باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد ونتابع جلوسنا في كتاب في كتاب الجهاد تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:25ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:00:51ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الجهاد قال باب ما يلزم الامام وما يجوز له قال فصل اذا حصر الامام حصنا قرأ المصلحة في اذا حصل الامام حصنا ما معنى حصل يعني حاصره - 00:01:10ضَ

يعني اقام مطوقا لذلك الحصن والغرض لكي يستسلم الاعداء الموجودين في ذلك المكان الذي تحرزوا فيه اذا حصرهم يعني اقام حولهم. هم فرأى المصلحة في مصادرته لزمه ذلك. هو ينظر في ذلك. هل المصلحة في مصابرته ان يصبر - 00:01:29ضَ

ومن معه لفترة وان يكون رضا الجيش مهيأ لذلك وينظر الى المدة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للطائف في اول الامر حاصرهم مودة يعني اكثرها قيل اربعون يوما واقلها قيل خمسة عشر يوما ثم انصرف - 00:01:57ضَ

لانه رأى ان المصلحة ان يدعهم ثم يعود بعد ذلك الى ان وقعت المعركة المعروفة التي مرت الاشارة اليها وتتكرر اذا هو ينظر في المصلحة نعم قال فرأى المصلحة في مصابرته لزمه ذلك. يعني اذا رأى المصلحة ان يبقى حتى يفتح ذلك الحصن - 00:02:20ضَ

فانه ينبغي ان يفعل ذلك بل يلزم لما في ذلك من المصلحة لان عليه فعل ما فيه الحظ للمسلمين. يعني هو دائما القائد ينظر الى ما فيه المصلحة ما فيه مصلحة المسلمين - 00:02:45ضَ

وفائدتهم وكل ما يعود عليهم بالخير هل المصلحة ان يظل فترة محاصر لذلك المكان حتى يستسلم وينزل اهله اما ان يسلموا واما ان ينزلوا عند واحد من تلك الامور التي مر بنا - 00:03:02ضَ

او انه يرى ان ينصرف وان لا يضيع الوقت فيدع ذلك قال وان كانت المصلحة في الانصراف انصرف لذلك قال وقد روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حاصر اهل الطائف فلم ينل منهم شيئا. يعني - 00:03:22ضَ

هي فترة محاصرة لهم اختلف فيها قيل اربعون يوما الى بلغت عشرين يوما قيل ثمانية عشر سبعة عشر وقيل خمسة عشر وايضا اشار الى اصحابه ان ينصرفوا ثم انهم يعني ثقل عليهم ذلك ان يعودوا ولم ينفتح الحصى. فالرسول صلى الله عليه وسلم نفذ - 00:03:43ضَ

لهم ما يريدون وفي الاخير اذا عرض عليهم فاستحبوا ذلك قال حاصر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حاصر اهل الطائف فلم ينل منهم شيئا. فقال انا قافلون ان شاء الله غدا. اي قاف نور راجعون - 00:04:09ضَ

وقال المسلمون ان ارجعوا ولم نفتتحه يعني نرجع بعد ان بقينا تلك المدة دون ان نفتتح ذلك الحصن الرسول عليه الصلاة والسلام قال اغدوا يعني اذهبوا غدا وقاتلوا القوم فصار اولئك الذين في الحصن يوجهون - 00:04:29ضَ

اليهم النبل فاكثروا الجرحى في المسلمين فلما عرض عليهم مرة اخرى ان ينصرفوا رحبوا بذلك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابتسم لان الغالب انه عليه الصلاة والسلام يبتسم - 00:04:50ضَ

لانهم رأوا ذلك. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغدوا على القتال فغدوا عليه يعني ما دمتم ترغبون القتال والا تنصرفوا حتى حتى يفتح عليكم الحصن فعليكم ان تذهبوا - 00:05:08ضَ

وغدا صباحا الى القتال قال فاصابهم جراح فاصابهم جراح عن طريق رمي الاعداء فلما رأوا ذلك دون ان يصلوا الى امر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم مرة اخرى ان ينصرفوا - 00:05:26ضَ

فرغبوا في ذلك فابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم او ضحك لماذا؟ وهذا يدل على ان ما كان رعوه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الذي ينبغي - 00:05:45ضَ

لكنه اراد ان يعطيهم ماذا؟ ان يريهم ما كانت رغبة تميل اليه فلما رأوا ذلك ادركوا ان ما كان ذهب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحق قال فغدوا عليه فاصابهم جراح - 00:05:59ضَ

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا قافلون غدا فاعجبهم فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم متفق عليه. لانه لحقهم ظرر دون ان يفتحوا ذلك الحصن - 00:06:17ضَ

قال الامام وان اسلم اهل الحصن قبل فتحه عصموا دماءهم واموالهم. يعني لو انه عندما يحاصر الحصر يعلن اهل الحصن المكان المحاصر البلد يعلن اسلامهم حينئذ يجب ان يقبل ذلك منهم - 00:06:34ضَ

انه عليه الصلاة والسلام يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وفي بعض الروايات حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله اذا قالوها اي نطقوا بها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها - 00:06:56ضَ

على الله قال وان اسلم اهل الحصن قبل فتحه عصموا دماءهم واموالهم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. اذا اذا قالوا تلك الكلمة لا شك ان - 00:07:20ضَ

انهم اعلنوا اسلامهم واذا اعلنوا اسلامهم تحقن دمائهم اذا ذلك دليل على حقن الدماء وعدم التعدي على ايضا اموالهم. نعم وان طلبوا النزول على حكم حاكم جاز. هذا جائز عند كافة العلماء الا - 00:07:48ضَ

من مر بكم ذكرهم وهم الخوارج الذين خرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وقد درسنا او اخذنا فكرة عن منهجهم وطريقتهم. وانهم هم الذين في الاول طلبوا ان يحكم كتاب الله. فلما حكم كتاب الله قالوا لا حكم الا لله. انت حكمت - 00:08:13ضَ

الرجال ماذا في دين الله؟ فخرجوا اما عامة العلماء فانهم يقولون يجوز لان هذا فيه نص كما سيأتي في قصة سعد بن معاذ قال وان قال رحمه الله وان طلبوا النزول على حكم حاكم جاز - 00:08:37ضَ

لان بني قريظة حين حاصرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه. بنو قريظة احدى الطوائف اليهودية التي كانت موجودة في المدينة وبنو النظير - 00:08:57ضَ

بنو النظير وبنو قينقاع وبنو قريظة ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان بينه وبينهم عهد ولكنهم خانوا العهد ونقضوه فالرسول صلى الله عليه وسلم حاصرهم فطالبوا ان ينزلوا عند حكم سعد بن معاذ الصحابي الجليل - 00:09:14ضَ

لانهم يعرفونه ويعرفون قيمته والرسول صلى الله عليه وسلم يعرف حسن عقيدته وقوة ايمانه فرضي فتم بعد ذلك فحكم فيهم فجاء في الحديث لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات - 00:09:37ضَ

نعم انا قصدي كل العلماء يرون انه يجوز ان يختار رجل حكما بين طائفتين الا عند الخوارج لا يرون ذلك قال لان بني يردون مثل هذا الذي ثبت في الحديث - 00:10:01ضَ

قال لان بني قريظة حين حاصرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فحكم فيهم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال النبي صلى فيهم بقتل مقاتلتهم اي الرجال البالغون. وسبي النساء اي اخذهن - 00:10:22ضَ

وايضا اخذ الاموال حكم فيهم بثلاثة اشياء ان تقتل مقاتلتهم وهم الذين بلغوا وان تسبى ايضا براريهم وان تؤخذ اموالهم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة. ها الرواية المشهورة من فوق سبع سماوات واركعة هي تطلق على السماء - 00:10:47ضَ

