باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين - 00:00:02ضَ

الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى في منهجهم الى يوم الدين. اما بعد فقد كان اخر ما انتهينا اليه او بدأنا به هو ما يتعلق بالتفريق بين الام وولدها او الوالد وولده. يعني بالنسبة - 00:00:26ضَ

للأشراف السبي وقد مر بنا سابقا دراسة ذلك مفصلا في كتاب الذهور وانه لا يجاز لا يجوز ان تباع الام الرقيقة الى شخص ويباع ابنها او ابنتها الى اخر لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من فرق بين والدة وولدها - 00:00:46ضَ

الله بينه وبين احبته يوم القيامة. وهذه مسألة لا خلاف فيه بين العلماء في انه لا يجوز ان يفرق بين الام وبين ولدها ذكرا كان هو. لكن الخلاف فيما عدا ذلك في الاب الجمهور الحافية والشافعية والحنابلة يقولون - 00:01:11ضَ

لا فرق بين الاب وبين الام في ذلك. ومالك رحمه الله تعالى يرى الفارق. لانه ويقول ان النص ورد في الام ولم يرد في ذلك. الامر الثاني ان الاب لا يتولى الحضانة بنفسه - 00:01:31ضَ

ثم بعد ذلك اختلفوا في ذراعهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه - 00:01:49ضَ

ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة وغفر الله له ولشيخنا. ونهى الله بعلمهما قال كتاب الجهاد غاب ما يلزم الامام وما يجوز له. قال رحمه الله فصل ولا يجوز التفريق في السبي - 00:02:09ضَ

في بين الوالدة وولدها ولا بين الوالد وولده. بينا انه بالنسبة للام والولد هذا لا خلاف فيه لانه لا ولكن بالنسبة للاب مع الولد في خلاف بالنسبة لمالك يرى جواز التفريط وذكرت لكم بان - 00:02:29ضَ

ورد في الامة من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته لكننا نقول اذا ذكر الوالد الواردة فكل منهما يدخل في ذلك. نعم الام لها درجات ومنزلة اعظم من الاب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:50ضَ

احق الناس بالصحابة؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. وبعد الثالثة لما قال اذا قال ابناءك اذا هذا يدوم وايضا الجنة كما هو معلوم تحت ايضا اقدام الامهات. يعني الحديث معناه كذا وقد ورد في ذلك حديث صحيح وسبق - 00:03:10ضَ

عن ذلك احد الاخوة اذا هذا بالنسبة للام والاب. وهناك خلاف فيما عدا قال ولا بين الوالد وولده ولا بين ذوي رحم المحرم اذا بين ذي رحم محرم لانه قد يكون رحم للانسان يعني ابن عم لكنه لا يكون - 00:03:34ضَ

يعني ابن رحم محرم يعني قد يكون القريب هو ذو معنى. محرم. لكنه او يكون ماذا؟ من ذوي الارحام. لكنه لا يكون في نفسي محرما العام الماضي قال رحمه الله اذا كان احدهما صغيرا قيده المؤلف رحمه الله تعالى فيما اذا كان صحيح. واكثر العلماء لا - 00:03:56ضَ

لكن من يرى ذلك من العلماء يختلفون في السن فمنهم كالامام احمد من يقيده للبلوغ سن البلوغ خمسة عشر عاما او ما يقوم مقام ذلك. الشافعي يراها مثلا سبع سنوات لانه جاء في الحديث مرغبناكم بالصلاة لسابع - 00:04:22ضَ

يقوموا عليها لعشرة الامام مالك يقول اذا عثر يعني بدت اسنانه في الخروج قال فان كان بالغين فعلى روايتين. اما لو كان بالغين الابن او البنت فانه وفيهما خلاف كبير بين العلماء - 00:04:42ضَ

قال فعلى روايتين ذكرناهما في البيع. نعم مر ذلك في البيع انه كذلك لا يفرق بينهما وهي الاشهر والرواية الاخرى انه يفرق بينهما وهي الاشهر والثاني انه لا يفرق بينهما - 00:05:03ضَ

قال فان اشترى من المغنم اثنين قد يشتري من المغنم اثنين على ان احدهما محرم اخر على ان هناك صلة نسب بينهما. لكن بعد ذلك تبين ان لا ننسى فهذه التي يريد ان يذكرها المؤلف - 00:05:21ضَ

قال فان اشترى من من المغنم اثنين على انه يحرم التفريق بينهما فتبين انه جائز وجب رد الفضل الذي حصل باباحة التفريق. انظروا هنا الشيخ كان من المغنم اي من الغنيم. الغنيمة التي - 00:05:41ضَ

اخذها المسلمون يجوز ان يباع منها. اذا اقتضت المصلحة ذلك فاشترت دين من المغنم على ان بينهما نسب يعني لا يفرق بينهما وبعد ذلك تبين ان لا نسب بينهم ابن السعر يختلف. لانه لو اشترى اثنين لا يفرق بينهما - 00:06:02ضَ

هذا يكون السحر اقل لكن لو كان يفرق بينهم ويختلف لانهم يختلفان في الذكاء وفي الفتنة وايضا في اختيار من يشتري المشتري الى غير ذلك من المزايا الكثيرة التي قد ينفرد بها الانسان عن اخر - 00:06:24ضَ

قال رحمه الله وجب رد الفضل الذي حصل باباحة التفريق لان لان تبين لان تبينا لانه تبين له فضل لانه تبين له يعني زيادة. يعني بعد ان باء المسؤول عن المغنم اثنين على ان بينهما قرابة - 00:06:43ضَ

والقرابة تمنع التفريق. اتضح بعد ذلك ان تلك القرابة لا تمنع من التفريط. اذا يختلف ماذا الثمن وجود التفريق يدل على ان الثمن. حينئذ يلزم المشتري بان يدفع الفرض. لان هذا رجل حصل - 00:07:08ضَ

في الغنيمة والغنيمة انما هي خاصة بالغانمين فلا ينبغي ان يضيع حقهم في ذلك. وهنا قال المغرب لانه لم يكن ذلك لشخص معين قال لانه تبين له فضل لم يعلم به البائع فوجب رده. هنا لا يقصد الفضل الفضل اللي هو تقدير الانسان ولكن يكفي للفضل الزيادة - 00:07:28ضَ

كما لو قبض الثمن على انه عشرة فبان احد عشر. يعني ذهبت لتشتري الكتاب فباعك اياه اقام فاستلم المبلغ منك على انه عشرة ريالات فبعد ذلك تبين نظر واذا المبلغ احد عشر ريالا او مئة استلم منك قيمة سلعة - 00:07:54ضَ

قيمتها الحقيقية مئة وعشرة في دفع له الفرج لانه حق ثابت قال رحمه الله ولو اشترى من المغنم جارية معها مال او يصل هنا بالجارية التي هي الرقيقة يعني انا في استراحة واما غيرها الجارية التي هي الفتاة لا تباع - 00:08:19ضَ

ولذلك من الذين لا ينظر الله تعالى اليهم يوم القيامة ولو يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل ذاع حرا فلا ثمن قال ولو اشترى من المغنم جارية معها مال او حلي او ثياب غير غير لباسها. انظروا فيه - 00:08:44ضَ

ولكن هذه الجارية اخذت رقيقة وفي يديها حلي. او عليها ملابس غالية ذات ثمن. او معها شيء من المتاع فهل هذا يتبع في البيع او لا؟ الجواب قال لزمه رده ونص عليه رحمه الله - 00:09:05ضَ

لقوله لقولي عليه لقوله حديث متفق عليه نعم لقوله عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله انظر المؤلف جاء بهذه الرواية ولم يأتي بلا شك من باع عبدا - 00:09:25ضَ

