باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين - 00:00:00ضَ

بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم وجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم واقتفى وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد. ففي هذه الليلة نبدأ ان شاء الله في كتاب - 00:00:20ضَ

القدر عظيم الفوائد مما رفع الله سبحانه وتعالى به رأس المؤمنين الا وهو الجهاد في سبيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:50ضَ

اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد - 00:01:14ضَ

ومراده بكتاب يعني هذا الكتاب الذي هو جزء من كتابه الذي نحن ندرسه كتاب الكافي هذا كتاب تذكر فيه احكام الجهاد والمؤلف رحمه الله تعالى لم يطوف بجميع احكام الجهاد. ولكنه ذكر كبريات المسائل واهمها - 00:01:36ضَ

هو قد ذكر اهم ما يتعلق بالكتاب وما يكون الم تعلم والمسلم بحاجة اليه رحمه الله والجهاد ايها الاخوة هو مصدر مصدر جاهد يجاهد جهادا وسمي الجهاد جهادا لما يحصل فيه من بذل الجهد - 00:01:59ضَ

او الجهد وهو اشد اذا الجهاد سمي بذلك لانه يبذل فيه الجهد في قتال اعداء المسلمين وقمعهم وايضا رد شوكتهم. وقد جاء كتاب الله عز وجل مليئا بالايات التي يتحدث - 00:02:26ضَ

او تحدثت عن الجهاد ايجابا وحظا وترغيبا وبيان ثواب. وكذلك جاءت احاديث كثيرة جدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتعلق باحكام الجهاد وما يترتب عليه من الفضل والثواب - 00:02:50ضَ

وانه من اجل الطاعات ومن العلماء من جعله افضل اعمال البر يعني غير الواجبات من جعله وايضا هو قد يكون واجبا اذا تعين في الحالات الثلاث التي سيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى - 00:03:10ضَ

والمؤلف هنا تحدث عن الجهاد المعروف ولم يتحدث عن النوع الاخر من نوعه الجهاد. لان الجهاد نوعان جهاد نفس وجهاد الاعداء. وهنا يتكلم عن جهاد الاعداء. فلماذا لم يتكلم عن جهاد النفس؟ لان هذا ظرنا في كل الابواب - 00:03:29ضَ

فالانسان الذي يصلي هو يأخذ بنفسه الى الطاعة وكذلك الذي ايضا يصوم والذي يحج الذي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بجميع الاعمال كبر الوالدين وصلة الرحم والاحسان وكذلك ايضا الذي يترك المنهي - 00:03:51ضَ

كالجنايات التي مرت بنا والحدود وكذلك الربا وغير ذلك هذه كلها. الانسان يحتاج الى ان نفسه عن المنهيات وان يأخذ بها الى طريق المعمورات فيطيع الله سبحانه وتعالى ولذلك ايها الاخوة جهاد النفس اخطر من جهاد الاعداء لان جهاد الاعداء انت تحمل سلاحا - 00:04:11ضَ

وتقاتل غيرك. فالهدف معروف والانسان اذا اقبل على الجهاد لا يخلو. اما ان يكون صادقا وهذا هو الاصل في المؤمن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله. واما ان يكون لغرض من اغراض الدنيا كأن يقال بانه شجاع. او - 00:04:41ضَ

انه يقاتل عصبية او لاجل المغنم فالرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ذلك كله بين المجاهد الحق من لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. هذا هو المجاهد. اذا وبخاصة جهاد النفس ايها الاخوة اذا عاش - 00:05:01ضَ

في مجتمع يموج ويمرج بالفتن والمعاصي فهذه حقيقة قد لا يسلم منها الا من عصمه الله سبحانه وتعالى. اذا نحن سيكون موضوع دروسنا في الجهاد اي جهاد الاعداء. سيتحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن حكم الجهاد - 00:05:21ضَ

هو فرض عين ام فرض كفاية؟ ثم يذكر لنا جملة من الايات التي تحدثت عن وجوب القتال وعن اهميته ويوجد ايضا جملة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن ان شاء الله سنضيف الكثير الى ذلك - 00:05:45ضَ

سواء ما يتعلق بالايات او الاحاديث او الاحكام قال رحمه الله تعالى وهو فرض وهو فرض وسكت يعني هنا ما قال فرض كفاية او فرو هذا من دقة المؤلف رحمه الله تعالى فهذا معلوم بفقه لانه افتتح الباب بقوله - 00:06:05ضَ

قولي هو فرض ثم سيأتي بعد اسطر فيقول وهو فرض كفاية لاننا ايها الاخوة اذا ذبرنا الى والادلة نجد انها تأمر بالقتال. قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم الرضا. فليقاتل في سبيل الله الذين - 00:06:25ضَ

ايشرون الحياة الدنيا بالاخرة. وهنا يشرون بمعنى يبيعون. يعني يبيعون الحياة الدنيا الفانية بالحياة سائقي التي حياة الاستقرار التي هي الاخرة. والمراد الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله - 00:06:45ضَ

اموات بل احياء عند ربهم يرزقون يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري تحتها الانهار - 00:07:12ضَ

وايضا قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا. وقوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وقال عليه الصلاة والسلام واذا - 00:07:35ضَ

استنفرتم فانفروا. هذه هي الخطابات الموجهة فانت عندما تنظر الى الاوامر الاصل في الخطاب هنا انه موجه الى الامة كلها اي الامة الاسلامية لكن هل المراد به انه فرض عين؟ بمعنى انه يجب على كل انسان ان يجاهد في هذه الحياة - 00:07:55ضَ

ومن لم يجاهد يكون قد ترك واجبا متعينا عليه. او ان الفرضية هنا تختلف. لا شك ان الفرضية هنا عند كافة العلماء هي فرضية كفاية. اذا الخطاب اصلا موجه لجميع المؤمنين ولكن عندما يقوم بذلك طائفة - 00:08:20ضَ

منهم يسقط الوجوب عن البقية. هذا معنى فرض الكفاية. يعني اذا لانه لو الكل اتجه الى ستتعطل مصالح هذه الحياة. فالناس يحتاجون الى الزرع ليأكلوا. هناك بذر وزرع والنتيجة ان تحصل الثمار ويحصل النبات. وهذا يحتاجه الناس. الناس ايضا مطالبون بعمارة هذه الارض اني جاعل في الارض - 00:08:44ضَ

الخليفة وايضا ان يعملوا في التجارة والصناعة الى غير ذلك من الامور. اذا كافة العلماء يقولون هو فرض كفاية الا سعيد بن المسيب وسعيد ومسيب نعرفه جميعا هو من علماء التابعين ومن فضلائهم هو ممن تلقى على اصحاب رسول الله صلى الله - 00:09:14ضَ

الله عليه وسلم فهو يقول هو فرض عين يعني يجب على كل انسان بعينه. ما الدليل؟ انفروا خفافا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وكذلك قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم - 00:09:39ضَ

فان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والايات التي استدل بها كل التي تدل واشرنا الى بعضها فيما مضى. وقوله ايضا عليه الصلاة السلام واذا استنفرتم فانفروا. هذه ادلة فما جواب الجمهور؟ الجمهور قالوا ان الاية التي استدل بها على انه - 00:10:05ضَ

وفرض وعين انفروا خفافا وثقالا. جاءت الاية الاخرى فبينت المراد منها ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قوم فقال ابن عباس هذه الاية ناسخة للاخرى - 00:10:25ضَ

وبعض العلماء قال انها مبينة ايضا اذا نظرنا الى الواقع الذي كان يعيشه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام كان عليه الصلاة والسلام يبث يعني يرسل قطعا من الجيش الى بعض البلاد لفتحه وهو مقيم عليه الصلاة والسلام وجمع غفير - 00:10:43ضَ

