باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد كان اخر ما انتهينا منه من اوائل كتاب الجهاد شروط الجهاد. هي الشروط الذي اذا توفرت في الانسان صلح ان يكون مجاهدا - 00:00:25ضَ

وقد اجملها المؤلف رحمه الله تعالى في خمسة شروط وعند التفصيل كما بينا تكون سبعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:52ضَ

اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الجهاد قال فصل - 00:01:12ضَ

ويتعين الجهاد في موضعين الثاني اذا نزل الكفار ببلد المسلمين. نحن بينا ايها الاخوة بانه يتعين في مواضع ثلاثة وقلنا ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر غير ذلك في كتابه المغني ونص عليه على انها ثلاثة - 00:01:30ضَ

ولكن المؤلفون اقتصر على اثنين عملا او لعله رأى ان الثاني يدخل ضمنا الثالث يدخل ضمنا ضمن الثاني وهو عندما يلتقي ماذا يلتحم القتال؟ يعني عندما يلتقي الصفان يتقبل المسلمون مع العدو - 00:01:51ضَ

هذا هو اولها نعم قال الثاني اذا نزل الكفار ببلد المسلمين. يعني اذا اقتحم الكفار بلاد المسلمين والثالث اذا استنفرهم الامام نعم ان شاء الله سنتكلم عنه بعد قليل يعني - 00:02:13ضَ

قال اذا نزل الكفار ببلد المسلمين تعين على اهله قتالهم والنفير اليهم قال ولم يجز لاحد التخلف الا من يحتاج الى تخلفه لحفظ الاهل والمكان والمال قال رحمه الله تعالى الا من يحتاج الى تخلفه لحفظ الاهل والمكان والمال ومن يمنعه - 00:02:35ضَ

ومن يمنع غدا المؤلف رحمه الله تعالى في حالة وجود شرط من هذه الشروط الالزامية اما ان يقتحم العدو بلاد المسلمين او يستنفر الامام المسلمين للجهاد كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غزوة تبوك - 00:03:04ضَ

ان المسلمين انطلقوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من كان صاحب عذر او تخلف لحفظ الاهلي او الاهلي او غير ذلك من الامور التي يحتاج اليها كعلي بن ابي طالب - 00:03:27ضَ

فهذه من الامور المستثناة ولذلك ذم الله سبحانه وتعالى الذين تخلفوا عن تلك الغزوة وقاطعهم المسلمون فترة حتى تاب الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض - 00:03:44ضَ

وبما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا. ادركوا بانه لا مفر ولا ملجأ من الله الا اليه وحينئذ اعترفوا بذنوبهم وصدقوا مع الله سبحانه وتعالى فلما علم سبحانه وتعالى - 00:04:02ضَ

وهو العليم الخبير صدق نواياهم وثوبتهم وندمهم على ما حصل منهم تاب الله سبحانه وتعالى عليهم وفي مقدمتهم كعب بن مالك قال الا من يحتاج الى تخلفه لحفظ الاهل والمكان والمال - 00:04:23ضَ

ومن يمنعه الامير الخروج ايظا هناك من يمنع الامير من الخروج لان هذا قد يكون مثبتا قد يكون مفتنا يعني العلماء ربما المؤلف يشير الى هذا ايضا رحمه الله. لانه يوجد من بعض الناس من يثبط - 00:04:44ضَ

كما ترون هذا هو حال المنافقين فامثال هؤلاء لا يعطون الفرصة لان يخرجوا لان ضررهم اكبر من نفعه قال لقول الله تعالى انفروا خفافا وثقالا ولانه في معنى حاضر الصف فتعين عليهم كما تعين عليه - 00:05:03ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واقل ما يفعل الجهاد مرة في كل عام. هو في الحقيقة لم يرد نص من كتاب ولا سنة بان اقل ما يفعل من الجهاد - 00:05:26ضَ

انما هو مرة في السنة. فانتم تعلمون كم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الحالة التي كان عليها رسول الله وربما نبين ذلك عندما نصل الى كلام الامام احمد - 00:05:39ضَ

بمناسبة بكائه عند ذكر الجهاد فان الرسول صلى الله عليه توقف عدة سنوات لكن هناك سبب هو ضعف المسلمين اذا العلماء اجتهدوا في ذلك فقالوا لما جاء النص بان الجزية تؤخذ مرة في العام وهي تقابل شيء. ذلك الشيء اسمه النصرة اي نصرة الاسلام. وهؤلاء ليسوا من اهل النصرة - 00:05:54ضَ

قالوا اذا ما دامت الجزية تؤخذ مرة في العام فينبغي الا يقل الجهاد عن مرة في العامين قال واقل ما يفعل الجهاد مرة في كل عام لان الجزية تجب على اهل الذمة في كل عام مرة - 00:06:19ضَ

وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها. وهم لا نصرة عندهم فمن لا ينصر المسلمين حينئذ عليه الجزية والجزية تؤخذ كل عام وهي مبذل عن الجهاد فيكون الجهاد ايضا في كل عام مرة لا يقل عن مرة. لكن هذا حسب الظروف - 00:06:39ضَ

لانه قد يؤخر الامام الجهاد هذا فيما لو كان بالمسلمين قوة اما املا ان يسلم اهل تلك البلاد والقرية او لضعف في المسلمين او لوجود موانع اخرى فهناك اسباب قال وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد. قال الا لعذر - 00:07:03ضَ

من ضعف بالمسلمين. كما هو الحال بالنسبة للمسلمين في اول الامر الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمر بالمؤمنين وهم يعذبون. ويقول صبرا ال ياسر وبلال توضع الصخرة على صدري في رمظاء مكة - 00:07:28ضَ

لو تعلمون مكة من اشد البلاد حرة وهو يقول احد احد. وما كان الرسول يفعل شيئا من ذلك صابرا محتسبا لانه يعلم ان القوة مع اعدائه لكن بعد ان تغيرت الحال كما سنغير ان شاء الله بعد قليل تغيرت ايضا امور الجهاد - 00:07:46ضَ

قال الا لعذر من ضعف بالمسلمين او انتظار مدد. والمدد قد يكون بالعدد او العدة قد يكون العدد قليل والعدو جيشه كبير فيحتاج المسلمون الى ان يمدهم الامام بجيش اخر - 00:08:07ضَ

يعني بما يلحق بهم وربما يحتاجون الى عتاد. اذا هذه ايضا يؤخر ذلك لهذا السبب قال او مانع في الطريق من قلة علف او غيره او مانع قد يكون مانعا قضيا يحول بينهم يعني ان كان - 00:08:27ضَ

كارثة وربما ايضا يكون المانع في الطريق لا تتوفر الاشياء التي يقول المؤلف التي هي مثل العلف بالنسبة للدواب الذي كانوا يقاتلون عليها. الان ايضا قد لا يتيسر ما يمون به الجيش فا - 00:08:46ضَ

يقولون قبل الرما تملأ الكنائن يعني لا يدخل الانسان المعركة والبندقية التي معه خالية من الرصاص. فاذا مخالف فتحها وبدأ يشحنها لا سيقظى عليه وهو ينظر اذا قبل الرما تملأ الكنائن. قال او طمعه في اسلامهم بتأخير قتالهم. ايوه - 00:09:04ضَ

قد يحسن الظن باهل تلك البلاد. وربما تأتي اليه شارات او امارات. ولا شك ان هذا هو الهدف لان هذا الجهاز شرع لماذا؟ لايلاء كلمة كلمة الله. لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا الصفلى - 00:09:27ضَ

ولا تكون كلمة الله العليا الا بالاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. فاذا كان يرجى اسلامه فيعطى الفرصة قال او طمعه في اسلامهم بتأخير قتالهم ونحو هذا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صالح قريشا عشر سنين. لماذا صالحهم؟ مع ان - 00:09:47ضَ

عددا من المسلمين رأوا ان في ذلك الصلح هظما للمسلمين. لان مما فيه انه اذا فر احد من المشركين الى المسلمين يعودوا يعيدونه. ولو فر احد ماذا؟ من المشركين الى المسلمين يعيدونه - 00:10:14ضَ

