باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم اشار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد لقد بقي قدر يسير من احكام العظيم المغمومة نتم ان شاء الله ثم ننتقل الى باب الامان - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه لا - 00:00:49ضَ

يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال كتاب الجهاد قال باب حكم الاراضين المغلومة قال رحمه الله تعالى فصل وذكر ابو الخطاب رحمه الله تعالى رواية ثالثة - 00:01:09ضَ

انها تقسم بين الغانمين من غير تخيير لعموم قوله سبحانه وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه هذا الكلام ايها الاخوة سبق ان تحدثنا عنه وبينا المراد منه وان الاراضين المظلومة انقسم فيها العلماء فهناك من - 00:01:30ضَ

ترى انها تقسم وهذا هو اختيار الامام مالك وهناك من يرى انها توقف وهناك من يفصل القول في ذلك. ولا شك بان ما فعله عمر رظي الله تعالى عنه ان ما فعله باجتهاد - 00:01:53ضَ

وايضا بحظ وبموافقة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال ولان فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم اولى من فعل غيره قال رحمه الله الذي يقول بهذا يقول فعل الرسول اولى من فعل عمر لكن كما نبهنا في درس ليلة البارحة عمر - 00:02:10ضَ

ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما اخذ بشطر مما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فحجة الذين يقولون بعدم الذين يقولون القسمة الغنائم هو ان الرسول قسم خيبر - 00:02:32ضَ

لكنه عليه الصلاة والسلام قسم جزءا منها قيل هو النصف وقيل اكثر وترك الباقي. اذا تركه للباقي دليل على ان الارض لا تقسم مطلقا ثم عمر رضي الله تعالى عنه بحث عن علة - 00:02:50ضَ

ووجد تلك العلة وهو انها لو بقيت بايدي اناس معينين مع مرور الزمن ستنتهي الى ان تقع في ايدي افراد فما نصيب الذين يأتون من بعدهم الذين اشار الله تعالى اليهم بقوله - 00:03:09ضَ

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ظل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال الامام ابن قدامة رحمه الله والاولى اولى - 00:03:27ضَ

لان عمر رضي الله عنه ومن بعده لم يقسموا الارض وتابعهم علماء الصحابة عليه فحصل اجماعا. وايضا صار المسلمون على ذلك في ذلك الوقت الذي كان فيه الجهاد اذا هذا هو الذي ينبغي ان يكون - 00:03:45ضَ

وهو بلا شك اولى وليس ذلك مخالفة ولا معارضة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا باقوال تكون مخالفة لما كان عليه الصلاة والسلام - 00:04:05ضَ

قال وما وقفه الامام فهو مخير بين اقرار اهله فيه بالخراج وبين وبين اجلائهم يقول المؤلف رحمه الله تعالى تلك الارض التي اخذت عنه. وقرر الامام ان يقفها هو بالخيار - 00:04:25ضَ

له ان يبقيها في ايدي اصحابها وله ان ينتزعها منهم ويضعها في ايدي اخرين. لان ملكهم لها لقد زال وارتفع قال وما وقفه الامام فهو مخير بين اقرار اهله فيه. بالخراج وبين اجلائهم وجلب غيرهم - 00:04:46ضَ

لان الارض قد ملكت عليهم قال رحمه الله فاما ما جلى عنها اهلها خوفا من المسلمين. كما حصل في بني النظير يعني الاغراض التي جلى عنها اهلها ما الحكم؟ هل بمجرد - 00:05:09ضَ

ان يتركها اهلها تصبح وقفا او ان الوقف لا يأتي بنفسه وانما لابد من وجود من يوقفه او من يقفه. نعم. قال فتصير وقفا بنفس عليها لانها ليست غنيمة فتقسم - 00:05:27ضَ

قال رحمه الله وعنه رحمه الله تعالى لا تصير عن الامام احمد نعم قال وعن رحمه الله لا تصير وقفا حتى يقفها الامام. وهذا حقيقة هو الاولى لان الوقف يحتاج الى من يقف. ولما - 00:05:46ضَ

هذا حقا عاما للمسلمين فمن الذي ينوب عنهم؟ وله الولاية عليهم هو السلطان. اذا الامام وهو الذي له الذي له الاية المطلقة فهو يقوم بوقفها قال قال وعنه رحمه الله لا تصير وقفا - 00:06:03ضَ

حتى يقفها الامام لان الوقف لا يثبت بنفسه وحكمها حكم العنوة اذا وقفت. وحكمها حكم العنوة اي الارظ التي اخذت عنه كالتي وقف عمر رظي الله الله تعالى اعلم. لان هذه هي التي اشار الله تعالى اليها فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب - 00:06:21ضَ

ولكن الله يسلط رسله على من يشاء قال وكذلك الحكم فيما صالحونا عليه على ان الارض للمسلمين وتقر في ايديهم بالخراج. كذلك الحكم فيما يتفق عليه المسلمون ومن فتحت بلادهم ما يتفقون عليه صلحا ان الارض للمسلمين ولكنها تبقى بايديهم ويظرب عليهم الخراج اي - 00:06:44ضَ

اجرة العرض قال فاما ان صالحناهم على ان الارض لهم ولنا عليها الخراج فهذه ملك لاربابها. هذه لا شك انها ملك لهم. وهذا مر ايضا الحديث عنه قال فهذه ملك لاربابها متى اسلموا سقط عنهم - 00:07:12ضَ

لانه بمنزلة الجزية فيسقط بالاسلام كالجزية قال ولهم بيعها تعلمون الذي تظرب عليه الجزء الذمي اذا دخل في الاسلام انتهى كل شيء يصبح مسلما والجزية اصلا انما ضربت للذلة عليهم - 00:07:35ضَ

