من العصر ليس له ذكر او انه قطع ذكره لسبب من الاسباب هذا يسمى مجبوب والرتق مسدودة الفرج - 00:39:14ضَ

يعني التي لا يمكن ان تجامع يعني فرجها مسدود. يعني لا يحصل الجماع فالذي لا ذكر له وكذلك الرتق يعني كيف ترمى يعني فهنا المؤلف يرى في ذلك الحد. بعض العلماء لا يرى. اعيد العبارة مرة. قال - 00:39:34ضَ

وان قذف مجبوبا او رتقاء فعليه الحج لعموم الاية. وابو حنيفة والشافعي لا يرايان الحد علي من قذف مجبوبا قالوا لانه لا ذكر له لكن الذين قالوا ماذا يجلى؟ لانهم قالوا وما يدري الناس عن ذلك. هذه امور مستورة وخفية. وبعضهم قال ايضا رتقى - 00:39:59ضَ

يعني لو رمى رتقى قذفها لا يقام عليها الحد وقالوا لا هذه من الامور التي لا يطلع عليها الا الخاصة. فكيف لا يقام عليها الحد نحن اذا اخذنا الى باب سد الذرائع وعدم التعدي على اعراض المسلمين لا شك ان الذين قالوا لاقامة الحد هو اولى - 00:40:24ضَ

قال رحمه الله تعالى لعموم الاية ولان تعذر الوطئ في حقهما بامر يعني لعموم الاية الاية ما قيدت وهذي عادة ايات القرآن. يعني القرآن ياتي في كثير من الاحكام مجملة فتأتي السنة لتبينه. وهذه وظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله تعالى يقول - 00:40:46ضَ

انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال بل ولان تعذر الوطئ في حقهما بامر خفي لا يعلم به ولا ينتفي العار عنه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الثالث - 00:41:09ضَ

الا يكون القاذف والدا الا يكون القاذف ابا او اما هذا معناه قال والدا حتى يدخل الاب والام فاذا قيل الوالد دخلت الام والاب معا. واذا قيل الولد دخل فيه الذكر والانثى. واذا قيل الابن - 00:41:29ضَ

خرجت الانثى واذا قيل البنت خرج الذكر فلو قدر ان ابا الرمى ابنه تجده سليط اللسان. بعض العلماء يقول يقام عليه الحد يعني تجد بعض الاباء وان تقدمت به السن يرمي ابنه بكلمات سيئة يا زاني يا بوطي - 00:41:51ضَ

وربما تسمعون اشياء من ذلك هؤلاء يعني سيطر عليهم الجهل فبعض العلماء يقول ينبغي ان يؤدبوا ولماذا يشوه سمعة الولد حتى وان كان ماذا؟ لكن الجمهور يقولون لا قال رحمه الله تعالى - 00:42:13ضَ

الثالث الا يكون القاذف والدا فان قذف والد ولده وان سفل فلا حد عليه قال اي ابا كان او اما لانها عقوبة تجب لحق الادمي فلم تجب لولد على والده كالقصاص والسرقة وغيرها لو سرق مما اخذ من مال ابنه - 00:42:32ضَ

قال رحمه الله لكن الامام مالك يرى انه يقام عليه الحد الامام مالك له وجه قوي من النظر في هذه الحالة كان رأيه هناك ايضا انه اذا ذبحه بسكين بالنسبة للقصاص يقام عليه الحد وبعض المالكية يوجبون الحد على الاب مطلقا اذا تعمد بلا شك الكلام في العمد - 00:42:58ضَ

لكن الجمهور يقولون لا الاب انما هو بضعة وجزء الابل انما هو جزء من ابيه فلا ينبغي ان يقام عليه الحد وانت ومالك لابيك فهو لابيك كيف لا ينبغي ان يقام عليه - 00:43:22ضَ