كثير من اصحابه في المدينة اذا لو كان فرض عين لما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد وهو الذي تمنى ان قاتلة في سبيل الله فيقتل ثم يحيى فيقاتل فيقتل ثم يحييه الله تعالى ايضا فيقاتل فيقتل - 00:11:06ضَ

اذا الجهاد ليس متعينا على كل فرد لكن لو الكل اثم الجميع ايضا قالوا ان ما في الايات وقوله عليه الصلاة والسلام واذا استنفرتم فانفروا يحتمل ان المراد بذلك ما حصل في غزوة تبوك - 00:11:26ضَ

فان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالنفير فكان الجهاد واجبا على كل احد. ولذلك تسابق المسلمون في الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من كان معذورا كما سيأتي - 00:11:46ضَ

ولذلك ذم الله سبحانه وتعالى كعب ابن مالك واصحابه. وظلوا فترة قاطعهم المؤمنون حتى عفا الله سبحانه وتعالى وتجاوز عن اخطائهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحوا - 00:12:05ضَ

وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا اذا الصحيح ان الجهاد فرض كفاية وليس لفرض عين قال وهو فرض وهو فرض لقول الله تعالى كتب عليكم القتال - 00:12:25ضَ

وقوله نقف عند هذه الاية المؤلفة اشار الى جزء منها الى قضية كتب. كتب بمعنى فرض لان الكاتب مما الفرض والمراد هنا فرض عليكم القتال. بقية الاية كتب عليكم القتال وهو كره لكم. انظر الى الاية. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم - 00:12:50ضَ

شيء تكرهه ويكون خيرا لك وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون اذا هنا الشاهد. اذا كتب عليكم القتال وهو مكروه لكم. لماذا لما فيه من المشقة ومن النصب ومن التعب والمخاطرة - 00:13:14ضَ

فهل هناك اغلى شيء على الانسان من ان يقدم مهجته؟ الجواب لا. اذا هو قدم نفسه ولا يدري اي يعود الى اهله او اذا طبيعة الانسان انه يكره مثل تلك المشاق - 00:13:37ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير. اين الخير؟ لان هذا القتل لو حصل سيكون له ثمن. هناك بيع وشراء فهناك البيع ان تقاد السلعة ان تقدم نفسك وما هو الثمن؟ الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم - 00:13:54ضَ

اموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ويقول عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة اعدها الله سبحانه وتعالى للمجاهدين ما بين الدرجتين يعني ما بين كل درجة ودرجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض - 00:14:14ضَ

فانظروا الى ذلكم الفضل العظيم. اذا كتب القتال وهو كره هذه طبيعة الانسان. انه يكره الاشياء ولا سيما هذه الامور لكن المؤمن الحق اذا ادرك ان هذه النفس اصبحت رخيصة في طاعة الله سبحانه وتعالى. وانه سينال مقابل ذلك ما يسعى اليه في هذه الحياة الدنيا - 00:14:37ضَ

والذي لو عرض على كل مؤمن لسابق وسارع اليه الا وهي الجنة اذا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. ما هو ذلك الخير؟ ان انتصرتم فهذا رفع للهامات وفيه اعزاز لدين الله وثواب عظيم. وان حصل القاتل فانت تدخل في ضمن الشهداء - 00:15:03ضَ

اه فليقاتل في سبيل الله الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة ثم بعد ذلك يقول سبحانه وتعالى وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم قد تحب شيئا من ملاذ هذه الحياة الدنيا - 00:15:28ضَ

وايضا من المغريات فيه. ولكن تلكم الاشياء ايها الاخوة امور عاجلة. سرعان ما تزول وتضمحل وتذهب ثم قال سبحانه وتعالى وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. اذا الذي يعلم الخير ومقره ومكانه هو هو فيما يختاره الله سبحانه وتعالى - 00:15:46ضَ

واذا امنت ايمانا كاملا يقينيا بان الحق ما جاء عند الله وان ما يقول سبحانه وتعالى هو الصدق فعليكم ان تبادروا الى الجهاد في سبيل الله. اذا كتب عليكم القتال وهو كره لكم - 00:16:14ضَ

قال وقوله سبحانه انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم خفافا وثقالا هناك اقوال للمفسرين عدة ولكن اشهرها انثروا خفافا وثقال شيوخا وشبابا او بعضهم قال كهولا وشبابا. المراد بذلك هو الحظ - 00:16:35ضَ

على القتال في سبيل الله قال قال تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله قال وقوله في سبيل الله اذا الجهاد الحق ايها الاخوة هو الجهاد في سبيل الله. ولذلك لما سئل - 00:17:00ضَ

عليه الصلاة والسلام عن من يقاتل عصبيا او يقاتل شجاع ليقال فلان شجاع او ايضا ان يقاتل لاجل اغنام اولئك منهم من نص على انه من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. وتعلمون قصة الرجل - 00:17:24ضَ

الذي عرض عليه الاسلام فآبى فرعاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفرب صفوف يقطع رقاب الاعداء في غزوة بدر فلما رآه بعض الصحابة جاءوا الى رسول الله مستبشرين فقال هو في - 00:17:46ضَ

فاستغربوا ان يكون ذلك فذهب احد الصحابة اليه وجده في اخر رمق من حياته فقال يا فلانة اسلمت قال لها لما قاتلت؟ قال قاتلت حمية. وايظا قصة الرجل الذي جزع فوظع السهم على صدره فتحامل - 00:18:05ضَ

عليه وقتل نفسه قال هو في النار. اذا ايها الاخوة من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اما من يخرج ليقاتل لاجل العصبية او الحمية او لينقل الناس انه شجاع او ليحصل على - 00:18:27ضَ

المغانم فهذا لا ينفع جهاده. بل لا بد ان يكون صادقا صادقا مخلصا لان هذه عبادة قال وقوله تعالى الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا. نعم. قال الامام رحمه الله تعالى وهو من فروظ الكفايات - 00:18:47ضَ

هذا لا خلاف فيه بين العلماء لا اعرف انا احدا خالف فيه الا سعيد بن المسيب فهم من الايات انها تدل على انه فرض عين وهذا في الحقيقة تحقيقه غير ممكن. والواقع ايضا يرد كما ذكرت لكم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:14ضَ

كان يبقى في المدينة ومعه جمع غفير من الناس. ثم لو ترك ذلك من يشتغل بامور الدنيا؟ الا يحتاج الناس الى اكل والى والى لبس والى خدمات من يقوم بها - 00:19:33ضَ

اذا الناس يتوزعون في ذلك فهناك من يجاهد وليس كل الناس ايظا يصلحون للجهاد كما سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى شروط من يجب ويتعين عليه الجهاد قال وهو من فروض الكفايات اذا قام به من فيه كفاية - 00:19:46ضَ

سقط عن الباقين لقول الله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وقل لو وعد الله الحسنى. اذا اثبت الله سبحانه وتعالى الفضل للكل لكن تفاوت - 00:20:07ضَ

لا يستوي ماذا المقاتلون وربما يكون القاعد يحرس ماذا امور المؤمنين او كذلك جلس لعذر من الاعذار فهذا ينال ثوابا عظيما ايضا على ذلك. ففرق بين من يتخلف كالذي لنتخلف واحتجوا باعذار واهية ثم تابوا بعد ذلك وبين من يحبسه العذر عن الجهاد - 00:20:33ضَ

بعد ايضا ان يتعين عليه الجهاد ولكن في وقت النفير كما في قصة تبوك فانه في قصة تبوك هو الذي ورد فيها ذكر الذين تخلفوا عن الجهاد قال الى قوله تعالى وكلا وعد الله الحسنى - 00:21:03ضَ

