باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له به الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا. فصلوات الله وسلامه - 00:00:02ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم بيقين ومن اتبع هداهم وسار في منهجهم النبات فقد كان اخر ما انتهينا اليه ووقفنا عنده ما يتعلق بحكم ما يؤخذ من المغنم - 00:00:25ضَ

كان صغيرا تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن - 00:00:51ضَ

على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف غفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما. قال الجهاد قال باب ما يلزم الجيش من طاعة الامام. قال رحمه الله فصل ولا يجوز اخذ ابرة - 00:01:11ضَ

ولا خيط ولا تعلمون ايها الاخوة حقارة الابرة في نظر الانسان هذه الابرة الصغيرة التي يوضع في الخيط الرقيق الصغير ويحاط بها. كان الناس فيما مضى كذلك وقد يحتاج اليها حتى في هذا الوقت في بعض - 00:01:31ضَ

هذه الابرة الصغيرة ومثلها ذلك الخيط الدقيق الرقيق ايضا فيه كلام للعلماء يقول لا يجوز وهذا هو مذهب الشافعي. كذلك الحبل ايضا مثل ذلك ايضا الشعر الصوف الجلد النعل الى غير ذلك من الاشياء هذه اذا وجدت في المغنم يعني في الغنيمة هل يجوز لاحد ان يأخذ هؤلاء؟ الامام مالك - 00:01:51ضَ

والله تعالى يرى انها من الامور اليسيرة التي يخفف فيها. فله ان يأخذ الابرة لان الحاجة تدعو اليها وكذلك الخيط والحبل وكذلك الخف والنعل اذا صنع من جلد مباح كالبقر - 00:02:21ضَ

اما اكثر العلماء فيمنعون ذلك لماذا منع اكثر العلماء اخذ مثل تلك الاشياء اليسيرة منعوا ذلك تورعا وخشية الوقوع في الوعيد فان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ادوا الخيط والمخيط. الخيط هو هذا الحب الحبل الصغير - 00:02:39ضَ

المخيط هو الابرة الكبيرة التي يخاط بها. ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشر فنار يوم القيامة يعني عاقبة النار. وهو ايضا عار على الانسان لان معنى شنار يعني عاق - 00:03:07ضَ

وعيب وفضيحة لانه ومن يغلل. يقول الله تعالى ومن يغلل ليأتي بما غل يوم القيامة وجاء في الحديث الامر بتحريق متاع الغال. اذا الذين قالوا لا يجوز اخذوا بلا حوظ - 00:03:27ضَ

مالك رحمه الله تعالى وجهة نظري ان هذه من الامور التي جرت العادة في التسامح فيها حتى فيما بين الناس ذلك يرى انه لا مانع من ذلك. ولكن الحديث الذي سمعتم حديث صحيح. اخرجه اصحاب السنن الا الترمذي - 00:03:47ضَ

اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والامام مالك في المغطى وكذلك ايضا الامام احمد والدارمي ورواه غير هؤلاء لكن هؤلاء يذكرهم رووا هذا الحديث. ادوا الخيط والمخيط. فان العلة الغلول - 00:04:07ضَ

نار هده من الغلول فان الغلول نار وشنار يوم القيامة قال ولا يجوز اخذ ابرة ولا خيط ولا شعر ولا صوف لما روي ولا جلد وغير ذلك من الامور التي نراها يسير نعم. لما روي ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:27ضَ

بكبة من شعر الغنم. ما هي الكبة؟ يعني لفافة مستديرة على شكل كرة. قطعة من الشعر من غنم او غيرها فجاء بها يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذها. فانظروا بما اجابه عليه الصلاة - 00:04:51ضَ

والسلام قد نصيبي لك نصيبي ما يخصني هو لك. لكن هذه هذا امر مشترك بين الغانمين فلا يخصني ويخصك. نعم وقال يا رسول الله انا نعمل الشعر فهبها لي. قال نصيبي منها لك. يعني نقوم بصناعة - 00:05:11ضَ

الشاعر يعني يصنعون منه اشيا وتعلمون الشعر ويصنع منه اشياء كثيرة. اذا هو بين انه يحتاج الى ذلك فقال نصيبي منها لك. لكن هناك نصيب لغيره قال رواه سعيد رحمه الله - 00:05:34ضَ

قال ولا يجوز اخذ جلد سواء كان جلد ما ذبحه او غيره. يعني لو اخذت شاة فذبحت لماذا؟ في المغنم لاكل ماذا مسلمين منها يكون لها جلد. يقول المؤلف ليس له ان يأخذ ذلك الجلد. الذي ذبح واكل جل تلك - 00:05:54ضَ

الشاه والبقرة والناقة الجمل الذي ذبح فاكل ثمن فاكل لحمه لا يجوز ان يأخذ جلده ولا ان يأخذ جلدا اخر ايضا وجده ماذا من ما يكون بايدي المشركين. قال لانه اذا - 00:06:17ضَ

الم يجز اخذ الشعر فالجلد اولى؟ لا شك الشعر بسيط ويسير قطعة من الشعر لكن الجد له قيمته قال ولانه ليس بمأكول اشبه الثياب. ولانه ليس بمأكول فيدخل فيما استثني فيما مضى ان يوكل ما يحتاج اليه - 00:06:37ضَ

وحتى ما لا يحتاج اليه العلماء نصوا على ذلك ومر بنواة لا خلاف فيه بين العلماء. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يجوز ركوب دابة من المغنم ولا لبس ثوب. انظروا لا يجوز ركوب داب فهي يعني مما يخص مال الغنيمة. يعني الغنيمة بعد لم تقسم بين - 00:06:58ضَ

لانه اذا قسمت واخذ كل انسان نصيبه اصبح ملكا له. كسائر امواله. لكن ليس له ان يتعدى على المغنم يقول المؤلف ويأخذ دابة فيركبها نعم قد يقسى. يحصل التقسيم في دار الحرب وبعد ذلك. اول شيء تحرز بمعنى تجمع في مكان ثم بعد ذلك - 00:07:22ضَ

يعطى كل انسان نصيبه قال ولا يجوز ركوب دابة من المغنم ولا لبس ثوب لما روى رويفع ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه لعل الحياة ستطول بك الذي مر يمر في كتب التوحيد نعم - 00:07:51ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فيئ المسلمين حتى اذا اعجبها ردها فيه. ما معنى اتعبها وارهقها - 00:08:14ضَ

يعني اصابها العجف وهو التعب. نعم. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فيئ المسلمين. حتى اذا اخلق رده فيه. يعني اذا صار خالقا بمعنى ابلاه. يعني استعمل هذا - 00:08:31ضَ

فلما ينصروا خلقا قديما يعني ابلاه يأتي بعد ذلك ويرده. نعم قال وذكر ابو الخطاب رحمه الله رواية اخرى ان له ان له ركوب الفرس عند الحاجة حتى تنقظي الحرب ثم - 00:08:49ضَ

يردها. وهذا رأي لبعض العلماء قالوا لان هذه مما يحارب عليه ويحتاج اليها. فلا مانع ان يركبها اذا كانت نواة حاجة ولكن لو قدر ذلك فعليه ان يستأذن القائد في ذلك - 00:09:09ضَ

قال ثم يردها لانها من الات الحرب فاشبهت السلاح قال رحمه الله فصل ومن اخذ من مباحات دار الحرب شيئا كالصيد والحجر والحشيش والشجر ونحوها. والسمك والحطب وغير ذلك من الامور. وبعض النباتات - 00:09:25ضَ