كما ستأتي الاشارة الى ذلك. كما سيأتي باب مستقل اذا كذلك هذه قال ولهم بيعوها والتصرف فيها. لماذا؟ لانها ملك لهم قال وان انتقلت الى مسلم لم يؤخذ خراجها لما ذكرناه. لانه وضع الخراج على غير المسلمين اذلالا لهم واصغارا - 00:07:57ضَ

قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة باب الامان. هذا باب جديد يتكلم عنه المؤلف رحمه الله تعالى وقصده بالامان هو الامان الذي يقدمه المسلمون لغير المسلمين يعني هو العهد الذي يقدم للمحاربين بعدم التعدي - 00:08:24ضَ

على اموالهم وانفسهم واعراضهم بان يكونوا في مأمن عند المسلمين اذا ادوا ما عليهم سيأتي بان يدخلوا دار الاسلام للتجارة اتفاق مع المسلمين او ليستمعوا الى كتاب الله عز وجل - 00:08:52ضَ

او ليقفوا على بعض اسرار هذه الشريعة وما فيها من الحكم وانها شريعة الله الخالدة او غير ذلك من الامور كانوا يأتوا زيارة تلك البلاد والنظر بما فيها الى غير ذلك - 00:09:14ضَ

قال يجوز عقد الاماني يجوز اذا عقد الاماني ليس بواجب يعني يجوز لولي الامر ان يعقد مع غير المسلمين امانا وليس ذلك بواجب قال يجوز عقد الاماني لجميع الكفار واحادهم. اذا هو لا ينفرد باشخاص يعني يجوز ان - 00:09:33ضَ

اعقد الامام الامانة للكفار عامة. وله ان يعقده لقرية او بلدة او حسن او افراد او فرد. كل ذلك جائز قال لقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. انظروا الاية وان احد احد هذه نكرة - 00:10:00ضَ

ومعلوم بان النكرة انما تدل على العموم لان ان بمعنى النفي ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ما معنى الاية يعني هذا الخطاب موجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو للامة كافة - 00:10:29ضَ

ان ان جاء احد من المشركين يطلب الدخول ماذا الى جوارك فمكنه من ذلك الشيء فاعطه ذلك الشيء. ان احد من المشركين استجارك يعني طلب البقاء بجوارك فاعطه او فحقق له ما طلبه ليستمع الى القرآن العظيم - 00:10:51ضَ

وهذا ايها الاخوة يدلنا بلا شك على اثر القرآن في النفوس حتى في نفوس غير المسلمين فاجره حتى يسمع يعني اعطه مطلبه حتى يسمع كلام الله والمراد بكلام الله سبحانه وتعالى هو كتاب الهداية هو القرآن العظيم - 00:11:18ضَ

ثم يعطه بعد ذلك ما امنه اي ترده اليه. وان احد من المشركين استجارك تأجيره حتى يسمع كلام الله. هذا هو القرآن ايها الاخوة لان القرآن كتاب هداية فهل اذا استمع اليه المشرك - 00:11:40ضَ

من الممكن ان يتأثر به؟ الجواب نعم. واذا كان اولئك النفر من الجن تأثروا بالقرآن الذين انشار الله سبحانه وتعالى اليهم في سورة الاحقاف في موقف واحد في مشاهدة واحدة في سورة واحدة - 00:12:01ضَ

واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا سمعوا اخذ القرآن بالبابهم استولى على قلوبهم فصار بعضهم يوصي بعظا ان ينصتوا ليستمعوا عن هذا الشيء الذي يتلوه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:21ضَ

صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين صاروا دعاة. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مصدقا لما بين يديه يعني من - 00:12:44ضَ

الشاهد يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به هذا ايها الاخوة مثل من تلك الامثلة وايضا ما حصل بالنسبة للمشركين عندما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجتمع يموج ويمرج - 00:13:04ضَ

فيه البدع فيه الضلالات هناك من يعبد الاصنام هناك من يعبد الحجارة هناك من يعبد ماذا؟ الشجر وسموا تلك الالهة فرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الى اخره جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ليغير الوضع الذي هم عليه - 00:13:26ضَ

وهم يقولون وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مهتدون وتعلمون ايها الاخوة امر العقيدة ليس بامر سهل يأتيك انسان تلبس بالخرافة وسيطرت على قلبه واستولت على جوارحه فليس الامر سهلا ان تقول هذه خرافة وينتهي الامر. او تقول هذه ضلالات لابد ان تبين له بيانا - 00:13:50ضَ

يأخذ بيده الى طريق ماذا الهداية والصلاح؟ هذا اذا استمع اليك واسقى لان بعض الذين يسلكون تلك المسالك لا يستمعون كما نجد في بعض الفرق اذا الرسول لما خرج ماذا فعلوا؟ احتارت قريش بذلك وانه جاء ليغير عليهم دينهم فجلسوا يتشاورون - 00:14:20ضَ

يتدبرون امرا فقالوا لا شك بان اعلمكم بلغة العرب شعرا ونثرا وايضا اخبار العرب هو ابو الوليد عتبة ابن ربيعة فاتفقوا على ان يبعثوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغريه - 00:14:44ضَ

فجاء الى رسول الله صلى الله عليه ان كنت تريد مالا جمعنا لك المال بحيث تكون اغنانا وان كنت تريد رئاسة او منصبا فاننا وليناك وملكناك علينا وذكروا وذكروا النسا وغير ذلك - 00:15:05ضَ

تركه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى فرغ من قوله قال انتهيت يا ابا الوليد؟ قال نعم فقال استمع فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم - 00:15:24ضَ

ختام فصلت بعد الاية التي تلي فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرظ اكثرهم فهم لا يسمعون. وظل الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن يقرع فؤاده قبل ان يقرع سمعه - 00:15:42ضَ

حتى وصل الى قوله تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. فكانت كانت كالصاعقة عليه. فوظع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال يا ابن اخي - 00:16:05ضَ