ولو كان فرضا على الجميع لما وعد تاركه الحسنى. فما جاء صلاة الجماعة تفظل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. وجاء بافعل صلاة الفرد افضل من صلاة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. والمفاضلة لا تكن الا في شيئين اشتركا في الفضل - 00:21:22ضَ

وامتاز احدهم على الاخوة وهذا من الحجة التي يتمسك بها جمهور العلماء على ان صلاة المنفرد صحيحة يعني اذا صلى وحده لكن صلاة الجماعة واجبة عند بعضهم وعند بعضهم سنة ولا شك ان القول الراجح هو قول من يقول بان صلاة الجماعة واجبة - 00:21:48ضَ

وهم بذلك يردون على اهل الظاهر الذين يقولون بان صلاة الجماعة شرط. يعني لو لم تصلي في الجماعة بطلت صلاتك. وهذا من الامور التي تعارضها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انا جئت به للمناسبة اذا هنا الله سبحانه وتعالى - 00:22:08ضَ

الحسنى للصنفين لكن شتان بين من يقدم نفسه رخيصة في سبيل الله سبحانه وتعالى وبين انسان لن يكون جالسا ولكن هذا الذي جلس قد يكون حبسه العذر او ليس مهيأ او مشغول باهله او غير ذلك فالله - 00:22:28ضَ

سبحانه وتعالى يعذره لكن ستأتي مواضع يتعين فيها الجهاد عند التقاء الصفين في حق من حضر كذلك ايظا اذا استنفرهم الامام ايظا كذلك ايظا في امر ثالث المؤلف لم يذكره سنذكره ان شاء الله نعم - 00:22:48ضَ

وقال سبحانه وما كان المؤمنون لينفروا كافة الاية اي ضيف في هذه الاية ما يدل يعني هذه الاية هي التي قال فيها عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بانها نسخت اية - 00:23:08ضَ

انفروا خفافا وثقالا لان تلك عامة يعني خطاب موجه الى الكل ومن العلماء من قال لا. هي في الحقيقة قيدتها وما كان المؤمنون لا ينفروا وكلها في سورة التوبة وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا - 00:23:24ضَ

نفر من كل فرقة منهم طائفة انظروا ليتفقهوا في الدين اي في العلم ولا ننسى ايها الاخوة بان العلم جهاد ولذلك سيتحدث المؤلف رحمه الله تعالى بان من المواظع التي لا يطاع فيها الوالدان اذا كان - 00:23:43ضَ

الابن سيسافر في طلب علم لا يمكن ان يجده في موضعه الذي هو فيه هذه من المواضع التي ليس للوالدين المسلمين ان يمنع ابنهما من ذلك قال قال ولانه لو فرض على الاعيان - 00:24:03ضَ

اشتغل الناس به عن العمارة كلهم يقاتلون فمن اين ياكلون؟ من اين يشربون؟ من اين يلبسون؟ كيف يحرثون كيف يزرعون؟ كيف يصنعون؟ كيف يضربون في الارض؟ كيف يشتغلون بالتجارة؟ هذه كلها امور مطلوبة. لانه ايها الاخوة - 00:24:24ضَ

الله سبحانه وتعالى عندما فرض علينا تلك العبادات ليتبين الصادق من غيره. هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. اذا هذه العبادات التي فرضها الله تعالى - 00:24:45ضَ

هي فرضها لتقربنا اليه سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. قبل ذلك قال وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم في من حرج نعم - 00:25:08ضَ

قال ولانه لو فرض على الاعيان اشتغل الناس به عن العمارة. يعني لو فرض على العيال لو كان فرظا على كل شخص بعينه يعني لوجب على كل شخص قال لاشتغل الناس به عن العمارة وطلب المعاش امرنا بان نعمر هذا الكون الفسيح الذي يعج بها - 00:25:27ضَ

هذه المخلوقات بما فيه من بحار وانهار وسهل ووعر وجبال وايضا ما نرى في هذا الكون في السماء امرنا الله تعالى على ان نعمر هذه الارض وكيف تكون عمارتها لو كل الناس انصرفوا الى القتال. ولذلك عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه - 00:25:51ضَ

عندما الت اليه الكلى فجاء والاسلام في اوج مجده وازهى عصوره. يعني في اعلى في القمة كان في زمن عمر بن عبدالعزيز فوجد ان المسلمين توسعوا في الفتوحات وانهم ينطلقون - 00:26:13ضَ

فقال لو ابقينا الفتح يعني نفتح البلاد ثم ننشر فيها العقيدة الصافية ونصلح امور الناس ونعلمهم ما يتعلق بدينهم اذا صلحوا واستقاموا كانوا هم رسلا لمن يأتي بعدهم فهم يفتحون البلاد. فكانت خير طريقة وخير - 00:26:31ضَ

اتخذها رحمه الله تعالى ورضي عنه قال ولانه لو فرض على الاعيان لاشتغل الناس به عن العمارة وطلب المعاش والعلم ويؤدي الى خراب الارض وهلاك الخلق اتعلمون ايها الاخوة ايضا العلم طلب العلم العلم الشرعي خاصة بفروض الكفاية بل هناك علوم اخرى. يعني رأى العلماء وجوبا - 00:26:54ضَ

هذه شدة الحاجة اليها. فايضا يتعطل العلم والعلم يأتي ماذا في درجة توازي ايظا الجهاد قال رحمه الله تعالى ولا يجب الا بشروط خمسة. انظروا هي الشروط سبعة. ولكن المؤلف رحمه - 00:27:22ضَ

الله تعالى لان تلك الامور تكررت معنا دمج في الشرط الاول ثلاثة شروط يعني قال التكليف ادخل فيه الكافر وادخل فيه الصغير وادخل المجنون ولو فصلناها لصارت كما هي عند غيره رحمه الله تعالى ولكن هذا التكليف مر بنا من كتاب الطهارة الصلاة الزكاة - 00:27:41ضَ

الصيام الحج ايضا وفي باب النكاح في مواضع وفي الجنايات وفي الحدود وفي مسائل كثيرة جدا قال احدها التكليف. انظروا احدها التكليف. فاذا اطلق التكليف ينصرف الى ماذا؟ يعني الى - 00:28:10ضَ

ما يخالفه وهو غير المكلف اي ان يكون المقاتل مكلفا. اي الذي يجاهد في سبيل ينبغي ان يكون ومن هو المكلف هو من العاقل يعني غير المجنون البالغ يغني غير الصغير المسلم غير الكافر لان الكافر لا يؤمن ان يكون مقاتلا ولان - 00:28:30ضَ

كافل لا يريد الهزيمة لقومه ولا يريد ان يعلو الاسلام عليهم فهذا امر يليق ولذلك سترون ان المؤلف سيتناول رحمه الله الله تعالى استشارة الوالدين في الجهاد اذا كان مسلمين او كان احدهما. اما لو كانا كافرين فلا - 00:28:56ضَ

ان استشارة الوالدين لماذا؟ لان الجهاد ايها الاخوة هو فرض كفاية. وطاعة الوالدين انما هي فرض عين لا يجوز الانسان ان يعصيه الا في طاعة الله. يعني لا يجوز للولد ان يعصي والديه الا ان يأمراه بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق فيه - 00:29:18ضَ

في معصية الخالق قال احدها التكليف فلا يجب على صبي ولا مجنون ولا كافر. هل الصبي يستطيع ان ينافح ويحمل السيف او الدبابة او لا يستطيع صغير هذا. يعني عوده غض لان ماذا المجاهد يحتاج الى او ان يكون قويا وان يكون شجاع - 00:29:38ضَ