التي تنبت بعضها يؤكل وبعضها يستخدم في العلف وغير من اخذ شيئا من ذلك نعم فاحتاج اليه فاحتاج اليه للاكل والعلف انتفع به له ذلك. هذا لا خلاف فيه بين العلماء - 00:09:50ضَ

قال وان لم يحتج اليه لذلك وله قيمة في موضعه فهو غنيمة. يعني يدخل ضمن الغنيمة التي تعم المسلمين. لانه وصل اليه بقوة الجيش لانه وصل اليه بقوة الجيش لا ايظا بعمله وحتى ما كان بعمله سيأتي الكلام عليه - 00:10:08ضَ

قال وان لم يكن له قيمة في موضعه وانما يصير له قيمة بنقله فهو لاخذه لانه انما صارت له قيمة بفعله. يعني اخذه مثلا هذا الشخص تركه الجيش وحمله ونقله يكون له - 00:10:32ضَ

لانه انما صارت له قيمة بفعله. قال الذي اخذه لما نقله من مكانه الذي لا قيمة لا الى مكان اخر اصبحت له قيمة ولكن هو اكتسب تلك القيمة بسبب نقله الى مكان اخر ومن الذي جلب له ذلك؟ هو الذي اخر - 00:10:53ضَ

فقال يجوز. نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك الركاب. ها وكذلك الركاز. الركاز اعطانا المؤلف اشارة وسكت. هنا في مسألة مهمة يعني ما تعرض لها قال كذلك الركاز مثله والحقيقة ليس الركاز مثله. الركاز فيه كلام مفصل. الركاز مر بنا - 00:11:15ضَ

ايها الاخوة فيما يتعلق في المعاملات فيما مضى وان ما وجد من دفن الجاهلية. وان الانسان اذا وجده تؤخذ منه الخمس في دار الاسلام وباقيه يعطى له. كما جاء في الحديث وفي الركاز الخمس. لكن هنا وجد هذا - 00:11:37ضَ

فما الحكم؟ العلماء فصلوا القول في وفي المذهب. فقالوا ان وجد ركازا فهو لا يخلو من واحد من امرين اما ان تكون لدى الواجد له القدرة على ان يستخرجه بنفسه دون ان يحصل على اعادة - 00:11:57ضَ

حالة من الجيش او ان يعجز عن ذلك فيساعده الجيش في ذلك فقالوا ان قدر على ان يستخرج بنفسه عومل معاملة الركاز الذي يوجد في دار الاسلام يؤخذ منه الخمس ثم بعد ذلك - 00:12:17ضَ

مع الباقي يعني الاخماس الاربعة. واما اذا لم يستطع ذلك بمعنى يحتاج الى من يعينه قالوا يصير ذلك ضمن الغنيمة. ليس له ماذا ان يفعل ذلك؟ واذا صار ضمن الغنيمة - 00:12:37ضَ

هو واحدا من الموجودين يوزع ويأخذ سهما كما يأخذ غيره من المسلمين الحاضرين هذه المسألة في الحقيقة يعني مذهب الامام مالك وجمع قريب من هذا القول. يعني هذا هو مذهب احمد ومالك ليس ببعيد عن - 00:12:57ضَ

ذلك واما الامام الشافعي فمذهبه بعيد ولا داعي ان ندخل في التفاصيل المهم هل هناك دليل على هذا الذين قالوا بهذا القول يستدلون باثر رواه عاصم ابن كليب عن ابي الجوير - 00:13:17ضَ

قال عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كان قائدا عليهم هو معا ابن يزيد السلامي قال كنا في ارض الروم يعني في بلاد الشام قال فاصبت جرة حمراء - 00:13:37ضَ

قارورة زجاجة يعني اما من فخار او من غيره فيها دنانير والدنانير ذهب والذهب ليس بسهم قال فاجئت بها فسلمتها الى القائد. من هو القائد ذاك الصحابي؟ الذي مر ذكره معل ابن يزيد السلمي - 00:13:57ضَ

قال فاخذها فوزعها على المسلمين قسمها فقسمها بين المسلمين. ثم اعطاني كما اعطى رجلا منهم يعني لم يميزه. ثم قال له لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا - 00:14:17ضَ

نافلة الا بعد الخمس لاعطيتك. يعني لا اعطيتك اياها. واراد ان يسترضيه فقال له وخذ ما تشاء من نصيبي قال فقلت له لا اريد ذلك وذكر ان ذلك في امرة معاوية يعني ومعاوية امير - 00:14:37ضَ

الشام هذا حجة لهؤلاء الذي يكون في هذه الحالة ليس له ان يأخذها ويبدو انه في هذا الاثر انه اعين على ذلك قال رحمه الله وكذلك الركاز. قال وان وجد لقطة يعلم انها للكفار فهي غنيمة. وجد ان لقط تعلمون يعني ما يوجد ساقطا في الارض - 00:14:57ضَ

وهناك اماكن يمنع وقت اللقطة فيها كمكة واماكن يجوز لك ان تأخذها شريطة ان تعرفها عاما ثم بعد ذلك عندك وتتصرف فيها فاذا جاء صاحبها في يوم من الايام يطلبها فانك تردها اليه وان كانت قد ذهبت - 00:15:24ضَ

ان تعطيه قيمتها الا ان يتجاوز عن ذلك قال رحمه الله وان احتمل قال وان وجد لقطة يعلم ان للكفار فهي غنيمة. وان احتمل ان تكون لمسلم عرفها حولا. يعني يقول هذه - 00:15:44ضَ

اذا وجدها في مكان قد يكون في مكان الجيش والجيش ربما انتثر وربما غادر منه جماعة فاصبح الاحتمال قائما. الغالب انها من اثار الكفار. ويحتمل ان تكون لاحد المسلمين فقال - 00:16:05ضَ

اذا تبين انها من الكفار فهي غنيمة. واما اذا كانت او احتمل ان تكون لمسلم فانه في هذه الحالة يجب عليه ان يعرفها عاما كاملا ثم بعد ذلك يحصل فيها ما يحصل في سائر - 00:16:25ضَ

قال وان احتمل ان تكون لمسلم عرفها حولا ثم ردها في الغنيمة ان لم تعرف لذلك. وهناك وجدها في في البلد او في القرية فانه يحفظها عنده اعرف كائها وافصها ثم عرفها - 00:16:45ضَ

لا حولا كاملا الى ان يأتي صاحبه فاذا ما جاء فله ان يتصرف فيها فان جاء يوما يطلبها فليعطها اياه قال رحمه الله وان ترك صاحب المغنم شيئا عجز عن حمله. يعني المسؤول عن الغنائم - 00:17:06ضَ

يعني المشرف عليها عجز ان يحمل كل ما هو موجود. الغنائم كثيرة فشق عليه ان يحملها. وفيها شيء فيه في فوائد فتركها لان حمل يترتب عليه مشقة وربما خسارة اكثر من قيمتها. فقام فتركها - 00:17:27ضَ

للناس ان يأخذوها؟ نعم. فقال من اخذ منه شيئا فهو له فهو لمن اخذه نص عليه رحمه الله تعالى لانه بمنزلة ما لا قيمة له في دراهم يعني ما لا قيمة له بدراهم يعني ما لا قيمة له يباع ويشترى بالدراهم. نعم - 00:17:47ضَ

قال لانه بمنزلة ما لا قيمة له في دارهم في دارهم عندكم؟ ايه. في دار مووى والاصح نعم قال لانه بمنزلة ما لا قيمة له في دارهم. نعم. قال وان لم يقل ذلك - 00:18:12ضَ