ايضا قالوا سميت السماء ماذا ارقع او السماوات ارقعة قالوا لانها رقعت بالنجوم كانها رقعت يعني زينت بالنجوم والله سبحانه وتعالى بين ذلك. يعني الرسول عليه بين فائدة النجوم بانها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامة - 00:11:18ضَ

ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين اذا هذا هو الذي حكم فيه سعد بن معاذ فجاء حكمه مطابقا لما بحكم الله سبحانه وتعالى ولذلك قال من فوق سبع سماوات وهذه العبارة هل يجوز ان تقال؟ الجواب نعم - 00:11:42ضَ

يعني ان يقال يعني لانسان يحكم بنص واضح هذا هو حكم الله. هذا هو حكم الله من فوق سبع سماوات الذي انزل ولذلك في قصة زينب من اتجاحش كما تعلمون فلما قضى زيد منه وترا زوجناك - 00:12:08ضَ

قال زوجني الله سبحانه وتعالى بنبيه من فوق سبع سماوات ورد في الحديث الصحيح قال المصنف رحمه الله تعالى ويجب ان يكون الحاكم بالغا عاقلا الان المؤلف سيعطينا الصفات التي ينبغي ان يتصف بها من يحكم بين - 00:12:26ضَ

طائفتين في القتال وحتى في غيرها يعني هناك شروط سبعة لابد ان تكون موجود وهذه الشروط هي الموجودة في القاضي لان القاضي يحكم وهذا ايضا سيحكم فينبغي ان تتوفر فيه الشروط ان يكون مكلفا والمكلف كما تعلمون اذا - 00:12:52ضَ

يكون بالغا عاقلا مسلما. وان يكون حرا وان يكون ذكرا وان يكون عدلا. وان يكون عالما بعضهم دقق اكثر فقال ان يكون فقيها. نأخذها واحدا واحدا قال ويجب ان يكون الحاكم بالغا. اذا هي شروط السبعة اولها ان يكون بالغا يعني بلغ سن الرشد - 00:13:12ضَ

اما احتلم او انبت او بلغ خمسة عشر عاما كما هو مذهب الجمهور خلافا للمالكية الذين قالوا ثمانية عشر قال بالغا بالغا عاقلا. والعاقل ضد المجنون ايضا. والرسول عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاثة. فالمجنون لا ليس فيه - 00:13:39ضَ

نفع لنفسه فكيف يحكم على غيره؟ نعم. قال حرا وان يكون حرا لماذا؟ العبد قد يكون عالما وكم اشتهر وكما في قصة هشام ابن عبد الملك عندما اصبح يسأل عن من عالم تلك البلاد؟ فقيل فلان فلان كلهم - 00:14:01ضَ

يعدهم ماذا من الموالي الا عد واحدا واظنه الزهري؟ فقال الحمد لله يعني انظر المواني اشتهروا واشتغلوا بالعلم لكن القضية ليست قضية علم هنا فقط. قالوا لان المملوك ناقص والناقص قد يؤثر عليه. ولذلك عندما نأتي الى احكام التخفيف الشريعة الاسلامية السبعة. يذكرون اخرها النقص ويمثلون - 00:14:21ضَ

مرأة والعبد قال مسلما ان يكون مسلما لان الكافر غير مأمون. الكافر لا يؤمن على دين الله فكيف يؤخذ برأيي في بحكم من الاحكام قال ذكر وان يكون ذكرا وهذا دليل على ان النساء لا يحكمن في تلك الامور لا يفلح قوم ولوا امر - 00:14:50ضَ

امرأة اخبروهن من حيث اخرهن الله قال عدلا وان يكون عدلا لان الفاسق لا يؤمن على دين الله. فكيف يؤمن في الحكم بين الناس؟ لان الفاسق قد قد يحيف مع العدو ربما يكون ضعف دينه ورقته يجعله يتسامح مع العدو فهو لا - 00:15:14ضَ

كثيرا قال عالما ان يكون عالما وبعضهم قال فقيها لان عالم هذه واسعة لكن قصد العلماء عندما يكون عالما في وقتهم يعني لا يقصدون مثلا في وقتنا الان التخصصات هذا متخصص في الفقه. وهذا في الحديث وهذا في التفسير وهذا في النحو وهذا في البلاغة لا - 00:15:38ضَ

العلماء لما وضعوا تلك الشروط يقصدون بالعالم العالم. الذي يجمع سائر تلك العلوم. يبدأ في دراسة والبلاغة وغيرها ويدرس مع ذلك الفقه والحديث واصل الفقه والحديث كان شيئا واحدا من فصل ما فصل احدهم عن الاخر الا بعد ذلك - 00:16:03ضَ

قال لانه ولاية حكم فاشبه ولاية القضاء. لانه ولاية حكم. يعني سيتولى الحكم. ويصل في امرين خطيرين وحينئذ يكون بمثابة القاضي والقاضي يحكم في ماذا؟ يحكم في يحكم في الاموال يحكم في الحدود. اذا هذه - 00:16:26ضَ

من اخطر الامور واجلها. اذا هو نزل منزلة القاضي لانه حكم في ذلك فينبغي ان تتوفر فيه شروط القاضي قال ولا يشترط ان يكون بصيرا. لا يشترط ان يعني لا يشترط ان يكون غير اعمى - 00:16:47ضَ

لان الشهادة ايها الاخوة تختلف فمثلا مر بنا في الزنا تقبل شهادة الاعمى. لماذا؟ لان الزنا يشترط في ان يقولوا رأيت كما قال عليه الصلاة والسلام كما يدخل الريشة في البير والمروة في المكحلة وتعلمون قصة - 00:17:08ضَ

الذين شهدوا عند عمر في رامي المغيرة بن شعبة لما تردد ماذا زياد بن ابيه اقام عمر رضي الله تعالى عنه عليهم الحد لابد ان يصف انه شاهد ورأى بدقة - 00:17:26ضَ

لكن لما نأتي الى القاذف. القذف لا يحتاج الى ان يكون مبصرا. الاعمى يشهد. انسان قال لواحد يا زاني او انت ابن زاني هو سمعه خلاص يقبل شهادته قال رحمه الله ولا يشترط ان يكون بصيرا - 00:17:42ضَ

لان الذي يقتضي الحكم فيه يقولون يقال للاعمى مصير تفاؤلا يعني يعني بدل ما تقول اعمى تقول باصيل لانه يعني الله تعالى عطاه بصيرة والعمى في الحقيقة هو عمى القلب - 00:18:00ضَ

فانها لا ولكن تعمى القلوب التي في الصدور قال ولا يشترط ان يكون بصيرا لان الذي يقتضي الحكم فيهم هو الذي يشتهر من حالهم وذلك يدرك بالسبع. يعني يعرف احوالهم واشتهر عن هذا الانسان بانه فاسق بانه صاحب بدعة - 00:18:14ضَ

اشتهر هذا الانسان بانه من الصالحين رجل يفعل الخير واشتهر عن هذا بانه مثلا مستور الحال هكذا فهذه الشهرة لا تحتاج الى ان يشاهدها بنفسه. نعم قال وذلك يدرك بالسمع فاشبه الشهادة فيما طريقه السمع. كما قلنا في القذف. قال الامام او واحد اعترف قال علم - 00:18:35ضَ

لفلان الف ريال سمعه هو كما قال الله ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال رحمه الله ويكره ان يكون حسن الرأي فيهم. ويكره ان يكون حسن الرأي فيهم. يعني يحسن الظن بهم. يثق - 00:19:01ضَ

يميل اليهم. يعني معجب بهم فهذا لا يصح ان يكون حكما كيف تحكم انسانا فيما يرى انهم على خير وانهم على كمال هذا لا يصلح نعم لو كان حقيقة يعني ما يراه موافقا للواقع لعن - 00:19:21ضَ

قال ويكره ان يكون حسن الرأي فيهم لانه يخشى حسن الرأي فيهم. اما حسن الرأي فهو مطلوب يعني يشترط ان يكون الذي يحكم حسن الرأي لكن حسن الرأي فيهم هو هذا محل الاعتراف - 00:19:43ضَ