اناشدك الرحم ان تكف وذهب يجر اذياله يعني يجر ثيابه متأثرا بما سمع لكن عنفوان الجهل وغطرسة الشرك وتقليد الاباء حالت بينه وبين ان يؤمن بالحق. فذهب الى قومه وبين ان ما استمع اليه ليس شعرا ولا نثرا ولا سحرا ولا كهانة ثم وصفه بقوله - 00:16:25ضَ

ان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه وانه ليس من كلام البشر نعم الله تعالى اول ما اول سورة بدأ بها بعد الفاتحة هي سورة البقرة - 00:16:59ضَ

الف لام من ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم. اذا اذا كان هؤلاء اهل الفصاحة اساطيل البلاغة الذين بلغوا القمة في ذلك فجاء ذلك القرآن فجعلهم يقفون حيارى مشدوهين - 00:17:16ضَ

عاجزين عن محاكاة القرآن ظلوا كذلك وظل الصراع بينهم الى ان انتصر الحق اذن انا كل ما اريد ان اصل اليه ايها الاخوة ان هذا القرآن له اثر عظيم حتى المؤمن - 00:17:38ضَ

اذا فتح قلبه للقرآن واصغى اليه باذنه واقبل عليه فانه لا شك لا شك يترك اثرا في نفسه فكم من العصاة هداهم الله وكم من الظلال اخذ الله بايديهم بسبب هذا القرآن الى طريق النجاة والفلاح. وتعلم ناقصة - 00:17:55ضَ

فضيل ابن عياض ماذا كان؟ كان سارقا يهابه الكبار والشجعان. فما كانوا يسلكون الطريق الذي يقف بها ويختبي به حتى ولو تعددوا وكثروا فلما اراد الله سبحانه وتعالى هدايته بسبب هذا القراب تسلق بيتا ليسرق - 00:18:20ضَ

فلما صعد على السوء وجلس وقف على السور سمع صاحب ذلك البيت يتلو ماذا؟ الم يأن للذي امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق قال بلى يا ربي - 00:18:41ضَ

وتأثر بسماع تلك الايات فكان في مقدمة الزهاد اذا هذا القرآن ايها الاخوة يعطى المجال ليستمع اليه فكم من اناس امنوا بسماع هذا القرآن؟ وكم من علماء كبار في الغرب اسلموا بسبب هذا القرآن - 00:19:01ضَ

لما فيه من الاسرار لما فيه من العجائب لما فيه من امور غيبية تحدث عنها القرآن فلن يصل الطب الا في هذه القرون المتأخرة. فادركوا ان هذا ليس من كلام البشر. وانه كلام الله سبحانه وتعالى فامنوا - 00:19:23ضَ

اذا انظر الى الاية وان احد من المشركين استجارك اي طلب الدخول في جوارك فحقق له طلبه ومكنه من ذلك حتى يستمع الى القرآن. ويقف على ما فيه من الهداية وما فيه من الخير وما فيه من - 00:19:43ضَ

من الصلاح ثم رده الى المكان الذي جاء منه قال وروى علي رضي الله عنه وارضاه. علي ابن ابي طالب. نعم. انا النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة - 00:20:04ضَ

يسعى بها ادناهم فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل في بعض الروايات في الصحيحين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا - 00:20:24ضَ

اذا ذمة المسلمين واحدة. ما المراد بالذمة؟ المراد بها العهد والامان. نحن نتحدث عن الامان اذا الذمة هو ان تعطي انسانا عهدا وامانا بالا تعتدي عليه. بالا تخونه بالا تخدع هذا معنى الامان. ذم - 00:20:43ضَ

امة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. اعد الحديث حتى قال صلى الله عليه واله وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. يسعى بها ما معنى يسعى بها؟ يعني يتحملها ويقوم بها. يعني يعطي الاهل - 00:21:03ضَ

يسعى بها ادناهم. انظروا سكت عن الاعلى واشار الى الادنى. لانك اذا ذكرت الادنى فمن باب اولى ان يتحملها ويقوم بها الاعلى. والمراد بالادنى مثل المرأة والعبد اذا يسعى بذمتهم ادناهم وجاء في الاحاديث له وهم يد على من سواهم. فمن اخفر ذمة مسلم - 00:21:24ضَ

معنى اخر يعني نقض عهده هذا المؤمن اعطى عهده لكافر ثم جاء اخر فنقضه ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ فعليه لعنة الله واللعن تعرفونه ايها من اخطر الامور يعني الطرد والابعاد من رحمة الله - 00:21:51ضَ

واذا طرد الانسان من رحمة الله سبحانه وتعالى فالى اين يفر؟ لا مفر من الله الا اليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. ما هو الصرف والعدل - 00:22:11ضَ

هذا فيه كلام كثير للعلماء. منهم من قال المراد بالصرف الفريضة والعدل النافلة ومنهم من عكس. قال والنافلة والفريضة العدل هو الفريضة ومنهم من قال المراد به التوبة وهناك من - 00:22:30ضَ

قال المراد بالصرف انما هو التوبة بالعدل انما هو التوبة وبالصرف انما هي الفدية اقوال كثيرة جدة المهم ان هذا الامر فيه خطورة ومن العلماء من قال لا يقبل الله صرفا ولا عدل بمعنى لا يثاب على ذلك العمل. يكون ادى ما عليه - 00:22:50ضَ

لكن لا ثواب له في داره اذا هذا امر خطير. يأتي مسلم ضعيف عبد او امرأة فيعطي عهدا فيأتي اخر فينقض ذلك العهد فيقتل ذلك الذي يعطي العهد هذا فيه تعد تعد على المؤمن وخفر ونقظ لذمته لعهده وهذا امر - 00:23:11ضَ