فاكثر الروايات عن احمد رحمه الله انه لاخره كذلك قال وعنه يكون غنيمة لانه ذو قيمة فهو كالصيد. يعني بعد ان يوصله الى هناك ينظر فيه بعضهم فرق بين الكثير والقليل فقال القليل يكون الكثير يكون غنيمة والقليل لا - 00:18:30ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن وجد كتبا فيها كفر فعليه كتب فيها كفر ووجد كتب والكتب منها النافع ومنها ويأتي في مقدمة ما فيه الناف كتاب الله عز وجل وتفسيراته وخصوصا التفسيرات التي تكون في الاثر كتفسير ابن جرير - 00:18:56ضَ

وتفسير ابن كثير وامثال هؤلاء وغيرها من التفاسير الكثيرة المعروفة. وكذلك احاديث الكتب التي تحمل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشحوحا وكتب الفقه وكتب العقيدة وكتب ايضا المصطلح وغير ذلك وما اكثرها. هذه معروفة - 00:19:21ضَ

كتب المسلمين. لكن هو يتكلم عن النوع الاخر كتب غير المسلمين. فاذا وجد كتابا فيه كفر فيه الحاد ادعوا الى الحاج يدعو الى الزندقة يدعو الى الحرم. فهذه يجب عليه ان يشغل نارا ويوقدها. يعني يجعل - 00:19:41ضَ

وقودا للنار ويحرقها قال ومن وجد كتبا ومن وجد كتبا فيها كفر فعليه اتلافها. والكفر كثير كما تعلمون. يعني اما ان يكون فيها اشيا فيها الحاد تجد ان صاحبها يعني يتكلم فيها عن الهة غير الله او تجد انه - 00:20:01ضَ

في اسماء الله وفي صفاته او ايضا يطعن في الدين او تجد انه يقول بالحلول والاتحاد بان الله حال في المخلوقات وهذا كثير جدا. او ان المسيح ابن مريم او ان عزير ابن الله او غير ذلك. فهذه الكتب - 00:20:25ضَ

يقضى عليها في مهدها قال لان قراءتها والنظر فيها معصية قال وكذلك كتب التوراة لماذا معصية؟ ايضا وكتب الثورة والانجيل يستدلون بقصة عمر رضي الله تعالى عنه عندما كانت معه قطعة من التوراة وكان ينظر فيها. فلاحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ما - 00:20:45ضَ

هذا يا عمر. قال قطعة او ورقة من التوراة اطلع فيها. قال افي شك يا ابن الخطاب؟ والله لو كان اخي موسى تحيا ما وسعه الا اتباعي. فالقاه عمر رضي الله تعالى عنه. اذا لا ينبغي للانسان بعض الناس يقول انا اقرأ في - 00:21:12ضَ

للنعم اذا كنت ممن يحاور اليهود او النصارى وكنت واثق من نفسك ومن طلبة العلم من باب عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه. ومن لا يعرف الشر يوشك ان يرتع فيه او تريد ان ترعد عليهم. يعني - 00:21:32ضَ

انت لما تجد مثلا الاناجيل الموجودة الان النصارى لا يعترفون الا بالمحرفة. ولذلك لما اكتشف انجيل وهو يلتقي تماما مع العقيدة الاسلامية انكروه. وقالوا هذا من صنيع المسلمين هم الذين الفوه وكتبوا ودسوه علينا - 00:21:52ضَ

فحتى يسدوا علينا ديننا بينما ان جيل لما تأتي وهذا اكتشف في ايطاليا متأخرا تجد انه يلتقي مع العقيدة الاسلامية لكنهم ينفون ذلك لماذا؟ ها قال وكذلك كتب التوراة والانجيل - 00:22:12ضَ

لانها مبدلة منسوخة منهي عن قراءتها نص القرآن يحرفون الكلمة عن مواضعه قال وان امكن الانتفاع بجلودها او رقها اذا غسل فعل ذلك ممكن ان ينتفع بجلودها وورقها وما يتعلق يعني تزال الكتابة منها او يمكن ان يفصل الجلد الجلد يكون ثمين له قيمة - 00:22:32ضَ

او الورق يكون صفيق وجيد ويمكن ازالة الكتاب او يستفاد منها والمؤلف يتكلم عن ذلك الوقت. لكن قد تكون المصلحة في قضائي عليها مباشرة المهم ان المؤلف رحمه الله يقول اذا كانت فيها فائدة فهي الورق نفسه ليس محرما والجلد - 00:22:59ضَ

ليس محرما لكن الذي يحرم هو ما فيه. ذاك الكفر والزندقة والاجرام عدي على الله سبحانه وتعالى هو المحرم. فما المانع؟ يكون هذا من باب اتلاف المال فاذا فيه فائدة فلا مانع من ان يستفيد من - 00:23:19ضَ

المسلم كما يستفيد المسلمون الان من تلك الصناعات التي تأتي من الغرب من غير المسلمين. يعني هذه امورهم قد اشترى وعرفت ويا فيه مصلحة للاسلام وتخدم المسلمين فما المانع؟ ان يستفاد منها. نعم - 00:23:39ضَ

قال وان وجد خمرا وجبت اراقته. الخمر كما تعلمون ايها هو محرم. وهو ايضا احد ماذا الجنايات والعقوبات اي او احد الجنايات اللي فيها حد من الحدود ومر بنا ودرسناه كما تذكرون قريبا. اذا الخمر اذا وجد واراقه هل يبيع الجواب؟ لا. لان الرسول عليه - 00:23:57ضَ

الصلاة والسلام يقول ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه فكما ان الميت يحرم اكله يحرم بيعه. وكذلك الخمر والخنزير وغير ذلك من المحرمات. فكل ما حرمه الله سبحانه وتعالى كذلك يحرم بيعه - 00:24:25ضَ

عند المسلمين. اذا قل ما كان حراما يحرم بيعه. نعم. قال وان وجد خمرا وجبت اراقتها لان شربه معصية قال وان وجد خنزيرا قتله. لان الخنزير من المحرمات وانتم ترون في هذا الوقت الان الاضرار التي نشأت وهذه من - 00:24:49ضَ

الله سبحانه وتعالى. الان هذا الوباء الذي ظهر وانتشر في العالم. وهذا ايضا دليل على مال هذا اسلام من مكانة عظيمة الله تعالى يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله والمنخنقة - 00:25:11ضَ

موجودة والمتغدية والنطيحة وما كان السبع الا ما ذكيتم وما دوا به على النصب يعني الاصنام قال وان وجد كلبا لا يباح اقتناؤه تركه. لان الكلب الذي يباح اقتناءه اما للصيد واما - 00:25:31ضَ

اما للحراسة واما للزرع يعني في الحر تستفيد منه. وما عدا ذلك فلا يجوز. فان الانسان اذا اقتنى كلبا خصوم الاجر وتعلمون. الرسول عليه الصلاة والسلام توقف عنه الوحي فترة من الزمن. ولم ينزل عليه جبريل - 00:25:50ضَ

استوحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا يفتشون في البيت فوجدوا جروا جروا يعني كلب صغير وجدوا كلبا صغيرا تحت السرير فاخرجوه واذا بجبريل يأتي واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بانه لا يدخل بيتا فيه كلب ولا صورة - 00:26:10ضَ

وهذا يدلنا ايها الاخوة على خطورة الصور. وتجد ان بعض الناس يحاول ان يبحث لعله يجد مدخلا ليعلق الصور. تجد ان بعض الناس يفتخر فاذا دخلت ومع الاسف قد تجد بعض طلاب العلم تجد انه يعلق الصور وهذه من الامور التي لا - 00:26:30ضَ