لماذا؟ لان هذا من المغنم. قال منبه ولكن هناك من ابتاع عبدا له مال فماله لسيء الا ان يشترط المبنى والعلماء نحصوا على ذلك ويمثلون بذلك في القواعد الفقهية. لانه ذوباع شخص عبدا وعليه ملابس ليست الملابس - 00:09:40ضَ

كاد عليه عذاب عليه عليه ساعة عليه اشيا ثمينة قالوا هذه لا تدخل في البيت. اذا من ابتاع يعني لان هنا من ابتلى يعني من اشترى عبدا لهما فماله لمن؟ لسيده الا ان يشترطه المبتلى. يقول وانا اشتري هذا العبد - 00:10:03ضَ

وكذلك المال او المتاع الخاص به. فاذا اشترطه كان شرطه صحيحا لان المؤمنون عند الا شرطا حرم حلالا او احل حراما نعم الامام مالك يرى بالنسبة للاب والولد يجوز التسويق - 00:10:28ضَ

والسبب له دليلا الدليل الاول يقول النص ورد في العلم من فرق بين والدة فنص على ذلك الامر الثاني يقول الام بانها تلغى لك تتولى الحضانة بالحضانة بنفسها فلا يتولى الحضانة بنفسه ولكن يكل ذلك الى غيره فتميزت الامة هذا الى جانب صبر الامة - 00:10:54ضَ

وحنان على ولدها ولانه بامس الحاجة اليها وخاصة الطفل الصغير لا الراجح هو مذهب الجمهور لا شك قال لقوله عليه الصلاة والسلام من باع عبدا من باع عبدا وله مال فماله للبائع. لان البيع انما وقع - 00:11:19ضَ

جاء برواية السعيد لان هذا من المغنم فانتبهوا انظر الى دقة المعلم رحمه الله ما قال فما له لسيده ما جاء في الرواية المشهورة التي في الصحيحين لماذا؟ لان الشرا من المغنم وليس من السيد - 00:11:39ضَ

وبعدي ما وزعت الغنيمة حتى الان حتى يملكها صاحبها قال لان البيع انما وقع عليها دونه. قال المصلي رحمه الله تعالى فصل اذا سبيت المرأة دون زوجها فسخ نكاحها. انظروا الان دخل المعلم في التفصيل في السبي يعني سبيت - 00:11:55ضَ

يعني نظر المسلمون بالعدو فسبوا ذراريهم. ومما سبوها النسا. فان المرأة اذا سبيت فانه ينتهي نكاحها. يعني ينقطع نكاحها في السبيء وهي مسألة تحرج فيها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في معركة اوقاف - 00:12:19ضَ

الطائف ما كان قريب هي غزوة حنين. وقد مرت بنا قريبا وعلقنا عليها. فان الصحابة اشكل عليهم ذلك. كيف يطأون لعلهن ازواج فسيذكر المؤلف وسيستدل ايضا بالاية. نعم قال اذا سميت المرأة دون زوجها اي فسخ نكاحها خلاف بين العلماء. لقول الله تعالى والمحصنات - 00:12:43ضَ

من النساء الا ما ملكت ايمانكم. مر بنا بان المحصنات تطلق عدة اطلاقات ومن بينها المتزوجة والمراد هنا المتزوج هنا المتزوجة الله تعالى يقول والمحصنات من النساء. الله تعالى عد قبل ذلك المحرمات ثم عطف عليها المحصنات من النساء المتزوجات - 00:13:10ضَ

مما يحرم على الانسان ان يطأ المرأة التي لها زوج. وهذا من اكد التعريف. اذا هي داخلة في المحرمات لكن لكن الله تعالى استثنى بقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانهم ما ملكت - 00:13:35ضَ

الذي ملكت يمينه لك ان تطعها وهي حلال لك لكن بشرط كما عرفتم هو ان تكون لها عدة والعلماء لا يسمونها عدة وانما تجلس حيضة كما مر بنا وعرفنا ذلك في كتاب - 00:13:55ضَ

ماذا العدد قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه نزلت هذه الاية في سبي اوطات اصبنا سبايا ولهن ازواج في قومهن. فتحرجوا من الموت. فجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون - 00:14:13ضَ

ذلك فانزل الله سبحانه وتعالى الاية التي ذكرت وسيذكرها المؤلف رحمه الله قال فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنزلت الاية قال الترمذي رحمه الله هذا حديث حسن - 00:14:32ضَ

قال ولا انزلت الاية الاية بينت لها. بينت لكم والمحصنات من النسل داخلة في المحرمات السوسي الا ما ملكت ايمانكم. تنصحونا واستثنى الرقيب واستثنى قال ولانه استولى على محل حق الكافر الحربي ولانه استولى على محل حق الكافر يقصد الزوجة - 00:14:51ضَ

لانها محل للوطن وقد استولى عليها فانقطعت انخصمت العلاقة بين الزوج وبين زوجته فلما انتهى تلك العلاقة اصبحت مباحة بحكم ماذا السبي؟ الذي اباحه الله سبحانه وتعالى في الاية السابقة - 00:15:14ضَ

قالوا لانه استولى على محل حق الكافر الحربي فازاله. كما لو تبيت امته وقال ابو الخطاب رحمه الله عندي لا ينفسك. لا رأي الجمهور هو الراجح. ويكفي في ذلك الاية - 00:15:32ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك. نعم قال وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ نكاحه. لم ينفسخ نكاحه. ايضا هذه مسألة ليس فيها خلاف الا خلاف خلاف يسير يعني قليل جدا. اما الجمهور فهم متفقون عليها. لماذا؟ لانه سبي الرجل والمرأة في عصمته - 00:15:49ضَ

قال لم ينفسق نكاحه لانه لم يستولى على محل حقه التي هي زوجته اشبه ما هو المؤلف يعني يكني يقصد محل حقه التي محل الوطن قال لانه لم يستولى على محل حقه اشبه ما لو لم يسبق - 00:16:14ضَ

قال رحمه الله وان تبي الزوجان لم ينفسخ نكاحهما. يعني سبي معا. المسألة حقيقة فيها خلاف يعني ابو حنيفة واحمد نعم. يعني ابو الحنفية يقولون بقول الحنابلة اما الامامان ما لك والشافي فيقولان ينفسك النكاح ويستدلون بالاية التي مرت قبل قليل - 00:16:37ضَ

والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وهذي قد ملكها. ولم تفرطوا الاية بين ان تسلم بين فانت استراحة وحدها وبين ان تستراق مع زوجها فكأن السبي قطع العناقة. المؤلف سيذكر ماذا - 00:17:01ضَ

لو اشارة الى رأي في المذهب هو قول الامام مالك قال لان الرق لا يمنع ابتداء النكاح فلم يقطع استدامته كالعتق قال ويحتمل ان ينفسخ هذا المؤلف الى اسلوبه السابق كلمة احتدي لما كان المخالف قويا هنا - 00:17:21ضَ

وهما الامامان عشان رحمه الله تعالى قال ويحتمي المذهب ليس فيه ولكن فيه من يقول في المذهب بهذا القول لكن ليس قولا للامام قال ويحتمل اشارة الى رأي الامامين قال ويحتمل ان ينفسخ نكاحهما. لا شك قول ما لا يعني - 00:17:45ضَ

قول الحنابلة والحنفية هو احوط. بالنسبة لماذا؟ لوط بعد الخروج. ولكن بالنسبة لماذا للاية فالاية حقيقة عامة ليس فيها تقصير قال لانه استولى على محل حقه فزال ملكه عنه كماله. فزاد بالسبي لان المالكية والحاكم - 00:18:07ضَ

والشافعية يقولون خلاص بس هذي قطع العلاقة بينهما قال فزال ملكه عنه كماله او كما لو لم يسب معها يعني يقيس على الناس. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:18:32ضَ

وان اسلم عبد الحربي ولم يخرج الينا انظروا ايها الاخوة الى ما في الاسلام من منزلية وان الكفر مهما كانت له صولة فانه بلا شك موقعه ضعيف. يعني العبد الذي يملك كافة هذا العبد - 00:18:51ضَ