قال لانه يخشى ميله اليهم ويجوز حكمه كما يقولون وعين الرضا عن كل عين كليلة يعني الانسان اذا احب انسانا تجد انه يتغاظى عن اخطائه بل ربما يرى سيئاته حسنات - 00:20:01ضَ

لانه كما يقول الحب يعمي ويصمي. فتجد ان انسانا يحب انسانا ومعجبا به يرى اخطائه حسنات اذا هذا لا يصلح ان يكون حكما في هذا الشخص قال ويجوز حكمه لانه عدل في دينه - 00:20:18ضَ

قال فان نزلوا على لكن لو حكم هذا الانسان الذي يعني يحسن الظن بهم. يقول المؤلف يجوز الاخذ بحكمه ولا يجب لماذا؟ قال لانه على دين ودينه يردعه من ان يحيف. هذا هو الاصل في الانسان. ان صاحب الدين - 00:20:39ضَ

يعني ينبغي ان يكون ثقة والا يدفعه ماذا؟ حبه لاحد او بغضه له الى ان يحيف في الحكم وليجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى قال فان نزلوا على حكم من يختاره الامام جاز - 00:21:03ضَ

لانه لا يختار الا من يجوز حكمه قال لو اختار الامام شخصا وحكمه فيهم فانه يجوز والمسألة فيها خلاف. نعم قال ولا يجوز ان ينزلوا على حكم من يختارونه. من يختارونه هم الا بموافقة الامام - 00:21:29ضَ

لانهم لما اختار بنو قريظة سعد بن معاذ وافقهم الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك وحكمه فيهم فجاء حكمه فيهم موافقا لشريعة الله قال لانهم قد يختارون من لا يصلح - 00:21:52ضَ

ويجوز ان ينزلوا على حكم اثنين او اكثر. ويا ايها الاخوة يعني عندما تطلب جهة تحكيم شخص ثم يحكم انتم الذين رضيتم ذلك. ربما لو حكم فيهم رسول الله قالوا هذا فيه جور فيه شدة - 00:22:11ضَ

لكن انتم اخترتم هذا الشخص وحقنتموه فيكم فحكم فيكم قال ويجوز ان ينزلوا على حكم اثنين او اكثر؟ يقول لا مانع ان يكون الحاكم اكثر من واحد يعني يختر كما قال الله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها يريد اصلاحا يوفق الله بينهما في المرأة اذا لا شك - 00:22:28ضَ

يعني خرجت عن طاعة زوجها فان من وسائل العلاج ان يختار حكم من اهل الزوج وحكما من اهلها من اهل العقل والدراية والدين والحكمة وبعد الرأي يحكم في ذلك القضية - 00:22:55ضَ

لا لا انت فهمت خطأ ولا يجوز ان ينزلوا على حكم من يختارونه هم دون موافقة الطرف الاخر وايضا هنا ليس مرادهون. مراد المؤلف هنا ان ينزلوا عند حكمه دون موافقتهم. نعم - 00:23:20ضَ

قال حتى نرى العبارة يمكن يبينها المؤلف نعم قال رحمه الله ويجوز ان ينزل على حكم اثنين او اكثر لانه ولا يجوز ان ينزلوا ولا يجوز ان ينزلوا على حكم من يختارونه - 00:23:50ضَ

لانهم قد يختارون من لا يصلح اذا المراد هنا لا يجوز ان ينزلوا على حكم من يخطرون الا بموافقة من الاخرين. نعم. قال ويجوز ان ينزلوا على حكم اثنين او اكثر - 00:24:08ضَ

لانه تحكيم في مصلحة طريقه الرأي فاشبه التحكيم حتى اوضح اكثر ولا يجوز ان ينزلوا على حكم من يختارونه حكما مسلما لانه قد يكون صالح اما لو كان صالحا كسعد - 00:24:25ضَ

هذا لا يشكى له فيه نعم قال رحمه الله ويجوز ان ينزلوا على حكم اثنين او اكثر لانه تحكيم في مصلحة طريقها الرأي اشبه التحكيم في اختيار الامام قال وان نزلوا وذكرت لكم قضية من شوز فانه يجوز ان يحكم اكثر من واحد - 00:24:43ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى اقر مبدأ الشورى وحض عليه وامر شورى بينهم وشاورهم في الامر قال وان نزلوا على حكم من لا يجوز حكمه او حكم من يجوز فمات قبل الحكم. نزلوا عند حكم من لا يجوز حكمه. كالذي اختل فيه شرط من تلك الشروط التي - 00:25:07ضَ

السبعة ان يكون صغيرا ان يكون ضعيف العاقل مثلا ان يكون مملوكا ان يكون فاسقا يعني ما يكون عدل او تكون امرأة او يكون جاهلا يعني لا ليس عنده القدرة على ان يحكم شرعا في المسألة - 00:25:31ضَ

او مات ايضا بعد ان وهو صالح مات اذا يعادون الى ماذا؟ الى حسنهم. يعني لا يغدر بهم. يعادون الى الحصن ويحاصرون مرة اخرى حتى ما لا اتفق على قال وان نزلوا على حكم من لا يجوز حكمه - 00:25:52ضَ

او حكم من يجوز فمات قبل الحكم وجبردهم الى حصنهم لانهم نزلوا على امان فلا يجوز اخذهم لانهم لما نزلوا اعطي الامان الا يغدر بهم والرسول عليه كما ترون في الاحاديث الا مرة نهى عن الغدر والا تغدروا. ونهى ماذا عن الغلول - 00:26:14ضَ

اذا الغدر لا يجوز في هذه الشريعة الاسلامية اذا يردون الى حصونهم ويعودون كما كان الى ان يتم الاتفاق قال وجب ردهم الى حصنهم لانهم نزلوا على امان حتى يتم الاتفاق على ان يختار حاكم لذلك - 00:26:40ضَ

فلا يجوز اخذهم ولا يجوز للحاكم الحكم الا بما فيه الحظ قال رحمه الله ولا يجوز للحاكم الحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين. هذا المؤلف وهذه كررها عدة مرات ان يكون دائما حكم - 00:27:02ضَ

لكن يضع نصب عينيه مصلحة المسلمين. يعني لا ينظر الى مصلحة فردية او ما يتفق ومع رغبته ولكنه ينظر الى ما فيه مصلحة المؤمنين ما فيه فائدتهم ويجلب الخير لهم ما يسد - 00:27:22ضَ

منافذ الشر هذا هو الذي ينبغي ماذا ان يلاحظه؟ اذا دائما يلاحظ ما تكون المصلحة فيه في كفة المسلمين. قال لانه نائب الامام فقام مقامه في اختيار الحظ لان هذا الحاكم نائب عن الامام لانه والامام - 00:27:42ضَ

من الحقوق الواجبة عليه دائما ان يعنى برعيته. وان ينظر فى مصالحهم وان يختار لهم ما فيه الخير والمصلحة قال لانه نائب الامام فقام مقامه في اختيار الاحظ من الامور الاربعة. ما هي الامور الاربعة؟ مرت بنا اما القتل - 00:28:06ضَ

اما المال واما الفدا واما الاسترقاء. هذه الامور الاربعة التي يعني له ان يقتلهم يضرب اعناقهم له ليمن عليهم بمعنى يعفو دون عوض له ماذا ان يأخذ الفدا مقابل ماذا؟ ان يطلق - 00:28:28ضَ

صراحة وله ان ان يجعلهم ارق عديدا قال فان حكم بالمن وقال القاضي رحمه الله تعالى يلزم حكمه مذهب الشافعي ايضا يعني ان حكم بالمن يعني من عليه مطلقهم وهذا حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن هناك من العلماء من ينادي يقول ليس له ذلك - 00:28:48ضَ