ان تحصل في الحقيقة. الصورة نعم اذا اهنتها فهي جائزة كما تعلمون في قصة عائشة عندما انكر الرسول عليه الصلاة والسلام ترك التزاويق الصغرى التي كانت موجودة ومعلقة فقطعتها فوضعتها على الارض. فيجوز فاذا امتهنت هذا مانع لكن ان تعظم - 00:26:50ضَ

ذلك لا. لان من صور صورة يقال له انفق فيها وليس بنافخ. وجاء في الاثر انه يطلب ان يعقد يعني من الشعيرات الشعير الى السماء وهو غير قادر. والله تعالى يقول من ذا الذي ذهب يخلق كخلقي فليخلق - 00:27:10ضَ

ذبابة ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبوا الذباب شيئا لا يستنقذوا منه الطالب والمطلوب قال وان وجد كلبا لا يباح اقتناؤه تركه. وان ابيح اقتناؤه فله اخذه لنفسه - 00:27:30ضَ

ودفعه الى من ينتفع به من الغانمين. يعني له ان يأخذه لنفسه وله ان يعطيه من الغانمين او يعطيه فقيرا يحتاج ولاية او اذا كان للصيد يعطيه من يعنى بالصيد وهكذا. لان هذا اباح عليه الصلاة والسلام اقتناء - 00:27:52ضَ

قال فله اخذه لنفسه ودفعه الى من ينتفع به من الغانمين او اهل الخمس لان الكلب لا قيمة له الخمس من هم؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين. واعلموا انه ما ان ما غنمتم من شيء - 00:28:12ضَ

فان لله خموسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ان كنتم امنتم بالله. نعم قال وان وجد فهدا معلما. هل فات تعلمونه يعني وحتى الفقهاء ينصون يقولون والفهد صيود. وصيود هذي صيغة - 00:28:29ضَ

مبالغة يعني مشهور كثير الصيد. لانه سريع وقد اشتهر بذلك فيدرب. اذا الفهد يصاد به والصيد في الحيوان المعلم جائز والعلماء يختلفون في قدر التعليم هل يكفي مرة او مرتين او ثلاث؟ ثلاث لا يختلفون - 00:28:50ضَ

فيها ولكن لا يختلفون فيما دونها. لانه حتى يعرف انه ما صاد لنفسه قال وان وجد فهدا معلما او بازيا يعني البازي هو الطائر ايضا والبازي كذلك ايضا ومثله الصقر هذه من الطيور - 00:29:10ضَ

يصطاد بها فهذه مما ابيحت. فهو غنيمة لان له قيمة قال منها ما يصل اثمانا عظيمة في هذا الزمان. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الانفال والاسلاب. باب الانفال. الانفال ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة - 00:29:27ضَ

ان كان اذا سماها سورة الانفال. يسألونك عن الانفال. قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله اصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:29:50ضَ

اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون ثم بعد ايات ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بالغنائم وكيفية قسمتها نعم. قال النفل ما يعطاه زيادة النفل. النفل. لان النفل الصلاة والمراد النفل - 00:30:10ضَ

يعني الانفال تجمع على نفل النفل هو ما يعطاه الانسان زيادة على سهمه. نعم قال النفل ما يعطاه زيادة على سهمه. واما الاسلاك سيأتي الكلام عن التي وضع هذا جزءا او شطرا من العنوان - 00:30:35ضَ

وهو ما يجد ماذا الفارس مع قتيله. من ثياب وسلاح وغير ذلك. من قتل قتيلا له سلبه. من قتل قتيلا له عليه بينة فله سببه. من قتل قتيلا كافرا فله سلبه. هذه كلها وردت نعم - 00:30:53ضَ

قال النفل ما يعطاه زيادة على سهمه وهو نوعان احدهما ما يستحق بالشرط اذا احدهما ما يستحق بالشرط واحدهما لا. اذا الشرط ماذا؟ سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى. يعني عادة كانوا في زمن رسول الله وبعد انه اذا قدم المسلمون الى ارض العدو ارض ماذا؟ الحرب - 00:31:14ضَ

ارسلوا سرية هذه السرية تجمع بين امرين تكتشف وفي نفس الوقت تغير. وغالبا ما يكون العدو غير مستيقظ فتحصل على شيء. هذه واحدة. الصورة الاخرى نريد ان نقربها قبل ان نبدأ في الكتاب ان تكون في حالة - 00:31:45ضَ

يعني انتهى الجيش ماذا من القتال وقفل راجعا؟ فيرسل القائل ماذا سرية في تلك الحالة ايضا الاولى التي عند القدوم الى ارض العدو يؤخذ الخمس المعروف واعلموا ان ما غني بن شيخ عن الله خمس - 00:32:05ضَ

الى اخره ثم بعد ذلك يعطون ماذا الخمس؟ هو في الحقيقة خمس اخر لانها خمسة اخماس ثم الباقي وزعوا على من على الغانمين وهم من جملتهم. الثاني الرجعة تكون اكثر - 00:32:27ضَ

يعني يؤخذ الخمس ثم ينفلون الثلث ثم الباقي يقسم على الغانمين والذي اخذ النفل ما هو منهم وسنبين لماذا في الصورة الاولى يعطون ماذا؟ الخمس وفي الثانية يعطون الثلث. نعم - 00:32:47ضَ

قال وهو نوعان احدهما ما يستحق بالشرط وهو ظربان احدهما ان الامير اذا دخل دار الحرب غازيا. يعني الامير هو القائد بعث سرية بين يديه تغير ما هي السرية قطعة من الجيش يعني قطعة من الجيش الجيش يكون كبير ويجمع - 00:33:09ضَ

عددا كثيرا من الافراد والسريع انما هي قطعة يجتمع فيها عدد من الاشخاص. هذه بمثابة طليعة تذهب تجس نبض العدو وقد تتقدم وتحصل تظفر بشيء من اموال العدو فتأتي به - 00:33:34ضَ

قال بعث سرية بين يديه تغير على العدو ويجعل لهم الربع بعد الخمس فاذا قفل ويجعل لهم الربع لانه اول شيء يخرج ماذا؟ الخمس. الذي حدد الله سبحانه وتعالى ما صعد - 00:33:53ضَ

واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول هذا في مصارف المسلمين. ثم جاء بالانواع الاربعة قال ويجعل لهم الربع بعد الخمس فاذا قفل بعث بعث سرية ما معنى قفل؟ يعني اذا رجع عد - 00:34:13ضَ

للرجوع انتهت المعارك وضعت الحرب اوزارها واطمأن العدو فيرسل غارة اخرى عن طريق سبية. نعم قال فاذا قفل بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية خمسه - 00:34:34ضَ

ثم اعطى السرية ما جعل لها. الامام ما لك رحمه الله تعالى يقول لا نفذ الا من الخمس. يعني ليس هذا الذي ورد الذي عند الحنابل والحنفية والشافعي يقول من خمس الخمس ايضا - 00:34:59ضَ

الخومس الذي هو يستخرج لمن صالح المسلمين يكون منه النفذ ولا يكون ويحتج الشافعي بحديث ان رسول الله صلى ارسل سرية فيها عبد الله ابن عمر فاصابوا يعني غنموا ابلا كثيرة جدا وجاؤوا بها - 00:35:18ضَ

فاخذ كل واحد منهم يعني نصيبه اثني عشر بعيرا. ثم اعطوا بعيرا بعيرا. نفل. فيقول لو كان يستخرج ماذا من بعد الخمس؟ لما كان لهم لان الباقي بالنسبة لهؤلاء السريرة فيه عبدالله - 00:35:38ضَ

عمر هم نفسهم اهل الغنيمة. فمعنى هذا انهم مالوا نفذوا شيئا وانما اخذوا ما يخصهم من اذا هي من خمس الخمس لا شك ان القول الذي معنا فيه ادلة سيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى - 00:35:58ضَ