لكن انا اقول اقل ما يكون في الامر هو ان يؤدب حتى وان كان اذا وان كان كبيرا اذا سخف وتجاوز الحد واخذ يرمي ابناءه بالكلام السيء الخبيث فينبغي ان يوقف عند حده لان هذه الشريعة الاسلامية ليس فيها كبير وصغير. هذه الشريعة الاسلامية قامت على العدل - 00:43:37ضَ

ليس فيها قوي وضعيف ولا حاكم الكل سواسية في اقامة العدل. ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه عندما تولى الخلافة عندما بويع بها وصعد على المنبر ماذا قال في اول كلمات القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه. والظعيف قوي حتى - 00:44:00ضَ

اخذ الحق له هذا هو الذي ينبغي ان يكون. وكان عمر رضي الله تعالى عنه اذا اراد ان يقرر امرا او يأمر بامر يحضر ابناءه عنده ويقول ان الناس ينظرون اليكم كما ينظر الطير الى فريسته. الى اللحمة يريد ماذا؟ ان يهجم عليها - 00:44:26ضَ

واني سافعل كذا وكذا وان فعلتم ساوجعكم ظربا. يعني اكثر من الاخرين قال رحمه الله ولو قذف زوجته اذا ماتت وله منها ولد او قذفت زوجها ولها منه ولد سقط الحج - 00:44:50ضَ

لانه لما لم يثبت له على والده بقذفه فلم يثبت له عليه بالارث قال رحمه الله انهم تجدون حقيقة ما شاء الله يعني بعض الشباب في هذا الزمن الصغار عندهم استقامة - 00:45:13ضَ

واتجاه الى الله سبحانه وتعالى واعتدال لا نقصد هؤلاء المتشددين لا تجد شاب مستقيم ملتزم فيجد ان له مثلا لا يصلي او انه يقصر في بعض الامور فهو يرى ان من واجبه - 00:45:30ضَ

ينصح اباه فربما يأتي الاب فيتهجم عليه بالكلام مثل هذه الاشياء تحصل في مثل هذا المقام. فكم من الشباب الذين شكوا من مثل ذلك قال وان كان للميت ولد اخر من غيره ثبت الحج - 00:45:47ضَ

اذا كان من شخص اخر نعم قال ثبت الحد لانه يثبت لكل واحد من الورثة على الانفراد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الرابع ان يقذف بالزنا الموجب للحد. ان يقذف بالزنا الموجب للحد - 00:46:05ضَ

هل هناك زنا لا يوجب حدا؟ نعم هناك اشياء يطلق عليها الزنا اما ان نقول ماذا من مقدمات الزنا او بعضهم يسميه مجازا كما سيأتي في الحديث قال ان يقذف بالزنا الموجب للحد فان قذف بالوطء دون الفرج والقبلة لم يجب الحج به لما تقدم. يعني - 00:46:27ضَ

يقول له انت مثلا معروف بتقبيل النساء بلمسهن وبمباشرتهن الاجنبيات عنك وكذا. هل يقام عليه الحد؟ لا لكن يؤدي لان كونه يتهم هذا الانسان في امر لم يثبت عليه فيقام عليه ماذا تقام عليه عقوبة التعزير التي يدور - 00:46:52ضَ

الحد قال رحمه الله تعالى والقذف صريح وكناية. يعني المؤلف يقول القذف كالطلاق. منه ما هو صريح ما هو ماذا كناية؟ مر بنا في الطلاق بان لفظة الطا واللام والقاف سواء جاء بها بالفعل - 00:47:13ضَ

ان قال لها طلقتك او اطلقك او انت طالق باي شيء فهذه اذا قالها وقعت لا محالة لا هن جد وعزلهن نجد لكن لما يقول الحقي باهلك انت خلية انت الى اخره فهذه يرجع الى نيته. هنا ايضا - 00:47:35ضَ