ان هذا يرد الى الامام فقال القاضي يلزمه حكم ذلك. وقال ابو الخطاب لا يلزم يعني القاضي هو الشيخ وابو الخطاب هو التلميذ وليس شرطا ان يكون دائما رأي الشيخ هو - 00:29:15ضَ

الصحيح او الرابع هو رأي التلميذ هو الخطأ قد تنعكس الامور نعم وقال ابو الخطاب رحمه الله لا يلزم لان الامام اذا لم يره تبين انه لا حظ فيه. ولكن في نظري ان رأي القاضي وهو مذهب الشافعي هو اولى. لان الامام - 00:29:32ضَ

عندما كلف هذا الانسان ما كلف الانسان ان يعرفه ويثق فيه وانه اهل لان يقوم بتلك المهمة وان ينهض بها فلا ينبغي بعد ان يتخذ امرا ان يرده. والرسول عليه الصلاة والسلام هو الامام. وقد قبل حكم - 00:29:50ضَ

سعد ابن معاذ وايظا نفذ حكمه عليه الصلاة والسلام ولذلك اي قضية تأتي موافقة كما سيذكر المعلم في قضية القتل والسبي واخذ المال هذه تتفق مع حكم سعد الذي اقره الرسول صلى الله عليه وسلم وبين انه حكم الله - 00:30:10ضَ

وقال ابو الخطاب لا يلزم لان الامام اذا لم يره تبين انه لا حظ فيه فلم يلزم حكمه به قال رحمه الله فان حكم بعقد الذمة ففيه وجهان. هو شف اذا كان الامام قيده قال انت تحكم ولكن لا تنفذ - 00:30:32ضَ

الا بعد الرجوع اليه حينئذ نعم قال فان حكم بعقد الذمة ففيه وجهان. ان حكم هذا خامس يعني. هنا ليس فيه قتل وليس فيه من وليس فيه فدا وليس فيه استرقاء لكن حكم بعقد الذمة يعني عقد الذمة ما هم على الجزية ان - 00:30:51ضَ

منهم الجزية وهذا خاص بمن باهل الكتاب اليهود والنصارى وايضا المجوس على خلاف على ان لهم كتاب وانه رفع ولقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال فان حكم بعقد الذمة ففيه وجهان - 00:31:14ضَ

احدهما يلزم حكمه لانهم رضوا لانهم رضوا بحكمه والثاني والثاني لا يجوز لانه عقد معاوضة فلم يجز الا برضا الفريقين يعني الذين منعوا ذلك قالوا لا بد ان يحصل اتفاق بين الفريقين. هو لا ينفرد بالحكم بان يعقد معهم عقد - 00:31:35ضَ

ذمة لابد ان يحصل من الجانبين اتفاق واعتقد ان هذا غالبا لا يتم الا بالاتفاق قال رحمه الله فان حكم بالقتل والسبي جاز. فان حكم بالقتل والسب لانه موافق لماذا - 00:31:59ضَ

في حكم سعد بن معاذ وكذلك اخذ المال لانه موافق لحكم سعد ابن معاذ وهذا الحكم قرا شرعا فصار من احكام الشريعة الاسلامية قال لان سعدا رضي الله عنه حكم به في بني قريظة - 00:32:18ضَ

فصادف حكم الله تعالى. يعني فوافق حكم الله سبحانه وتعالى وترون كم من الامور التي كان عمر يراها فصادفت حكم الله في ماذا في الصلاة خلف المقام وفي اسرى بدر - 00:32:36ضَ

وفي الحجاب وفي مسائل عدة جاء موافقا ايضا ماذا جاءت هذه الشريعة موافقة لرأيه قال وللامام ان يمن على من حكم عليه بالقتل وللايمان ان يمن على من حكم عليه بالقتل يعني يحكم عليه بالقتل للامام ان - 00:32:54ضَ

يعفو عن ذلك وان يطلقه دون عوظ وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى الدليل قال لان ثابت ابن قيس ابن شماس تعرفون ثابت ابن قيس وتكرر معنا وبخاصة في كتاب الخلع - 00:33:20ضَ

عندما ذهبت امرأته الى رسول الله عند صلاة الصبح قبلها او بعدها وقالت لا انقم على قيس ابن ثابت ابن شماس في خلق ولا دين ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام. يعني لا استطيع ان اؤدي حقوقه. يعني حقوق العشرة - 00:33:40ضَ

فانا لا اطيق فاريد ان تفرق بيني وبينه. اتردين عليه ما اصدقك؟ قالت حديقة تردين عليه حديقته؟ قالت نعم في بعض الروايات انه كان ضرابا للنساء ايضا وان هذا هو السبب - 00:34:00ضَ

المهم انا يعني اعيد مثل هذا حتى نتذكر. نعم قال رحمه الله تعالى لان ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يهب له الزبير ابن باطا اليهودي. يعني من بني قريظة بعد ان حكم فيهم ساعة - 00:34:16ضَ

بعد ان اصدر فيهم الحكم في قاتل المقاتلة وسبي الذرية وايضا اخذ الاموال وطلب من ان يعطيه ذلك وسيأتي ايضا في قصة ماذا عبدالله بن مسعود ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام استجاب له فاعطاه ذلك - 00:34:40ضَ

يعني اعطاه اياه مع ماله قال واتعلمون هذه من الشفاعة التي لا تتعارض. يعني الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يعني لا يشفعون شفاعة يرون انها مخالفة للحق. ولكن كان يرى ان انه يجوز له. ولذلك طلب من الرسول طلبا وبامكانه عليه الصلاة والسلام - 00:35:00ضَ

الا يوافق على طلبه قال لان ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يهب له الزبير ابن باطا اليهودي بعد الحكم عليهم - 00:35:24ضَ

فوهبه له واطلق له اهله وماله واطلق له لا تركه له وماله ايضا. بمعنى استثنى قال رحمه الله وان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم. ان حكم باسترقاق لا يجوز لماذا؟ لانه - 00:35:40ضَ

عندما يحكم باسترقاق يصبح ذلك حقا لمن للغانمين فاصبح حقا مملوكا لهم فليس له ان يمن. ولعلكم تذكرون قبل درسين او ثلاثة قصة ماذا اهل الطائف يا لهوازن عندما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:03ضَ

وطلبوا ان يرد اليهم ضررهم. جاؤوا تائبين يعني مسلمين تائبين منيبين الى الله وطلبوا ان يرد اليهم ما وهد قال اما الامران فلا فاختاروا اما الذرية واما المال فاختاروا ماذا الذرية - 00:36:25ضَ

فعرض على اصحابه ذلك اطابت نفوس قالوا طبنا نفسا بذلك ووعدهم بانه ان لم تطب نفوسهم يعيد اليهم ذلك من المغانم القادمة قال وان حكم حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يظهر له - 00:36:44ضَ

يعني كلامهم جملة فقال نترك ذلك الى عرفائكم يعني المسؤولين عنهم فجاءوا بموافقتهم جميعا فرد الرسول صلى الله عليه وسلم الذراري الى اولئك قال وان حكم باسترقاقهم لم يجز ان يمن عليهم الا برضا الغانمين - 00:37:07ضَ

لانهم صاروا مالا لهم لانه حقهم فلا يؤخذ منهم الا باذنهم قال وان حكم بالقتل فاسلموا عصموا دماءهم. ان حكم بالقتل بعد ماذا حكم عليهم بالقتل ويترتب عليه ايضا السبي - 00:37:29ضَ

لكن قالوا اسلمنا واذا اسلموا عصمت دماءهم لكن يبقى بعد ذلك الرق ماذا يكون شأنه سيذكره المعلق قال وان حكم بالقتل فاسلموا عصموا دماءهم للحديث. عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. لا يحل - 00:37:50ضَ

امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة يذيب الزاني والنفس بالنفس التارك لدينه المفارق للجمع قال عصموا دماءهم لان قتل المسلم حرام. قال ولم يعصموا اموالهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم. هنا عصموا دمائهم لانهم مجرد ان ينطق بالشهادتين اصبح مسلما - 00:38:12ضَ