قال رحمه الله تعالى ثم اعطى السرية ما جعل لها ثم قسم الباقي في الجيش والسرية معه. يعني تدخل السرية ضمن الاخرين يأخذون كما ولكنهم انفردوا بماذا؟ بالنفع. وهم يستحقون ذلك يعني اذا نظرت الى الواقع. مجموعة ذهبوا - 00:36:15ضَ

وغامروا بانفسهم وخاطروا بها. ثم وفقهم الله تعالى فحصلوا على غنيمة. الا يستحقون الجواب نعم قال لما روى حبيب ابن مسلمة الفهري رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله - 00:36:39ضَ

سلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة. في البداءة يعني في بداية دخول الجيش ارض العدو وفي الرجعة عند الانتهاء قال وفي لفظ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد - 00:36:59ضَ

الخمس اذا قفل رواهما ابو داوود رحمه الله تعالى. كل هذه احاديث صحيحة نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ينفل في البداءة - 00:37:23ضَ

الربع وفي القفول الثلث قال الترمذي رحمه الله هذا حديث حسن قال وروى الاثرم رحمه الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انه قال لجرير بن عبدالله البجلي المعروف الصحابي الجليل - 00:37:40ضَ

رضي الله عنهما لما قدم عليه في قومه يريد الشام هل لك ان تأتي الكوفة ولك الثلثاء بعد الخمس من كل ارض وسبي يعني يغريه في ذلك من كل ارض او شيء. هم - 00:38:02ضَ

قال هل لك ان تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارظ وشيء؟ نعم نظام اخر نعم. قال ولا تجوز الزيادة على الثلث كما جاء في قصة الوصية الثلث والثلث كثير. هذا اعلى حد - 00:38:24ضَ

قال ولا تجوز الزيادة في الثلث لان نفل النبي صلى الله عليه واله وسلم انتهى اليه يعني اقصى حد وصل اليه هو الثلث ولا ينبغي ان يتجاوز ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يجب الاقتداء به - 00:38:50ضَ

والنزول والنزول عند احكامه قال ولا تجوز الزيادة على الثلث لان نهل النبي صلى الله عليه واله وسلم اليه قال ويجوز النقص منه يجوز النقص لانه النقص ليس فيه لانه اذا جاز الا ينفل شيئا فلا ان يجوز فلا ان يجوز تنفيل القليل او لا؟ لان اللفل ليس - 00:39:08ضَ

واجب وانما شيء يضعه الامام من باب حفظ الهمم ودفعها ايضا وهذا ليس بامر واجب له ان يفعله وله ان لا يفعل قال رحمه الله تعالى ولا يستحق ولا يستحق هذا النفل الا بالشرط. عدت الى النفل متأثر - 00:39:38ضَ

قال رحمه الله فهل ان يجوز وفلان يجوز تنفيل القليل اولى؟ قال ولا يستحق هذا النفل الا بالشرط. نعم. نص عليه رحمه الله. طيب ما دام الاخ يعني قرأ يعني قراءتك يعني متعددة هل - 00:40:03ضَ

هناك علاقة بين النفل وبين ايضا النفل النفل هذا هو تتمة للشيء. يعني هو يعطى اياك كتتمة واضافة الى نصيبه. كذلك ايضا انت في صلاة هي ليست فريضة. فهي متممة للفريضة. وتعلمون النقص الذي يخدش الواجبات تتمه ماذا؟ السنن - 00:40:23ضَ

والنوافل. اذا هناك علاقة حقيقة يعني بين الفتح والتسكير قال رحمه الله تعالى ولا يستحق هذا النفل الا بالشرط نص عليه رحمه الله. لان قال الامام من كذا او اعطى السرية فهذا - 00:40:48ضَ

ما هو الشرط لان استحقاقه بغير شرط انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع باستحقاقه يعني ما ورد نص بان السري اذا ارسلت لها كذا وكذا ولكن الرسول عليه فعل ذلك حظا ودفعا للمقاتلين بان يذهبوا وان يهاجموا - 00:41:08ضَ

وان يأتوا ببعض الغنائم ولذلك سيأتي ايضا بعدد الرؤوس انه يعطى رؤوس الانسان لا. يعني الرؤوس يقصد بها ابل بقر غنم الى اخره. نعم قال رحمه الله الظرب الثاني ان يجعل الامير جعلا - 00:41:34ضَ

لمن يعمل لمن يعمل عملا فيه غناء تعلمون الجعل اللي هو جزء او ما يعرف بالجعالة وهناك باب اسمه باب الجعالة. هو من الاجارة في الحقيقة هو كالاجارة ولكن يختلف - 00:41:57ضَ

الاجارة لها شروطها واما الجعالة ففيها اطلاق من رد ضالتي فله كذا من بنى لي هذا الحائط فله كذا. من رد بعيري الشارد فله كذا كذلك هنا في الحرب قال ان يجعل الامير جعلا لمن يعمل عملا فيه غناء عن المسلمين - 00:42:14ضَ

ما معنى فيه غنى؟ ليس المراد هنا غنى غنى لا. يعني ما فيه كفاية ودفع عن المسلمين. يعني هذا الشخص يقوم بعمل من الاعمال يريح فيه المسلمين. يعني ينوب عنهم كان يقول الامام من يفتح لهذا الحصن - 00:42:39ضَ

مثلا من ينقب لهذا المكان من يرشدني الى كذا فتجد انه يعطيه. فهذا فعل فعلا اغنى المسلمين عن ماذا القيام به قال مثل مثل ان يقول من طلع هذا الحصن فله كذا. وهذا امر ليس بسهل لان الذي - 00:42:59ضَ

يصعد الحصن او السور ويفتح الباب معنى هذا انه شيء يسر الطريق للمسلمين ليدخلوا او من نقبه او من نقبه ايضا كذلك الناق يكون منفذ يدخلون معه او من جاء باسير فله كذا. او من جاء باسير فله كذا - 00:43:21ضَ

ومن جاء بعشرة رؤوس فله رأس. من جاء بعشرة رؤوس من الغنم او الابل او البقر. او فله واحد من هذا كله من باب الحظ على ذلك. او كذلك ان يقول مثلا من دلني على موضع الماء في الفلاسة - 00:43:47ضَ

فله كذا من دلني على ثغرة مثلا في صفوف العدو فله كذا من ارشدني الى اسهل طريق واهداه يوصل الى عدو فله كذا هذه عند العلماء الامام مالك رحمه الله تعالى يرى يعني يرى كراهة ذلك - 00:44:07ضَ

لانه يقول هذا جهاد. والجهاد يبنى على الاخلاص. فلا ينبغي حقيقة ان يكون الغرض هو المال لانه عندما توضع هذه الاشيا كأنه جعل المال غاية من الغايات للجهاد وهذا ايها الاخوة يرجع الى نية المقاتل. هذه الاشياء ما وضعت لتكون هدفا - 00:44:26ضَ

ولكن لتكون ماذا تشجيعا للمقاتلين؟ فانت مثلا لكي تحفز الهمم وتحركها تشجع في بعض الهدايا او بعض الامور التي لا تخالف ماذا؟ ما جاءت به الشريعة. كذلك هنا الامام او القائل يضع هذه الاشياء - 00:44:52ضَ

حتى ماذا ينشط الهمم ويقويها؟ ويتحرك الناس لكن المؤمن لا تكون هذه المغارية له بخاصة بمثل هذا الموقف لان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هو في سبيل الله. ومن اول من تسار بهم النار. رجل قاتل ليقال فلان شجاع - 00:45:12ضَ