ولو فر احد من المسلمين الى المشركين لا يعاد. مع ان هذا انذر من النادر ان يحصل والرسول صلى الله عليه وسلم يدرك بذلك. وهو عليه الصلاة والسلام انما يعمل بتوجيه من ربه سبحانه - 00:10:33ضَ

تعرف الرسول وضع ذلك الصلح وتركهم وعشر سنوات يعني لو مضى ذلك الصلح لمضت المدة لم يأتي ذلك الفتح الا في اخر ايام رسول الله لكن قريشا ماذا هدمت الصلح - 00:10:52ضَ

بمعنى انها كما يقولون خرقت الهدنة. اي انها لم تلتزم بالهدنة نقضتها. لماذا؟ لان الرسول الصلاة والسلام له حلفاء وقريش لها حلفا فلما حصل نزاع بين حلفاء رسول الله وحلفاء قريش - 00:11:11ضَ

قريش انضمت الى ماذا؟ الى حلفائها ضد حلفاء الرسول فكان ذلك نقضا صريحا للعهد ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في العام الثامن اذا جاء نصر الله والفتح - 00:11:31ضَ

قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتى نقضوا عهده قال وان دعت الحاجة الى فعله في العام اكثر من مرة وجب. يعني قد - 00:11:48ضَ

يعني احوال المسلمين والظروف تضطر الى ذلك فلا مانع ان يكون اكثر من مرة قال وجب لانه فرض كفاية فكان على حسب الحاجة قال رحمه الله تعالى فصل ومن كان احد ابويه مسلما - 00:12:07ضَ

لم يجز له الجهاد الا باذنه. هو يعني جاء بالادنى يعني من كان ابواه مسلمين او كان احدهما هذا هو مراد المؤلف ليس له ان يخرج الى الجهاد الا باذنهما - 00:12:27ضَ

وهذه ايها الاخوة قضية يكفر السؤال عنها يعني لا يزال قبل فترة او قبل سنوات كنا نجد ان الشباب اذا سمعوا ما يتعلق بالجهاد والترغيب فيه وما اعده الله سبحانه وتعالى للمجاهدين من الثواب. وان في الجنة مئة - 00:12:43ضَ

درجة اعدها الله سبحانه وتعالى للمجاهدين ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض وايضا ما جاء في المرابطة وان الله سبحانه وتعالى ايضا يغفر لائلك الاقوام وان الله سبحانه - 00:13:02ضَ

بامور كما سنبين ذلك تجد انهم يسألون عن ذلك واذا نصحه ناصح بان تلك امور ينبغي ان تقوم على اسس تجد انهم ماذا لا يرتاح لمثل ذلك القوم ويا ايها الاخوة يعني ليس الامر حقيقة ان يتعلم الانسان ايات او احاديث فقط - 00:13:22ضَ

ثم يضع نفسه في مصاف العلماء العلماء لا يؤتى لا يحصل عليه بالتي واللتي ولا بليت ولو اني. يعني لا يمكن ان تحصل على علم ليتني اكون مثل فلان او اتمنى ان اكون كذلك لابد من تشبير ساعد الجد والسهر ووصلك لا لليل - 00:13:46ضَ

ونحن ايها الاخوة اذا نظرنا الى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد انه بعث في مجتمع مشرك مجتمع بالفتن والشركيات. فهناك من يعبد الاوثان وهناك من يعبد الاصنام. وهناك من يعبد الشمس وهناك - 00:14:10ضَ

يعبد القمر وهناك البدع والخرافات التي غطت ذلك المكان كله. بعث في تلك الامة ومع انهم يعلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا يلقبونه بالامين مع ذلك لما دعاهم الى دين الله تغيرت احوالهم - 00:14:29ضَ

وناقضوا ذلك وتغيروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يدخل في الاسلام اول الامر الا الضعفاء من الناس اذا الاسلام يعيش في مجتمع مشرك الذين دخلوا فيه في الغالب هم من الضعفاء. فكانت قريش تسومهم سوء العذاب. ما بين ضرب وذم - 00:14:49ضَ

وسب وشتم والقاء الاذى. حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سلم من اذاهم. رموه بالحجارة والقوا عليه سلا الجزور تعدوا عليه الى غير ذلك حتى وقف ابو بكر وقال تقتلون رجلا يقول ربي الله - 00:15:14ضَ

هناك امور كثيرة تعرفونها مرت بكم في التاريخ وغيره. الرسول كان يمر ويرى بلالا يعذب. وال ياسر يعذبون وينزل بهم اقصى العذاب وماذا؟ وما كان يزيد على قول صبرا ال ياسر - 00:15:31ضَ

لانه يدرك عليه الصلاة والسلام انه سيأتي رسول الله. وان الامور ستتغير. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. مع ذلك الرسول صبر واحتسب. ثم حاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه في شعب بني عابر ثلاث سنوات - 00:15:50ضَ

ومنعوا عنهم كل شيء حتى اصبحوا يأكلون ماذا اوراق الشجر الى ان قام من قام وقصة ماذا؟ الصحيفة التي علقت في الكعبة اذا هل الرسول عليه الصلاة والسلام قام في الجهاد في ذلك الوقت او خرج صبر - 00:16:11ضَ

لانه يدرك انه لا قوة لدى المؤمنين تقابل قوة الاعداء فلما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وبدأ يضع اللبنات الاولى في قيام الدولة الاسلامية. وبدأ اول - 00:16:29ضَ

ما بدا بان اخى بين المهاجرين والانصار ثم اخذ الناس يأتون الى المدينة وايضا جاء الى المدينة وهو يحاط باعدب هناك اليهود وهناك المشركون وهناك قريش وحلفاؤه الذين يتربصون بالمؤمنين الدواء. بقي رسول الله صلى الله عليه - 00:16:46ضَ

وسلم فترة من الزمن ثم بعد ذلك عقد ذلك الصلح مع قريش لما ردوه على العمرة وانتم تعلمون ذلك اذا عقد ذلك الصرح الذي كان فيه مم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يدرك ما لا يدركه غيره. لانه يعلم من الله - 00:17:06ضَ

ما لا يعلم غيره ولذلك صبر الى انتصر المسلمون وصار الناس يأتون من كل فج عميق ليعلنوا اسلامه. يأتون من انحاء جزيرة. اذا ايها الاخوة هذا الذي نريد ان نصل اليه اول ما ينبغي لكي - 00:17:28ضَ

تعد نفسك للجهاد لابد من ان تحصل على اذن الايمان. يعني لابد ان يوافق الامام لانه لا تصلح فوظى فنحن بعد ان جاء الرسول صلى الى المدينة واقام الدولة الاسلامية. اليس هو الذي يعقد السرايا ويجهز الجيوش ويرسل - 00:17:51ضَ

وايضا الدعاء ما كان احد يتصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل هذا رسول الله ورسول الله لا يقاس عليه الاصل الصحابة بعده ابو بكر لما مات رسول الله وارتد من ارتد من العرب. وكذلك ايضا منع من منع الزكاة - 00:18:10ضَ

وقف ابو بكر وقفته المشهورة وقال والله لا اقاتلن من فرق بين من فرق بين الصلاة والله لو منعوني اعناقا كانوا يؤدون لرسول الله لقاتلتهم عليه. وعمر مع قوته وشكيمته وشدته في الحق - 00:18:30ضَ

قال له ابقى ضعيف اخوار في الاسلام قوي في الجاهلية ثم ان الكل رجع الى رأي ابي بكر والتزموا بما قرره وما خرج احد ليعمل ما يعمل. هكذا صار المسلمون على - 00:18:50ضَ

هذا النهج اذا لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا. هناك ايمان هو مسؤول عن الامة التي سلطتي كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فليس لاحد ان يتسلل ويقول اذهب واقاتل واجاهد. اذا اولا - 00:19:06ضَ

اذن الايمان لا يجوز لاحد ان يخرج على الامام وقد رأيتم برسم ما يتعلق بالخروج على الامام من مخالفته. الامر الذي وقفنا عنده طاعة الوالدين. يأتي رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول هاجر. يعني هل اهاجر - 00:19:26ضَ