لا يجوز لان المسلم لا يكذب كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل ايزني المؤمن؟ قال نعم ايسرق؟ قال نعم ايشرب الخمر الخمر؟ قال نعم. ايكذب؟ قال لا. المؤمن لا يكذب لان الكذب من صفات المنافقين. لان المنافق اذا حدث كذب - 00:23:37ضَ

واذا وعد اخلف اذا هذا يدل ايها الاخوة على خطورة ذلك ولذلك ام هاني كما سيأتي ابنة ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب. ماذا اجارت رجلا؟ فجاء علي ابن ابي طالب اثناء فتح مكة ليقتله. قال ساقتل - 00:23:56ضَ

قالت قد اجرت فاغلقت عليه الباب وذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنبين هذا ان شاء الله اذا وصلنا اليه قال فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل - 00:24:15ضَ

رواه البخاري رحمه الله هذا ايها الاخوة رواه البخاري ومسلم ايضا متفق عليه هذا حقيقة تحذير شديد ووعيد لمن يقع بمثل ذلك والمسلم له مكانة وله منزلة والمسلم حتى وان كان عبدا كونه نقص ليس بحر هذا لا يدل على انه - 00:24:34ضَ

نقص من حيث الايمان لا بل من العبيد من يؤتى اجره مرتين. رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره قال رحمه الله وتصح من كل مسلم بالغ وتصح من كل مسلم يخرج الكافر. اذا لا تصح من كافر. وقوله بالغ - 00:24:59ضَ

يخرج بها الطفل لانه سيأتي الكلام في الصغير بالغا عاقل يخرج ايضا الميل لان الطفل والمجنون لا حكم لهما مرفوع عنهما القلم فلا اعتبار لقولهما نعم قال وتصح من كل مسلم بالغ - 00:25:23ضَ

عاقل مختار مختار الا يكون مكره. كيف يكون مختار يعني شخص اسر عند الكفار وطلب منه شخص ان التزمت لاكرهه على ان تعطيني عهدا على ان ادخل دار المسلمين وابقى بها - 00:25:45ضَ

فانني اتركك في هذه الحالة هذا هو معنى او انه ايضا يدخل الى ارض المسلمين ويكون معه سلاح فيهدد المسلم ان لم اجرني فانني اقتلك هذا فيه اكراه الله فهذا لا يعتبر - 00:26:09ضَ

قال ذكرا كان او انثى اذا لا فرق بين الذكر والانثى. وسيذكر المؤلف مثالا لذلك حديث عائشة وحديث ام هانئ ذكرا كان او انثى حرا او عبدا للخبر. حرا او عبدا. الحر لا خلاف فيه. العبد ليس فيه خلاف الا قيد فقط - 00:26:31ضَ

عند الامام ابي حنيفة العلماء مجمعون ما عدا ابا حنيفة رحمه الله وضع قيدا. قال اذا كان العبد قد اذن له في الجهاد فانه يقبل امانه واذا لم يؤذن له في الجهاد فليس له ان يقدم امانا لاحد. لماذا؟ قال لانه ليس من اهل الجهاد - 00:26:55ضَ

فهو بمثابة الصبي والصحيح ان الحديث عام ادناهم يدخل فيه العبد كما يدخل الحر في الحديث الذي مر بنا قال وقالت عائشة رضي الله عنها ان كانت المرأة لتجير على المؤمنين - 00:27:18ضَ

قال فيجوز ان كانت المرأة لتجير ما معنى يعني تدخل احدا الى جوارها لانها تعطيها مالا وعهدا قال رحمه الله تعالى وعن فضيل ابن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه جيشا - 00:27:43ضَ

فكنت فيه يعني هو يريد ايضا يعطي وصفة دقيق ان ذلك الجيش الذي جهزه عمر انه كان فيه حتى يعطي ايضا صورة ابلغ المشاهدة التي رعاها قال فكنت فيه فحظرنا موضعا. حضرنا يعني وصلنا الى مكان حصن - 00:28:08ضَ

او موقع وكان قد بدا لهم وظهر انهم انهم سيفتحونه اما اعتمادا على الله تعالى وهذا لا شك مطلوب دائم او لانه رأوا ان لديهم من القوة بعد عون الله وتوفيقه - 00:28:30ضَ

وانه ليس من الحصون المستعصية قال فرأينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح. يعني يذهبون ثم يعودون الى ذلك المكان الحصن او المكان الذي يريدون ان يفتحوه. الا عبد كان مرابطا - 00:28:46ضَ

رقيق مرابط في ذلك المكان لا يتحرك قيد انملة. نعم. قال فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه يعني تكلم بلغتهم او بلهجتهم يعرف كلامه لانه قد يكون من اناس يتكلمون تلك اللغة - 00:29:08ضَ

فصار يتكلم معهم الى ان انتهى الى الصلح. نعم قال فكتب لهم الامانة في صحيفة وشدها على وهو كاتب لانه ايظا راطلهم يجيد لغتهم وفي نفس الوقت هو كاتب مع قلة الكتاب في ذلك الوقت - 00:29:29ضَ

كتب لهم عهدا وامانا ثم لفوا ثم رماه بسهم فوقع عندهم فقرأوه فوجدوا ان فيها ما فخرجوا وجاؤوا توقف الذين كانوا معه اينفذون لهم ذلك؟ فكتبوا الى عمر فرد ذلكم الملهم بما ستسمعون - 00:29:48ضَ

قال فكتب لهم الامانة في صحيفة وشدها على سهم ورمى بها اليهم. شدها يعني ربطها قال فاخذوها وخرجوا. اخذوها يعني هو اختصر فقرأوها ورأوا ان فيها الامان ولذلك خرجوا وجاؤوا مستسلمين - 00:30:08ضَ

فكتب بذلك الى عمر رضي الله عنه فقال العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه. العبد المسلم رجل من المسلمين هو واحد منهم فذمتهم ذمتهم لا فرق بينه وبين غيره ما دام مؤمنا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:30:32ضَ