قال رحمه الله تعالى ومن جاء بعشرة رؤوس فله رأس واشبه هذا مما يراه الامام مصلحة للمسلمين قال فيجوز لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قلت لكم الامام يكره ذلك لانه يرى انه ينافي الاخلاص - 00:45:39ضَ

قول رحمه الله تعالى له وجه. يعني هو الاولى الا يكون تكون الدنيا غاية وغرض. واولئك الاوائل بعيدون عن ذلك. نعم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وهذا يتكلم العلماء عن اشياء كثيرة من يطلب العلم لاجل الدنيا. ايضا يتكلمون عنه - 00:45:59ضَ

ومن يصلي بالناس وغرضه المال وهكذا اشياء كثيرة في خلاف ومن يقرأ القرآن لانه ايضا بني يقرأ القرآن ليقال فلان قارئ فهو ممن اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. الغاية ايها الاخوة هو الاخلاص. فالانسان اذا - 00:46:21ضَ

اخلص عمله لله سبحانه وتعالى لان في الحديث انما الاعمال بالنيات. والاخلاص ليس بامر سهل. نور يقذفه الله تعالى في قلب عبده المؤمن. فاذا نفذ ذلك النور من القلب استضاء به. واذا استضاء ذلك - 00:46:41ضَ

قلب نور الايمان كان ذلك حصنا وحارسا له. ظهرت اثاره على بقية ماذا؟ اعضائه قال فيجوز لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه سيأتي الكلام عليه يفصله المؤلف والمراد ما يوجد مع القتيل. قد تجد معه ثياب معه سلاح - 00:47:01ضَ

بعضهم عريض كانوا يضعون الحلي. يعني يحملون الحلي ويحملون مثلا انواعا من البرد والسجاد كما سيأتي في حديث سلمة ابن الاكوع سيأتيكم رجل واحد هزم جيش. انظروا رجل واحد هزم جيشه. نعم - 00:47:31ضَ

نعم ايه لانه لا هو ليس قصده هو في السلب نعم لكنه جائزة ليس كذلك؟ يعني اعطي شيء مقابل هذا العمل فما دام يجوز هذا فيجوز ايضا غيره. كان يقول من فتح الحصن او من دلني على الماء او على طريق كذا وكذا - 00:47:51ضَ

يعني ليس هو ولكنه يلحق به قال ويجوز ان يجعل الجعل من مال المسلمين؟ يعني يقول هو مخير له ان يجعله من اموال المسلمين يعني من مال بيت المال وله ان - 00:48:17ضَ

تجعله من الغنائم التي تؤخذ قال ويجوز ان يجعل الجعل من مال المسلمين ومما يؤخذ من المشركين فان جعله من مال المسلمين تطبق فيه احكام الشريعة اللي هي البعد عن الجهالة. نعم. لم يجز الا معلوما مقدرا - 00:48:32ضَ

كالجعل في المسابقة ورد الضالة وان كان من الكفار جاز مجهولا. يعني في الجعالة يعني قد يكون في شيء لا يستطيع ان يحدده. ليقول من رد ضالتي او عبدي فله كذا - 00:48:53ضَ

ربما يكون العبد خلف السوء. وربما يقطع الفيافي والقفار. فهذه يقولون لا يمكن ضبطها. لكن الخاص ان يحدد يجرى وان يحدد ايضا الزمن اذا كان بينهما زمن. نعم. قال وان كان من الكفار جاز مجهولا. لان - 00:49:07ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الثلث والربع وسلب المقتول وهو مجهول. وهذا ما يدرى كم سيحصلون عليه نعم قال ولانه لا ضرر. يعني مجهول من حيث التفصيل والا ربع ماذا الغنيمة معروف وثلثها معروف لكن القصد كم الغنيمة - 00:49:27ضَ

تصل الى كم؟ ولانه لا ولانه لا ظرر فيه على المسلمين فجاز مع الجهالة كسلب القتيل كسلب القتيل. كسلب القتيل قال فجاز مع الجهالة كسلب القتيل. قال المصنف رحمه الله تعالى النوع الثاني - 00:49:50ضَ

ان يخص الامام بعض الغانمين بشيء. ان يخص بعض الغانمين بشيء يكون هذا الغانم له جهود عظيمة ابلي في سبيل الله يكون غامر في حياته خاطر بها فهذا لا شك - 00:50:13ضَ

يحتاج الى ان يخص ماذا؟ بما يستحقه قال ان يخص الامام بعظ الغانمين بشيء لغنائه وبأسه او لمكروه تحمله ككونه طليعة او عينا. كونه طليعة يعني اعد العبارة. قال ان يخص - 00:50:31ضَ

امام بعض الغانمين بشيء. ما يقرأ نعم. لغنائه وبأسه. ما معنى لغنائه؟ يعني لانه كفى المؤمنين شيئا قام به عنهم. يعني كما فعل سلمة ابن الاكوع كما سيأتي لما جاء اولئك الاقوام وهاجموا ابل رسول الله المؤمنين ابل الصدقة واخذوها ما تركوا شيء وقتلوا - 00:50:54ضَ

الراعي لحق بهم فاستطاع ان يرد الابل وهو فرد واحد لانه اشتهر رضي الله تعالى عنه بدقته في رمي السهم. نعم والله على كل حال الغنا هذا انسب اعتقد لماذا؟ لان المراد هنا انه يكفي المميل لان الغنى معناه الكفاية - 00:51:22ضَ

قال لغنائه وبأسه او لمكروه تحمله ككونه طليعة او عينا. كونه طليعة يعني يتقدم الجن فهو خاطر وكونه عين يعني يراقب العدو كما تعلمون قصة ماذا؟ الصحابة عاصم ومن معه العشرة ماذا حصل له - 00:51:47ضَ

عندما انقظ عليهم مئة فارس من هدية قال فيجوز من غير شرط لما روى سلمة بن الاكوع هذا شوف المؤلف جاءه بسطر لو رجعتم اليه في صحيح مسلم وانا انصح ان تقرأوه تقريبا - 00:52:07ضَ

وفي خمس صفحات يعني في صحيح مسلم هذا الحديث جاء به مطولا قصة بدأت من ماذا من صلح الحديبية ثم الى المدينة ثم كيف جاء اولئك فاخذوا ماذا ولكن انا اشير اليه باجازة نعم - 00:52:25ضَ

قال لما روى سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال اغار عبد الرحمن ابن عيينة على ابل رسول الله الفزارية وسلم قال فتبعتهم. انظروا. قطع الكلام. المؤلف جاء ماذا فتبعته؟ وجاء به المؤلف ليبين ان اعطاه سهمين - 00:52:44ضَ

الفارس سهما راجع. القصة ما هي؟ انها كانت ابل رسول الله ابل المسلمين كانت تشرب. يعني فيما اسراحيها وعليها ماذا؟ عليها راح. فجاء هذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وهو الذي ورد في - 00:53:04ضَ

حديث فاخذ جميع تلك الظهر يسمونها الظهر. يعني الماشية ساقها كلها وقطع قتل علم به سلمة بن الاكوع وكان معه شاب اخر اسمه رباح وكان معه اي مع سلمة ابن الاكوع فرس - 00:53:24ضَ

لابي طلحة كان يقوم برعايته فقال خذ يا فلان واعطي فلان واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد اخذوا ماذا الابل والاموال. ثم صعد على جبل فاتجه الى المدينة صرخات لينبه الناس - 00:53:44ضَ

قال وانا سانطلق وراءهم فانطلق وراءهم فادركهم. اولا وهبه الله تعالى شجاعة. الامر الثاني انه لا يشق له غبار. يعني يستطيع ان يسابق الخيل. يعني يسابق الريح. فانطلق وراءهم وهو مشهور - 00:54:05ضَ