وان تكون بنيته تساعده لا يكون مثل الطفل هذا الصغير لا يستطيع لان هذا سيكون فريسة للاعداء يعني عندكم خمسة عندكم اربعة وخذ الشرط ماذا؟ هذا الاول فاجعله ثلاثة نقول الاسلام اول شرط - 00:30:02ضَ

الثاني البلوغ الثالث العقل. وظف اليه الاربعة فتصبح سبعة. نعم قال فلا يجب على صبي ولا مجنون ولا كافر لما تقدم؟ الكافر قد يشكل على بعض الاخوة وبخاصة الذين درسوا الاصول اختلاف العلماء هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة - 00:30:27ضَ

هذه مسألة اختلافية. بعضهم يأتي بها ويقول الكفار مخاطبون بفروع الشريعة على ان ذلك مسلم. لان عادة الفقهاء اذا جاءوا بهل فهذه تشير الى الخلاف. واذا جردوها لا خلاف في فاذا قلت الكفار مخاطبون بفروع الشريعة معنى هذا انك سلمت ذلك - 00:30:48ضَ

واذا قلت هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة تشير الى الخلاف في ماذا في المسألة؟ وحتى لو قلنا بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ليس معنى هذا ان نطالبهم بالصلاة وبالزكاة وبالحج وما منعهم ان تقبل منهم صدقات - 00:31:09ضَ

الا انهم كفروا بالله ورسوله ولكن مراد الفقهاء رحمهم الله تعالى بذلك انه الى جانب تعذيبهم بكفرهم بالله سبحانه وتعالى يضاف الى ذلك ايضا عذاب اخر وهو تركهم للصلاة الزكاة والصيام والحج وغير ذلك من واجبات الاسلام - 00:31:29ضَ

قال ولان هذه من شرائط التكليف بسائر الفروع. بسائر الفروع فلو انك عدت الى ما درسنا لوجدت انها تشترط في كل عبادة ايظا وحتى في الشهادة. نعم قال وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:31:51ضَ

انه قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة متفق عليه. المؤلف جاء بما هو محل الشاهد - 00:32:14ضَ

بعده ايضا تتمة الحديث الشطر الثاني وعرضت عليه يوم الخندق وكان عمري خمس عشرة سنة اجازني وهذه حجة قوية لجماهير العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة الذين يقولون ان من علامات البلوغ بلوغ خمس عشرة سنة لان هذا نص فيها - 00:32:33ضَ

يعني عرض عبدالله ابن عمر يوم ابن عمر يوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقاتل وكان عمره اربع عشرة سنة فلم يجيزه اي لم يأذن له بالقتال ثم عرض عليه مرة اخرى يوم الخندق وعمره خمس عشرة سنة فاجازه. اي اذن له في القتال - 00:33:00ضَ

وهذا ايضا فيه حجة اخرى عن الذين يقولون ان ايضا غزوة الخندق انما كانت في السنة الرابعة. نعم قال ولان المجنون لا يستطيع الجهاد والكافر ولان المجنون لا يستطيع الجهاد والكافر غير مأمون والصبي ظعيف البنية. ولذلك - 00:33:26ضَ

اختلف العلماء في الاستعانة في الكافر وفصلوا القول في ذلك يعني قد يضطر الاستعانة به ووضعوا شروطا لذلك. اذا ايها الاخوة هنا عرفنا ان الكافر غير موثوق به وغير امين لانه قلبه مع قومه الذين يشترك معهم في العقيدة والدين. والصغير لا يتحمل - 00:33:52ضَ

القتال فهو غظ العود لا يستطيع ان يقاتل. والمجنون لا عقل له فهو لا يحسن التصرف. فسيكون فريسة سهلة للاعداء نعم قال رحمه الله تعالى الثاني السلامة من الظرر. اذا فهمنا ان هذا الشرط من الممكن ان نفصله نجزئه اجزاء ثلاث الشرط الاول - 00:34:17ضَ

الاسلام الثاني العقل الثالث ماذا البلوغ قال الثاني السلامة من الظرر. انظر المؤلف هنا قال الظرر ولعله لاحظ امرين. اولا نص الاية غير اولي الظرر فالاية نصت على الظرر وما ذكرت - 00:34:43ضَ

المرض ولكنها ذكر ذكر في اية اخرى الامر الاخر ان الظرر هنا انسب لانه يشمل المرض وغيره فقد يوجد انسان ليس فيه مرض. ولكنه لا يصلح ماذا؟ انسان يمشي ويقوم بجميع الاعمال - 00:35:06ضَ

يا الدهن ويكون واعيا مدركا ولكنه لا يقاتل كما سيذكر المؤلف اذا الخلو من الظرر ولانه قد يوجد في هذا من هو خال من الظرر لكن فيه نقص. كالعبد مثلا - 00:35:27ضَ

العبد قد يكون عنده من القوة والشجاعة اكثر من الحر. ومع ذلك ماذا لا يقاتل هنا؟ نعم قال السلامة من الظرر لقوله سبحانه وتعالى غير اولي الظرر قال رحمه الله والضرر بينه الله سبحانه وتعالى في سورة النور ليس على الاعمى حرج - 00:35:45ضَ

ولا على المريض حرج. نعم قال وهو العمى هذا واحد ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. نعم. قال وهو العمى والعرج والمرض. هذه نص - 00:36:09ضَ

اليها نعم. والظعف والظعف لانه ولد. يعني ورد التنصيص عليه في اية سيذكرها المؤلف رحمه الله لقول الله سبحانه ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج - 00:36:24ضَ

طيب ناخذ الاعمال الاعمى هذا امر مسلم كيف يقاتل وهو لا يرى عدوه فهذا امر مسلم ولما نأتي الى العرج العلما نصوا على انه ان يكون عرجوا شديدا. يعني مخل به يثقل عليه يصعب عليه المشي - 00:36:42ضَ

ومساواة غيره. اما اذا كان العرج خفيفا فهذا لا اثر له ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. والمريض ايضا المراد بالمرض هذا اللي يقعده - 00:36:58ضَ

اما لو حصل معه الم بسيط كان يكون صداع او حكة حكة في بدنه فهذه امور لا تؤثر عليه. نعم قال وقوله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج - 00:37:12ضَ

اذا ليس على الضعفاء ولا على المرظى الظعيف من الفقير. ولا على المرظى المريظ معروف. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون. ليس على الظعفاء والمراد هنا ضعفاء الابدان غير القادرين ولا على المرظى المصاب بالمرض ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون - 00:37:32ضَ

حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل يعني الذين لا ينفقون يعني الفقراء. نعم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لاذن ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض من الدم حزنا - 00:37:54ضَ

الا يجدوا ما ينفقون ايضا جاء اناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفقهاء. ليست عندهم دابة تحملهم ولا نفقة يتزودون بها ولا سلاح يقاتلون به فجاؤا واعينهم تنهمر بالدمع فالله سبحانه - 00:38:15ضَ

عذرهم بذلك ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قل لا اجد ما احملكم عليه تولوا انصرفوا تفيض من الدم حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف. نعم. قال رحمه الله ومن كان في بصره سوء - 00:38:36ضَ

يمنعه يمنعه من رؤية عدوه. يعني يكون فيه سوء لا يستطيع ان يبصر وابصاره ضعيف قد لا يرى العدو امامه. ربما يبصر لكنه لا يبصر من هو امامه. نعم. قال ومن كان في بصره سوء يمنعه من رؤية عدوه وما يتقيه من - 00:39:01ضَ