القذف فيه صريح كأن يقول زنيت رأيتك تزني ان تزاني آآ زنيت بفرجك فهذا صريح وربما يأتي بعبارات مجملة هذي تسمى كناية يرجع فيها الى المراد. نعم قال رحمه الله والقذف صريح وكناية فالصريح ان يقول زنيت - 00:47:56ضَ

او يا زاني او زنا اصلح من هذا لما يقول انت زنيت. يعني يخاطبه او يقول له يا زاني او رأيتك تزني او يقول لها يا زانية اوزنيت بفلان وهكذا فصريح لفظ الزنا هذا هو القذف الصريح - 00:48:23ضَ

قال او زنى فرجك او دبرك او ذكرك. هذا نفسه يقال ايضا للمرأة قال ونحوه مما لا يحتمل غير القذف فهذا يجب به الحج ولا يقبل تفسيره ايها الاخوة ما اغنى هؤلاء عن مثل هذا الكلام؟ يوجد مثل هؤلاء - 00:48:44ضَ

لا يخلو مجتمعا من هذا النوع. الاخوة الذين حضروا معنا وساروا معنا في كتاب الزنا رأوا كيف تعامل مع رسول الله صلى مع الذين جاءوا واعترفوا بالزنا وحاول ان يجد لهم مخارج. وان يذهبوا وان يستروا انفسهم. حاول قدر الامكان رسول الله - 00:49:07ضَ

وقد رأيتم قصة الرجل الذي جاء فقال يا رسول الله اني اصبت البارحة امرأة في نواحي المدينة. في بعض الروايات في بستان ففعلت معها كل شيء الا الجماع الا اني لم اصبها. لم يرد علي رسول الله وكرر وكرر وقال حج - 00:49:31ضَ

يا رسول الله فلما قام رسول الله يصلي صلى معه. فلما انصرف يقول ابو امامة رضي الله عنه فلحقت به لارى ماذا يقول له الرسول؟ التفت لي. قال اصليت معنا - 00:49:51ضَ

قال نعم. قال هل تبت الى الله وان قال نعم؟ قال هذا هو حدك. ان الحسنات يذهبن السيئات والان تجد ان بعض الناس حلاوة مجلسه وانسه ان ان تدار تلك المجالس بالقيل والقال فلان فعل وفلان لم يفعل. وفلان رأيته دخل في المكان الفلاني وذاك مكان - 00:50:06ضَ

مشبوك وفلان رأيت عنده كذا هذه امور ينبغي ان نحسن الظن بالمؤمنين والا ولا ينبغي للانسان ان يتشمت باخوانه المؤمنين فليتق الله سبحانه وتعالى قال ولا يقبل تفسيره بما يحيله - 00:50:29ضَ

لانه صريح فيه اشبه التصريح بالطلاق قال يعني اشبه ان يصرح بالطلاق. نعم قال رحمه الله وان قال يا لوطي فقال اكثر اصحابنا هو صريح. وهذا هو ايضا مذهب مالك والشافعي - 00:50:47ضَ

هو لما يقول يا لوطي كانه يقول يا زاني اما التعليل سيذكره المؤلف عن البعض بمعنى يا لوطي نسبة الى قوم لوط اين قوم لوط طلب الله عليهم سبحانه وتعالى عضو وانتهوا - 00:51:05ضَ

نعم. قال فقال اكثر اصحابنا هو صريح وقال الخرقي رحمه الله. وهذا ايضا انه صريح هو مذهب مالك ومذهب ايضا الشافعي ابو حنيفة لا. يقول ليس بصريح رحمهم الله تعالى جميعا - 00:51:19ضَ

وقال الخرق اذا قال اردت انك من قوم لوط ولا حج عليه وهذا بعيد. اين قوم لوط؟ نعم قال رحمه الله وهذا بعيد لان قوم لوط اهلكهم الله فلم يبق منهم احد - 00:51:35ضَ

قال رحمه الله وان قال زنا فلان او وانت ازنى منه؟ انظر يقول فلان زنا وانت ازنا منه فهل هذا يعتبر قذفا صريحا او لا على المذهب هو يعتبر حقيقة قادة ولكن عند ابي حنيفة والشافعي لا. لا يقام الحد هنا - 00:51:51ضَ