برميه بالسهام فبدأ يطلق عليه وهم يفرون ويتابعهم من واد الى واد فاذا التفتوا اليه وحاولوا يختفي في شجرة ثم يبدأ يصطادهم انهم تركوا الابل التي اخذوها خلفهم كلها تركوها - 00:54:25ضَ

ومع ذلك لم يقتنع ظل يتابعهم قال فتركوا اكثر من ثلاثين بردة واكثر من ثلاثين رمحا ليخففوا ليفروا ثم انه بعد ذلك ادركه ماذا اصحاب رسول الله؟ يقول وكنت اذا تجاوزت اضع علامة حجارة - 00:54:45ضَ

يعرفونها ان هذه من اثاره اي انها للمسلمين. ثم جاءوا بعد ذلك وحمدوا ثم لحق بهم فوجدوا يدهم على ما فصار ينبلهم ففروا فجاء المسلمون الى ذلك الماء. قصته طويلة جدا فيها الشجاعة فلما جاء رسول - 00:55:07ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اكرمه وقدره. ذكر انه ايضا ان بلالا نحر من تلك الابل التي استخلصها من مشركين وانه وجد بلالا يشوي الكبد جزءا من الكبد والسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم ان - 00:55:27ضَ

انه حتى في الرجعة اردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجل من الانصار عرف لماذا بسرعة؟ فقال من يسابقني؟ قال الا تكرم الموجودين؟ قال الا رسول الله اما ما عدا يقول فاستأذنت رسول الله سابقته يقول فامشي معه اتركه قريبا ثم انطلق فتجاوز - 00:55:47ضَ

وجهوا الى المدينة اذا انظروا ايها الاخوة شاب فرد لحق بالعدو غامر بنفسه وقد اعطاه الله سبحانه وتعالى ذكاء وفطنة وقدرة على الاصابة النابل لا يوجهه الا ويصيب. فخلص اموال - 00:56:14ضَ

وكفى المؤمنين القتال وزاد على ذلك انه حصل على غنائم عظيمة من المشركين حتى يقال بانه حتى في الحديث ذكر انه طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يفرغ له مئة من الفرسان - 00:56:35ضَ

وان يلحق بهم فلا يبقي احدا منهم على وجه الارض. فقال وانت تفعل ذلك؟ قال نعم يا رسول الله فابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجب به وبينما هم كذلك جاء رجل من فزارة فذكر انه دعوا عند فلان اخبرهم الرسول لان الله يطلعه انهم في مكان كذا - 00:56:55ضَ

او انه نحرت لهم ناقة وانهم فجاءهم عاصف فخشوا ان يكون المسلمون ففروا وتركوا ذلك كله. قصة حقيقة عجيبة تدل على قوة على الشجاعة على صدق الايمان على الاخلاص على البذل على العطاء رجل ذهب نفسه وغامر وانظروا خلص اموال المسلمين وزاد على ذلك - 00:57:19ضَ

مكاسب عظيمة وهذا الحديث في صحيح مسلم. نعم. قال قال فتبعتهم وذكر الحديث الى قوله اعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سهم الفارس والراجل. لان الرسول قال ايضا في الحديث الفارس ابو قتادة - 00:57:47ضَ

هذا هو فارس رسول الله معروف لانه جاء قبله فارس في الحديث يعني لا اذكر اسمه الان يعني غاب عني فنصحه سلمة الا يذهب فالتقى بعبدالرحمن هذا فعقر فرس عبد الرحمن ثمان ذاك طعنه فقتله. فلما وصل ابو قتادة فارس - 00:58:07ضَ

اخبره ذهب ولحق بعبدالرحمن وقابله بارزه فقتل ابو قتادة عبدالرحمن قائد اولئك الذين اعتدوا وعلى ابل المسلمين. نعم. قال وعنه رحمه الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر ان النبي صلى الله - 00:58:27ضَ

صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر سلمة يحكي ايضا موضوعا اخر. نعم. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا بكر رضي الله عنه فبيتنا عدوه هو امر وفي امره يعني هو في اكثر الروايات امرها والمراد امر - 00:58:47ضَ

في الحقيقة نعم قال امر ابا بكر رضي الله عنه فبيتنا عدونا فقتلت منهم تسعة اهل ابيات انظروا هو ما قال تسعة عالشاص تسعة اهل ابيات بكاملها يعني تسع اسر. حصدهم حصد - 00:59:07ضَ

قال فاخذت منه امرأة هذا الذي عمه قابل مرحبا تذكرون يوم خيبر؟ ذاك ايضا فارس قتل الكثير ايضا ولكن رجع اليه فقتله قال فنفلانيها ابو بكر رضي الله عنه. فلما قدمت المدينة - 00:59:26ضَ

استوهبها مني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فوهبتها له قال رواهما ابو داوود رحمه الله تعالى قال ولان في هذا تحريضا على القتال. يعني يريد المؤلف ان يبين المبرر وجواز ذلك. هذا فيه تحريض على القتال - 00:59:44ضَ

يعني انظروا مثل سلمة مهما قدم له هل يمكن ان يكون مكافأة لما عمل؟ يعني لو وجد عدد كبير من الناس ما استطاعوا ان ينهضوا وان يقوموا بما قام به. ويا ايها الاخوة حقيقة لو قرأنا في تاريخ الاسلام تاريخ - 01:00:05ضَ

اسلام الممحص الذي يأتي باسانيد صحيحة. وقبل ذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على محمد قال ولان في هذا تحريضا على القتال ونفعا للمسلمين والدفع عنهم. فجاز كاعطاء السهم - 01:00:25ضَ

طيب هذا بس ما نعلق عليه يحتاج الى وقت يعني اه في حقيقة اسئلة كثيرة جدا ومهمة لليلة ومتنوعة من هذه الاسئلة يقول الاخ كيف يفعل او يفعل بالاوراق التي يوجد فيها ايات او - 01:00:45ضَ

اسم من اسماء الله تعالى يعني في ايات من القرآن ونحو ذلك تحرق. هل تدفن او لا تحرق؟ يعني تحرقها وكذلك عندك اوراق يعني صفحات ممزقة من القرآن فلولا ان تحرقها حفظا لها ليس ذلك اهانة ولكن هذا من باب المحافظة عليها حتى لا يمسها شيء - 01:01:05ضَ

النجاسات او الايدي العابثة. يقول الاخ ما الذي تنصح به يا شيخ انا لرجل عمره اربعة وعشرون عاما يلتحق بكلية الشريعة لتعلم الفقه ام يكتفي باخذ الفقه من الحلقات والدروس. وما يعني لو - 01:01:25ضَ

وجمع بين هذا وذا لجمع بين وهذا شيء طيب لان كلية الشريعة ايها الاخوة لا تقتصر على الفقه. ففيها اصول الفقه وفيها ايضا الفرائض وان كانت الفرائض جزء من الفقه وفيها تاريخ التشريع وفيها ايضا يقرأ التفسير والمصطلح والحديث فهناك علوم - 01:01:45ضَ

كثيرة وايضا كونك تجمع بين هذا وهذا فانت تضم الخير الى بعض فلماذا؟ ولكن هذا يرجع الى رغبتك ربما انسان ان يدخل كلية القرآن كلية الدعوة عنده رغبة وميول الى الدعوة وهو اهل منطلق اللسان قوي البيان فتجد ان - 01:02:05ضَ