وكون النقص وصل اليه عن طريق الرق فلا اثر له بمثل ذلك المقام فله ذمة ولعوه عهد وله ان يعطي كغيره قال رواهما سعيد رحمه الله قال ويصح امان الاسير المسلم - 00:30:56ضَ

اذا عقده غير مكره كذلك. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اسرى الكفار رجلا من المسلمين فبقي اسيرا عندهم او ايظا غير الاسير التاجر يذهب من بلاد المسلمين الى بلاد الكفر ويعول لان فيه تعامل او رجل يعمل في تلك البلاد. فاعطى عهدا لاحد - 00:31:16ضَ

المهم العسيل لا يكون مكره لانه ان كان مكرها لا يجوز. اما اذا اعطى احدا لاحد باختياره فهذا جائز قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يصح من كافر لقوله عليه السلام يسعى بها ادناهم - 00:31:40ضَ

انت هذا الاسير قال ويصح امان الاسير المسلم اذا عقده غير مكره كذلك. سيأتي مرة اخرى نعم. قال رحمه الله نعم نعم هو هذا لانه اسير يأتي اليه كافر فيقول يا فلان - 00:32:03ضَ

اريد ان تكتب لي امانا ان ادخل بلاد المسلمين فاتاجر فيها وابيع او انظر واعود واستمع الى القرآن او غير ذلك فيقول لا مانع. هنا ننظر ان كان اكره المسلم فلا اعتبار - 00:32:21ضَ

لذلك العهد وان لم يكر بمعنى فعل ذلك عن رغبة واختيار منه فذلك جاي ومثله التاجر ومثله ايضا الذي يعمل في تلك البلاد قال رحمه الله فصل ولا يصح من كافر - 00:32:40ضَ

لقوله عليه السلام ولا نعم وما الاشكال ما قلنا الاسير عرضة لان يكره. فما دام لم يكره فلا مانع. والاسير قد يكون اشترط عليه. يعني قال له تكتب لي امانا؟ قال نعم واطلق سراحه وجاء معه - 00:32:57ضَ

ليس في اشكال قال ولا يصح من كافر لقوله من كافر اي ليس للكافر ان يعطي امانا حتى ولو كان ذمي يعيش بين ظهران المؤمنين كما مر بدع الشغاط ان يكون الذي يعطي العهد مسلما - 00:33:22ضَ

قال لقوله صلى الله عليه واله وسلم يسعى بها ادناهم. يسعى بها ما هي يسعى بالعهد والامان يعني بها اي ذمة يسعى بها اي الظمير يعود الى المسلمين ادناهم فيخرج بذلك غير المسلم - 00:33:43ضَ

قال وليس الكافر منهم قال ولانه متهم في الدين. ولان الكافر الى جانب ذلك ايضا متهم في الدين فاذا لا يوثق به. لا يوثق بكلامه ولا بفعله. فكيف ايضا يفوض بان يعطي امانا لغيره. وهذا الذي يعطي هامان هو من جلدته - 00:34:03ضَ

نعم. قال ولا من مجنون ولا مجنون لان المجنون لا. يعني اعتبار له تصرفه ليس بصحيح لانه مرفوع عنه القلم قال ولا طفل والطفل ايضا صغير لا يدرك لانه مرفوع عنه القلم. لانه لا حكم لقولهما - 00:34:29ضَ

قال رحمه الله ولا مكره لانه عقد اكره عليه بغير حق كما قلت لكم دخل كافر معه سلاح فلاقي مسلما فقال اما ان تعطيني عهدا والا يعلو مفرقك الحسام. اضربك على وسط رأسك. فخاف المسلم - 00:34:48ضَ

اعطاه امان اذا كان المسلم مكرها فلا اعتبار لذلك العهد لانه فعله عن غير ارادته قال ولا مكره لانه عقد اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع قال رحمه الله يعني لو ذهب شخص الى اخر يبيع واكرهه على ان يبيعه سلعة. هذا البيع صحيح؟ لا. هذا بيع الانسان الذي الجأ - 00:35:09ضَ

الى ذلك هذا لا يصلح قال وفي الصبي المميز روايتان الصبي يعني المميز الذي قال ويعني هو ادرك يعرف الخير من الشر يعرف ان هذه تمرة وهذي جمرة وهذا نافع وهذا ضار. وهو الذي يؤمر بالصلاة على اختلاف بين العلماء. اهي سبع - 00:35:35ضَ

او لابد ان يصل الى العاشرة مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر لانه بالعشي اصبح مدركا يعني يفهم الامور هذا يختلف باختلاف الصغار. قد تجد صغيرا في سن العاشرة يفوق في ذكائه وفتنته. وخبرته مع صغر سنه - 00:35:57ضَ

كبيرا كما في قصة ماذا؟ عمرو بن سلمة عندما كان يصلي بقومه هو في سن السابعة والثامنة هو فيه كبار هو كان لحرص يقف على طريق المارة الذين يأتون من المدينة فيقول ماذا اخذتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقرأون عليه القرآن - 00:36:17ضَ

حفظ ايات وقومه لا يحفظون حتى انه كان صغيرا اذا سجد بدت عورته فقال النساء فقلن غطوا عنا سوءة صاحبكم فاجتمعوا فاشتروا له ثوبا فقال ما فرحت فرحا بعد فرحي بالاسلام بمثل ذلك - 00:36:37ضَ

الثوب الذي اهدي اليه اذا صغير وذاك الذي يقول في سن الرابعة ادركت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في بيت اهله. يعني اخذ في فمه ماء فرشقه اوباخه في وجهه. اذا هذا لكن هذا قليل نعم - 00:36:57ضَ