لوجود احتمال جانا فلان وانت اجنى قد لا يقصد ذلك. قد يقصد بذلك ماذا؟ المعنى اللغوي المراد انه الزنا دون الزنا. نعم قال رحمه الله تعالى وان قال زنا فلان وانت ازنى منه فهو قاذف لهما. لانه وصف هذا بالزنا على وجه المبالغة - 00:52:13ضَ

لان لفظة افعل للتفظيل وان قال انت ازنى من فلان او ازنى الناس فهو قاذف للمخاطب كذلك دون وليس بقاذف لفلان لان لفظة افعل يستعمل للمنفرد بالفعل كقوله تعالى افمن يهدي للحق احق ان يتبع؟ يعني يعني قد تقال للواحد ولا يقصد بها المفاضلة - 00:52:38ضَ

يعني هو الاصل في صيغة افضل انها للمفاضلة. بمعنى شيئان اشتركا في الفضل وزاد احدهما على الاخر فلما نأتي للحديث المتفق عليه وقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد - 00:53:07ضَ

يعني الفرد معنى هذا ان الفضل ثابت لكن صلاة الجماعة تفظل وتزيد على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وصلاة الجماعة فيها خلاف بين العلما. هناك من يرى انها شرط في صحة الصلاة كاهل الظاهر وهذا قول ضعيف - 00:53:29ضَ

وهناك من يرى انها واجبة الا المعذور فالمعذور يسقط عنه ذلك وهناك من يرى انها سنة وارجح الاقوال انها واجبة. نعم. قال واخباره عن قوم عن قوم لوط هؤلاء بناتي عن قول لوط - 00:53:49ضَ

اخبار عن قول لوط هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. يعني اطهر لكم يعني من ادبار الرجال يعني هذا هو مراده وقال القاضي رحمه الله تعالى هو قذف لهما لان لفظة افعل - 00:54:10ضَ

يقتضي اشتراكهما في الفعل وانفراد احدهما بمزية كما ذكرت لكم صلاة الجماعة او تقول زيد افضل من عمرو معنى ان زيدا وعمرا اشتركا في الفضل لكن زيد له من المزايا والحسنات ما يفوق ماذا عمر - 00:54:27ضَ

قال رحمه الله وان قال بالهمزة شف زنأت هذه اذا جينا الى اللغة العربية زنأت معناها انك طلعت يقول زنأ فلان الجبل او زنأ فلان السطح يعني صعد اليه ورقى وطلع اليه. لكن العوام يستخدمون - 00:54:47ضَ

هذا في الزنا يقولون زنأ فلان يعني زنا اذا هنا دقة الفقهاء انظروا يعني لما يقول زنا ننظر الى المتكلم هل المراد الزنا او لا؟ نعم قال فهو قذف في قول ابي بكر وابي الخطاب رحم الله الجميع - 00:55:10ضَ

لان العامة لا تفهم منه الا القذف قال لان العامة لا تفهم منه الا القدر. العامة يعني عامة الناس غير المتعلمين غير المتخصص في اللغة. قد تجد انسانا متعلما لكن ما يكون عنده دقة ان يفرق لكن من الذي يعرف هو الخبير في اللغة؟ ان زنا غير زنا لان - 00:55:30ضَ

طلع صعد وزنا من الزنا نعم قال وقال ابن حامد رحمه الله ان كان القاذف عاميا فهو قاذف وان كان يعلم العربية فليس بقاذف لان معناه طلعت كما قال الشاعر - 00:55:54ضَ

وارقى الى الخيرات في الجبل يعني صاعدا في هذا هو الشطر الثاني يعني وهو فيه صباحا او كذا اظن في بعظ النسخ ممكن فيها الشطر الاول يصبح في مضجعه ماذا منجدا او ها - 00:56:14ضَ