فيقول الك ابواه؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهل. قال اهاجر جاهد يا رسول الله؟ قال الك ابواه؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد. اذا لا بد من اذن الوالدين. اذا ينبغي اذن ولي الامر الامر الاخر ايضا اذن الوالدين لان طاعة الوالدين واجبة برهما فرض - 00:19:46ضَ

والجهاد انما هو فرض كفاية الا اذا تعين كما مر بنا في الاحوال الثلاث الامر الثالث ايها الاخوة ان يكون الانسان الذي يخرج للجهاد مهيأ لديه القدرة ما يخرج متسللا لا يدري اين - 00:20:15ضَ

يذهب ولا في اي مكان يقع ولا مع من يقاتل. ربما انت تقاتل مع اناس هم اشر على الاسلام من الكفار ربما تباع وربما تقتل ربما تباع بثمن بخس دراهم معدودة. وربما يعتدى عليك او على - 00:20:33ضَ

وغير ذلك من الامور كما هو معلوم وكما هو واقع اذا اولا ينبغي للانسان ان تتهيأ له ايضا الاجواء الى جانب موافقة الامام والوالدين ينبغي بان يعرف الى اين يذهب؟ وهل الذي سيذهب اليه هو جهاد او لا؟ لا يذهب ويكون في عمية لا يدري مع من يقاتل - 00:20:53ضَ

هذه امور الامر الاخر الله يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة لا تذهب تسللوا هنا وهنا وتلقي بنفسك وربما تصاد من مسافات بعيدة فيذهب دمك. وربما ايضا وانت في هذا القتال تقاتل مع اناس لا يؤمنون بالله. وربما - 00:21:17ضَ

تسببوا في قتل مؤمن وتعلمون ما يترتب على قتل مؤمن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وان القاتل يأتي يوم القيامة فيقول يا رب سل هذا فيما قتلني. هذه امور ايها الاخوة خطيرة. كنا يعني - 00:21:41ضَ

اعترضوا يعني في الطريق بعض الاخوة فيسألون من الشباب الجهاد. فاذا شرحت له ذلك الامر وبينت ما له ما هو الطريق السويرا مخدلا وصار يبحث عن انسان يقول اذهب وقاتل - 00:22:01ضَ

وقد ذهبوا كثير منهم انتهى. ما ندري بما يعني لا ما رأيناهم. رأيت واحدا فقط قبل سنتين ممن كانوا يسألون وحتى فلا اعرف اسمه. يقول بانه ذهب ووجد الحق كما قلت ويحمد الله تعالى انه نجاه وانه عاد - 00:22:17ضَ

اذا ايها الاخوة ليست قضية القضية قضية الحماس. كل مؤمن يحب هذا الدين. وكل مؤمن تشتاق نفسه للجهاد ويتمنى ان يكون الاسلام في اعلى درجاته. وان يعود الى امجاده الزاهية - 00:22:36ضَ

التي كانت الكلمة الاولى فيها للمسلمون لكن ايضا كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى لابد ان يكون للمسلمين قوة. اذا ايها الاخوة ليس الجهاد فقط ان تتحمس وتقول الان يعني كما يأتيك البعض ويقول لك الله تعالى جعل بيعا وشراء فهناك سلعة وهناك - 00:22:54ضَ

ثمن والسلعة انما هي حياتك والثمن هنا هو والجنة فانت يكفيك ان تذهب وتقتل انت ذهبت الى من هل انت قاتلت مع ابي بكر او او مع عمر او مع صف للمؤمنين؟ ربما الذين تقاتل معهم اخطر على الاسلام ممن انت - 00:23:23ضَ

قاتلوهم فهذه امورنا ايها الاخوة ينبغي ان يدركها الانسان ولا يتصور انه اذا نصحه ناصح ان هذا الانسان انما يتأثر ببعض الامور او لانه يدعو الى كذا لا. هذا هو الحق - 00:23:42ضَ

العالم يجب ان يبين الحق ولا ينبغي له ان يكتبه واذا خاض الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال ومن كان احد ابويه مسلما لم يجز له الجهاد الا باذنه - 00:23:59ضَ

فيما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل نقف هنا لما رواه ابن عباس هذا حقيقة اشكل على الاخوة ويبدو انهم في التعليق حتى النسخة هلا فيها تعليقات حقيقة دقيقة دقيقة يعني ما وصلوا الى هو في الحقيقة ابو العباس - 00:24:20ضَ

ولذلك هما قالوا فعلا لا لم نجد حديث في الصحيحين او في غيرهما عن ابن عباس هو هذا ابو العباس ويسمى السائب ابن فروخ المكي. السائب يعني ابو العباس هذا - 00:24:38ضَ

اذا الحديث ابو العباس عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو حديث متفق عليه اذا الحديث سند الحديث ابو العباس عن عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي المعروف ان ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:24:54ضَ

انا اجاهد الى اخر الحديث. من هو ابو العباس هو السائد ابن فروخ المكي قال لما روى ابو وينبغي ان نصححه في كل النسخ. نعم. قال لما روى ابو العباس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله - 00:25:13ضَ

الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله وهذا الوهم ايضا وقع فيها المؤلف رحمه الله هنا وربما ليس من المؤلف حقيقة ربما النفس ماذا المحقق او ربما مثلا حصل تحريف - 00:25:33ضَ

من الذي كان ينقل النسخ ولذلك في المغري وهنا كله يقول عن ابن عباس هو عن عبد الله ابن عمرو قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قال لك ابوان - 00:25:48ضَ

قال نعم. قال ففيهما فجاهد. يعني هل اجاهد او اريد ان اجاهد؟ وهذا هو المراد. يعني جاء متفرغا يريد الجهاد فكأن الرسول ادرك منه شيئا من اين جيت؟ لانه سيأتي في الحديث الاخر يجمله المؤلف ان رجلا جاء الى اليمن فقال يا رسول الله جئت ابايعك على الهجرة - 00:26:08ضَ

فقال له الرسول هل تركت احدا جاء من اليمن؟ قال تركت ابوي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما قال ففيهما فجاهد قال الترمذي رحمه الله هذا حديث صحيح. هو حديث متفق عليه اخرجه الشيخان البخاري ومسلم عن - 00:26:33ضَ

الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال ولان الجهاد فرض كفاية وبرهما فرض عين فوجب تقديمه قال فان كانا كافرين فلا اذن لهما. لماذا؟ لان الكافر لا يؤمن - 00:26:57ضَ

العصر لماذا قدمت طاعة الوالدين على الجهاد كما قال المؤلف لان هذا فرض عين برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية الا اذا تعين فحين اذ لا ينظر الى طاعة الوالدين في الامور الثلاثة. الكائن اذا لماذا الوالد - 00:27:17ضَ

يمنع ولده شفقة خوفا عليه لانه سيعرف انه سيدخل في معمعة المعركة ولا يدري ايعود او لا يعود وقل ان تجد انسانا محتسبا ماذا يصبر؟ لانه يخشى ان يذهب ابنه ولا يعود فتأخذه الشفقة - 00:27:38ضَ

والرحمة والعطف والحنان والخوف على الابن فيقول يا ابني لا تذهب اذ ذهبت ساغضب عليك الا اكلمك حينئذ يبقى ولكن ايها الاخوة انظروا فرق بين الاسلام وبين الجاهلية تعلمون قصة الخنساء لما توفي اخوها صخر ملأت الدنيا عواء وشعرا والما وصار - 00:27:59ضَ

قلبها ماذا؟ كالجرح الذي يثعب دما ولما مات ابناؤها جميعا في معركة واحدة قالت حمدت الله سبحانه وتعالى بذلك وان الله تعالى ابتلاها بذلك بالاسلام. فانظروا كيف صقلها الاسلام كانت في الجاهلية على حال وتحولت في الاسلام الى حال اخر لانها ادركت بانهم ماتوا في سبيل الله - 00:28:27ضَ

انهم شهداء والله تعالى يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال فان كانا كافرين فلا اذن لهما لان ابا بكر الصديق وابا حذيفة لان ابا بكر الصديق ابوه ابو قحافة موجود وهو مشرك ومعلوم انه لو اخذ رأيه لما رظي - 00:28:59ضَ