قال وفي الصبي المميز روايتان احداهما لا يصح منه لان ايها الاخوة ان ابن المنذر رحمه الله تعالى قال اجمع العلماء على انه لا يصح عهد من صبي والحقيقة المسألة فيها تفصيل - 00:37:16ضَ

الذي قال بذلك هو ابو حنيفة والشافي. اما الامام ما لك واحمد فقال بجواز ذلك. احمد له رواية الرواية مع ما لك اذا ينبغي ان يقيد لذلك ايها الاخوة نقل الاجماع لا يؤخذ مطلقا - 00:37:35ضَ

قد تجد عالما نقل الاجماع هذا الذي وصل اليه. لان ابن المنذر يحتاط يقول فيما احفظ او فيما بلغني فتجده يقيد ذلك لكن قد يكون حفظ غيره ما لم يحفظ مع سعة الطلاع ومعرفته بالمذاهب وهو مرجع عامة العلماء الذين جاءوا بعده لكنه في - 00:37:51ضَ

هذه المسألة يعني ما كان قوله رحمه الله تعالى دقيقا مالك يرى ان الصبي المميز له ان يعطي الامان قولا واحد واحمد رأيتم روايتين قال وفي الصبي المميز روايتان احداهما لا يصح منه - 00:38:14ضَ

لان القلم مرفوع عنه ولا ولا يلزمه بقبول ولا ولا يلزمه بقوله حكم فلا يلزم غيره كالمجنون قال والثانية يصح لعموم الخبر وهو قول الامام مالك رحمهم الله تعالى جميعا - 00:38:39ضَ

وانا اقول الحقيقة اذا كان الصبي مدركا واعيا فطنا يعرف معنى العهد وماذا يترتب عليه من مصالح واضرار فما المانع ان يعطي لاحد يعني من الصغار من يهبه الله سبحانه وتعالى ذكاءا نادرا وفطنة وروية وعمق وبعد وانتم تشاهدون - 00:39:01ضَ

يعني نحن الان قد نجد شخصا بلغ الخامس والعشرين والثلاثين تجده مثلا بعض الناس ليس مدرك ابن تيمية جلس في سن السادسة عشر او السابع عشرة عالما من العلماء على كرسي الدرس - 00:39:25ضَ

يمر به ابن دقيق العيد فيقول رأيت شابا قد وضع الله العلوم بين عينيه يأخذ منها ما يشاء ادعوا ما يشاء الامام مالك يقولون جلس في سن السادسة عشرة رحمه الله تعالى - 00:39:43ضَ

قال والثاني يصح لعموم الخبر ولانه مسلم عاقل فصح الذي مر بنا ذمة المسلمين واحدة قال ولانه مسلم عاقل فصح امانه كالبالغ فان قال رحمه الله فان دخل مشرك بامان من لا يصح امانه - 00:40:01ضَ

عالما بفساده جاز قتله. يعني دخل باماني طفل او مجنون او كافر فلا اعتبار لذلك. هذا اذا كان عالما اما اذا كان يجهل فحينئذ ينظر في المسألة. نعم. عالما بفساده جاز قتله واخذ ماله - 00:40:24ضَ

لانه حربي لا امان له. قال وان لم يعرف عرف ذلك ورد الى مأمنه ولم يجز قتله امام منه الى المكان الذي جاء منه. الذي يامن فيه وهي اهله وذويه. نعم - 00:40:46ضَ

قال ولم يجز قتله لانه دخل على لانه دخل على انه بامان قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وللامام عقده لجميع الكفار وللامام الامام الذي هو رئيس الدولة الاعلى له ان يعقد الامان لجميع الكفار دون استثناء - 00:41:05ضَ

لان له الولاية على جميع المسلمين. ان ولايته عامة على المسلمين عموما ليست خاصة. هناك الامير تجد ولايته خاصة في البلدة التي يديرها والرئيس او المحافظ. اما الوالي الملك السلطان الخليفة فهذا ولايته عامة على الكل - 00:41:30ضَ

قال وللامير عقده لمن اقيم بازائه. وللامير عقده يعني امير البلد حتى كما نرى الان عقده لمن يقيم ازاه يعني مقابله بجواره يعني الامير هو امير على مدينة او على قرية او على محافظة ويكون ازاءه يقابله بلدة - 00:41:55ضَ

اخرى اهلها مشركون له ان يعقد الامان بينه وبينهم لان هذا داخل في سلطته قال وللامير عقده لمن اقيم بازائه لان اليه الامر فيهم قال واما سائر الرعية فلهم عقده للواحد - 00:42:20ضَ

والعشرة والحصن الصغير. يعني واما عامة الرعي يعني يقصد افراد الرعية. فللواحد منهم ان يعقده للواعد لشخص واحد وله ان يصل الى العشرة او حصن صغير يقوم فيها جماعة محدودة او قرية صغيرة ايضا له ذلك - 00:42:45ضَ

اما ان يتوسع مدينة او قرية كبيرة لا قرية تكون للامير للكفار عموما يكون للامام قال واما سائر الرعية فلهم العقد للواحد والعشرة والحصن الصغير في حديث عمر رضي الله عنه وارضاه في امان العبد - 00:43:08ضَ

لحديث عمر في امان العبد الذي كان الناس يذهب وهو مرابط في مكانه فكتب صحيفة يعني ورقة كتب فيها العهد ثم لفه على السهم فرماه عليهم ففتحوا حسنهم وجاؤوا. نعم. قال ولا يصح لاهل بلدة - 00:43:32ضَ

ساق ونحوهم. ما هو الرزاق؟ يقول هذه كلمة معربة يعني من الكلمات الفارسية والمراد بالروستاق قرى متجاورة او بيوت متجاورة. بعضها الى بعض يعني مجموعة من البلاد يعني من المناطق الصغيرة. نعم - 00:43:50ضَ