ثم بعد ذلك يطالب بما يترتب على ذلك اللي هو تفسير بحقها لكن الاسترقاق قد ثبت في حقهم لانهم ما اسلموا الا بعد ذلك لو كانوا اسلموا قبل ان يحكم فيهم لانتهى الامر وصاروا كغيرهم - 00:38:39ضَ

قال ولم يعصموا اموالهم لانا صارت للمسلمين قبل اسلامهم قال وفي استرقاقهم روايتان احداهما لا يسترقون ذكره القاضي رحمه الله لانهم اسلموا قبل استرقاقهم واشبه ما لو اسلموا قبل القدرة عليهم - 00:38:59ضَ

قال والثابت وهذا الذي ذكره القاضي هو رأي الاكثر من العلماء قال والثانية يسترقون لانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم فاشبه الاسير اذا اسلم بعد اغتيال الامام قتله قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:39:20ضَ

ومن اسلم نعم. قبل لا نعم لماذا؟ لا انا ارى عنه الرأي الاول انا اميل للرأي الاول عدم الاستغفار قال المصنف رحمه الله تعالى فصله فيه ترغيب وجلب لهم ويعني تحبيب في الاسلام وسرعة الاستجابة لا - 00:39:43ضَ

وان يحولوا جنودا يستفادوا منهم لان العبد لا يدخل في تلك الامور فهذا غدا سيكون جنديا مجاهدا مقاتلا. نعم قال ومن اسلم قبل القدرة عليه عصم نفسه وماله. هذا لا شك فيه - 00:40:08ضَ

كما جاء في الحديث عصموا مني دماءهم واموالهم قال عصم نفسه وماله واولاده الصغار للخبر المذكور. هذا عند كافة الائمة ما لك والشافعي احمد مطلقا ابو حنيفة رحمه الله تعالى قيده بان يكون في ايديهم - 00:40:24ضَ

يعني ان يكون خارج دار الحرب ويكون ماله ومتاعه واولاده في يده يعني يكونون معه اما الاخرون فقالوا لا اذا اسلم فانه يعصب ذلك كله. سواء كان ذلك في دار الاسلام او في دار الحرب - 00:40:50ضَ

قال رحمه الله ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم حاصر بني قريظة فاسلم فاسلم ابناء سبيعتان فاسلم فاسلم ابنا سبيعة فاسلم ابنا شعيرة لا ساعية فاسلم ابنا سعية فاحرز اسلامهما اموالهما. ما معنى احرز يعني حفظ - 00:41:12ضَ

اسلامهما ماذا ما يتعلق بالدماء والاموال. يعني احرى الصان نعم قال فاحرز اسلامهما اموالهما واولادهما قال ولان الاولاد كما قلنا هو مذهب جماهير العلماء ابو حنيفة يفرق بين دار الاسلام ودار الحرب. فيقول فرق بين ان يحصل ذلك منه وقد خرج من دار الحرب - 00:41:43ضَ

فهو حينئذ اسلم وما في يده من اولاد مما تاع من اموال نعم كما قال الجمون لكن في دار الحرب يقول لا لاختلاف الدارين يقبل اسلامه نعم لكن بالنسبة للمتاع والمال فلا - 00:42:13ضَ

قال ولان الاولاد تبع لوالدهما في الاسلام فكذلك في العصمة قال وان كان للمسلم لحديث كل مولود يولد على الفطرة. نعم قال وان كان للمسلم منفعة بايجارة لم تملك عليه لانها مال. ما معنى هذا الكلام؟ يعني يقول اذا لو كان المسلم ممن - 00:42:30ضَ

يدخل دار الحرب يعني يتعامل مع الكفار فاشترى مثلا بستانا هناك وارضا او حانوتا لو دكانا او ماذا مكانا ما ثم صار غنيمة في ايدي المؤمنين استولى المسلمون على ذلك كله - 00:42:53ضَ

نعم يصبح ملك المسلمين لكن المنفعة لا تزال محفوظة لمالكها المسلم كما مر بنا ملكان ملك عين مثل السلعة التي تشتريها كالكتاب كالسيارة وملك منفعة كالسيارة التي تستأجرها او الدار او الدكان - 00:43:15ضَ

فهذا يملك ملك منفعة في بلاد غير المسلمين. فجاء المسلمون فاستولوا على تلك الاراضي. هذه الارض قد استأجر المسلم لمدة معينة هل يسقط حقه في الهجرة؟ قالوا لا يبقى حقه ثابتا. هذا هو مراد المؤلف ولكنه واجب - 00:43:38ضَ

قال رحمه الله تعالى وان كان للمسلم وان كان للمسلم منفعة بايجارة لم تملك عليه لانها مال واضح الان وضحت نعم جزاكم الله خير قال ولا يعصم زوجته يعني لا يحسم زوجته يعني تبقى زوجته داخلة في السبايا - 00:43:59ضَ

لان النكاح ليس بمال ولا يجري مجراه. يعني يقول النكاح يختلف عن المال وان كان حقيقة يعني البضع له مقابل وهو المال المهر لكن ليس كله مال قال ولا يجري قال - 00:44:23ضَ

رحمه الله تعالى ولا يعصم زوجته لانه لان النكاح ليس بمال ولا يجري مجراه قال وان كانت حاملا منه فولده فولده مسلم معصوم. لماذا؟ لانه يلحق بماذا بوالده المسلم قال فولده مسلم معصوم ويجوز الدم ويجوز استرقاؤها. نعم - 00:44:40ضَ

ويجوز استرقاقها لانها حربية لا امان لها قال رحمه الله ولا يعصم اولاده البالغين. اولاده البالغين لانهم لا يتبعونه. يعني يستقلون. لان الانسان ايها الاخوة اذا كان صغيرا دون سر البلوغ فهو يلحق ماذا بوالديه - 00:45:09ضَ

فاذا بلغ استقل وصار مسؤولا عن نفسه. كل نفس بما كسبت رهينة قال رحمه الله تعالى ولا يعصم اولاده البالغين لانهم لا يتبعونه في دينه وكذلك في عصمته قال رحمه الله تعالى - 00:45:33ضَ

وان ادعى الاسير انه اسلم قبل الاسر لم يقبل الا ببينة. مجرد دعوة يعني جا قال انا اسلمت. ما الدليل؟ يقول انا اسلمت. طيب ائت ببينة سيأتي ذكر عبد الله ابن مسعود هنا نعم - 00:45:58ضَ

قال واذ ادعى الاسير واذا ادعى الاسير انه اسلم قبل الاسر لم يقبل الا ببينة فان شهد له مسلم وحلف معه ثبت ذلك له لان ابن مسعود رضي الله عن ابن مسعود الصحابي عبدالله ابن مسعود - 00:46:14ضَ

لان ابن مسعود رضي الله عنه شهد لسهيل ابن بيضاء شهد لسهيل ابن بيضاء نعم انه سمعه يذكر الاسلام. سمعه يذكر الاسلام يعني بخير اذا عبد الله ابن مسعود شهد لسهيل بن بيظة - 00:46:36ضَ

بانه يحسن الظن بالاسلام يعني يذكره بخير. هذا اين حصل هذا حصل يوم بدر فانه لما كثر العصر وبلغوا ثلاثة وسبعين وتعلمون الرسول عليه الصلاة والسلام استشار اصحابه وكان رؤى ابو بكر انما هو ماذا الفدا - 00:46:58ضَ