ارضى ان يقاتل قوم هذا واحد. نعم. وابا حذيفة ابن عتبة ابن عتبة ابن ربيعة. اتعلمون عتبة ابن ربيعة هذا من ماذا من رؤساء قريش وهو الذي قادهم يوم بدر وقتل - 00:29:26ضَ

والذي قاتله علي وحمزة والحارث ايضا ما ادري هل اشتركوا في ذلك؟ اذكر انهم قاتلوا هل من المهم ان ذلك الصنديد الذي كان يفتخر ويتعالى قتل في تلك المعركة وابنه مسلم ايضا فلم يستشيره - 00:29:40ضَ

بل اكثر من ذلك ان ابا عبيدة رضي الله تعالى عنه تعرفون ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد المبشرين بالجنة قتل اباه في معركة بدر قاتله هو بالسيف ونزل فيه قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله - 00:29:58ضَ

ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وان بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب - 00:30:22ضَ

الله الا ان حزب الله يوم المفلحون. ولذلك ذكر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه لما طعن المجوسي وصار جرحه يثعب دما ينزف وجيء بالطبيب فاسقاه اللبن فلما خرج - 00:30:42ضَ

قال ماذا امره ان يوصي وقال استخلفوا وقال له استخلف ترشح ماذا الموجودين كما تعلمون الذين مات الرسول وهو راض عنهم لكنه قال لو كان ابو عبيدة حيا لست قالوا لاجل هذا الموقف - 00:31:01ضَ

انه باع اباه في سبيل الله ولذلك نزلت تلكم الايات ثناء عليه لانه تألم. فبين الله سبحانه وتعالى انه لا مودة بين مؤمن قال لان ابا بكر الصديق وابا حذيفة ابن عتبة رضي الله عنهما - 00:31:21ضَ

وغيرهما رضي الله عنهم ويعود الى من؟ الى ابي بكر وابو حذيفة قال وغيرهما كانوا يجاهدون بغير اذن ابائهم ولانهما متهمان بالدين قال الامام رحمه الله وابو عبيدة ذكرت لكم قصة اكثر شيء انه قتل وهناك من قتل اخاه. وعمر حاول ان يظفر ايضا - 00:31:44ضَ

في قريبه ويقتله بل هو لما كان له رأي في الاسرى تعلمون يوم بدر ابو بكر كان يرى ان يعفى عنه وانه من الاقارب وانهم يتركون وان فيهم كذا وكذا. عمر كان يقول لا انا اقتل قريبي وعلي يقتل اخاه. عقيل ابن ابي طالب وهكذا. المهم ان الله سبحانه - 00:32:13ضَ

وتعالى عاتب رسوله ولكنه اقرهم على ذلك قال رحمه الله تعالى وان كانا رقيقين يعني مملوكين قال وان كانا رقيقين ففيه وجهان احدهما يعني الوجهان ليس رأيا للامام ولكنه رأي للاصحاب - 00:32:36ضَ

احد الوجهين انهما كالحرين والاخر لا. والراجح عندي انهما كالحرين لانه والد والوالد منزلته لا تتغير سواء كان حرا او كان مملوكا نعم قال احدهما يعتبر اذنه يعتبر اذنهما لانهما كالحرين في البر والشفقة والدين - 00:33:01ضَ

قال والثاني لا اذن لهما. ولكنهم مغلوب على امرهم يعني هو لا يستطيع ان يعمل ما يعمله الحر لابنه هذا امر خارج عن ارادته فهو معذور في ذلك قال والثاني لا اذن لهما لانه لا ولاية لهما ولا نفقة لانه لا ولاية لهما على ابنائهم - 00:33:30ضَ

وكذلك لا نفخة عليهم لان العبد لا يملك وماله لسيده قال ولا نفقة ولا اذن لهما في انفسهما ففي غيرهما اولى. كذلك ايضا ليس لهما السلطة على انفسهم فمن دي اولى - 00:33:53ضَ

الا تكون له سلطة انت الا تكون لهم سلطة على غيرهم ومن ذلك ابنائهم قال الامام رحمه الله ولا اذن لغيرهما من الاقارب. ولا اذن لغيرهما لا الجد ولا الجد ولا - 00:34:12ضَ

جد الجد ولا غيره. هذا خاص بالابوين الملاصقين. يعني الابوين الذين ولدت منهما الذي حصل بينك وبينهما توالد مباشر. نعم قال ولا اذن لغيرهما من الاقارب كالجدين وسائر الاقارب. الجد الذي هو ابو الاب والجدة التي يؤم - 00:34:29ضَ

الام لان الشرع لم يرد بذلك ولا لان الشرع قصر ذلك على الابوين الذين ولد بينهما قال ولا هو في معنى المنصوص عليه. ولا هو في معنى المنصوص عليه لان الاب لا يمكن ان يقوم غيره ما قام. وان نزل الجد من - 00:34:55ضَ

في بعض الامور لكن في حالة عدم وجوده. فهو يرث اذا فقد ما ذا الاب ولا يرث مع وجود الاب لان الاب يحجب قال لتأكيد حرمة الوالدين في البر والتقديم في الارث والنفقة - 00:35:17ضَ

اما البر فقد قرن الله تعالى طاعتهما بطاعته هذا واحد وكذلك ايضا ما يتعلق بالارث فالاب يرث والام ترث ولا ميراث للجد مع وجود الاب فهو يرث ويحجب ايضا الجد - 00:35:35ضَ

وكذلك الولاية ايضا. يعني الاب نجد انه له ولاية المال وولاية النكاح ولا ولاية للجد في ذلك وللتأكيد حرمة الوالدين في البر والتقديم في الارث والنفقة يعني والنفقة وجوب نفقة الولد على والديه - 00:35:55ضَ

والحجب والولاية والحاجب لان الاب والام يحجبان يعني الاب يحجب الجد والام تحجب الجدة والولاية وغيرها قال رحمه الله والولاية بجميع انواعه التي هي ولايات النكاح وولاية المال قال ومتى تعين الجهاد فلا اذن لابويه - 00:36:21ضَ

متى تعين الجهاد في الاحوال الثلاثة التي مرت بنا اذا التقى الصفان او استنفر الامام الناس او هاجم العدو المؤمنين ففي حا ففي تلك الاحوال او في واحدة منها لا يؤخذ اذن احد في ذلك لان الجهاد هنا تعين وصار فرظا على كل انسان بعينه - 00:36:48ضَ

هنا دفاع عن عن الايمان فلا ينبغي ان تقدم طاعة احد على ذلك قال ومتى تعين الجهاد فلا اذن لابويه لانه صار فرض عين ولم يعتبر اذنهما فيه كالحج الواجب - 00:37:15ضَ

قال رحمه الله وكذلك كل الفرائض. فالحج الواجب فان حج الفرض الذي هو ركن من التسليم لا. لا تستأذنوا فيه قال وكذلك كل الفرائض لا طاعة لهما في تركه. وكذلك كل الفرائض لا طاعة لهما في تركها. والفرائض - 00:37:36ضَ

كالصلوات والزكاة والصيام والحج لا طاعة للوالدين في ذلك فيما يتعلق بالواجبات قال وكذلك كل الفرائض لا طاعة لهما في تركه لان تركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى - 00:37:58ضَ

كالسفر لطلب العلم الواجب الذي لا يقدر على تحصيله في بلده وهذه مسألة من يكثر السؤال عنها من بعض طلبة العلم الحقيقة ايها الاخوة اذا كان الانسان جاء لطلب العلم حقا. ما يمكن ان جاء رغبة بان يبقى في هذا المكان ليعمل او لامور - 00:38:21ضَ

اخرى دنيوية او غيرها وجاء فعلا لانه مثلا في هذه البلاد او في غيرها لا يدرك ذلك الشيء الذي يريده من طلب العلم فليس لوالديه ان يمنعانه وان منعاه فلا طاعة لهما في ذلك لانه جاء ليتعلم. وليست القضية ايها الاخوة فقط التعلم لان هذا الذي يتعلم - 00:38:42ضَ

انما يتعلم ليعلموا غيره وهذا العلم والتعلم ايها الاخوة هو تركة الانبياء. فالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ما تركوا دينارا ولا درهم وانما تركوا العلم فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر. اذا انت عندما تشتغل بالعلم وبخاصة العلم - 00:39:10ضَ