سلاح لم يلزمه الجهاد لانه في معنى الاعمى قال لانه في لانه في معنى الاعمى في عدم امكان القتال وان لم يمنعه من ذلك قال وان لم يمنعه من ذلك لم يسقط لم يسقط لو كان مثلا في نظره ضعف ولكنه يرى من امامه - 00:39:21ضَ

ليس شرطا ان يكون نظره ستة على ستة لا يكفي انه يرى العدو امامه ويرفض حركاته وسكناته وما يخبئ بيقول هذا يكفي قال وان لم يمنعهم من ذلك لم يسقط عنه فرضه - 00:39:43ضَ

قال ويجب على الاعشاء الذي يبصر في في النهار دون الليل. يعني يجب على العشاء لماذا؟ لان القتال لا في الليل وان كان الان تغيرت الامور كما ترون يعني الاضاءة وغيرها تغيرت ولكن المؤلف كان يتكلم عما مضى - 00:39:59ضَ

العشاء هو الذي يبصر في النهار واذا جاء الليل صار كالاعمى لا يبصر ولذلك تعرفون الشاعر المعروف من اشهر ومن فحول الشعراء العرب الذي يعرف بالاعشاء وكان مسكنه في يعرف بمنفوحة منطقة موجودة في الرياض - 00:40:19ضَ

قال ويجب على الاعشى الذي يبصر في النهار دون الليل وعلى الاعور لانهما يتمكنان لان الذي له عين واحدة يبصر بها كالعينين وقد مر بنا واختلاف فيما لو جلا اعور على صحيح العينين هل تقلع عينه؟ يعني هي تؤخذ مقابل العينين والخلاف في ذلك. نعم - 00:40:40ضَ

قال رحمه الله ولا يجب على اقطع اليد او الرجل اقطع اليد لان الجهاد ايها الاخوة يحتاج الى ان يحمل في ماذا في يده شيء وينافح بالاخرى يدفع بها لكن الان ربما يقاتل الذي له يد واحدة رجل واحدة يركب الدباب - 00:41:04ضَ

هذا ويستطيع ان يقوم بذلك العمل كما يقوم غيره. نعم. قال ولا يجب على اقطع اليد او الرجل لانه اذا سقط عن الاعرج فالاقطع او لا لان المقاتل فيما مضى كانوا يقاتلون على ظهور الخيل. ونفس الجواد الذي يقاتل على يحتاج اليه - 00:41:25ضَ

الى عناية والى رعاية وفي نفس الوقت ايضا هو يحمل بيده شيء ويمسك بالاخرى اذا هو يحتاج الى اليدين وكذلك ذلك يحتاج الى الرجلين للمشي قال ولانه يحتاج الى الرجلين في المشي - 00:41:45ضَ

واليدين ليتقي باحدهما ويضرب بالاخرى لانه يتكلم عن القتال بالسيف قال رحمه الله والاشل كالاقطع. لانه لا يختلف عنه بل ربما يكون الاشد اشد لان هذا اليد المشلولة الرجل تكون حملا عليه. نعم. قال ومن اكثر - 00:42:03ضَ

اصحى ومن اكثر اصابعه ذاهب او ابهامه. لماذا؟ الابهام؟ لان الابهام ايضا لا يستغنى عنه في المسك ان يكون الانسان يمسك في كل شيء كذا هذا لا يغنيه في امور لابد ان يكون الابهام موجودا فيها - 00:42:28ضَ

فانظروا الى بديع خلق الله سبحانه وتعالى. كيف خالف بين الاصابع؟ فيها الصغير وفيها الكبير. واختلفت اسماؤها فهذه كلها من حكمة الله سبحانه وتعالى فهو الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين - 00:42:46ضَ

قال ومن اكثروا اصابعه ذاهب او ابهامه او ما لا تبقى منفعة اليد بعد ذهابه فهو كالاقطع كذلك قال المراد باختصار الذي لا يستطيع ان يؤدي الجهاد كما ينبغي يكون معذورا - 00:43:07ضَ

لا الزيادة لا تؤثر. يعني واحد بجوار اصبعه ماذا الخنصر؟ بجوار اصبع او كذلك الابهام هذا لا يؤثر قال ومن كان عرجه يسيرا او مرضه يسيرا. تجد بعض الناس اعرج ولكنه ينطلق كالسهم. يعني تجده يجري ويتحرك لن يؤثر عليه - 00:43:29ضَ

لا يمنعه الركوب والمشي والعدوى والقتال لم يسقط عنه الجهاد لانه متمكن منه. اذا باختصار المطلوب هي القدرة على الجهاد قال رحمه الله الثالث الحرية الحرية. يعني ان يكون حرا. طيب اذا ليس المراد فقط ان يكون المقاتل قويا - 00:43:53ضَ

وان تتوفر فيه الشروط الماضية فقط لابد ان يكون ماذا حرا لكن ليس معنى هذا ان العبد لا يقاتل لا القصد هنا الحديث عن الوجوب. يعني العبد لا يجب عليه ماذا؟ لا يجب عليه - 00:44:21ضَ

عليه القتال لكن لو قاتل فما احسن ذلك لو اذن له سيده فهذا لا يحتاج الى ذلك يزول هذا الشرط. نعم. قال الحرية فلا يجب على العبد لقوله سبحانه ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. هذا دليل ايها الاخوة بالمفهوم. هذا ليس نصا بالعدل. وكان المناسب - 00:44:37ضَ

ان يأتي المؤلف رحمه الله تعالى بحديث صحيح في هذه المسألة. وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بايع الاحرار في اول بايعهم على امرين بايعهم على الاسلام وبايعهم على الجهاد وهذا مما يدل على اهمية الجهاد وبخاصة - 00:45:02ضَ

ففي اول قيام الدولة الاسلامية في وقت انشائها والاعداء يحيطون بالمسلمين من كل جانب. ولما بايع العبيد بايع على الاسلام ولم يبايعهم على الجهاد. المؤلف هنا استدل بمفهوم الاية. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون. فاذا رجع - 00:45:22ضَ

الى العبد هل يختلف عن الفقير؟ الجواب لا الفقير ربما يدرك بعض الشيء يعمل وياكل واما هذا لو عمل ليل نهار وكسب اموالا طائلة فهي لسيده. اذا العبد وما ملك - 00:45:42ضَ

الامر الاخر ايضا انه اذا سافر عطل مصالح سيده اذا العبد لا يجب عليه الجهاد لكن لو قاتل فانه له ذلك. بمعنى انه يجوز منه ولا يجب عليك قال فلا يجب على العبد لقوله سبحانه ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. والعبد لا يجد ما ينفق - 00:45:57ضَ

ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم يجب على العبد كالحج. ولانه اي الجهاد عبادة تحتاج الى الظرب في الارض وقطع المسافات وقد تكون المسافات قريبة وربما تكون بعيدة فهنا لا يجب على العبد لانه سيسافر ويترك عمل سيده الذي هو فرض عين عليه - 00:46:23ضَ

هنا الجهاد ليس واجبا عليه. اما عمل سيده فهو واجب عليه. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر الذين اجرهم مرتين ذكر ماذا؟ العبد الذي ادى حق الله حق الله تعالى وحق سيده فهو - 00:46:51ضَ

وينال اجره مرتين. اذا حق سيده متعين والجهاد ليس متعينا عليه. ولذلك يقدم حق سيده وقاص ذلك على الحج وهو قياس مناسب جدا. لان الحج ايها الاخوة هو في الحقيقة جهاد - 00:47:11ضَ

هو جهاد لانه يشارك ماذا الجهاد في السفر؟ ففيه مشقة وفيه عناء وفيه شعث وفيه سفر وفيه فيه تحمل المشاق وفيه الغربة وفيه ترك الوطن والاهل والاقارب والاحبة والاعمال كل هذه - 00:47:31ضَ