اذا انطلق واسلم باسلامه صار حربا. ولو قدر ان هذا العبد الذي اسلم استولى على سيده وعلى اولاده يقولون ارقعنا هذه كلها من محاسن هذه قال وان اسلم عبد وان اسلم عبد الحربي ولم يخرج الينا انظروا قال عبد الحربي - 00:19:12ضَ

يعني الكافر ولم يخرج الينا فهو على رقه لان يد سيده لم تزل عنه. يعني جاء بالمقدمة يقول لو اسلم رقيق الكافر لكن بقي في بلاد الكفر سلطة سيدي يده عليها هذا معروف لا خلاف فيه - 00:19:35ضَ

لكن لو خرج قال فهو على رقه لان يد سيده لم تزل عنه فلم يزل ملكه كما لو لم كما لو لم يسلم قال وان خرج الينا صار حرا. وان خرج اليك - 00:19:55ضَ

مسلم صار حرا لانه لم استرق والذي يجعله رقيقا هو استرقاؤه يعني الاستيلاء عليه في المعركة لكن هذا خرج من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام جاء مسلما. ففي هذه الحال يصبح حرة - 00:20:12ضَ

مسلما قال صار حرا لانه ازال يد سيده قهرا. عزالا يد سيده قهرا. لانه باسلام اختلف الدين فلا فوقك لكافر على مؤمن. فهذا التحق بدار الاسلام فاختلاف الدين مانع من ان يكون الكافر ماذا له سلطة على المؤمن - 00:20:32ضَ

قال لانه نعم لا لم يخرج الينا هذه في الاولى يعني بقي في بلاد الكفر فهذا هي تبقى سلطة السيد عليه. متى تنقطع صلة الصيد اذا لحق بجانب الاسلام؟ خرج من دار الكفر - 00:21:01ضَ

اصبح حريته قهرا ولا سلطة لسيده عليه صورة مختلفة قال رحمه الله تعالى لانه ازال يد سيده قهرا فزال ملكه. ازالها قهرا بالاسلام. بالاسلام وخرج من بلاده ازال ملكه كما كما لو استولى عليه مسلم - 00:21:26ضَ

قال وان اثر سيده. اه جاء بها وان اسر العبد سيده واخذ ماله وعياله واستولى على مال سيده واولاده. تتغير يعني تنقلب يصير هو الحر وذاك هو الرقيق. يسير وهذا هو السيد وذاك يصير هو ماذا؟ المسود. نعم - 00:21:49ضَ

قال واخذ ماله وعياله فالمال له والثدي رقيقه قال لان دار الحرب لان دار الحرب دار قهر. لان دار الحرب دار قهر. يعني مكان للقهر. وقد قهر ابواب العبد اخذه سقيا واخذ ماله واولاده. لان هذه الدار تقوم على النار - 00:22:14ضَ

يعني على الغلبة قال لان دار الحرب دار قهر فما استولي عليه فيها فهو للمستولي قال وقد روى ابو سعيد للاعشم لا الاعشم قال وقد روى ابو سعيد للاعثم قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان العبد اذا اخرج من دار الحرب قبل سيدي انه حر - 00:22:39ضَ

واذا خرج سيده بعده لم يردد اليه يعني اذا خرجنا العبد قبل سيده فهو حر فلو خرج بعده سيده مسلما لا يرد اليه لانه سبق لكن لو خرج السيد اولا ثم خرج العبد فانه يرد اليه. هذا هو المذكور في الحديث - 00:23:09ضَ

نعم لا المراد هنا ان يكون مسلما. نعم لانه اذا كان العبد مسلما فلا ينبغي ان يكون تحت سلطة دينه قال فان خرج سيده بعد لم يرد اليه وقضى ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد - 00:23:35ضَ

رد على سيده رواه سعيد رحمه الله. يعني سعيد ابن منصور في سنينه. قال الامام رحمه الله تعالى فصل للامام اي قيمة حدا في ارض الحرب؟ هذه ايها الاخوة مسألة مهمة ولابد ان نخرج قليلا عن الكتاب لنذكر نماذج - 00:23:57ضَ

يعني قد يرتكب ماذا احد افراد الجيش وقد يكون نفس القائد قد يرتكب ذنبا كما سنذكر اما ان يسكر ارتكب منديا فهل يقام عليه الحد في ارض العدو او لا؟ هذه مسألة مهمة جدا - 00:24:18ضَ

قال وليس للامام ان يقيم حدا في ارض الحرب. وهذا هو مذهب الامام احمد كما ذكر وابو حنيفة لكن في التفصيل يختلف عن الامام احمد ولذلك نذكر الاراء مالك والشافعي يقول - 00:24:38ضَ

بان الحد يقام في اي مكان وفي اي زمان. سواء كان في ارض الحرب يعني لو قدر ان مسلما شرب فانه يقام عليه حد الخمر. ولو قذف اخر فانه يقام عليه حد. ما الدليل - 00:24:59ضَ

العموم الادلة التي وردت في الحلول. الله تعالى يقول الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة ولم يفرق بين مكان او مكان ولا بين زمان او زمان. وقال في السارق والسارق والسارقة فاقطعوا - 00:25:19ضَ

يومها جزاء بما كسب ما كان من الله. اذا كذلك لم يفرق. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسهرون في الارض ايضا لم يفرق. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوه ثمانين جلدا. فيقولون هذا حالا - 00:25:40ضَ

اما الامامان ابو حنيفة واحمد فيقول ان لا يقام الحد في ارض العدو في ارض الكفر لكن ابو حنيفة يرى انه لا يقام عليه حاضر ولا مستقبل بمعنى اذا قفل الجيش لا يقام عليه احد - 00:26:00ضَ

يعني يرى ان الحد يسقط عنه. واما الامام احمد فيقول لا يقام عليه في ارض العدو لانه لا قدر الله ربما تأخذ الحمية ربما ينضم الى الكافرين ربما ايضا اقامة الحد تجعل العدو ايضا يطمع بالمؤمنين. ولذلك ستأتي قصص مما اذكره - 00:26:18ضَ

ان شاء الله ولذلك انا ارى ان رأي الامام احمد هو الارجح لما سيذكر المؤلف ونذكر من الادلة على ذلك قال وليس للامام ان يقيم حدا في ارض الحرب. ولا يستوفي قصاصا. لا يقيم حدا ولا - 00:26:38ضَ

ابو حنيفة يقول لا يقيموا في ارض العدو ولا في غيره يعني يرضى يرى ان المجاهد يغتفر ذنبه في هذا هذه حالة ولعله تمسك بقصة ماذا؟ التي سنذكرها ان شاء الله في معركة القادسية - 00:26:57ضَ

من الامثلة على ذلك ايها الاخوة مما لم يذكره المؤلف العلقمة تعرفونه علقمة بن يزيد النخعي التابعي. قال كنا في ارض الشام يعني كنا في في بلاد الروم. بلاد الروم هي في الشام - 00:27:17ضَ

يقول وكان معنا ابو حذيفة ابن اليمان الصحابي الجليل المعروف قال وكان معنا ابو حذيفة ابن اليمان وكان القائد في تلك انما هو الوليد ابن عقبة هو الوليد ابن عقبة انتشر عنه انه كان يشرب الخمر - 00:27:36ضَ

يقول فشرب الخمر. هذا هو الان امير الجيش فشرب الخمر قال فاردنا ان نقيم عليه الحد فقال حذيفة ابن اليمان اتقيم من حج على اميركم وفي بلاد المشركين وانتم على مقربة منهم ان العدو سيطمع بكم. فتوقفوا عن ذلك. هذا مثال او دليل من الادلة على - 00:27:56ضَ