الشرعي فانت تشتغل بتركة محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ولا تركة خير خير من تلك التركة. اما امور الدنيا فقد مات رسول الله صلى الله توفي ودرعه مرهون عند - 00:39:35ضَ

يهودي بشعير هذا هو الذي كان عند رسول الله لكن ترك لنا هذا العلم العظيم كتاب الله عز وجل وسنته صلى الله عليه وسلم ثم اولئك النفر يتربوا في مدرسته عليه الصلاة والسلام الذين اخذوا العلم صافيا نقيا لم تشبه شاعبة ولم يخالطه اشكال فانا - 00:39:54ضَ

سئل من الى من بعدهم وتناقلت الاجيال ودون في صحف مكتوبة هذا هو الذي جاء عن رسول الله وهذه هي تركته لا تنسوا ايها الاخوة ان طلب العلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا - 00:40:18ضَ

نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغاشية الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عنده. والله اثنى على العلماء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقل رب زدني علما ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ولا يظن البعض ايها الاخوة انه لابد - 00:40:38ضَ

ان تكون عالما ماذا متفوقا فانت مجرد ان تحظر وتستمع الى النصح والتوجيه والدروس وما يعلق في ذهنك اية فتفهمها او حديثا او حكما من الاحكام هذا لا شك بانك بل وجودك في مجلس من مجلس - 00:40:58ضَ

هذا فيه خير عظيم وثواب جزيل. فهو خير من ان تقضي اوقاتك في القيل والقال. او في احاديث لا تنفع ولا تضر. لا شك انك في هذا المقام يكتب لك من الثواب الشيء العظيم اذا صاحب ذلك اخلاصا وما اعتقد ان انسانا - 00:41:18ضَ

راحته ويترك اعماله ويترك مصالحه واصدقائه ويأتي ويقبع في مثل هذا المكان الا وهو بلا شك يريد الخير والثواب قال ولا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى. للحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الله - 00:41:38ضَ

كالسهر لطلب العلم الواجب الذي لا يقدر على تحصيله في بلده ونحو ذلك. والله يقول فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم - 00:42:00ضَ

بل ايها الاخوة انا ما اريد ان ادخل في متاهات وان كانت مسائل علمية كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تجد ان يسافر من المدينة الى الشام ليأخذ حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان العلماء يسافرون - 00:42:15ضَ

من العراق الى المدينة او الى مكة ومن مكة الى اليمن ومن العراق الى مصر ومن الحجاز الى مصر ويتنقلون في البلاد ليأخذوا العلم على العلماء الاعلام وليحفظوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظروا الى سيرة العلماء ومنهم الائمة - 00:42:35ضَ

فانهم كانوا ينتقلون مما كان لمكان وبخاصة لما ما الشافعي واحمد والثوري وغير هؤلاء من العلماء الذين انتشروا في الافاق قال رحمه الله وان اراد سفرا غير واجب فمنعاه منه لم يجز له - 00:42:55ضَ

وان اراد سفرا واجبا فمنعاه منه لم يجز لهما كالحج مثلا قال وان اراد سفرا غير واجب فمنعاه منه غير واجب غير واجب هنا في هذه الحالة يؤخذ برأيه نعم - 00:43:20ضَ

فمنعاه منه لم يجز له لما روي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابواي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما جاء في بعض - 00:43:40ضَ

الروايات بان هذا الرجل جاء من اليمن انظروا قطع المسافات والفيافي والقفار ليأتي لهذا الغرض فسأله الك ابوان هل يوجد هل تركت من احد خلفه؟ قال نعم. قال من قال ابوي تركت ما يبكيان قال ارجع - 00:44:02ضَ

بعضهما كما ابكيتهما عملا لقوله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. اذا الله وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. ثم ادع لهما وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. وضع لنا منهجا نسير عليه في هذه الحياة. وكم من اناس ايها الاخوة فرطوا في حياتهم - 00:44:23ضَ

مكنهم الله تعالى فادركوا ابويهم. ادركوا الاب والام وقصروا في البر. ثم خرمتهم المنية وصاروا يعظون اصابع الندى ويقولون يا ليتنا يا ليتنا فعلنا كذا واين انت في ذاك؟ فرصة وهبها الله سبحانه - 00:44:50ضَ

ولذلك ذلك مما ذكر الرسول رغم انف امرئ ذكرت عنده ولم يصلي علي او رجل ادرك ابويه احدهما فلم يدخلاه الجنة. هذه والله نعمة عظيمة للانسان. وكم نسمع الان من العقوق ومن الخروج على الوالدين - 00:45:10ضَ

ومن نهرنا ومن التعدي عليهما ومن عصيانهما بل ومن سبهما وربما من ضربهما من بعض الناس يعني امور يقشعر لها جلد المؤمن ما كان هذا يعرف كان فيما مضى الى وقت ليس ببعيد ما كان الولد يستطيع ان - 00:45:30ضَ

ينظر في وجه ابيه احتراما واكراما لابيه. وايضا اعزازا له وحياء منه. حتى كان هذا بالنسبة للمعلمين يعني كانوا فيما مضى في وقتنا ما كان احدنا ينظر الى استاذه. وربما لو رآه يمشي في طريق خجل - 00:45:49ضَ

في طريق اخر حياء من المدرس وادبا لا انه لا يحب له اذا تغيرت البلاد ومن عليها. يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان الا من رحم الله نحن لا نتكلم عن الكل - 00:46:09ضَ

نعم جهة طلب العلم جهاد هو لا يختلف طلب العلم قال المؤلف نص قال اذا تعين طلب العلم وكان واجبا. انت الان تعيش في بلد وهذه البلد بحاجة لا يوجد فيها عالم او فيها عالم او علماء لا يكفون. وهي بامس الحاجة الى العلم. فانت - 00:46:31ضَ

في هذه الحالة تسافر ضرورة لانك ستتعلم وتأتي لتنفع. اذا اصبح واجبا. القضية اذا اصبح تعين عليك طلب العلم لا ان ذلك ماذا على اطلاقه. اذا هذا اذا تعين الامر - 00:47:00ضَ

قال هنا المؤلف حقيقة ايضا هناك ينبغي ان يقيد ليس ذلك على اطلاقه. لانه كل ما يأمران فيه يؤخذ بقولهما انتم ترون هناك طاعات غير الواجبة التي لا يؤخذ بقولهما لا يتأثر الوالدان نعم. نقول الجهاد مثلا ما يريد ابنه - 00:47:18ضَ

خشية ان يهلك وطلب العلم فيه سفر والسفر فيه مشاق محفوف بالمشاق والمهام وكان ربما يعود وربما لا يعود. لكن لو قال لابنه في ان اراك تصلي الوتر لا تصلي الوتر. الوتر ما واجب لا تصلي يا اخي لا تقوم في الليل - 00:47:38ضَ

ارح نفسك. لا تصلي صلوات التطوع لا تتصدق. لا تصوم تطوعا هل يقبل قوله؟ الجواب لا. لان هذه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فينبغي ان ندرك مثل تلك الاشياء لانه - 00:47:56ضَ

على الاب في هذا المقام وهناك نفع للابن فيه بل ترك ذلك فيه ضرر لان الابن اذا كان صالحا يلحق الاب ثواب ذلك لانه هو الذي ربى هذا الابن ودربه وخرجه. ولذلك اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ومنها - 00:48:14ضَ

ولد صالح يدعو له قال رحمه الله قال قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. قال رحمه الله من المسند يعني من مسند الامام هو في المسند وفي غيره قال رحمه الله تعالى فصل - 00:48:34ضَ

ولا يجوز لمن عليه دين الجهاد الا باذن غريمه. لا يجوز لمن عليه ما له دين يقول المؤلف الجهاد وهذا مذهب الشافعي. واظنه واظنه مذهب ابي حنيفة واما الامام مالك رحمه الله تعالى فقيد ذلك. قال اذا كان المدين لا يستطيع سداد الدين - 00:48:52ضَ