يعني يصبح في مضجعه قد انجدل ما معنى؟ كانه صريع هذا حقيقة على البيت ايها الاخوة هو لقيس ابن عاصم المنقري وهذا كان من حلماء وعقلاء اهل الجاهلية قبل الاسلام - 00:56:35ضَ

كان من عقلاء الجاهلية فيهم عقلا وفيهم حكما لكنهم ظلوا الطريق ولذلك لما جاء وصف الخمر له ابيات عظيمة فيها يقول رأيت الخمر انظروا رأيت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما - 00:56:54ضَ

فوالله لا اشربها حياتي ولا ادعو لها ابدا نديما. لان الخمر تفضح شاربيها وتجنيهم بها الامر العظيم يعني تحول الرجل الحليم الى ماذا؟ ولذلك هو اول من حرم الخمر في الجاهلية. ثم جاء الاسلام - 00:57:16ضَ

اذا هذا دليل على حكمته وبعد نظره هو هذا الذي قال البيت ويقال انه كان يحرك طفلا في يده يعني يلاعبه وقال هذا البيت قال رحمه الله فاذا قال زنا اذا فهنا اذا قال زنا فلان في الجبل - 00:57:37ضَ

يقول الامام الشافعي هذا لا يعتبر زنا لانه اذا قال زنا الجبل معنى انه طلع الحنابلة لا يفرقون. يقولون سواء ذكر الجبل او ما ذكر لان زنا عند عامة الناس هي الزنا - 00:58:00ضَ

قال رحمه الله تعالى لكن انا مع الشافعية انما ذكروه شبهة يعني لانه نحن لما نقول زنأ فلان الجبل او في الجبل يعني طلع الجبل. نعم قولهم يعني ما ندري هل هو اخذ بقولهم او لا ولكن المهم ربما تأثر بقوله. نعم. كما ترون المؤلف احيانا يقول - 00:58:16ضَ

لأ لان الجبل معناه الطلوع فانت لما تقول زنا الجبل الجبل اصله لا يمكن ان تصل اليه الا عن طريق الطلوع اذا زنا معناته طلع. نعم قال الشافعي بالجبل الوداد ذكر معها الجبل - 00:58:41ضَ

لا يكون حد وان ذكرت وحده ففيها الحد. اذا هم مع الحنابلة اذا حذف الجبل قال وسوء قال في الجبل او لم يقل رأيتم سواء قال في الجبل او قال زنا لانه اذا قال زنا في الجبل يقول الشافعي معنى هذا انه طلع - 00:59:00ضَ

اصبح فسر هذا. فاصبح يعني الاحتمال قائم. واذا قام الاحتمال حينئذ اوقف عن الحد قال وسواء قال في الجبل او لم يقل لان معناها لا يختلف بذلك وعدمه قال وان قال للرجل وان قال لرجل يا زانية - 00:59:20ضَ

شوف يا ابي ماذا؟ هل عندنا نحن نسمي هذه الهاء ها المبالغة انت تأتي مثلا الى رجل اشتهر بالعلم فتقول هذا علامة في زمانه واحيانا تخصص تقول هذا علامة في النحو - 00:59:43ضَ

هذا علامة في الحديث. هذا علامة في التفسير. واحيانا يكون في كل العلوم فتقول فلان علامة لعالم تطلق عليه. هذا علامة زمانه يعني بمعنى انه فاق ماذا اقرعنا اذا الاحتمال قائم - 01:00:03ضَ

وتقول ايضا هذا حفظة. يعني رجل كثير الحفظ بعض الناس ما شاء الله تجد ان الله اعطاه حفظا. يعني كأن الامور دون بين عينيه يأخذ من ما شاء ويترك فتجده وهو يتكلم يسترسل يستدل بالايات بالاحاديث في اقوال العلماء فتجد ان العلوم تنساق امام عينه هذا يقال له حفظة - 01:00:22ضَ