انه لم يقم الحج في ذلك. ايضا في امور اخرى نستمع الى ما يذكره المؤلف وانا اذكرها ايضا. نعم. قال لما روي عن بثر ابن رضي الله عنه انه اوتي برجل في الغزاة قد سرق يعني عند يسمونها البعير او الناقة - 00:28:22ضَ

اختي نعم ولذلك يقول الفرق بين الابل العربية والابل البخاتي نعم يسمونه يعني في الغالب له سنمان قال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو لقطعتك. رواه ابو داوود - 00:28:44ضَ

رحمه الله اذا هذا حجة للذين يقولون لا يقامون الحج. واللي ايضا ذكرت ما ذكره الاسود ما ذكره علقمة بيزيد التابع ايضا في ذلك. نعم قال وروى سعيد رحمه الله باسناده عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كتب الى الناس - 00:29:15ضَ

الا يجلدن الا يجلدن امير جيش الا يجلدن امير جيش ولا سرية رجلا من المسلمين فينا حدا وهو غادي. وهو يعني في حالة الغزو حتى يقطع الدرب قافلة. حتى يقطع الدرب يعني يعود قافلا راجعا. يعني بعد انتهاء المعركة ويخرج من - 00:29:36ضَ

ارض العدو قال لئلا تلحقه حمية الشيطان فيلحقه بالكفار. يعني يأتيه الشيطان وهذه من المواقف التي ينفرد فيها الشيطان الانسان فيبدأ يوسوس له يقول انت جئت تضحي بنفسك وبمالك وبذلت روحك في هذا ثم تطلون النتيجة ان يقام عليك - 00:30:01ضَ

فيبدأ الشيطان ينخر في ذهنه حتى ربما اذا كان ايمانه قويا وليس شرطا ايها الاخوة ان يكون الانسان بمعنى لو ارتكب معصية انه لا يكون عنده مات عقيدة صحيحة وسليمة وانه يهتم بامر المسلمين لا كما سنذكر - 00:30:23ضَ

هذا في قصة ماذا؟ بمحجن. نعم قال حتى يقطع الدرب قافلا لان لا تلحقه حمية. لان لا تلحقه حمية الشيطان. فيلحقه بالكفار. يعني يوسوس الشيطان ويغريه فيلحق بالكفار فيكون بذلك النتيجة. ولذلك لا ينبغي ان يفعل مثل ذلك. نعم - 00:30:43ضَ

ولاننا لا نأمن ولانا لا نأمن ان يحمله الخوف من الحد فيلحق بالكفار قال رحمه الله ولانا لا نأمل ان يحمله الخوف من الحج يعني ان يدفعه الخوف ربما يكون الحد يحدد سرقة - 00:31:07ضَ

فيقول ستقطع يدي وابقى ماذا قد فقدت طرفا من اترابي وانا جئت في هذه المعركة فربما يدفعه ذلك ان يلحق بماذا؟ للاعداء حتى يخلص وينجو من اقامة الحد عليه قال رحمه الله قل انا لا نأمن ان يحمله الخوف من الحد فيلحق بالكفار فيجب تأخيره - 00:31:27ضَ

قال فاذا قفل وخرج من دار الحرب اقيم عليه حد ما فعل في دار الحق لانه واجب لوجود سببه تأخر لعارض زال بقفوله كما رأينا الحامل يؤجل عليها ماذا لا يقام عليها بالحاج وايضا حتى مثلا ترضع ولدها كله مر بنا - 00:31:57ضَ

وايضا الحر والبرد وغير ذلك من الامور التي قد يؤجل فيها الحد. نعم قال لانه واجب لوجود سببه تأخر لعارض زال بقفوله. فتجب اقامته كما لو قال الامام رحمه الله واما الثغور قصة ابي حقيقة منهجا وهي مهمة جدا. انتم - 00:32:24ضَ

معركة قادسية اكثرنا مر بها وقائدها هو خال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا سعد سعد ابن ابي وقاص في ذات يوم يعني في وقت المعركة او في جولة من الجولات - 00:32:53ضَ

جيء بابي محزن رجل ممن كان يقاتل وقد شرب الخمر. يعني امسك به وقد شرب الخمر فجاء به الى امير الجيش الذي هو سعد ابن ابي وقاص فامر به فوضع في القلب يعني ربق ووضع في القلب - 00:33:11ضَ

ثم بعد ذلك تبدأ المعركة يعني وبعد ان وضع في القيد مر الوقت فجاء وقت المعركة هذا السعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه له زوجة. وزوجته لها ابنة من غيره - 00:33:33ضَ

فدعاها اشار اليها ابو محجن وقال اطلقي قيدي ولك علي عهد الله وامانه ان سلمت ولله سارجع واضع انا نفسي في القلب وان قتلت استرحتم مني وكان سعد ابن ابي وقاص في تلك المعركة بالمعركة قد اصيب بجرح. بمعنى انه لا يريد ان يدخل تلك المعركة. فوضع - 00:33:52ضَ

في مكان مرتفع حتى يراقب وينظر ماذا احوال الجيش؟ وماذا يحصل بالنسبة للمسلمين ويسد عضدهم كما هو هذه الفتاة اثر عليها ابو محزم فاطلقته مقام فوثب على فرس لسعد ابن ابي وقاص اسمها البلقاء. امتطاها يعني وثب عليها ركبها واخذ رمحا - 00:34:20ضَ

ثم دخل المعركة قالوا فاصبح لا يمر به احد الا قتله الا طعنا. يعني من شدة بأسه وقوته حتى كان بعض الموجودين يقولون اهذا ملك يعني استغربوا من شجاعة هذا الرجل لا يمر باحد من العدو الا هزم بمعنى - 00:34:49ضَ

نشاهد ينظر من اعلى فقال العدو عدو البلقى يعني الجري هو يعني يكون هذه تشتغل. هذا هو الطعن كطعن ابي بحر لكن هذا محيا في القلب. فكيف يحصل ذلك؟ وانتهى فلما انتهت المعركة وانتصر المسلمون فوضع رجله في القلب - 00:35:12ضَ

فخامة الفتاة لما رأت من مسألة ذلك الرجل واخلاصه وصدقه وقوة عزيمته وشجاعته وانه ابلي بلاء حسنا اخبر سعد ابن ابي وقاص بذلك قال والله لا اقيم على حد لا اقيم حدا على رجل ابلى بلاء حسنا في الدفاع - 00:35:38ضَ

المسلمين فانظروا الى النتيجة ماذا كانت ماذا قال ابو محسن قال ابو محجن كنت اشرب الخمر على ان اطهر من ذلك باقامة الحج يعني يكذب. واليوم وقد رفعت عني ذلك فاعاهد الله سبحانه وتعالى الا اشربها بعد ذلك. اجتهد هنا ايها الاخوة انظروا يقين الرجل - 00:36:04ضَ

وقوة ايمانه مع انه موضوع في القيد وانه سيقام عليه الحد ومع ذلك كله حبه للايمان وتعلقه بالاسلام. الذي يجري في عروقه جريان الدم جعله ذلك كله كله وصار قلبه لا يفكر صار لا يفكر الا في المعركة وقلبه ينبض ليكون احد الذين يقاتلون في سبيل الله - 00:36:34ضَ

حقق له ذلك فلعل ابا حنيفة رحمه الله تعالى لما قال لا يقام الحد حتى بعد ذلك لعله استدل بهذا لكن هذا له سبب وهو ان الرجل كان في الخير وانه اطلق قيده وقاتل وانه تميز ظهرت ميزته وشجاعته - 00:37:06ضَ

وبين المقاتلين فكان ذلك مما غفر له بل كانت النتيجة انه تاب من تلك الكبيرة التي كان يفعلها وذلك سيأتي الكلام بانه يقاتل معه يعني لو عرف بانه يرتكب منكرا - 00:37:26ضَ

وانه ربما يظل يأخذ يسرق من الغنيمة قالوا يقاتلوا معه فما سيأتي حديث الصلاة واجبة عليكم خلف كل امام برا كان والجهاد واجب عليكم مع كل امير بردا فانا او فادرا والمسألة فيها كلام للعلما - 00:37:55ضَ