في هذه الحالة ليس للغريم ان يمنع يعني لا يمنع من الجهاد لاجل الدين لانه في هذه الحياة لا يتوجه الطلب اليه. الله تعالى يقول وان كان وان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة. فكيف انت تطالب - 00:49:19ضَ

سنة لا يملك شيئا ولا يحبس. اذا يقول اذا كان لا يحبس ولا يطالب فليذهب الى الجهاد. هذا هو رأي الامام مالك اما فيقولون لا لا بد من ان تتحقق الشروط لا يجوز له ان يسافر الا ان يأذن له صاحب الحق - 00:49:37ضَ

او ان يجد كفيلا او انسانا يقول انا اقضي عنه او انسان سيدفع عنه الدين قال ولا يجوز لمن عليه دين الجهاد الا باذن غريمه الا ان يقيم به كفيلا او يعطي به رهنا. ما معنى يقيم؟ يعني يأتي له بكفيل. نعم - 00:49:59ضَ

قال المراد بالكفيل هنا الكفيل الضامن لان هذا ذهب. وذهب في الجهاد وربما لا يعود قال او يكون له من يقضيه عنه فيما روى ابو قتادة رضي الله عنه يعني يقضيها عنه كابنه. فانتم تعلمون ايها الاخوة بان جابر ابن عبد الله - 00:50:23ضَ

عبد الله بن الحرام لما خرج في غزوة احد اراد ابنه جابر وكان شابا ذاك الوقت ولكنه بلغ اراد ان يجاهد فمنعه والده ليبقى مع اخواته التسع وقاتل فقتل فمن اللي وكانت عليه ديون كثيرة سددها عنه ابنه جابر وعلم بذلك رسول الله - 00:50:45ضَ

والرسول صلى صلى ابنه قال يعني بين له بان الله تعالى خصه بخاصية انه كلمه من غير حجاب يعني ان الله تعالى كلمه لعظيم منزلته وقال عليه الصلاة والسلام لا تزال الملائكة تظله حتى - 00:51:10ضَ

يعني حملتموه لتضعوه في قبره والا الملائكة كانت تظله. فما اعظم ذلك هذا هو ثمرة الجهاد. نعم قال لما روى ابو قتادة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال - 00:51:30ضَ

يا رسول الله اني قلت اني اني ان قتلت في سبيل الله ان قتلت في سبيل الله كفر الله خطاياي وقال رسول الله صلى هذا الرجل جاء يريد ان يدخل المعركة - 00:51:50ضَ

فسأل رسول الله هل لو قتلت فيكفر الله خطاياهم الرسول بين له الطريق السوي. ليس مجرد ان تقاتل. قد تقاتل حمية قد تقاتل ماذا لاجل المظلم الطقات قد تكون جبابا جبانا قد تفر ماذا اذا حمي الوطيس فالرسول بين له - 00:52:08ضَ

متى يكون فعلا مستحقا للجنة؟ نعم. وقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله كفر الله خطاياي وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان قتلت في سبيل الله صابرا صابرا يعني غير جزع ما يفر - 00:52:31ضَ

ما يوليهم دبره ومن يولهم يوما دبره الا متحرفا لقتال او متحيز الى الفئات. هذا واحد. محتسبا. يعني تجعل ذلك طاعة لله تعالى وابتغاء مرظاته. اذا قاتلت صابرا على القتال وتحملت ذلك القتال لانك تدرك - 00:52:53ضَ

ثوابه وجزاءه. محتسبا ذلك عند الله تعالى موقنا بانك لو مت في تلك الوقعة فان الله سبحانه وتعالى سيجازيك لانه وعد ووعده الحق ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:53:15ضَ

مقبلا غير مدبر. مقبلا ايضا على القتال غير مدبر غير مول ماذا؟ الادبار هاربا من القتال. يعني لما اشتد بدأت قعقعة السيوف وبدأت المعارك واصبحوا لاصبح لا يسمع الا صوت ماذا؟ المدافع او السيوف او غيرها - 00:53:33ضَ

فر فهذا لا يدخل ضمن ذلك. اذا من يصبر ويجاهد وينافع ويقاتل قال كفر الله عنك خطاياك الا الدين. الا الدين والدين كم تكلمنا عنه وهو خطر ايها الاخوة. وما اكثر الذين يتساهلون في الدين في هذا الزمان. يأتي - 00:53:53ضَ

تقترض من اخيه. اخيه يأتي ويحسن اليه. وربما يستحي منه لا يكون عنده المال متوفرا فيذهب فيأخذ ذلك من اخ له او عزيز او اب له قريب فيسلمه له ثم انه يدير له ظهره. وربما يطلبه منه ولا يعطيه اياه. وربما يسأله يسأل عنه فيختفي - 00:54:16ضَ

الى غير ذلك من المشاهد التي تعرفونها وهي موجودة. تفنن الذين يأخذون حقوق الناس في انكار تلك الحقوق وجهدها وعدم ادائها. وهذا من اخطر الشهيد. انظروا شهيد البر يغفر له كل شيء الا الدين. الا شهد - 00:54:42ضَ

سياتي فانه يغفر له كل شيء حتى الدين. لماذا شهد البحر؟ لان شهد البحر ايها الاخوة هو شهيدان يعني قتل شهيدا وفي نفس الوقت ايضا قتل في البحر. لانه لو غرق فهو شهيد - 00:55:02ضَ

كيف يكون ذلك؟ لان الله تعالى يحضر غريمه يوم القيامة. فيعطيه يعطي الغريم من الاجر ومن الجزاء حتى يرى يقول كفى يا عبدي اذا حينئذ وبذلك تعلمون قصة الذي مات وعليه دين وسأل عنه رسول الله قالوا انه عليه دين - 00:55:17ضَ

وقال الرسول صلوا على صاحبكم. فقال ابو قتادة هي علي يا رسول الله من صلى عليه رسول الله ثم ان الرسول في اليوم الثاني سألت ما عليه هديت؟ قالوا ما جف بعد - 00:55:40ضَ

يعني ثم في اليوم الثاني جاء ابو قتادة الى رسول الله فاخبره فقال الام بردت جلدته. انتهى الان استقر لانه سيسأل عن ذلك الدين. فليحذر الذين يتسائلون في هذا الاصل الاولى ان الانسان لا يأخذ الدين. ربما تختلف المنية - 00:55:55ضَ

ولو اضطر فعليه ان يكتب ذلك ويعزم ايضا ينوي بقلبه انه سيؤدي ذلك. اذا وجد لو كان صادقا وانه سيؤدي الحق ثم مات هذا لا اثم عليه لصاحب الحق ان يطالبه ولهوا ان يعفو لكن المصيبة انه يأخذ - 00:56:14ضَ

وينصرف وربما يجحد او ينكر يعني بردت يعني السؤال. انت تعلم بان الانسان اذا وضع يسأل. يعني هو مقصر هذا الذي على هدية مرتكب ذنبنا اليس كذلك؟ لانه اذا كان شهيدا يغفر له كل شيء الا اليه. يعني هذا انه عليه شيء لم يغفر. معنى برد - 00:56:32ضَ

يعني غفر له وانتهى. اصبح سليما لا شيء عليه قال قال كفر الله عنك خطاياك الا الدين كذلك قال جبريل يعني نزل جبريل على رسول الله واخبره بذلك ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين - 00:56:54ضَ

ليبين ثقل ذلك الدين ومسؤوليته. وانه حمل كبير على الانسان ان يتخلص منه وهو في هذه الحياة فكم من اناس فرطوا ربما اكلوا مالا حراما عن طريق السرقة او الاختلاس او الخيانة او الرشوة - 00:57:14ضَ

فاذا شابت شهواته وقبر واصبح رجلا عجوزا جاء يبحث عن المشايخ انا فعلت وفعلت ما لا افعل لماذا انت من الاصل ما فكرت؟ فتجد انه وايظا هذا طيب الذي يأتي في اخر حياته ويريد ان يتخلص ويعطيه الله تعالى - 00:57:34ضَ

الفرصة لكن هناك اناس ابدا يموتون على الحالة التي كانوا عليها قال ولان فرض اداء الدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض على الكفاية يقوم فيه مقامه. يعني الجهاد فرض حتى الحج يعلم الركن من اركان الاسلام. يقول الذي عليه دين لا يحج الا ان يأذن له صاحبه - 00:57:53ضَ