ورأي عمر هو قطع الاعناق حتى قال عمر لو تركت جعفر ابن ابي طالب لعلي يعني لاخيه ماذا؟ يقتله وقال ماذا وانا فلان الذي هو صهره بينه وبين انا اقتله وهكذا - 00:47:22ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام مثل به يعني ذكر امثلة لابي بكر وذا ما له الى جانب ماذا اللين؟ فانزل الله سبحانه وتعالى المعاتبة ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا فالله يريد الاخرة - 00:47:38ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى اقر رسوله على حكمه الرسول مل ما حصل في ذلك ايضا عبد الله ابن مسعود ذكر سهيل بن بيضة وقال يعني طلب منه استثناء وانه كان يحسن ماذا - 00:48:00ضَ

الاسلام او يحسن الظن بالاسلام فلما الرسول ما تسرع في ذلك خاف عبدالله بن مسعود ان يكون قد حبط عمله واذا به الرسول يفكر في الامر فاعطاه اياه قال فقبل النبي صلى الله عليه واله وسلم شهادته واطلقه من الاسر - 00:48:22ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر كان اولاده الاصابرة تبعا له في الاسلام. يعني الابوان هو الاب والام. وهنا ما قال الاب الذي لو - 00:48:44ضَ

له تأثير اكثر قال من اسلم منه لماذا تغريبا لجانب الاسلام وان الاصل في الانسان هو بقائه على الفطرة السليمة وبمجرد ان يسلم الاب فاذا اسلم معا فهو تبعهما اسلم الاب واسلمت الام فهو مع ماذا؟ من يسلم منهما؟ لان الاسلام يعلو - 00:49:06ضَ

ولا يعلى عليه. اذا يقدم والله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل مولود كل من صيغ العموم كل مولود يولد على الفطرة. ما هي الفطرة الفطرة هي فطرة الله التي خلق الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ما هو ذلك الدين القيم؟ هو الحديثية - 00:49:29ضَ

ما هي الحنيفية هي التي قال الله تعالى فيها ملة ابيكم ابراهيم وسماكم المسلمين من قبل اذا هذا اذا اسلم احد هو بويض فيكون تبعا لذلك هذا بالنسبة للصغار. اما الكبير - 00:49:53ضَ

فلا بد ان يكون له رأي مستقل. نعم قال كان اولاده الاصاغر تبعا لهم في الاسلام. رجلا كان بامرأة لقول الله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم باحسان وفي سورة الطور نعم - 00:50:10ضَ

والان الحقنا بهم ذريتهم والذين امنوا واتبعتهم ذريات يمكن اشكل عليك القراءة والذين امنوا واتبعتهم فيها قراءتان او اكثر والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء - 00:50:28ضَ

هذا في سورة الطور هذه فيها عدة اقوال للمفسرين الاشهر فيها ان الذين امنوا وهذا ايها الاخوة فيه يعني عظيم كرم الله سبحانه وتعالى وجوده ان اولئك الاباء الذين سبقوا الى الاسلام واستقامت احوالهم وحسنت سيرتهم وان الله سبحانه وتعالى - 00:50:46ضَ

جنات عدل ويرفعهم مقاما عاليا ان ذريتهم الصغار الذين يأتون بعدهم تكون درجتهم في الجنة ولكن الله تعالى يرفعهم الى درجات ابائهم كرما منه سبحانه وتعالى وفضله حتى يسعد الاباء - 00:51:10ضَ

دون ان ينزل الاباء عن مكانتهم. اذا هو يرفع الادنى الى الاعلى ولا ينزل الاعلى قيد انمله. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وعظيم كرمه وجواده وجوده بعباده هذا تفسير المؤلف جاء بها شاهد على ماذا؟ والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بمال لان هذا مما قاله المفسرون - 00:51:30ضَ

ان المراد بذلك انه اذا اسلم الاباء فان الابناء الصغار يلحقون بهم قال لقول الله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم قال رحمه الله ويتبعه الحبل الحمل يعني الذي في البطن لان الحمل هذا لا يعقل ولا يدرك - 00:51:56ضَ

الان الاولى ان يلحق بالاسلام لان هذا هو الاصل في الانسان. نعم لانه لا يصح اسلامه بنفسه فتبعه كالولد الولد الصغير يعني نعم قال وان لم يسلم واحد منهما فولدهما كافر - 00:52:20ضَ

لانه لا يسلم احد منهما قال لانه لا حكم لنفسه فتبع ابويه كولد مسلم قال رحمه الله فان مات الابوان او احدهما في دار الاسلام حكم باسلاما لدار الاسلام قال حكم باسلام الولد - 00:52:40ضَ

فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل مولود كل مولود يولد على الفطرة وابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه. انظروا ولم يقل او يسلمانه - 00:53:05ضَ

كل هذه صيغة عموم معروفة في اصول الفقه وفي النحو ايضا كل مولود اي مولود يولد على الفطرة. ما هي الفطرة هي الدين الحق. دين الاسلام ملة ابيكم ابراهيم وسماكم المسلمين. فطرة الله التي فطر الناس عليها. ولذلك يقول العلماء لو ان - 00:53:26ضَ

من ولد في فلاة ولم يخالط احدا ولا يعلم شيئا عن الدين. ثم قيل له اين الله؟ قالوا بفطرته يرفع يده الى السماء ويقول الله في السماء. ولذلك قصة الجارية لما سألها عليه الصلاة والسلام - 00:53:50ضَ

لانه جاء بها الصحابي ليعتقها. ولا يجوز ان يعتق الا على الرأي الصحيح الا مسلم. فقال اين الله السماء تشير. من انا؟ انت رسول؟ قال اعتقها فانها مسلمة. خلاص اقرت بالله وبرسوله فهذا هو الاصل في الدخول في الايمان - 00:54:11ضَ

اذا هذه هي الفطرة ايها الاخوة. ولذلك يقولون العلماء فرعون مع جبروته وظلمه وادعائه الالوهية يعتقد في قرارة نفسه اكثر من ماذا من الفرق الضالة كالمعتزلة والجهمية الذين ينفون صفات الله سبحانه وتعالى واسماء ويحرفون - 00:54:29ضَ

لانهم يقولون لما قال لما قال له موسى دعاه الى عبادة قال يا هامان الذي هو ابن لي صرحا لعلي ابلغ له ما قال احفر لي في الارض لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات - 00:54:52ضَ

والالهية لما ضاق عليها الخناق وراء الموت امن بالذي امنت اليونس ولكن ماذا لا ينفعه ذلك الان وقد عصيت من قبل لانه عندما خلاص وصلت الغرغرة لا ينفع فان الانسان - 00:55:08ضَ

يعني يبقى الامر بيده ما لم يصل اليه الموت وقبل ذلك بامكاني ان يتوب من اي ذنب ولو قبل موته بلحظات اتعلمون قصة اليهود الذي كان يضع القاذورات لرسول الله صلى ويؤذيه - 00:55:27ضَ

فلما فقد الرسول ماذا القى؟ فقد ذلك الصبي اليهودي فذهب ليزوره لانه جاره. مع انه غير مسلم فدخل عليه فوجدها فرصة فدعاه الى الاسلام فصار الغلام ينظر الى ابيه لانه رق قلبه فقال له اطع محمدا فاسلم. فالرسول خرج وهو يحمد الله سبحانه وتعالى ان اسلم ذلك الغلام. هذه نعمة - 00:55:46ضَ

من الله قال فجعل التبعية لابويه معا قال رحمه الله فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب بقائه على حكم الفطرة وحكم الفطرة هو الاسلام هذا كله ايها الاخوة ترغيب في الاسلام ودفع اليه وبيان مكانة الايمان وعلو قدره - 00:56:12ضَ

وعلو قدري هذا كله على انه هو الاصل. نعم نعم يبني لي صرح يعني كم انا اقول بايدنا ما كان حالي يعني نعم! لا لا لا لا ليست الاهرامات لا - 00:56:38ضَ

لا لا ليست هي الاهرامات مع انه هو دفن فيها يقولون يعني يدعون انه دفن فيها يسمونه رمسيس الثاني وانه موجود في المتحف المصري يقولون هكذا الله اعلم المهم لان يعني يمكن ان يشهد لهذا اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. فهم يقولون الله نجاه فجثته موجودة محنط - 00:56:57ضَ