تترتب على الحج كما هي الحال بالنسبة للجهاد ولذلك لما سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل على النساء جهاد وفي لفظ من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه - 00:47:52ضَ

الحج اذا ذكر بين ان الحج جهاد لكنه جهاد لا قتال فيه. وانما هو جهاد فيه مجاهدة النفس في طاعة الله سبحانه وتعالى اذا امره قالوا في هذه الحالة يلزمه. نعم يتعين عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى اذا امره وهي - 00:48:09ضَ

يا له وسائل الجهاد لا يكون القاه في اليم مكتوف وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء يقول اذهب وجاهل لا يعطيه ما يحتاج اليه الا اذا كان الجيش منظم كما نرى الان لان العلماء تكلموا بعد ذلك المؤلف لا يعرض لكل شيء عن المجاهدين ربما يكونون لهم ديوان - 00:48:36ضَ

وهذا الديوان يتكفل بامورهم وحينئذ يكون هو المسؤول. لكن الكلام هنا عن المجاهد عموما المتبرع وغيره نعم اللي هو من العبد اذا امره السيد وهيأ له كل الاسباب زالت الموانع - 00:48:58ضَ

كما لو قال له اذنت لك ان اذهب وصل الجمعة. لا يكون معذورا في هذه الحالة. لان حديث طارق بن شهاب لما ذكر ان جمعة حق واجب الا على اربعة ذكر منهم العبد لكن العبد اذا قاله شيء اذهب وصل لا اذن لك بان تتخلف يتعين عليه ذلك - 00:49:19ضَ

قال الزوري رحمه الله تعالى يرى ان المسافر اذا مر بمسجد وهم يصلون الجمعة يرى انه يجب عليه ان يصلي قال رحمه الله تعالى الرابع الذكورية ها الذكر الذكورية خلاف ماذا؟ الانوثة - 00:49:39ضَ

والعلة هنا النقص لان المرأة تجدها قوية وتتوفر فيها الوسائل لكنها ناقصة فيها قصور سيذكره المؤلف قال الذكورية فلا يجب على المرأة لما روي عن عائشة رضي الله عنها من المسائل التي تخالف فيها المرأة الرجل - 00:49:58ضَ

وهناك مسائل انفرد بها الرجل على المرأة وهناك مسائل اخرى انفردت بها المرأة عن الرجل. فهذا مما يختص به الرجل عن المرأة وكصلاة الجماعة والجمعة وغير ذلك من امور كثيرة - 00:50:21ضَ

قال فلا يجب على المرأة لما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. ما الذي دعا عائشة ان تسأل هذا السؤال وان يسأل غيرها؟ هو قوله عليه الصلاة - 00:50:38ضَ

والسلام. من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق من مات ولم يغزو هيئ لك الغزو وتيسرت لك جميع الاسباب وقد وهبك الله سبحانه وتعالى مالا و - 00:51:00ضَ

وانت اهل للجهاد فلم تجاهد او على الاقل ان تكون عندك همة ورغبة ان تميل نفسك وتتوق الى الجهاد. فكم من اناس لم يجاهدوا؟ ولا ترى انهم دائما يتمنون الجهاد. وانهم يكونون في صفوف المقاتلين. فهذا باذن الله تعالى يثاب على تلك النية - 00:51:20ضَ

وان لم يصل الى درجة الذي يجاهد فعلا قال ولان الجهاد القتال والمرأة ليست من اهله لضعفها وخورها. اه اذا رأينا ان الجهاد ينبغي ان يكون المجاهد فيه قويا شكيمة عنده شجاعة عنده جلد ان يكون ساعده قويا لا يكون ضعيفا فيه خور - 00:51:43ضَ

والمرأة معروفة بل ينص العلماء على ان فيها خور وهو اضعف الضعف. نعم قال ولا يجب على خنثى مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا. لانه لا يدرى هذا الخنث المشكل. ربما يوذن له بالقتال فيتبين انه امرأة فلا - 00:52:09ضَ

قال رحمه الله رحمة واسعة الخامس الخامس وهو السابع اخر الشروط الاستطاعة الاستطاعة لقول الله تعالى والاستطاعة نحن مرنا بالحج فسرت الاستطاعة لمن استطاع اليه سبيلا الزاد والراحلة. جاء في ذلك - 00:52:29ضَ

واثار وهناك كلام في حديث الزياد والراحل. هنا ايضا هنا ايضا يحتاج الى زاد ويحتاج الى راحة. راحلة لكنه يحتاج الى السلاح قال الاستطاعة لقول الله تعالى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج - 00:52:49ضَ

يعني الذين لا يدينون ما ينفقونه على الجهاد مما يحتاجون اليه من مأكل ومشرب ومركب وسلاح. هؤلاء ليس لهم حرج عليهم حرج اذا تخلفوا عن الجهاد قال ولانه يحتاج ولانه يحتاج الى قطع مسافة فاشبه الحج - 00:53:08ضَ

قال رحمه الله وان كان القتال قريبا من البلد هل رأيتم ايها الاخوة انه مر بنا الان عمران قاس بهما او فيهما المؤلف الجهاد على الحج لوجود الشبه بينهما. وانا ذكرت لكم سريعا عدة امور وهناك - 00:53:31ضَ

امور لم اذكرها. فهناك شبه كبير بين الحج وبين الجهاد قال وان كان القتال قريبا من البلد لم يشترط ذلك لانه لا يحتاج الى ركوب ولا نفقة طريق يعني لا العدو قريب منك - 00:53:49ضَ

نأخذ سلاحك وتنطلق الينا قال رحمه الله والاستطاعة وجدان الزاد والسلاح والة القتال. الانسان يحتاج الى ان يأكل او يشرب بل يتعين عليه ان ان يأكل ويشرب هذا مطلقا في جهادنا وغيره. الامر الاخر انه يهتم بالطعام اكثر في الجهاد ليتقوى على هذه الطاعة - 00:54:07ضَ

التي هي جهاد. نعم قال والاستطاعة وجدان الزاد والسلاح والة القتال قد يكون وجدان الزاد والسلاح ويكفي ولكن انه قال السلاح والالة قصده بالسلاح السلاح الذي يلبسه ليحصن نفسه على رأسه او بدنه وقصده - 00:54:31ضَ

وبالالة التي اقاتل بها وكان السيف فيما مضى او كان الرمي ايضا والله سبحانه وتعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم منكم فكل ما جد يدخل في ماذا نوع السلاح قال ومركوب يبلغه - 00:54:54ضَ

اذا كان على مسافة القصر ايظا يحتاج الى شيء يركبه. الان وجدت السيارات والطائرات والبواخر وغير ذلك. لكن ان كان المركوب فيما مضى اما ان يركب على الخيل او على الجمال وايضا على الحمير. نعم - 00:55:11ضَ

قال لقول الله تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون. لماذا يعني وجدت؟ انظروا ايها الاخوة اناس يأتون الى رسول الله صلى الله عليه - 00:55:28ضَ

ويطلبون ان يقاتلوا في سبيل الله وربما تكون تلك السفرة والرحلة هي نهايتهم في هذه الحياة الدنيا. وينتقلون الى الاخرة ويكونون معذورين في ذلك ومع ذلك تفيض اعينهم من الدمع حزنا. اي الما - 00:55:47ضَ

على ان يذهب اخوانهم الى القتال وهم يبقون. فترى ان الدموع تنهمر من عينيه. فتغطي خديه وايضا صلحية وربما تصل الى الارض ويبقى ايضا ينعصر قلبه ويتألم اسى ولوعة ان يفوته ذلك - 00:56:09ضَ