لكن بعد ذلك اذا رجع الى الامام الامام يعزله. لكن العلماء قيدوا ذلك بان يكون هذا النوع عنده حرص على الاسلام رغبة فيك ابي محجن. هذا الذي رأيتم رجل موضوع عبارة عن سجن ومقيد وسيقام عليها - 00:38:13ضَ

الحج ومع ذلك فيه قوة يقيني وايماني بالله سبحانه وتعالى وادراكه عظيم الشهادة وعظيم ايضا الجهاد دفعه ذلك ونسي كل شيء قال رحمه الله واما الثغور مرت بنا وعرفناها هي الاماكن التي جهة العدو يعني الاماكن التي يوضع فيها الجيش وتحصن حتى لا ينفذ منها العدو. كما نقول الان - 00:38:33ضَ

على الحدود قال وما الثغور فتقام بها الحدود والقصار؟ هذه لا خلاف فيها لان الثغور ارض من ارض الاسلام مجرد انها نائية لكنها هي ارض منارة للمسلمين فيقام فيها الحد كما يقام في غيره. ولا خلاف في هذه المسألة. نعم - 00:39:05ضَ

قال فتقام بها الحدود والقصاص لانها دار اسلام وقد كتب عمر رضي الله عنه وارضاه الى ابي عبيدة رضي الله عنه وابو عبيدة كان في الشام ان يجلد من التعليق عليه حتى تعلمون انه كان في الاسلام. نعم - 00:39:26ضَ

ان يجلد من شرب الخمر عنده ثمانين وكتب الى خالد رضي الله عنه يأمره بمثل ذلك. يعني خالد ابن الوليد قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. باب ما يلزم الجيش من طاعة الامام. اذا هناك ايها الاخوة قائد - 00:39:46ضَ

وهناك رعية يعني افراد الجيش اذا الخايد هو ماذا؟ امير الجيش. والافراد هم جنوده. وهنا ما لم تتم الطاعة ويعني طاعة القائد فلا شك لان الامور يحصل الخلاف ان الفرق هو هدف لا يمكن ان يمكن العدو ويقوي شوكته بالنسبة للمؤمنين. اذا لابد ان يكون هناك خائن - 00:40:07ضَ

وان يكون القائد ايضا قويا يضبط جنوده. وعلى الجنود كذلك ان يلتزموا كما سيذكر المؤلف رحمه الله على بعض الادلة وما اكثر الادلة في ذلك ومنها اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي كان رأسه - 00:40:37ضَ

وان تعمر في رواية فعليكم عبد مقطوع او مقطع الاطراف يعني مقطوعة يداه ورجلاه. المهم انه ما دام فعليك ان تسمع وان تطيع. وايضا حديث عبادة الذي مر بنا قبل فترة بايعنا رسول الله صلى الله عليه السمع والطاعة - 00:40:57ضَ

والا ننازع الامر عنها قال يلزم الجيش طاعة اميرهم وامتثال اوامره طاعته فيما يأمرهم به ومع ذلك يقفون عند تلك الاوامر ولا يخرجون عنها لان الخروج عنها قد يترتب عليه ضرر - 00:41:17ضَ

قال وامتثال اوامره والانتهاء عن مناهيه. يعني عما ينهى عنه لا تذهب الى كذا لا تخرج كذا لا تعمل كذا عليك ان لقول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يشير الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:41:39ضَ

واولي الامر منكم. وقد جاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصرا لذلك. من يطع الله فقد اطاعني من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع الامير فقد اطاعني. نعم. وقول النبي - 00:42:01ضَ

صلى الله عليه واله وسلم من اطاعني فقد اطاع الله. ومن اطاع اميري فقد اطاعني. ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى اميري فقد عصاني رواه النسائي رحمه الله. هذا تأكيد من هو عليه الصلاة والسلام لاهمية هذا الامر - 00:42:21ضَ

انه لو لم تكن هناك طاعة يكون هناك اختلاف ويصبحوا لا يصلح الناس فوضى لا شراة لهم. لا قاعدة يقودهم ولا رجل يسمع الكلام. ولذلك جاء في الحديث اذا كانوا ثلاث - 00:42:44ضَ

يؤمرون عليهم واحد في السفر يرجعون اليه عند الاختلاف او التنازل. اذا لابد من طاعة الامين وفي ذلك حديث كثيرة جاءت عنه عليه الصلاة والسلام عليكم بالسمع والطاعة. انظروا عليكم ايش الفعل فيه الزام؟ عليكم بالسمع والطاعة - 00:42:57ضَ

قال ولا يجوز الخروج الى الغزو الا باذنه. ولا يجوز ان يخرجوا من الغزو الا باذن ذلك بمعنى ان يسمح لهم. قال ولا يجوز الخروج الى الغزو الا بإذنه. لانه اعلم بمصالح الحرب - 00:43:17ضَ

والطرقات في انه اصلا مغفرة قائدا لخبراته. لماذا كانوا يختارون خالدا وهذا عبيدة وسعد بن ابي وقاص لانهم جربوا الحرب ومارسوها وعرفوا الطرق ومسالكها وعرفوا الاعداء ومناهجهم واساليبهم هذا يختار البعض ما لا ينادي ابن ابي طالب وعامر ابن الاكوا فيما عرفوا فيه من الشجاعة وقوة ماذا؟ ثبات القلب والجنة - 00:43:39ضَ

فتجد ان اولئك يختارون لسبب من الاسباب. اذا الامام عندما يختار اميرا ولا يحقرن بعد رويا وامعان نظر وسؤال وتحري ويكون هذا صالحا لان يكون هذا اجتهاد وقد لا يكون كذلك لكن هو واجبه ان يجتهد والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. لكنه بحمد الله رأينا ان نقول - 00:44:09ضَ

القادة الذين اختيروا في المعارك الاسلامية كانوا اهلا لذلك ومثلوا القيادة خيرا تمكين منهم خالد وكذلك منهم وعلي ابن ابي طالب ومنهم ايضا ابو عبيدة ابن الجراح وغير وعمرو ابن العاص - 00:44:39ضَ

وغير هؤلاء قال لانه اعلم بمصالح الحرب والطرقات ومكانه العدو يعرف مصلحة الحرب متى يبدأ ومتى ينتهي من اين يبدأ وكيف يرتب جنبه يعرف تضاريس العرب كيف يختار المكان المناسب - 00:44:59ضَ

يدعو هذا المكان هل هذا فيه تحصين للمؤمنين؟ هل الماء متوفر؟ هل حاجة المسلمين ممكن ان تصل او يمكن ان تقطع وسائل الامداد؟ هذه كلها امور يدرسها ويعرف ذلك. فلا تظنوا ان المعارك التي كانت في اول هكذا تأتي عفوا لا - 00:45:21ضَ

اولئك اصحاب رسول الله وهبهم الله سبحانه وتعالى ذكاء لو وزع على امة لكفاهم ذلك. لماذا؟ لانهم تربوا في مدرسة رسول الله في هذا المسجد واخذوا من ميليشيات النبوة قال وما كامل العدو وكثرتهم وقلتهم العدو قد يكون له مكان يكمن فيها يختفي فيها - 00:45:40ضَ

اعرف اماكن الطرق ومن اين يمكن ان يأتي العدو؟ هذه كلها لابد ان يدرسها. على ان اصبحت كما ترون وسائل الحرب وتطورت نحن. فيجب الرجوع الى رأيه الا ان يعرض ما يمنع من استئذانه. الا - 00:46:05ضَ

تعرض ما يمنع من استئذان الا ان يحصل ما يمنع من قد يصيب المسلمين بلاء ما في فرصة انه يذهب ويستأذن يعني وقعت الواقع هاجم العدو ليس امامك الا ان تحمل السلاح وتدافع. هنا ليست القضية قضية ليس معنى هذا انك - 00:46:25ضَ