قال ولا يصح لاهل بلدة ونحوهم لان ذلك يفضي الى تعطيل الجهاد والافتاءات على الامام. لان ذلك يفضي اذا عقد مع تلك امام عندما يعقد ينظر للمصلحة ربما يرى ان هناك ضعفا في المسلمين في عقد الامان - 00:44:12ضَ

وهذه الهدنة كما سيأتي بعد ذلك الهدنة غير الامان حددها العلماء اقصى حد بعشر سنوات ولا حد لاقلها لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم عام الحديبية كما تعلمون العهد الذي امضاه مع قريش - 00:44:35ضَ

قال رحمه الله تعالى لان ذلك يفضي الى تعطيل الجهاد لانه اذا عقد الامان لهؤلاء وقف باب الجهاد وعطل ثم فيه على الامام يعني افتراء عليه وتعد على حقوقه وهذي لها امثلة كثيرة مرت بنا منها مثلا الصيام - 00:44:52ضَ

يعني رجل رأى الهلال ولم يؤخذ بشهادته. ليس له ان يعلن عن الملأ ويفطر لا قالوا هذا فيه افتيات للامام على الامام وخروج عليه قال رحمه الله وللامام والامير امان الاسير - 00:45:16ضَ

وعاد مرة اخرى وللامام والامير امان الاسير. معنى هذا الفرض ليس له ذلك لان عمر رضي الله عنه امن الهرميزان وهو اسير. حمل الهرمزان. هذا الهرمزان قائد لما انتصر المسلمون في معركة من المعارك جاء به ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه اسيرا - 00:45:37ضَ

وعصر القائد له مكانة وسلمه الى عمر رضي الله تعالى عنه فقال له عمر رضي الله عنه تكلم قال باسم الموت او الحياة. يعني اتكلم يعني انت ستأخذ رقبتي او كذا - 00:46:03ضَ

قال له عمر رضي الله تعالى لا بأس عليك تكلم. انظروا هذه الكلمة هي التي يدندن حوله المؤلف لا بأس عليك تكلم ثم تكلم الرجل فاراد عمر ان يضرب عنقه - 00:46:20ضَ

فقال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ليس لك عليه سبيل. ليس لك اليه سبيلا لقد امنته فغضب عمر رضي الله تعالى عنه وعاتب انسا عتابا شديدا فقام الزبير بن العوام وكان حاضرا فشهد - 00:46:38ضَ

مع من؟ مع انس فنزل عمر رضي الله تعالى عند قولهما فابقى. هذا هو معنى قول المؤلف انه ابقى قال لان عمر رضي الله عنه امن الهرمزان وهو اسير ولان له المن عليه. بل ايضا اعطاه مالا وغير ذلك. عمر رضي الله تعالى عنه نعم - 00:46:59ضَ

قال ولان ولان له المن عليه فالامان اولى قال وليس ذلك لغيره لان هذا امر خطير. لانه ليس للافراد قد يأتي الفرج فيمن على هذا الانسان وربما يكون في وجود هذا الانسان خطر على المسلمين - 00:47:22ضَ

ربما يكون هذا جاسوس. ربما يصل الى امور فهذا ينبغي ان يكون امام امر الامام. لان الامام لديه من اعرف وانه من المستشارين ما يرجع اليهم فهو لا يتخذ القرار الا بعد دراسة ومشورة وروية - 00:47:43ضَ

قال وليس ذلك لغيره لان امر الاسير الى الامام فلم يجز لغيره عليه وذكر ابو الخطاب رحمه الله ان ذلك لكل مسلم. وهذا حقيقة ظعيف. الرأي الاول هو الراجح لان زينب رضي الله عنها وارضاها ابنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:48:02ضَ

اجارت زوجها ابا العاص بن الربيع ابن الربيع رضي الله عنه بعد اسره. ابو العاص كان كافرا وزوجته هي زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعلمون انه اسر يوم بدر - 00:48:25ضَ

وانه لما بدأ المشركون يرسلون بفداء رجالهم هي ارسلت ايضا اذا المهم هنا ان ابا العاص ماذا امنته زوجته زينب المؤلف عمر ابن الخطاب يستدل بالحديث الحقيقة الحديث لا حجة فيه - 00:48:43ضَ

لان ما انتهت اليه زينب لم يتم الا بعد ما جازه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو مقيد باجازة الامام. فالرسول اجاز ذلك حينئذ جاز. وهذا هو رأي الجمهور. يعني الرأي الاول هو مذهب الجمهور - 00:49:05ضَ

قال فامضاه رسول الله صلى الله عليه اجازة قال رحمه الله تعالى فصل ومن طلب الامانة ليسمع كلام الله ويعرف الشريعة وجب ان يعطاه يعني انسان وهذا امر ينبغي ان يرغب فيه. انسان طلب من المسلمين. قال انا اريد ان ازور - 00:49:23ضَ

البلاد الاسلامية وان استمع الى القرآن وان اعرف احكام الشريعة الاسلامية التي اخذت من مصدرها فلماذا يمكن من ذلك الفرصة لانه اذا سمع القرآن قد يؤثر فيه وكثير ممن سمعوا القرآن العظيم اسلموا - 00:49:50ضَ

فنفعهم الله سبحانه وتعالى بذلك لان الله تعالى يقول ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قال رحمه الله ومن طلب الامانة ليسمع كلام الله ويعرف الشريعة وجب ان يعطاه ثم يرد الى مأمنه. اذا المؤلف يشير الى ان من طلب دخول البلاد الاسلامية - 00:50:12ضَ

ليسمع كلام الله سبحانه وتعالى فانه ينبغي ان يجاب لذلك لان دليل ذلك هو نص كتاب الله عز وجل فينبغي ان يحصل ذلك له. لان القرآن ايها الاخوة ينفذ الى القلوب - 00:50:38ضَ