او ان يكون سافر مع جماعة لا ينفق شيئا ولا يتأثر ايضا ماذا حق الغريب بسفره وهو ركن لان الحج له شروط لكي يجب عليك ان تكون مستطيعا واجدا للنفقة وانت غير واجب هذه النفقة التي ستنفقها من حق غيرك وليست لك - 00:58:19ضَ

قال رحمه الله والمؤجل كالحال يعني والدين المؤجل كالحال لانه لا يدرى هل يرجع او لا يرجع قال والمؤجل كالحال لانه يعرض نفسه للقتل فيضيع الحق فان كان له قال رحمه الله فان كان له مال غائب فهو كالمعسر - 00:58:40ضَ

لانه قد يتلف فيضيع الحق قال رحمه الله تعالى وان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه يتعين عليه الجهاد كالامور الثلاثة التي مرت ما يلتفت غريم اب غيره ما فيه الان انتهى كل شيء - 00:59:04ضَ

اذا لم تكن الا الاسنة مرقة فما حيلة المضطر الا ركوبها؟ الان اصبح الان اخطر من قضية ان تسمع نصيحة والدك او صاحب دين او غير ذلك الامر متعلق بماذا؟ بالاسلام - 00:59:26ضَ

وهذا مقدم على كل شيء. نعم. قال وان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لما ذكرنا في الوالدين قال رحمه الله وان اذن له الغريم جاز له الجهاد. لان له ان يعفو اصلا عن المال. فاذا كان يعفو عن اصل - 00:59:43ضَ

له قال جاز له الجهاد لان الحق له فجاز باذنه فان رجع عن الاذن او اذن له ابواه في الغزو ثم رجعا لو كانا كافرين فاسلما او رقيقين فعتقا قبل قبل التقاء الزحفين يعني قبل التقاء الصفين يعني قبل التحام - 01:00:03ضَ

المعركة قبل التقاء الزحفين لم يجز الخروج الا باذن المستأنف قال وان كان بعده فلا انتقاء الصفين اذا بدأت ماذا التقى الجمعان وبدأ القتال؟ ويقول هنا كالصراخ وسط قاطعة السيوف يعني لو كان الان في وقت تسمع صراخ هذا تقطع يده وكذا هل ابدا هذا صراخي - 01:00:31ضَ

لا يوقف المعركة اذا هنا بعد ان تبدأ المعركة ليس فيه الا الجد. نعم قال وان كان بعده فلا اذن لهما لانه صار متعينا فقدم لما ذكرناه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 01:00:59ضَ

وافضل التطوع وافضل التطوع الجهاد في سبيل الله. اه يعني ما بقي هذا حقيقة موظوع مهم الذي الان بدأ به القارئ يحتاج الى وقفة متأنية لاننا الامام احمد رحمه الله تعالى بين افضل انواع التطوع هو الجهاد. والتطوع كثير - 01:01:16ضَ

الصلاة فيها تطوع هناك السنن والرواتب وهناك الوتر على القول الصحيح خلافا لاهل الظاهر بانه سنة مؤكدة وهناك واصل وهناك ايضا صيام التطوع وهناك صدقة التطوع وهناك قراءة القرآن واعمال البر كثيرة جدا - 01:01:39ضَ

الأليمام احمد يقول التطوع على الإطلاق هو الجهاد في سبيل الله ولذلك لما ذكر له رحمه الله تعالى بكى. سالت عيناه ما اخذ سيفه وقالوا قاتل يعلم انه في دولة وان القتال له شروطه وانه يعني لو نقرأه ولا داعي لان نشرحه وناخذ فكرة حتى لان - 01:01:59ضَ

قال وافضل التطوع الجهاد في سبيل الله نص عليه احمد رحمه الله وذكر له امر الغزو فجعل يبكي. رأيتم؟ كل مؤمن ايها الاخوة اذا وكان ايضا مدركا لمعناه في لبها او كذلك الاحاديث وما اكثرها سيمر بنا احاديث كثيرة كل نفس - 01:02:26ضَ

ترقص حياته عنده تصبح مهجته سهلة مستعد ان يضحي بها اذا سمع الجزاء الذي يترتب على ذلك فليس بعيدا ان يحصل البكاء من امام علم كان يعرف لماذا امام دار السلام التي هي بغداد - 01:02:54ضَ

وكانت تضرب اليه اكباد الابل وهو الذي وقف وقفته المشهورة رحمه الله تعالى عندما ظهرت فرق منحرفة عن طريق الهواية عن طريق الهداية تتكلم في كتاب الله ويقولون هذا مخلوق وهذا كلام البشر. وقف صادرا محتسبا مدافعا - 01:03:18ضَ

منافحا واوذي في ذلك ظرب ووظعت في يديه السلاسل والقي في غيابات السجون وتتابع عليه ثلاثة من الخلفاء كلهم كانوا يعاقبهم متأثرا يا راعي المعتزلة ولكنه صبر ومع ذلك لما جاء الخليفة الرابع ومكنه - 01:03:41ضَ

كان يقول لو كانت لي دعوة في وقت تعديبه كان يقول لو كانت لي دعوة مستجابة لدعوة الهامس فدعوت بها للسلطان. لانه ايه اذا صلح اسئلة كثيرة جدا لكن يعني نأخذ منها - 01:04:03ضَ

قدر الامكان باجابات موجزة جدا اول هذه الاسئلة يقول الاخ هل جاء حديث صحيح ان لغة اهل الجنة هي العربية؟ الجواب نعم لغتهم تحيتهم يوم يلقونه سلام. وسلامنا هذه لغة عربية فهي لغة اهل الجنة. اللغة العربية تحيتهم يوم - 01:04:21ضَ

يلقونه سلام يقول الاخ ايهما افضل العلم ام نافلة الجهاد ولم يتعين عليه هذا يختلف باختلاف الاحوال اذا كان الجهاد فيه من يسد وسواء كنت فيه او لم تكن لا يتغير - 01:04:45ضَ

وهناك حاجة ماسة الى طلب العلم واهلك وجيرانك واصحابك واهل قريتك او مدينة باشد للحاجة الى ذلك فعليك ان تتجه الى العلم لانه جهاد لكن لكي تضع العلم والجهاد متساويين فلا شك بان درج الاجياد مقدمة في هذه الحالة ما لم - 01:05:06ضَ

يكن العلم متعينا يقول الاخ وهذا سؤالا يكثر السؤال عنه هل يعتبر قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه قبور داخل المسجد اولا ايها الاخوة انا تكلمت عنه كثيرا. اولا - 01:05:31ضَ

بالنسبة لقبر الرسول اولا هذا المسجد متى بني؟ بني في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمون بانه نزل في قبا ثم جاء الى هنا وبنى المسجد في المكان الذي بركت فيه راحلته. اذا هو بني وصلي فيه - 01:05:49ضَ

كل المدة لعشر سنوات ورسول الله صلى الله حي بين الناس ليس فيه قولين الرسول حي ثم بعد ذلك ايضا لما دفن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن دفن بعده ما كان ذلك في المسجد - 01:06:06ضَ

اذا لم يكن ايضا في المسجد الدفن جاء متأخرا ولم يكن مجمع عليه من العلماء. يعني ادخال القبر ضمن المسجد محل خلاف ايضا بين الامر الثالث ان القبر هذا مثلث لا يمكن ان يتجه اليه. ولذلك ايها الاخوة ليس في هذا حرج ولا يقاس على اولئك الذين يفتخرون ويقيمون - 01:06:24ضَ

المساجد على القبور مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني نهى عن ذلك وقال لا تتخذوا قبرا لا تتخذوا قبري وثنا وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد الى غير ذلك من الاحاديث الكثيرة - 01:06:49ضَ

يقول الاخ هل الرد على العلمانيين في الصحف يعتبر للجهاد بالقلم وهل هذا النوع من الجهاد خاصة لو يقول لصاحب القلم علما يكون له نفس الفضل المجاهد بنفسه لا شك ايها الاخوة بان الجهاد نواة - 01:07:09ضَ