الاستئذان وانك خرجت عن طاعة الله. ومن هنا لك بينا ايها الاخوة بان طاعة الايمان ضرورية وان الذين ينطلقون باسم الجهاد ويتجاوزون امور فيخالفون ماذا طاعة الايمان مع ان الله يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا - 00:46:45ضَ

فهو فقير. عاش حياته كلها في الخلق مع كتاب الله تعالى ومع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعاش في عصر عرف في الازدهار هذا هو رأيه بعد وتطبيق يبين لنا ان رأي الامام لابد منه حتى لا تحصل قوله حتى لا يحصل خلاف حتى لا - 00:47:03ضَ

يهاجم العدو المؤمنين فيوقع بهم. كذلك طاعة الوالدين كما سبق امرين. ويكون الانسان اهلا للقتال ويكون هذا القتال وهي تعرف انت تقاتل مع من؟ ربما تقاتل مع ملحدين ربما هذا الذي تقاتله مع كفره اخف شرف - 00:47:27ضَ

شرا منهم فعليك ان تعرف مع من تقام اذا هذه قضية ليست بسهلة. وربما البعض يرى انه اذا نصح ووضعت له هذه الشروط وهذه القلوب يرى هذا فيه تثبيتا عن الجهاد الجهاد ماض الى يوم القيامة ولكن يكون وراء ايمان - 00:47:47ضَ

توفر فيه الشروط التي مرت قال لن يعرض ما يمنع من استئذانه من مفاجأة عدو يخاف الضرر بتأخير حربهم وانت كل ثرية في ثم جاءها العدو عن طريق مثل منفى الطريق كمل لهم هل يقفون ينتظرون؟ يقول حتى يذهب احدنا ويستأذن - 00:48:11ضَ

فيأتي العدو ويفتك بهم او يستر من له. هو الان امر لا بد من ان يدافع. الامر تعين هنا او فرصة يقاد فوتها او تحل له فرصة رأى ان هناك منفذ وطريقه يرشدهم الى امر رأوا مثلا قائلا - 00:48:36ضَ

بان هذا لو قتل سيحدث خللا وظعفا وخورا في اللاعبة الى غير ذلك. فتجدهم في هذه الامور لا يفوتونها الفرص قال او فرصة يخاف فوتها بانتظار رأيه فيجوز من غير اذنه - 00:48:54ضَ

قال احمد رحمه الله احدا واسع اذا طاعة الامير واستئذانه متعينة الا في امر يصعب الاستئذان او يفوت مصلحة ظاهرة متحققة عند الله قال احمد رحمه الله تعالى واذا نادى الامام الصلاة جامعة لامر يحدث يشاور انتم تعلمون الصلاة - 00:49:15ضَ

الجامعة هذه تحصل في امور ولكن منها عظة في مثلها. قوله اذا نادى الصلاة جامعة لامرنا الى العبارة. قال واذا نادى الامام الصلاة جامعة لامر يحدث يشاور فيه لامر يحدث ما هو اللي يحدث؟ نظرا صلاة عيد هذا يحصل - 00:49:39ضَ

صلاة جمعة اجتماع شورى يتشاور في عمل يريد ان يشاورهم في امر ايضا كذلك يعني امور كبيرة في هذا المقام فاذا دعانا الى ذلك فانه يستجاب لدعوته ويبادر قال واذا نادى الامام الصلاة جامعة لامر يحدث يشاور فيه لم يتخلف احد الا من عذر. ومثل الجمعة - 00:49:59ضَ

كلها داخلة بهذا قال رحمه الله وان غضب على رجل فقال اخرج عليك الا تصحبني فلا يصحبه حتى يأذن له لان هذا يعني اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد الحبشي الاطراف يعني مقطوع الاطراف - 00:50:28ضَ

فاذا امرك فاسمع لانك لو عصيت سيحدث فينا. وانتم تعلمون ابو ذر رضي الله تعالى عنه وهو من خيرة الصحابة ومن هذه والغاء رأيهم لكنه كان يرى انه لا يجوز كنز من الذهب والفضة ما عندك تنفقه ما تترك شيء تخزنه لا - 00:50:49ضَ

لن تصرفه ما زاد تنفقه على الفقراء ويفسر الاية بذلك والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فستعه ماذا؟ يزيد ابن ابي سفيان كتب الى عثمان في خلافة عثمان فدعاه فلما جاء - 00:51:09ضَ

ثم ان عثمان رضي الله ثم نفاه الى ماذا؟ الى الربدة. ماذا بلدته؟ فلما جاءه من يريد ان يجيره قال لا ما اسمع الى اقصى الدنيا واضربت بالسياق فانا اسمع واطيع. هذا صحفي جليل. اذا النزاع ايها الاخوة هو الاختلاف - 00:51:29ضَ

ليس بشيء. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قال الامام رحمه الله تعالى فصل ويغذى مع كل بر وفاجر يعني اقول ليس شرطا - 00:51:49ضَ

ان يكون الامام او الامير الذي او القائد الذي يهزمه ان يكون نقيا صافيا لم يرتكب معصية الله ما دام قد عين وصار قائد وعنده غيرة على الاسلام وحرص على ماذا انتصار المسلمين فينبغي ان - 00:52:14ضَ

وقد ذكرنا امثلة في ذلك ماذا الوليد بن عقبة؟ حتى كانوا يقولون بعض الروايات انه كان يصلي بهم الفجر ويقول تريدون انزيدكم وكان الامام احمد رحمه الله وغيره من السلف لهم كلام في هذا الموضوع. اذا القضية هنا ليست القضية قضية - 00:52:35ضَ

هذا يخالف كما ترون الان مع الاسف وربما عند بعض طلاب العلم اذا وجدوا هفوة صغيرة في انسان هذا فيه كذا ما عنده من الخير ودع ما عنده واحسن الظن به. ايها الاخوة كان السلف رضوان الله تعالى اصحاب رسوله اذا - 00:52:54ضَ

وقع نظر احدهم على معصية انحرف بوجهه للجهة الاخرى حتى لا يضع النظر ويذكر هل يبتعدون عن ذلك وقد رأيت صفوة الخلق محمد ابن عبدالله لما جاءوا ماعز ماذا قال له؟ ولما جاءه الرجل الذي لقي امرأة في ما بعد صلاة - 00:53:13ضَ

وعمل معها كل شيء الا الجمال نزلت الاية ان الحسنات اقيمت الصلاة طرفي النار وجولة من الليل ان الحسنات يذهبن فليس المقام مقام وتفتيش هذا رجل مؤمن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويؤدي ايضا اركان الاسلام وله حسنات - 00:53:33ضَ

ولو فظائل انتم تعلمون ان اثنين من الصحابة رظي الله تعالى عنهم كان يراني جواز الخمر مع ان الله حرمها في سورة المائدة فطلب عمر رضي الله تعالى عنه ان يبين لهما فبين لهما لانه ما استدل الاية في - 00:53:57ضَ

فيها تحريم الخمر استدلوا بعد ذلك بالايات التي بعدها وانها تستسلم هذا المؤمنين. فبين لهم طلب ابن عباس الصغير بين ان ذلك العفو الذي ورد هو بالنسبة لمن ماتوا قبل تحريم - 00:54:17ضَ

ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناة فيما طعموا. اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم وفقوا واحصوا ثم فهموا من الاية استثناء هؤلاء. فبين عبد الله ابن عباس حبر الامة مع صغره - 00:54:37ضَ

ومن كان يحتج ان عمر كان يحضره في مجلسه فسأل مرة من عنده من كبار الصحابة فلم يجيبه فقال اجد يا فتى رضي الله تعالى عنه قال ويبدأ مع كل بر وفاجر لقول رسول الله يعني بارا مو من التقي والفاجر يعني الفاسق - 00:54:57ضَ