حفظة بمعنى انسان كثير الحفظ. انسان مثلا كثير الرواية يعني روايات كثيرة متعددة يقال فلان الراوية اذا هل المراد نفسر بهذا ولا نستمع ما ذكره المؤلف؟ قال وان قال لرجل يا زانية - 01:00:46ضَ

او لامرأة يا زانية. هل هذه الاية تؤثر هل فرق بين ان يقول يا زاني او يا زانية؟ لانه اذا ادخلها كانه يخاطب امرأة وايضا بعضهم يقول ننظر قد يكون الذي قال عامي. والعامي لا يفرق ان يقول يا زاني او زاني للرجل. نعم - 01:01:06ضَ

قال او او لامرأة يا زاني. نعم. فهو قاذف لهما. وهذا مذهب الشافعي ايضا لان اللفظ صريح في الزنا وزيادة هاء وقد تكون هذه الهاء مكرم منه يعني هو جابها ليتمسك بها قد يكون هذا الذي رماه جاء بها من باب - 01:01:27ضَ

المكر والخداع حتى يجعلها حجة يقول انا ما قصدت انا قلت يا زانية ما قلت يا زاني. نعم قال كلمة انت هو يخاطبه ويقول الرب اشارة ابلغ من عبارة فانت لما تقول هذا وتشير اليه لماذا ايها الاخوة جاءت اسم الاشارة احد - 01:01:49ضَ

الاعلام. نحن لما نأتي اعرف المعارف هو الظمير. ثم العالم اسم الاشارة الاسم الموصول منها اسم الاشارة. فانت فلما تقول انت لو اشرت الى انت خاطبته كانك تقول انت. نعم - 01:02:11ضَ

قال رحمه الله تعالى لان اللفظ صريح في الزنا وزيادة هاء التأليف في المذكر وحذفها في المؤنث خطأ لا يغير المعنى خطأ الم يمنع الحد يعني خطأ لغوي يعني الانسان الخبير باللغة يقول هذا خطأ - 01:02:27ضَ

وصلى الله على محمد. آآ اول شيء احد الاخوة يقول لك اني سمعت انك قلت المحصنات جمع مذكر جمع مؤنث سالم. يمكن اللسان انا قلت قلت اه اذا جمع جمع مؤنث سالم. قلت لكم جمع محصنة - 01:02:45ضَ

يقول لبس الساعة في اليمين ام الشمال افضل ولماذا؟ اذا اخذنا بقوله عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمم في تفاعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله فان اليمين افظل ولذلك البعظ لا يلبسها لكن لو لبست اليسار فليس في ذلك شيء ابدا - 01:03:06ضَ

كيف يقي الانسان نفسه من الغيبة وكذلك من النظر يتقي الله سبحانه وتعالى ويدرك خطورة النميمة وان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قتات وان الله سبحانه وتعالى شبهها بلحم الميتة - 01:03:28ضَ

ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ولما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين ممن معه يغتابون وكان في رحلة في طريقه الى غزوة مر بجيفة فوقف فقال اين فلان وفلان - 01:03:51ضَ

قالوا يا نعم يا رسول الله قال انزلا وكلا من هذه الجيفة. قال يا رسول الله ميت وكيف نأكل؟ قد قال قبل قليل اكلت ماذا من لحم اخيكما؟ فلا شك ان هذا عمل خطير وهذا يحصد الاعمال ايها الاخوة. ولذلك الرسول عليه - 01:04:11ضَ

والصلاة والسلام يقول من كانت عنده مظلمة لا فيه من مال او عرظ هذا من الكلام في العلم فليتحلل منه قبل الا يكون دينار ولا درهم يؤخذ مال من حسناته فتعطى للاخر. فاذا لم يبقى من حسناته شيء اخذ من سيئات الاخر وطرحت عليه - 01:04:31ضَ