هناك جهاد النفس وهناك جهاد الاعداء وجه هؤلاء جهاد الاعداء قد يكون باللسان. وربما يكون بالنفس ربما يكون بالقلم. وهذه الامور الثلاثة كلها اجتمعت في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 01:07:29ضَ

جاهلة بلسانه ايام التتار. واستطاع ان ينسج من دولتي الخلافة الاسلامية في مصر والشام دولة واحدة واستطاع ان يقوي الصلة بينهم وان يجعلهم كلهم يقاتلون في خندق واحد فاذاقوا التتار كان - 01:07:48ضَ

الموت الذي اذاقوه المؤمنون اولا وهذه قضية معروفة فرد الله كيدهم في نحورهم ايظا جاهد بماذا بقلمه؟ لانه ايظا كان يكتب ويحرض وغير ذلك وجاهد ايظا ايظا بفعله لانه حمل السلاح وقاتل - 01:08:08ضَ

فلا شك ايها الاخوة بان الانسان الذي يدافع الاسلام بقلمه او بلسانه يدعو الى ذلك ولكن لابد ان يكون ذلك بالحكمة لانه ايها الاخوة لكي ادعو الى امر لابد ان انظر الى العواقب - 01:08:30ضَ

هناك مصلحة وهناك مفسدة فانا مثلا رأيت منكرا امامي. لكنني لو غيرت ذلك المنكر سيترتب عليه ضرر اكبر اترك ذلك المنكر واصبر واسأل الله سبحانه وتعالى ماذا ان يعين المؤمنين على ازالته واتجهوا الى الله وانكره بقلبي. اذا - 01:08:47ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصائص هذه الامة. اذا يقولون دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح فاذا كانت لك كتابات ومؤثرة ولا يترتب عليها اضرار فهذا لا شك من الامور الطيبة التي تنبه فيها المسؤولين - 01:09:14ضَ

ادعوا الى الحق وربما هذه الخطورة التي تشير اليها وغيرها ايضا من الامور فهناك علمانيون وهناك غيرهم ايضا من المفسدين في الارض هناك المنافقون ايضا وهم اشد خطرا فلا مانع اذا لم يترتب على ذلك ظرر على الشخص نفسه او على المجتمع - 01:09:33ضَ

يقول الاخ هل يجوز الزواج؟ هل يجوز الزواج الثانية دون اخبار احدى هند دون اقبال الاخرى اولا لك ذلك. لكن الاولى ان تخبروا بخاصة الثانية انها ستدخل على امرأة اخرى ولا تخدعها. لان الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:09:55ضَ

لما سئل قيل له ايزني الموم؟ ايزني؟ ايسرق؟ قال يسرق؟ ايشرب الخمر؟ قال يشرب الخمر. قيل له ويكذب؟ قال لا لا يكذب لان الكذب يوارثه من صفات المنافقين لان المنافقون كما - 01:10:14ضَ

ثلاث من كنا فيه وجد فيهن النفاق في ثلاث من كن فيه كان فيه واو كانت فيه واحدة منهن كان منافقا ومنها انه اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا تؤمن خان والرابعة واذا خاصم فجر - 01:10:34ضَ

يقول انسان يجيء بعيد عن بلده اه ينشغل بالتفكير او من كذا التفكير في زوجته يعني يكثر كأنه في زوجته حتى امن ما الحكم هذا لا شيء عليه يعني مجرد انها خيالات ثم ترتب عليه ان خرج منه فهذا لا شيء فيه. لكن الذي نهي عنه ولمناء باليد - 01:10:53ضَ

مع ذلك هناك من العلماء من اجازه للضرورة ولو قدر ان الانسان بين امرين اما ان يقع في الزنا او ماذا ان يخرج منه الماء بيده فذلك اخف بلا شك - 01:11:22ضَ

بل كانوا ايضا من العلماء من يجيزه في وقت ماذا؟ الذين يقفون في الثغور وغيرها كانوا يوصون شبابهم بذلك والمسألة فيها خلاف والصحيح ان ذلك لا يجوز لان الله تعالى يقول والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. هذا سؤال طويل - 01:11:36ضَ

معك لعلي اجد غيره اقصر ولخصه لنا نبحث عن الاسئلة كذا السهلة وما ادري ان نجد كثيرة هي جدا ها عرفته ما ادري يعني ما فصل اذا نمت خلاص سكنا المدينة هذي مسألة ايها الاخوة باختصار تكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:11:56ضَ

يعني في قضية اسكن مكة واسكن المدينة قال البلد التي تؤدي فيها ما يجب عليك هو البلاء الذي ينبغي ان تسكنه يعني البلد التي تؤدي فيها ما يجب عليك وان تؤدي ما تخدم به الاسلام فهذا هو البلد الذي تختاره بدليل ان الصحابة انتشروا ما جلسوا في المدينة ولا في مكة فمن - 01:12:26ضَ

ثمن ذهب الى الشام ومنهم من ذهب الى العراق في الكوفة والبصرة ومنهم من ذهب الى مصر وانتشروا في الافاق ينشرون دين الله وافرض انك سافرت الى اوروبا لتنشر دين الله. وتدعو الناس الى الحق ولا طريق مستقيم. وهدى الله على يديك - 01:12:54ضَ

اشخاصا لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم فهذا لا شك فيه فضل عظيم. اذا المكان الذي تجد فيه تتمكن فيه من فعل الخير وخدمة هذا الدين فهو اولى ان تسكن فيه - 01:13:14ضَ

اما قضية انه يريد ان يسكن المدينة. بمعنى انه تيسرت له الاسباب ثم اصبح والده يمنع القضية تعارظت الان بين بر الوالد وبين ماذا؟ ان يسكن في المدينة وسكن المدينة اكثر - 01:13:33ضَ

انه مستحب. من جاء يقول عليه الصلاة والسلام من جاء رغبة فيها قلت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. ومن ترك رغبة عنها الله خيرا منه وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال ان الايمان رجل المدينة كما ترز الحي الان لا يشك احدا في فضل - 01:13:49ضَ

المدينة وفوق سكناها والقلوب متعلقة بها. وكل ممن يتمنى ان يموت فيها وبمكة ويدفن في ذلك المكان الكريم الشريف الذي حمل ثرى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي تردد فيه رسول الله في هذه المدينة وفي هذا المسجد كانت تعقد - 01:14:09ضَ

العلوية وكان ينطلق الدعاء وكانت تخرج للجيوش لتفتح البلاد يهدون الناس بالقرآن هذا كله حصل فيها هذه المدينة لكن ايها الاخوة كونه يترك والديه هناك وهم بامس الحاجة وقلوبهما تتقطع شوقا اليه - 01:14:29ضَ

هذا لا ينبغي لانه كما مر في الجهاد والجهاد ولا شك افضل من ان تبقى في المدينة ومع ذلك لا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك الا اذا رضي ثم البعد عن الوالدين ليس بامر لانك قد تبقى في المدينة - 01:14:49ضَ

او في غيره فتغتربهم المنية. فحينئذ تندم ولا تندم هناك يقول الاخ رجل كبير السن مبتورة يده ولديه عمليات في جسمه لا يستطيع قضاء حاجته واحدة فهل يجوز من يؤدي الحج عنه - 01:15:06ضَ

شك هذا اذا عجز ان يقوم بالحج هذا معذور يعني يعتبر وهذا مرضه مرض مزمن من ما نص عليه العلماء فلغير ان يوضع عنه اما اذا اذا امكن حمله ان يؤدي وان ينابى عنه في بعض الامور التي لا يستطيع كان يحمل في الطواف وفي السعي ويرمى عنه ترمى عنه الجمرات - 01:15:29ضَ

لكنه يقف في عرفة فهذا لا شك فيه خير. اما اذا كان يلحقه ضرر والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ما ادري هذا يقول الاخ مقابل قسط شهرين من راتبه مثلا لمدة خمس سنوات هل يجوز له ان يدفع مثلا كل الدين بعد - 01:15:49ضَ

ثلاث سنوات ويخصم ويخصم البنك له نسبة معينة من الباقي هذا ما لم يكن شرطا انت لو كان لاحد عليك حق وقال يا فلان انا اطلبك ثم انا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:16:11ضَ