في قول رسول الله كذلك تجدون عبارة الطحاوي رحمه الله لم يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله لا تأتينا واحد شرب خمر تقول هذا كافر كما وجدنا في سؤال الاخ الذي سأل البارحة حكى لي امور كثيرة بعد ان خرج لحق بي - 00:55:18ضَ

يعني تجد معارك بين صوفي وبين رجل اخر وسب اسلوب يعني استغرب ان يقع بين امامه هذا لو صدق الراوي وان شاء الله انه حصل بينه هذا يسب وهذا يلعن هذا لا يليق ايها الاخوة. ينبغي يجب على المؤمن ان يحسن الظن باخوانه - 00:55:36ضَ

مع قوته وصلابته كان يقول اذا بلغني الخبر عن احد حملت على تسعة وتسعين محملا حسنا وعلى محمل واحد سيء تسعة وتسعين الذي ينقيه فيه ينزه هو محمل واحد لاجل احتمال قد يثبت يجعل والده - 00:55:56ضَ

والرسول كان يقول يقرأ ان يذكر عند اصحابه بالسور يقول حتى يبقى دائما صدري ماذا سليما بالنسبة لاصحابه الامور هذي الكلام بالنسبة للمؤمنين والتعدي عليهم وعلى اعراضهم لا ينبغي. واخطر من ذلك ان تتكلم في امام وان - 00:56:16ضَ

تكلم بعام عالم او ان تتكلم برجل صالح او حتى في سائر المؤمنين قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير بارا كان او فاجرا. المؤلف رحمه الله تعالى جاء بمحل الشعري. اوله - 00:56:36ضَ

الصلاة واجبة عليكم خلف كل وفي بعض امام مرا كان او فاتر ومنهما اختلف العلماء هل تصح الصلاة خلف الفاسق هناك فسق في العقيدة لا ينبغي ان تصلي وراء رجل مخرف صاحب بدعة في العقيدة لا يجوز لك ان تصلي - 00:56:57ضَ

اما انسان فاسق يحلق لحيته ويقصرها ويطيل ثيابه وغير ذلك فلو صليت وراءه فصلاتك لو وجدت انسانا يجمع الصفات الحميدة فهذا احسن من الخير ان تصلي وراها رواه ابو داوود رحمه الله. ولان تركه مع الفاجر يفضي لا تعطيل الجهاد وظهور العدو. ولان تركه - 00:57:20ضَ

هو الضمير الى لان ترك الجهاد مع الفاجر لو قالوا هذا رجل مشكور بشرب الخمر. هذا مشكور بالنميمة. هذا مشكور بالغيبة. هذا رجل يمشي متبخرا. انظروا كان يمشي متبخترا يتعالى ويتعاطف في المعركة يعني يمشي الى المعركة فذكر قال انها لمشيت - 00:57:48ضَ

يكرهها الله الا في هذا الموقف. لانه يظهر اللحظة والقوة للاعداء. الرسول عليه لما رأى يعني اخبر عن ابي وكان يتبخر في الجيش ويتعالى ويظهر القوة والشجاعة ماذا قال عليه؟ انها لمشية يكره الله - 00:58:16ضَ

الا في هذا الموقف هنا تظهر العزة تظهر القوة تظهر الكبرياء امام الاعداء فهنا هذه مستثمرة. نعم. قال وقال احمد رحمه الله لا يعجبني ان يخرج مع القائد اذا بالفتح نعم لا يعجبني ان يخرج مع - 00:58:36ضَ

اذا عرف بالهزيمة ها هم هذا عاصي وتخرج معه لانه معروف بالشجاعة والاقدام والحرص على الاسلام لايظا الحفاظ على مصلحة النبوة وهذا معروف بالهزيمة. رجل مثبت لكم وما للمعارك كيف برد ما استعدينا الى اخره قال عدو كما ترون - 00:58:59ضَ

العدو فيها القوات وفيها وفيها ماذا سنقول سنكون لقمة سائغة للاعداء؟ فيبدأ يكبر ويبث جيش ماذا الظعف هزيمة نفوسنا لامام احمد يقول ما رأى انه يدخل هذا من الاصل هذا اعلن في قال وقال احمد رحمه الله - 00:59:25ضَ

لا يعجبني ان يخرج مع القائد. وانظروا من ادب الامام رحمه الله تعالى تجد له عبرة. فيه نص صريح بلا حرام فيه مثلا نص صريح يقول لحلم. فيه امر متردد فيه قل لا يعجبني. اكره اجبر عن قول ذلك الشيء. انظر - 00:59:45ضَ

امام اهل السنة في زمانه جمع اكبر ديوان من دواوين السنة يتوقف ويتردد في بعض الامور خشية ان يكون قوله خطأ قال اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين. قال فان كان القائل يعرف بشرب الخمر والغلول يبدأ - 01:00:05ضَ

لكنه قائد هنا فارس لا يهاب الاعداء يفرك صفوف الاعداء. تجد ان الرؤوس تتساقط بين يديه فهذا يغفر عنه ذلك الشيء لان ذلك المقام يتجاوز عنه في انت بحاجة الى الشبهة وفرغ - 01:00:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم احد الاخوة هنا يقول آآ ابو حذيفة ابن اليمان قتل في غزوة احدنام فقد يكون انه حذيفة هو الذي انعى يمكن اذا قلت ابو حنيفة ربما سبق لسان مع الكلام - 01:00:56ضَ

هنا اخ يسأل يقول يقول البعض ان للمرأة طواف وباء ما هو رأي الشرع في ذلك. لان المرأة عليها تواصل ودينها. اولا ايها الاخوة هناك طواف سنة وهناك طواف ركن وهناك طواف واجب - 01:01:13ضَ

طواف الركن اللي هو طواف الزيارة او طواف اللفاض الذي هو ركن من اركان الحج الاخ لا يسأل عن طواف الوداع. طواف الوداع واجب فلو تركه الانسان فانه يجبره بدم لانه ترك والده. هل هو - 01:01:33ضَ

يجب على المرأة الجواب نعم الا فيما اذا كانت المرأة حائضا او كانت نفساء الا انه خفف عن الحائض والنفوس ولذلك الرسول قال في صحيح حادثة ماهية قالوا انها قد طافت يعني طواف ماذا الافاضة - 01:01:51ضَ

فبقي عليها طواف الوداع فالرسول صلى الله عليه وسلم بين انها مستثنية هذا سؤال الاخ ولعلهم للاخوة الذين سيذهبون الى العمرة هنا يقول الاخ هل جواز لبس الحريم للرجال والخنز - 01:02:13ضَ

ومن باب من باب ما فعل وابو دجانة من التبصر في الحرب ام بشيء اخر؟ لا بشيء اخر اولا تعلمون الذهب والحرير هذه محرمة على الرجال مباحة للنساء قد جاء في الحديث الصحيح في الذهب والحرير حرام على امتي حل لاناثها - 01:02:33ضَ

والعلما تكلموا بعد ذلك في الاواني وغيرها فلا يجوز ماذا ان يكون دماغ من ذهب او يكون راغبه واستثنى من ذلك ان يكون فيه فتحة فتصدها او شريق او غير ذلك. المهم ان السبب في ذلك الحالة التي فيها لبس ما - 01:03:00ضَ

هذا الذهب او الحرير نأخذ الحرير. اذا كان الانسان فيه حق ما يحس بماذا بحكة في بدنه. ولا تزول تلك الا بان يلبس ثوب الحريم لنعومته. وهو بدنه فهذا استثني. ولذلك قالوا في الحرب ان السبب لعل السبب هو ايظا هذا - 01:03:20ضَ

اما ابو دجانة فهو كان يتبخل لماذا ليري الاعدى قوة المسلمين وعزتهم؟ فلما بلغ ذلك الرسول تلك المشية غير محمودة لكن الموقف التي حصلت فيه هو موقف قوة وشجاعة ولذلك رأيت سعدا - 01:03:46ضَ