فاترح في النار فلا شك الامر واظح والنميمة ايها الاخوة كبيرة من الكبائر والرسول عليه مر بقبرين وهما يعذبان وما يعذبان في كبير. هو في الحقيقة يعذبان في كبير. لكن لاننا نحن نرى انها صغيرة. احدهما يمشي في النميمة - 01:04:54ضَ

والاخر لا يستبرئ من البول. والذي لا يستبرئ من البول يصلي نجسا. واذا صلى نجسا فصلاته غير صحيحة لان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ويديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. اذا الطهارة واجبة ويقول - 01:05:14ضَ

عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة من غير طهور والله سبحانه وتعالى امرني لتطهير ايضا ثياب وثيابك فطهر يقول الاخ هنا فوائد - 01:05:34ضَ

البنوك هي حلال حرام. هذا كلام عام. هذا يحتاج الى تفصيل. اذا كنت تقصد الفوائد الربوية فهذه واظح انها حرام واذا او اما اذا كان يقصد الاخ الاسهم والتي يشتغل فيها ان يشترك كغيره فهو كما لو اشترك في شركة من الشركات - 01:05:53ضَ

فهذا يرجع الى ذلك الشيء. الذي انت مشترك فيه فلا يسأل مثل هذا السؤال. وتنتظر الجواب في مثل هذا الوقت هذا الزمن يقول الاخ امرأة عمرها فوق السبعين سنة توفي زوجها زوجها وهي تسكن مع اولادها في داخل دار واحدة - 01:06:12ضَ

هل يسمح ان تخرج من غرفتها والذهاب لبيوت اولادها الذين يقطنون معها؟ سبحان الله قال ان المرء يغلق عليها في غرفة وانها تبقى لا. هي المهم لا تخرج خارج البيت بل تخرج خارج البيت لو كانت هناك - 01:06:36ضَ

قارورة كأن تكون مريضة او تضطر لان تقضي بعض اغراضها ولا يوجد من يقوم بذلك فمن قال بان ليس المراد ايها الاخوة هذا من باب الوفاء للزوج ان تعتد ولا تريد الشريعة ان تعذب هذه المرأة ولا ان تضيق عليها. ولذلك المرأة التي نظرت - 01:06:56ضَ

ان تحج الى بيت الله ماشية شق عليها فسألها فالرسول قال فالتركظ ولتحج ولتكفر عن يمينها فلا ينبغي حقيقة ان يتشدد في هذه الامور يقول الاخ هل النسبة التي يأخذها الكفيل؟ لعله يقصد الوكيل ما ادري يبدو لي كذا. هل النسبة التي يأخذها الكفيل وربما - 01:07:19ضَ

ويقصد الكفيل كفيل العمال وهذا واقع نعم التي يأخذها الكفيل هذه حرام ام حلال؟ هل ختام البنات حلال ام حرام؟ نأخذ السؤال الاول ختان البنات هو سنة من قال بانه حرام هو سنة - 01:07:47ضَ

نأتي للسؤال الاول تجدون واظن الان يقصد هذا الاخ السائل لانه هو الواقع بعض الاخوة هداهم الله سبحانه وتعالى يحتاج ربما يستأجر مكانا على انه سيقيم فيه مؤسسة يستقطب عددا من العمال يعني يستقدمهم ويأخذ الموافقة فاذا جاء بهم ترك ذلك المحل - 01:08:03ضَ

سلم الجرائد ثم قال انطلقوا اسعوا في ارض الله واعملوا وكل واحد منكم يأتي نهاية الشهر بكذا يسأل نفسه هو هذا الذي يأخذ مال اخيه بغير حق. هذا رجل يكدح ويعمل وانت تأتي وتأخذ شيئا من حقه. الحقيقة هذا - 01:08:28ضَ

امر لا يجوز ولا ينبغي. فاذا كنت تريد ان تستفيد من العمال فافتح المؤسسة. وليعملوا عندك برواتب والدخل يكون لك او ممكن ان يعمل اذا اردت ان تحفزهم اكثر على ان يكون لك النصف ولهم النصف او لك الثلثان ولهم الثلث الى اخره - 01:08:52ضَ