الموقف الذي ربما يكون هو اخر حياة الله في هذه الدنيا السبب ايها الاخوة هي تلك القلوب العامرة التي كما اشار عليه الصلاة والسلام ذلك النور الذي يقذفه الله سبحانه وتعالى في قلب عبده الممن ذلك الايمان اذا نفذ الى القلب فانه يضل - 00:56:29ضَ

واذا اضاع ذلك القلب كان ذلك مطيعا لله تعالى. فيخرج ذلك الظوء مؤثرا على جميع الجوانب فتجد ان كل تصرفات الانسان حركاته وسكناته كلها في طاعة الله. وهم ايضا عندما يبكون - 00:56:54ضَ

وتسيل اعينهم بالدمع يدركون ان هناك جزاء. وان ذلك الجزاء جزاء عظيم. والمرء لا يدري ما ماذا يحصل له في هذه الحياة الدنيا؟ قد تتغير حياته. وربما تنتقل من حسن الى سيء. وربما - 00:57:14ضَ

المنية وقد اقترف ذنبا فهو يريد ان يدخل في قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله بل احياء عند ربهم يرزقون وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الشهيد يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما. الجرح يسيل دما - 00:57:34ضَ

لونه لون الدم وريحه ريح المسك. فتجد انه يأتي يوم القيامة على الهيئة التي قتل عليها الدم ظاهر تراه فتجدونه لون الدم تماما. لكن عندما يشم تجده رائحته رائعة ذلك فضل الله سبحانه وتعالى جاوبه لعباده الصالحين المتقين الذين يقاتلون في سبيله - 00:57:59ضَ

بكل صدق واخلاص قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويتعين الجهاد في موضعين. هي الحقيقة ثلاثة مواضع ولكن ما ادري لماذا المؤلف يعني قصرها على موضعين هو فيه كلامه قد يكون يعني يلمح من كلامه او يستخرج من كلامه لكنه بعيد دخول الثالث. لانه ما ذكر اذا استنفر - 00:58:29ضَ

حينما لو رجعت الى كتابه الاخر الكبير المغني الذي يعتبر هذا الكتاب ملخصا له ووجدت انه نص على شروط ثلاثة ثم فصلها. نعم قال ويتعين الجهاد في موضعين احدهما اذا التقى الزحفان خلاص التقى الزحفان. ها - 00:58:56ضَ

وحينئذ هدد الله سبحانه وتعالى الفارين عندما يلتقي الزحفان يعني الصفان يقابل المسلمون الاعداء حينئذ يتعين القتال ويتحتم ولا يجوز الفرار الا ان تكون متحيزا لفئة. حينئذ كما جاء في الاية او متحرفا لقتال كما جاء في الاية اما الفرار هنا فهو لا يجوز - 00:59:19ضَ

نعم قال اذا التقى الزحفان تعين الجهاد على من حضر لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا اذا لقيتم فئة جماعة من اعدائكم طائفة من اعداء المسلمين. فاول امر يجب عليكم هو الثبات - 00:59:45ضَ

الصبر والاحتساب ولذلك ذكروا ايضا من شروط المقاتل او من الامور التي ينبغي ان يتحلى بها المقاتل ان صبورا الا يكون ضعيفا الا يكون فيه خبر قال وقوله سبحانه وتعالى اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. يعني لا تعطوهم ظهوركم - 01:00:10ضَ

وتفرون الا ان تكون متحيزا الى فئة حينئذ يجوز لك. ولذلك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما حصل لهم في معركة انصرفوا يعني حمل عليهم العدو وكانوا اكثر فارادوا ان يختاروا موقعا وان يجددوا ماذا؟ خشوا وذكروا ذلك للرسول - 01:00:37ضَ

قال من انحاز الي فقد انحاز وقال حتى كان سعد ابن ابي وقاص قال في العراق لو انحاز الي لكان قد يعني يدخل ضمن الاية متحرفا يعني متهيأ للقتال كالصحابة الذين حصل منهم. احسوا ان العدو قد احاط به. وانهم يحتاجوا الى ان يغيروا - 01:01:01ضَ

او ينظم صفوفه كما تعلمون في قصة خالد ابن الوليد لما قتل عدد من الصحابة الذين حملوا الراية بعد ذلك اسندت لخالد ابن الوليد عاد بعد ذلك جمع صفوف المسلمين. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني - 01:01:27ضَ

اذا نزل الكفار ببلد المسلمين. يعني اذا هاجموا بلد المسلمين خلاص وصلوا اليك. ها ليس كما يقول العوام دون الحلق الا اليدين. العدو امامك فهل تصبح ماذا مستسلما لهم؟ يفتكون بالمسلمين - 01:01:48ضَ

ويسرون ويقتلون. او انك تدافع هم يقاتلون في سبيل الشيطان. وانت تقاتل في سبيل الله. فقاتل فقاتلوا اعداء الشيطان. قاتلوا اولياء الشيطان كما قال الله تعالى. اذا حينئذ يتعين القتال اذا وصل العدو اليه - 01:02:07ضَ

الامر الثالث الذي لم يذكره المعلم ولعله ربما اراد انه يدخل ضمن الشرطين اذا استنفر الامام كما حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام يوم غزوة تبوك فانه استنفر المؤمنين وكلهم تأهبوا لذلك - 01:02:27ضَ

الا من عذره رسول الله صلى كعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى فانه جلس في حفظ الاهل وغير ذلك وشيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك العلماء قالوا يعني يشيع القائل اذا ذهب للقتال ولو يشيع اذا قدم وصلى الله على محمد - 01:02:48ضَ

اه في احد الاخوة يسأل يقول ما معنى قول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا اعتقد انني بينت هذا ولكن لكثرة المسائل ربما بسرعة قلت يعني شيوخا وشبابا وشبابا والمسألة فيها كلام كثير للمفسرين. لاننا هنا لا نتكلم عن التفسير حتى نعرض لكن جينا باشهر او ما ظهر ما - 01:03:08ضَ

اه نعرف انه اشهر الاقوال يقول الاخ هل في تقديم الجهاد بالاموال على النفس في في الاية يعني هل قصد الاخ يعني هل معنى هذا انه يقدم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم - 01:03:34ضَ

الجهاد بالمال ايها الاخوة لا يقل ايضا عن الجهاد بالنفس لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من جهز غازيا فقد غزى يعني انت لا تستطيع ان تغزو فوجدت انسان تتوفر فيه جميع الشروط الصالحة للغزو للجهاد - 01:03:58ضَ

ليأتى له كل ما يحتاج اليه فانت تنال اجره باذن الله سبحانه وتعالى عملا بقوله عليه الصلاة والسلام من جهز غازيا فقد اما الجهاد بالنص فلا شك بانه اشد واعظم والجهاد بالمال لا يقل عنه - 01:04:22ضَ

احيانا يكون الجهاد بالمال قد يزيد على الجهاد بالنفس في حالة عدم وجود من يقاتل فتعلمون عثمان رظى الله تعالى عنه وحده جهز جيش العلا وهذا عمرو ليس بامر سهل - 01:04:41ضَ

ليس على عثمان بعد ذلك ان يفعل ما يشاء بعد ان جهز ذلك الجيش. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا استحي من رجل يستحي منه الملائكة. وتعلمون ماذا كانت الوقعة بعد الفتنة وما حصل له. اذا لا شك بان الجهاد بالمال - 01:04:59ضَ

هل هو قسيم الجهاد بالنفس واحيانا قد يكون يرتفع عليه اذا تعذر الجهاد الا بوجود من يدفع ذلك المال وما اعظم والاخوة ان يجمع الانسان بين الحسنيين فيجاهد بماله ونفسه - 01:05:19ضَ