ماذا عمل معا هذا؟ مع ابنه اذا لبس الحرير محرم ولكن ما نص عليه العلما ان تكون لكن الى الذهب الذهب خص منه لو قطع انف انسان قالوا فان له ان يضعه من ذهب. قالوا لماذا؟ لان ما عدا الذهب ربما يتأثر - 01:04:06ضَ

الصدأ او العفن. اما الذهب فهو يبقى على حاله. ولذلك اذا ارادوا ان يضربوا مثلا بالشمس الاصيل انني لا يتغير يعني اذا اردت ان حقق صديقا لك فقل هذا الصديق لا يتغير تجده وقت الشدة ووقت - 01:04:32ضَ

هو بمثابة الذهب فالذهب عندما تدخله النار اذا ادخلت الشيء النار تحرقه وتذهبه لكن ضع قطعة منه الذهب العصبي في النار تزيده لمعانا. فكلما شددت عليه تجد انه نظروا اقوى وافضل - 01:04:52ضَ

اذا وكذلك الاسنان وغير هنا كأمور باستثناء ليس هذا محل النفس طلب الذكر يقول هل اذا سلم الامام وبقي المأموم يصلي؟ يعني يقصد اذا فاته شيء. اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها - 01:05:12ضَ

انتم تسعون وعليكم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا في بعض الروايات وما فاتكم واذا قلنا فاتموا معنى هذا ان صلاتك ليس فيها ماذا؟ قضى. فما ادركته مع الامام يعتبر انك قد ادركت الصيام - 01:05:30ضَ

فحينئذ لا تتعثر بمرور المرء بين يديك. وهناك من يرى له العلماء اولا الامام يحمل عن عن المأموم اسيا منها ماذا وحجة العلماء اذا امن الامام فامنوا. فانه من وقف تأمينه تأمين الامام غفر له. انما جعل الامام - 01:05:51ضَ

يسمى النبي فلا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا واذا رفع فارفع واذا رفع فارفع واذا رفع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوس اجمعين الى اخره. الاحاديث المختلفة في ذلك - 01:06:19ضَ

اجمعين واجمعون اذا الامام قدوة. يختلفون في القراءة. هل يحملها الامام امس؟ عند بعض العلماء يحملها. الحنفية مسلما والمالكية الحنابلة العمران بين الصلاة الجهرية والسرية. الشافعية يرون ان قراءة الفاتحة متعينة في كل - 01:06:39ضَ

الصلاة وتجب على كل مسلم. سواء كان ايمانا او مأموما او منفردا لحديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب ولا نافية والنكرة في سياق النفي تعم فيتعين قراءة الفاتحة ويستدرون بقول ابي هريرة ايضا - 01:07:01ضَ

وانا لا افسر في المقام لان لو مسك اي جزئية وفصلت في هذا الوقت. اذا هناك من يقول هو باق على متابعة الامام ومنهم من يقول اذا فرغ الامام وسلم اصبح ماذا منفصلا له؟ بدليل انه لو جا داخل يجوز له ان يتخذه اماما - 01:07:21ضَ

لو كان وراء الامام لما جاز للداخل يتخذه اماما مع ان الامام موجود. مسألة فيها كلام ورد كثير يتم اذا ما دام الاسئلة انتهت في سؤال عندك نتم ما دام الاسئلة يعني اولا ايها البخاري مثلا همة قضية متابعة الايمان - 01:07:41ضَ

يعني تجد ان بعض الناس يسابق الامام في الركوع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل الامام ليجتمع وقال لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف وبعض الناس تجد انه يسابق الايمان. اذا حس ينظر الى مجردا يتحرك الامام يسبقه فيكبر قبله - 01:08:03ضَ

ويلاحظه يعني بدل ان ينظر الى موضع السجود الذي هو ينبغي ان ينظر فيه تجد انه ماذا ننظر الى الامام يضع عينيه في الامام وينشغل عن صلاته؟ لا ينبغي ان تنتظر حتى يقول الله اكبر ويستقر - 01:08:30ضَ

وفي ركوعي ثم تتابعون ثم اذا ركع وهكذا في بقية وكذلك في الانصراف. يعني بعض الناس الحنفية يقولون الواجب هو الجلوس في التشهد الاخير لا التشهد الاخير ويقولون ايضا السلام ليس واجبا. فلو كنت في التشهد الاخير مثلا ثم كلمك زميلك او صديقك ورددت عليه وكنت - 01:08:48ضَ

انت عايشة بنفسك صحيحة. الاخرون يقولون لا. الانصراف من الصلاة انما هو ركن من اركان الصلاة الغير يقول لك هل تدخل الانظمة الحكومية من ضمن ما ينبغي طاعة الايمان فيه مثل الانظمة المرورية - 01:09:13ضَ

هذي كل ما اردت ان اتكلم انا لا يأتي مثل هذا السؤال الا في الاخير مثل الانظمة المرورية وكذلك انظمة ماذا البلديات وانظمة ايضا الوزارات الاخرى نعم هذه تسمى ايها الاخوة - 01:09:33ضَ

ما هي المصالح المرسلة؟ يعني يرى الامام ان من مصلحة الناس ان يتخذ بعض القرارات التي مصلحة الناس فيها ظاهرة فيجب على الناس ان ينزلوا عند رأي الامام وان يطيعوا في ذلك. لماذا؟ لان المصلحة متحققة - 01:09:48ضَ

هذه تعرف بالمصالح المرسلة التي لا تخالف نصا من كتاب ولا سنة. فنظام المرور انت انظر اليس فيه فائدة؟ لو جئت وقطعت ماذا سيحصل؟ ويموت اشخاص ماذا تكون النتيجة؟ اكلت اما نفسك او غيرك فانظر الى - 01:10:09ضَ

ماذا العقاب الدنيوي والاخروي الذي يتعثر على ذلك؟ ايضا اسرعت في السيارة فماذا يحصل؟ اصبحت تسابق وما اكثر ذلك. ايضا البلديات تجد ان الناس يسألون عن الاماني. ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى اقوام - 01:10:29ضَ

دماء رجال واموالهم ولكن البينة على المدعي وما اكثر المسائل ايها الاخوة. اذا هذه انظمة اتخذت بعد دراسة وربطت باحكام الشرعية. بمعنى ردت الى اصول الشريعة. يعني حرجت عليها فينبغي ان يؤخذ بها. ما هو الذي لا تفعل؟ لا - 01:10:49ضَ

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يقول الاخ ماذا عن حلق اللحية اما اسباب السياسة وكبيرة من الكبائر. بعض العلماء يقيده وهو رأي مرجوع انه من جر ثوبه وهذا من الذين لا ينظر الله تعالى اليهم يوم القيامة. يعني من يجر ثوبه خيلاء. بعض الناس تجد انه يشمر الى قريبة - 01:11:09ضَ

ركبة وربما يعطي دعوة على الحق ويطبق السنة بلا شك. لكن تجد ان بعض الناس ينظر اليه نظرة هذا امر لا يجوز ولا ينبغي لكن ايضا انت اذا لحقت مضايقات فهناك يعني هذه الشريعة وسعت لك فارفعه اعلى الكعبين وتجاوز ذلك - 01:11:33ضَ

يعني تجد بعض الشباب الصغار تجده ربما اذا سجد بدا شيء من عورته فيعني هذا لا شك بانه مطبق للسنة ويشكر على ذلك هذا الذي رجحه العلماء اكثر من الرفع قليلا - 01:11:53ضَ

عندك سعة في هذا الامر؟ ولا يجوز لاحد ايها الاخوة ان يسخر باخيه المسلم وبخاصة في من يقدمه. كذلك اللحية اللحية فيها خلاف بين العلماء بعض العلماء يقولوا ليست خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:12:09ضَ