مهما يكن من عمر القصد انه بنى بناء عاليا قال ولانه قال ولان الدار يغلب فيها حكم الاسلام بدليل الحكم باسلام لقيطها. يعني لو وجد لقيطا لقيط تعرفونه مر بنا ودرسناه الذي يلقى في مكان عند مسجد - 00:57:22ضَ

في طريق فهذا اللقيط ماذا يحكم؟ لانه لا يعلم يحكم بانه مسلم. نعم قال ولان الدار يغلب فيها حكم الاسلام بدليل الحكم باسلام لقيطها وانما منع ظهور حكمها اتباعه وانما منع ظهور حكمها اتباعه لابويه. نعم - 00:57:45ضَ

فاذا انتهى فاذا مات احدهما اختل المانع فظهر حكم الدار يعني ظهر حكم دار الاسلام فغلبت على الدار الاخرى فقدمت قال رحمه الله تعالى والحكم في المجنون الذي يبلغ مجنونا - 00:58:10ضَ

الحكم في الصبي بل من باب اولى لان المجنون لا يدرك ولا يعلم مصلحته. اذا هو يؤخذ به الى جانب الاسلام قال والحكم في المجنون الذي يبلغ مجنونا كالحكم في الصبي. لانه لا حكم لقوله فتبع في الاسلام كالطفل - 00:58:31ضَ

قالوا لانه يتبع والديه في الكفر ففي الاسلام اولى قال رحمه الله وان بلغ عاقلا ثم جن ففيه وجهان. بلغ عاقلا ثم جن بلغ عاقلا وهو كافر ثم جن فبما يحكم لا في هناك من يقول لا يغلب حكم الاسلام فيحكم باسلامه - 00:58:52ضَ

وهناك من يقول يغلب الحكم الذي كان عليه قبل جنونه وهو العصر في حكم له به قال ففيه وجهان احدهما يتبع اباه لانه لا حكم لقوله. والثاني لا يتبع لانه زال حكم التبعية ببلوغه عاقلا فلا يعود - 00:59:16ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان سبي الطفل منفردا عن ابويه حكم باسلامه. نعم تبع سابيه في الاسلام. لماذا؟ لان صغير منزلة والده يعني عندما يشبه هذا الغلام والذي سبأه مسلم - 00:59:39ضَ

يأخذ ماذا حكم الاسلام عن طريق لانه هو الذي يتولى حضانات حضانته والاشراف عليه فهو ينزل منزلة والده الذي كان يتبعه قال تبع سابيه في الاسلام لانه زال حكم ابويه لافراده عنهما - 00:59:59ضَ

واختلاف الدار بهما. فاشبه ما لو مات قال ولان سابيه كابيه في حضانته وكان مثله في استتباعه والحضانة تعرفونه مرت بنا درسناها ايضا في كتاب النكاح نعم قال فكان مثله باستتباعه. قال - 01:00:21ضَ

وان سبي معهما تبعهما لخبر ابي هريرة رضي الله عنه. قل نعم كل مولود يولد على الفطرة. نعم. ولانه لم ينفرد عنهما اشبه ما لو كان ذميا قال وان سبي مع احد ابويه حكم باسلامه. لانه يأخذ حكما - 01:00:43ضَ

والده ابا او اما. لانه انقطع اتباعه لاحد ابويه فاشبه ما لو اسلم او مات قال وقال ابو الخطاب رحمه الله يتبع اباه وقال القاضي الاول ارجح كل ما كان اقرب الى الاسلام يأخذ به الى الاسلام فهو لا ولنا - 01:01:04ضَ

قال وقال القاظي رحمه الله فيه روايتان اشهرهما انه يحكم باسلامه لما ذكرنا خلاص هو هذي التي نريد نعم والثاني يتبع ابواه يتبع يتبع اباه لان ابواه الا على من يلزم ماذا؟ لغتين. ها الالف نعم - 01:01:27ضَ

قال والثانية يتبع اباه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز التفريق في السبي بين الوالدة وولده. هذه ايضا من المسائل التي مرت بنا لا يجوز ان يفرق بين والد ووالد - 01:01:48ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة هذا من اخطر الامور لان الانسان يعني عندما يسترق اما وابنا لا ينبغي ان يفرق بينهما في البيع هذا مر بنا في البيوع. درسناه دراسة مفصلة هناك - 01:02:05ضَ

يعني لا يجوز له. لكن الامام مالك رحمه الله تعالى خالف الجمهور فرق بين الاب والام. فقال النص ورد في الام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يعني لو فرق بين - 01:02:34ضَ

الابن او البنت وبين والدها اللي هو الاب لا يكون ذلك ممنوعا. وهناك من توسع من العلما فقال لا يجوز التفريط بينه وبين برحم محرم قال ولا يجوز التفريق في السبي بين الوالدة وولدها - 01:02:50ضَ

ولا بين الوالد وولده ولا بين ذوي رحم محرم بين ذوي رحم ورد في احاديث كما تذكرون لكن فيه كلام اما حديث فرق بين والدة وولدها فرق الله الصحيح انه حديث صحيح - 01:03:12ضَ

قال ولا بين ذوي رحم محرم اذا كان احدهما صغيرا. وصلى الله على محمد. اول هذه الاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف انا طيب يعني بعض الاخوة معنا يقرأون في الكتب كالمغني يقول قال ابن قدامة في المغني رحمه الله الا ان الحج - 01:03:27ضَ

من اهليكم والعمرة التامة من اهليكم ما معنى هذا معنى هذا ان من العلماء من يرى انه اذا اردت ان تعتمر عن احد او لنفسك فليكن من البلد الذي تقيم فيه - 01:03:47ضَ

هو رأي يعني انت مثلا من الجزائر من مصر من تونس باكستان الهند من اي بلد اذا اردت ان تحج تبدأ من هناك. يعني تبدأ رحلتك من هناك. يقول هذا هو الاتم. ولكن حقيقة الرأي - 01:04:07ضَ

الذي اراه انك لو كنت بمكة سواء كنت تحج عن نفسك او عن غيرك فان حجك صحيح لماذا؟ لان الذي في بلده لا يمكن ان ينقل بسرعة ويوصل الى هناك لابد ان يمر - 01:04:27ضَ

في وسيلة يركبها ثم يأتي الى ذلك المكان. ولذلك من يأتي الى مكة ويمكث فيها مدة يعامل معاملة اهل مكة يقول الاخ وضح لنا معنى العبارة ويكره ان يكون حسن الرأي فيهم - 01:04:45ضَ

يعني الاخوة حتى الان بعضهم ما فهمها يعني يكون هذا الذي يحكم يحسن الظن بهم. بالذين يتحكم فيهم يرى انهم ناس طيبين. يعني انهم ناس ليسوا اهل اخطاء ها فانت تأتي بشخص - 01:05:04ضَ

يحكم في اشخاص ارتكبوا ذنبا كبيرا ويقول ابدا هؤلاء ما شاء الله من خيرة الناس ومن كذا كالذين يتساهلون هذا معنى حسن الريعني انه يحسن الظن بهم. يحسن الرأي بهم - 01:05:22ضَ

يقول الاخ من صلى وراء ايمان فلما قضيت الصلاة علم انه كافر فهل يعيد او تصح صلاته فرق ايها الاخوة بين ان تصلي وراء امام اولا انا افصل قليل وفي قضية ايها الاخوة انا كل ما اردت ان انبه الان تذكرت - 01:05:38ضَ

يعني بعض الاخوة يأتي والصفوف بحمد الله واسعة وتأخذ الناس فتجده يأتي بين السواري ثم يلح على الذين من خلفه تقدموا تقدموا خير في الصفوف اوله. الصلاة بين السوار مكروهة - 01:05:58ضَ