ما ادري اظنه هنا يقول هل يتعين الجهاد بالنفس هذا اه يعني ده اذا وجد جهاد وتوفرت ايضا الشروط لانها انتم سمعتم الشروط وستأتي امور اخرى ايضا غير الشروط ان تستأذن والديك - 01:05:46ضَ

بعض الناس يتساهل في هذا الامر يقول المشاكل لماذا يذكرون هذا هذا لان طاعة الوالدين واجبة والحج فرض كفاية لكن اذا تعين الجهاد ان يكون داهم العدو المؤمن هنا لا ينظر الى اذن الوالدين - 01:06:07ضَ

او التحمت الصفوف اذنوا لك ثم بدأ المعركة ثم قالوا اتصلوا وقالوا تعال يا فلان لا انتهى الامر لماذا يقبل منهم؟ لان قصد الوالدين خشية ان يهلك هذا الولد فهم - 01:06:27ضَ

شفقة ورأفة به بخلاف الكافر وهذا كله سيأتي ان شاء الله في درس الغد وفيما يأتي نعم ولكن انا قلت النذر هنا يكفر عنه لان النذر لا يكفي مجرد نظرت ان اجاهد ولا قبل الرما تملأ الكناين هناك شروط - 01:06:43ضَ

موجودة المعنى اذا نظرت سقطت الشروط لا لا بد من تظافرها يقول شخص اوصى بثلث ماله صدقة ولم يحدد او يعين شيئا وكان مقدار الثلث خمسة الاف ريال فهل يجوز اعطائه الى احد ابنائه الورثة؟ حيث ماذا انه فقير وليس عنده شيء مع العلم - 01:07:04ضَ

انهم موافقون وهو ممن تجوز عليهم الصدقة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا وصية لوارث فلا يجوز لماذا للمورث ان يخص احد ابنائه بشيء من المرء الا اذا وافقه اما غير الورثة فله ان يوصي بما شاء من ما له ولكن عليه - 01:07:30ضَ

الا يتجاوز الثلث والثلث كما قال عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير. انك انتظر ورثة كاغنياء خيرا من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. بل وجدنا ان من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من لم يوصي بالثلث - 01:07:54ضَ

كابي بكر اوصى بربع ماله يقول الاخ هل يجوز هذا جاء اخر سؤال ولكن لما هل يجوز لمن هو من اهل العلم ان يحضر افتتاح الكنيسة والله هذا امر لا ينبغي لان معنى انه يحضر افتتاح الكنيسة انه يشجعهم - 01:08:14ضَ

اما لو كان يحظر الى الكنيسة ليدعو من فيها الى الاسلام ويبين ما فيه من الهداية وما فيه من فصائل الخير والصلاح فهذا امر مطلوب. لكن ان يحضر هذا نص عليه بانه لا تحظر ماذا تحظر - 01:08:37ضَ

وحتى السلام لا تسلم عليهم ولو سلم عليك قل وعليكم واذا قابلته في الطريق حاول ان تحده الى اضيق ذلك الطريق وهذا سيأتي ان شاء الله. سيأتي في احكام اهل الذمة فلا تعجلوا - 01:08:57ضَ

اه هنا سؤالي ضمهم يقول الاخ ما رأي فضيلتكم في من يقول امور الدنيا التي يغيب علمها عنه والله ورسوله واعلم هذا يقال في زمن حياته اما الان فتقول الله اعلم - 01:09:21ضَ

فان الرسول عليه فالله تعالى يقول عن نبيه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه. عصبا - 01:09:38ضَ

اذا الرسول عليه الصلاة والسلام قد انتقل الى الرفيق الاعلى دعوة اولئك اهل الخرافة والبدع الذين يقولون ان نعم الرسول يسمع اذا سلمت عليه ما من احد يسلم علي الا - 01:10:01ضَ

رد الله علي روحي فارد عليها السلام ثم لماذا يتشبث هؤلاء بامور لا تجوز الرسول نهى عن ذلك ونهى ان يعبد وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال لا تطروني كما اطرف النصارى ابن مريم انما - 01:10:20ضَ

انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فلماذا نتجه لا نتجه الى علام الغيوب؟ الذي يعلم السر واخفى الذي يعلم خائن الاعين وما تخفي الصدور. الذي قال سبحانه وتعالى امرنا واذا سألك عبادي فاني قريب اجيب - 01:10:39ضَ

دعوة الداعي اذا دعان. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فينبغي ان يسند ذلك الى الله سبحانه وتعالى. وبعضهم يظن انه اذا فعل ذلك ان فيه تعظيما للرسول - 01:10:59ضَ

الله تعالى يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله والله حذرك ان تتخذه واسطة الا فيما يتعلق بالتبليغ بينه وبين بعد وفاته قد انتهى. فاتجه الى الله وخير دليل على ذلك ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما حل بهم القحط - 01:11:19ضَ

ماذا فعلوا؟ ما ذهبوا الى قبر رسول الله واصبحوا ينادون ويقولوا يا رسول الله ادعوا الله لنا وهم اعلم الناس بذلك وانما جاءوا بالعباس عم رسول الله قالوا انا كنا نستشفع برسول الله وانا نستشفع قصدهم بالاستشفاء - 01:11:39ضَ

لا يجعلونه واسطة بينه وبين ان يدعو لهم هذا هو المراد ايها الاخوة وهذا كلام يطول الحديث فيه ولكن ليس لا يسمع الوقت يقول الاخ هنا القدرة في جهاد الدفع هل المقصود بها القدرة على اخراج هذه مسألة طويلة وربما - 01:11:58ضَ

اجد مناسبة نتكلم عنها ولعل المال اللي فيه شيء هل القصد من الجهاد هو الدافع القصد من الجهاد هو نشر ماذا الاسلام هذا كله يحتاج الى بيان ان شاء الله - 01:12:20ضَ

يقول الاخ اذا اراد انسان ان يتخلص من مال يعني كأن عنده مال مفهوم السؤال؟ هل يجوز له ان يفرقه على الجهاد يعني ما وجدت الا مالا جمعته من الربا او من حرام بيع خمور او غيرها لتصرفوه على الجهاد هذا - 01:12:36ضَ

الامر العظيم الذي ترتفع به درجات الله سبحانه وتعالى يرفعك به درجات وقد يمحو عنك كل شيء على ايها الاخوة الى ان اراد ان يقدم خيرا فليقدموا ما ينفعه في حياتي وبعده انما هذا تقدمه في بعض المصالح العامة وغيرها ليست الامور الدينية هو انفاق على دواب - 01:13:00ضَ

وغير ذلك يقول الاخ الم يقاتل ابنه وامه عبد وهو اعمى؟ انا لا اعرف ذلك ابن مسعود لعله يقصد انا لا اعرف ولا اعمى لا هو يقول ابن ام عبدي ما قال ابن مكتوم هو قال ابن مكتوم - 01:13:27ضَ

هو يقول ابن ام عبد وهو اعمى ان كان قاتل فقد قاتل قبل ان يعمى. فابن عباس عمي في اخر حياته ليس معنى هذا ان يكون الانسان اصيب بالعمى في اخره جابر ابن عبد الله ممن حمل السلاح وتألم يوم احد - 01:13:46ضَ

انه لم يخرج للقتال لان الرسول اجازه ولكن جاء ابوه عبدالله ابن حرام كان يقاتل واصر عليه ان يبقى وفي حفظ اخواته سبع او التسع فبقي عندهم ثم بعد ذلك صام في اخر حياته تعلمون اطول حديث رواه في ماذا - 01:14:06ضَ

في الحدس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:14:26ضَ