ان الناس يتفاوتون يقول الاخ هل حديث من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ان يدخل فيها الاوراق البنكية ليس لها علاقة بهذا. وهذه السلف فكذلك القرض لا القرض غير السلف هذا السلم السلف هنا المراد به ماذا السلم؟ ما هو السلم - 01:02:25ضَ

ان تأتي الى صاحب مصنع او الى صاحب مزرعة يعني عنده نخيل فتقول مثلا اريد الف كيلو من التمر وتتفق معه على السعر وتعطيه المبلغ مقدما. وهذا جائز ثم اذا ظهرت الثمرة تأخذ ذلك حسب الاتفاق - 01:02:48ضَ

هذا هو السلم هذا من من باب التخفيف وبعضهم يقول هذا جاء على خلاف ماذا الاصول؟ يعني الاصول لان فيه جهالة ستدفع مبلغ لشيء بعد لم تستلمه. لكن هذا مما جاء به التخفيف وفيه احاديث كثيرة ولا نستطيع ان نبسط الكلام فيه - 01:03:08ضَ

يقول الاخ ما الفرق بين الهدية والهبة؟ الهبة لها احكام تخصها ويترتب عليها امور. واما الهدي فهو شيء تقدمه لاخيك عملا بقوله عليه الصلاة والسلام تهادوا تحابوا. اما الهبة فهي حكم لها باب - 01:03:28ضَ

في الفقه ولا شروط ولا اركانها وايضا الهبة يعني تعطيها الانسان وربما ترجع فيها وبخاصة الوالد وهناك خلاف في اه الرجوع في الهبة العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعيد في قيءه الى اخره وقصة ابي بكر - 01:03:50ضَ

مع ابنتي عائشة معروفة. يعني هذا باب كامل يختلف تماما عن هذا. يقول نحن مختلفون يعني يتكلم باختصار عن التثويب في ادان الفاء هو في الاول او في الثاني نقول هو في الثاني ويد الله مع - 01:04:10ضَ

فينبغي للمسلم الا يثير مثل تلك القضايا فهناك طائفة من الناس مضى عليها زمن اثار مثل تلك الاشياء والصلاة بالاحذية وغيرها فبلغ بهم الى ان تنطعوا وتشددوا فترتب على ذلك لا ينبغي ايها الاخوة - 01:04:32ضَ

ان نجعل مثل تلك الامور محل خلاف ما دام المؤمن يتفق على ذلك ومرت عصور فليست هذه من الامور التي يعني يحصل فيها كبير خلاف. يقول الاخ صليت العصر بوضوء الظهر. وبعد الصلاة اخبروني باني قد اكلت لحم - 01:04:52ضَ

بدون علمي فهل اعيد الصلاة؟ لكم جزيل الشكر. صليت العصر بوضوء الظهر وبعد الصلاة اخبرنا لعله بعد صلاة العصر يعني هو صلى الظهر ولكن بعد صلاة الظهر تغدى وكان اللحم الذي الذي - 01:05:12ضَ

يوجد على الطعام هو لحم ابل. المسألة فيها خلاف. والصحيح عندي انه يتوضأ من لحم الابل. لان الرسول عليه الصلاة وتوضأوا من لحوم الابل ولا توضأوا من لحوم الغنم. وقال في لحم الغنم ان شئت فتوظأ وان شئت فلا اما في لحم الابل فنعم - 01:05:32ضَ

والمسألة فيها خلاف بين الجمهور والمؤمن يأخذ بالاحوط لدينه وبخاصة ان هذا يتعلق بالطهارة والطهارة شرط في صحة الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ او حتى يتطهر - 01:05:52ضَ

وقال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. فينبغي للانسان ان يتجنب ذلك يقول الاخ عندما فتح المسلمون ارض العراق يقصد في ايام عمر في عهده عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 01:06:12ضَ

غنم المسلمون اراض كثيرة وحدائق ومزارع وخلاف ذلك. لكن عمر رضي الله تعالى عنه رفض ان يقسم الارض وما عليها ماذا بين الجنود وقال لابد ان يكون هناك شيء لاطفال المسلمون ما قال لاطفال المسلمين قال للمسلمين واستشهد بقوله والذين جاءوا من عمر رضي الله تعالى عنهم كما هو ما - 01:06:32ضَ

رجل ملهم الله سبحانه وتعالى اعطاه ذكاء نادرا وفطنة وكم من الاراء التي ابداها ونزل القرآن مؤيدا لرعيه. ولما انتشرت الفتوحات الاسلامية ومن اينها حتى نحدد الامر في العراق وكانت الغنائم تقسم بين الغالبين خشي عمر رضي الله تعالى ان يأتي من يكون بعدهم ولا يجدوا شيئا فتقول - 01:07:02ضَ

تكون تلك الاراضي في ايدي اناس خاصين فنظر في كتاب الله عز وجل وقال وحصل خلاف بينه وبين بعض الصحابة حتى يقال دعا على بعضهم ان الله تعالى يريحه منهم ثم انتهى استدل بالاية التي اشار الاخ الى طرف منها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا - 01:07:33ضَ

اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فيقول اذا جاء اولئك الذين يدعون لمن بالايمان والا يجعل في قلوبهم غلا للذين امنوا. وهذه هي صفة اهل الجنة ونزعنا ما في قلوبهم من غل - 01:07:56ضَ

اخوانا على سرر متقابلين. فالاولى ان تبقى هذه الاراء وتسمى ارض الخراج تترك في ارض اهلها يستغلونه ويضرب عليهم الخراج. ولا شك بانه كان رأيا صائبا. الذين خالفوا عمر قالوا والرسول كان يقسم - 01:08:16ضَ

لو رجعنا الى موضوع الخيبر وجدنا ان الرسول قسم بعض الاسهم وبعضها لم يقسمها. وانا لا استطيع اتناول بالتفصيل حتى امر لان الاسئلة كثيرة يقول الاخ في احداث منطقة العيس والمناطق المجاورة هل هذه نازلة يقف لها؟ يعني راء نعم - 01:08:36ضَ

يقنت لها لا شك ان النوازل اذا نزلت يقنت لها. ولكن ينظر هل هذه مما يستدعي القنوت وانها امور ما وصلت ذلك الحد يعني لا شك بان هذه اياته من ايات الله سبحانه وتعالى. وينبغي ايها الاخوة ان المؤمن اذا مر به اشارات - 01:09:00ضَ

ولو خفيف ان يأخذ الدرس وان يتعظ. وان يراجع نفسه. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم مجرد ان يحصل يسير يرتعدون ويفكرون في امور الاخرة ويحاسبون انفسهم ويراجعونه. فاهم من ذلك وقبله هو - 01:09:20ضَ

ان نحاسب انفسنا قبل ان نحاسب. وان نرجع الى اعمالنا. وننظر هل قصرنا في جنب الله سبحانه وتعالى؟ ثم ثم نبدأ في علاج تلك الامور وان نلجأ الى الله سبحانه وتعالى في السراء والظراء - 01:09:40ضَ

يقول سمعنا لمشائخ في هذه البلاد الطيبة بشأن الصور الفوتوغرافية. يعني يسأل الاخ عن الصور هذه الفتوغرافية الصور ايها الاخوة المحرمة قطعا هذه الصور المجسمة. صورة الانسان والحيوان. اما الصور الفوتوغرافية هذي ففيها - 01:09:59ضَ

للعلماء قالوا هذه حقيقة لا تأتي صورة اقرب ما تكون الى المرآة. فهناك من يجيزها وهناك من يمنع ذلك وايضا حتى لو قدر ذلك فالحاجة تدعو الى ذلك. ليست هي باخطر من اكل الميتة واكل الميتة يجوز للضرورة - 01:10:22ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:10:42ضَ