الا عند الحاجة اذا وجدت ما وجدت مكان تصلي وليس معنى هذا ان ما بين الساريتين يتقدم صف يكون افضل له لان هذا مكروه يعني الصلاة بين السواري مكروهة. اذا ما وجدت مكان فصلي - 01:06:15ضَ

فلا ينبغي ان نبادر وان انا ارى حتى في بعض المساجد يوم الجمعة يأتي الصفوف موجودة فارغة ويأتي يصلي بيت السواري وهذا لا ينبغي حقيقة سؤال الاخ هذا يقول من صلى وراء امام فلما قضت الصلاة علم انه كافر. هذه تحتاج الى تفصيل بالنسبة لهذه وغيرها - 01:06:33ضَ

اولا انت اذا صليت نبدأ بالاسهل خلف امام محدث ولا يخلو من امرين. اما انك تعلم ان هذا الرجل يصلي من غير طهارة فصلاتك باطلة لانك صليت وراء امام لا تصح صلاته والرسول عليه الصلاة والسلام يقول - 01:06:56ضَ

انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه اذا الاهتمام به ان يكون اهلا للاقتداء وهذا غير ماذا؟ اما اذا صلى هو وهو لا يعلم بانه على طهارة. وانت ايضا لا تعلم فصلاتك صحيحة وصلاته فاسدة. عليه ان يعيدها كما حصل هذا - 01:07:17ضَ

من عثمان رضي الله تعالى عنه. والرسول عليه الصلاة والسلام تذكر بعد من تقدم الناس قال مكانكم ثم ذهب واغتسل وعاد وصلى بالناس اذا ايها الاخوة هذه هي. الان نأتي اما الكافر فلا هذا اصل لا يصح ان يقتدى وراءه - 01:07:41ضَ

هذا الكافر الله تعالى يقول في وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اما ذاك مسلم الامر الثاني الله تعالى يقول وما منعهم؟ ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله - 01:08:01ضَ

اذا الكافر لا يجوز الاقتداء به ولو كنت لا تعلم ثم تبين فعليك ان تصلي لانه لا يجوز الاهتمام بكافر. مهما كان يقول هنا قال المؤلف لا يعصم زوجته لان النكاح ليس بمال ولا يجري مجراه - 01:08:18ضَ

ان كانت حاملا منه وكيف لا تكون حاملا منه وهي زوجته افيدونا اولا قول المؤلف رحمه الله تعالى لا يعصم زوجته لانه ورد فقد عصموا مني دماءهم واموالهم قد يقول قائل طيب لماذا؟ اذا - 01:08:39ضَ

ما دام عصم ما له لماذا تسترق زوجته اليست زوجته يدفع ماذا عن المهر لها وان هذا المهر مقابل العوظ قيل لا المرأة ليست بمال واما هذا فهو عوظ عن البظع البظع الذي يستحله وليس ايظا هو كله ماذا سبب النكاح - 01:09:04ضَ

فهناك امور غير ماذا؟ قضية البضع يقول ولا يجري مجراه ان كانت حاملا منه يعني وكيف لا تكون حامل وهي زوجته لماذا؟ نعم اه هذه مسألة اخرى يعني هذه مسألة اخرى ليست - 01:09:27ضَ

طيب يقول هنا هل يجوز اثناء الاذان ونحن نقرأ نقرأ القرآن او نذكر الله او نتكلم في مسائل علمية الجواب له اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول اذا فانه من وافق يعني غفر له - 01:09:51ضَ

اذا سمعتم المؤذن وفي بعظه اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول هذا نص وانت تقول كما يقول وتكلم العلماء سماع الاذان هو ذكر الرد عليه. والقرآن ذكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فهذا كتاب الله هو يأتي في مقدمة الذكر فلماذا؟ اجاب العلماء قالوا لان - 01:10:13ضَ

وقت الاذان محدود فانت تتوقف عن قراءة القرآن والقرآن لا يفوت ترجع اليه. اما لو انشغلت بقراءة القرآن او الذكر او غير ذلك من مسائل العلم فسيذهب عليك اجابة المؤذن وتفوتك الفضيلة. اما هذا فتعود اليه - 01:10:40ضَ

يعني العلماء تكلموا هذا حقيقة سؤال طويل وغير واضح تماما ولكن يمكن ان تقرأه لنا جزاك الله خيرا لانه طويل ومهم يبدو في مشكلة بين امام وبين شخص انا اعرف انه سب ولكن اريد يعني هو ايهما الذي يسب الامام ولا الا مأموم - 01:11:01ضَ

يعني هذا الشخص هو الذي حصل بينه وبين الامام خلاف يعني وجد خلاف بين امام مسجد وبين شخص من المأمومين فاخذ الامام يسب ذلك الشخص ثم اصلح بينهما هذا الشخص ولكن الامام لا يزال في غفلاته كاني كذا خلاص بعض العبارات - 01:11:22ضَ

يسب ذلك هذا لا يجوز ايها الاخوة نحن نهينا ان نسب كافرا بعينه فكيف بمسلم يعني لا ينبغي للمسلم مهما كان ان يسيء الى اخيه المسلم وما دام هذا الشخص السائل جزاه الله خيرا اصلح بينهما والله تعالى يقول والصلح خير - 01:11:46ضَ

وانتم تعلمون من الامور التي الثلاثة التي يجوز فيها الكذب الصلح لانه الصلح فيه مصلحة عظمى فيجوز للانسان ان يكذب لكي يصلح بين شخصين فلان يذكرك في خير وفلان يذكرك في - 01:12:07ضَ

انا سمعت كذا وهو يكذب. ولكن قصده هدف اسمى هو الصلح بين الاثنين. لكن ان ترضى بذلك ثم في الغفلات وفي المناسبات تسبه. اولا السب لا يجوز من المسلم. المسلم ليس بسباب - 01:12:23ضَ

ولا بلعان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا نهى سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يسمى سباب المسلم فسوقا فلا يجوز فهذا الامام عقيقة الذي يصلي اذا كان كما ذكر الاخ يعني هو بحاجة الى ان يعرف - 01:12:43ضَ

مسئولية المؤمن قبل كل شيء ثم مسؤولية الامام الذي هو مسؤول عن اولئك الجماعة المجموعة التي يصلي بهم ان يكون في الحقيقة قدوة لهم ان يقتدوا به فيما ينفع لا ان يقتدوا به في عكس ذلك لا. فهذا ينبغي حقيقة ان - 01:13:04ضَ

بذلك الامر وعليك ان تعيد النصح اليه وان تبين له هل يجوز وهذا كله من الشيطان ايها الاخوة وغالبا ما يحصل بسبب الحماقة وسيطرة الانسان على نفس الانسان الله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاه الا الذين صبروا الى اخر الايات - 01:13:24ضَ

هل يجوز التفريق بين الام وولدها في الحيوان كبيع الغنم مثلا؟ لا هذا يعني لا اثر له في الحقيقة بدليل انه يحصل اخطر ان هذا الصغير ينزل على امه فيعني لا يدخل في ذلك لا. لكن من العلماء من قال في حالة الرظاع - 01:13:49ضَ

يعني في وقت الرظاء ينبغي الا يبعد عنها خشية الا يقبل ثدي غيرها فهذا من باب الاحسان للحيوان ان الله كتب الاحسان على كل شيء يقول الاخ ما حكم ما - 01:14:09ضَ

يقول ما الحكم في من مات وهو سكران وبعدين كاتب كافر ما حكم الدين كانه يقول يعني خطه ضعيف اما اذا مات وهو كافر اذا كان يقصد بانه مات وهو سكران وهو كافر فالكفر يكفي - 01:14:28ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. الامر واضح هذا بنص القرآن كل ذنب ايها الاخوة ممكن ان يغفره الله سبحانه وتعالى يتجاوزه وانتم تعلمون اعظم شيء وصلى الله وسلم - 01:14:49ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:15:06ضَ