اما ان يتركهم الانسان هذا اولا لا يجوز شرعا الامر هذا الامر الثاني فيه مخالفة لنظام الدولة التي وضع هو ولي الامر والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هناك ايها الاخوة مصالح مرسلة. بعض الناس - 01:09:12ضَ

يقول انا لا اجد هذا في الكتاب ولا في السنة. هناك مصالح مرسلة عمل بها الصحابة. الان لما نجد نظام المرور ونظام والهيئات وهذه الانظمة هذه ما اكثر كثير منها ما نزل بها وحي لكنها هي مفيدة والا هي مفيدة فيها مصلحة - 01:09:32ضَ

اذا نرجع هذه الشريعة تقوم على جلب المصالح ودرء المفاسد فكل شيء فيه جلب مصلحة او دفع مفسدة فهذا يلتقي مع رح الشريعة وكل ما التقى مع رح الشريعة ومقاصدها فهو موافق لهذه الشريعة يعمل به - 01:09:52ضَ

ولا يعارض سؤال يقول الاخ اخت الانسان من الرضاعة عليك واجب مثل اختك الحقيقية في الميراث الحقيقة لا لان اختك من النسب تختلف لكن اختك من الرضاع فيه صلة وينبغي الا - 01:10:12ضَ

تلك الصلة وتدخل ايضا في صلة الارحام فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم لا يدخل الجنة قاطع رحم وبعض العلماء يرى انها في صلة الرحم تعامل معاملة الاخت من النسب وهي لا تختلف عنها الا في امور يأتي في مقدمتها - 01:10:34ضَ

الميراث اما في الامور الاخرى فلا ما عدا امور يسيرة محل خلاف والله العزيم اليوم كثيرة يقول الاخ ما هي شروط مسح الخف والجورب اولا اذا اردت ان تمسح اولا ان تلبس الخف على طهارة يعني تتوضأ - 01:10:55ضَ

ولا تدخل رجلك اليمين ورجلك اليسار لم تغسل بعد بل تتطهر تطهرا كاملا ثم تلبس من الخلاف. الامر الثاني ان يكون الجورب الذي تمسح عليه صفيقا. ما معنى صفيق؟ يعني يكون متين. ما ترى البشر - 01:11:18ضَ

من وراه يعني ما ترى رجلك تأتي بشراب خفيف كذا يرى الجسم وهذا لا يوجد. تأتي بشيء سميك متين الامر الاخر والثالث ان ثابتا في القدم. ان يغطي الكعبين يعني محل الوضوء هذا الثالث. الرابع ان يكون مستقرا يعني في مكانه - 01:11:38ضَ

ما ليس معنى هذا انه يتحرك فينزل لانه اذا تحرك ونزل خرج موضع الطهارة فحين اذ كانك خلعته. هذي اهم ما يقول الاخ بعض الناس والبعض عندما يغوص في البحر يسجد في الاعماق يقول اسجدوا سجد - 01:12:00ضَ

لم يشهد فيه احد من قال لك لم يرشد الله سبحانه وتعالى يقول من شيء ليسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فالطير صافات في يسبحن بحمد الله سبحانه وتعالى. والله خلق كل دابة ماء. فمنهم من يمشي على بطنه. ومنهم من يمشي - 01:12:23ضَ

على رجلين ومنهم من يمشي اربع يخلق ما يشاء فهذه كلها تسبح بحمد الله سبحانه وتعالى وتذل له وايضا من يقول بانك انت الذي فعلت ذلك واقتصرت على ذلك الفعل. ايها الاخوة اذا اراد الانسان ان يعمل عملا طيبا - 01:12:48ضَ

وهذا يعني امر يعني اذا اراد ان يعمل عملا طيبا فلا ينبغي ان يتفاخر ولا ان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:13:10ضَ