ويستولي على النفوس واذا اصغى اليه المرء استولى على الباب قلبه واخذ ولذلك رأيتم ذاك عتبة لما وضع يده على غي رسول الله وناشده الرحم وقال يا ابن اخي حتى يسكت لانه خلاص - 00:50:58ضَ

انت وكان المشركون يتعاهدون الا يستمعون الى القرآن وكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه حسن الصوت ثم يخون بعضهم بعض فيأتون ليستمعوا هذا الكلام العظيم الذي تجاوز فصاحتهم وبلاغتهم ثم يرى بعضهم بعضا فيتعاهدون مرة اخرى - 00:51:20ضَ

ويتكرر ذلك. اذا هذا القرآن اذا استولى على شغف القلوب فانه لا شك يكون له اثره العظيم في ذلك قال لقول الله سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:51:44ضَ

ثم ابلغه مأمنه. وقد رأيتم قصة الجن في سورة الاحقاف كيف اثر فيهم القرآن لما استمعوا اليه وقلت لكم اي اي انسان حتى وان كان يحفظ القرآن ويكرره تجد انه اذا اسقى ودقق النظر تظهر له كثير من العجائب - 00:52:06ضَ

لا تفنى عجائبه لان هذا القرآن من قال به صدق. ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. اهل القرآن هم اهل الله وخاصته - 00:52:27ضَ

وامر عليه الصلاة والسلام وحض على تعلم القرآن خيركم من تعلم القرآن وعلمه ولا شك ايها الاخوة ان تلكم العلوم كهذا الفقه الذي ندرسه هو من اين جاء في اصله؟ من هذا الكتاب الكريم. فنحن نستلذ بالايات - 00:52:48ضَ

في حديث رسول الله سوف نأخذ الاحكام الظاهرة. وهناك احكام لا يكون قد نص عليها في كتاب الله. لكنها ترجع الى ذلك الكتاب او الى مقاصده المعروفة فلا شك بان هذا كله يدور في فلك الكتاب العزيز - 00:53:07ضَ

قال ويجوز عقده للمستأمن غيري مقيد بمدة يجوز عقده للمستأمن يعني الذي يعطي الامان دون تقييده بزمن فيها خلاف. لان ذلك لا يفضي الى ترك الجهاد قال القاضي رحمه الله ويجوز - 00:53:26ضَ

ان يقيموا في دارنا مدة الهدنة بغير جزية وهو ظاهر كلام احمد يعني هؤلاء الذين اعطوا الامان لهم ان يقيموا في بلاد المسلمين دون ان تؤخذ منهم الجزية اذا كانوا جاءوا لغرظ واعطوا الامانة في ذلك وسيأتي رأي اخر يقول بوجوب الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد - 00:53:48ضَ

وهم صاغرون والجزية انما ضربت عليهم اذلالا واصغارا لهم. لانك اذا كنت لا تريد تلك الجزية وان تظرب عليك فما عليك الا ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتدخل في ذلك الدين - 00:54:15ضَ

الحق وتكون كغيرك من المؤمنين لا يفرق بينك وبينهم في ذلك الامر الا بالتقوى قال رحمه الله وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله لان من جاز اقراره بغير جزية فيما دون السنة - 00:54:35ضَ

جاز فيما زاد كالمرأة وقال ابو الخطاب رحمه الله عندي لا يجوز ان يقيموا سنة فصاعدا بغير جزية. يعني ما دون السمك يكون قليل. فلا يحتاج الى ان تؤخذ منه الجزية - 00:54:55ضَ

وما زاد فكذا والرأي الاول هو الراجح لقول الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون قال المصنف رحمه الله تعالى هؤلاء الذين يعقدوا معهم عهد الذمة هؤلاء اهل الذمة هم الذين تفرض عليهم الجزية. نعم - 00:55:12ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل ويحصل الامان بما يدل عليه من قول وغيره. يعني الامان يقول المؤلف اما ان يحصل بنطق كان يقول امنتك او انت في امان او اجرتك او انت في جواري او غير ذلك من العبارات التي تؤدي ذلك - 00:55:34ضَ

المعنى هذا نسميه قولا نعم. قال فالقول مثل امنتك او انت امن او اجرتك او انت مجار او في جوار او في ذمتي او في اماني او في خفارتي يعني في عهدي هذه كلها عبارات تدل على معان متقاربة والمراد هو انك في امان وفي عهد - 00:55:56ضَ

او لا بأس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او مترس بالفارسية او مترس بالفارسية. يعني مترس لا خوف عليك. هذي معناها فارسية وسيأتي كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فيها - 00:56:27ضَ

او مترس او مترس نعم او ما ترس بالفارسية قال ونحو ذلك قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن. طيب لماذا خص الرسول صلى الله عليه وسلم ابا سفيان؟ ولما قال تلك العبارة - 00:56:47ضَ

اذا كان الاخوة بخاصة الذين معنا انا عرضت لقضية لم يرد المؤلف وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما دخل ومعه المؤمنون مكة قال لعمه العباس امره ان يحجز ابا سفيان في مكان وان يعرض عليه ماذا - 00:57:15ضَ

جنود المؤمنين يعني يعرض عليهم تلك الكتائب. فمر عليه هذه كتيبة كذا وهذه كتيبة جهينة. وهذه كتيبة الانصار وهذه كتيبة رسول الله بعضها يقول ابو سفيان ومالي وماله؟ يعني ليس بيني وبين هؤلاء خلاف - 00:57:34ضَ

وبعضهم يسكت المهم لماذا؟ ليبين له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك الاسلام وان اولئك المسلمين الذين اذا اشد الوان العذاب اقمتم عليهم اشد الوان الذل والهوان هؤلاء هم المؤمنون - 00:57:54ضَ

ان نصرهم الله سبحانه وتعالى وهم جاؤوا وسيطروا واصبح الامر بايديهم لماذا؟ لانهم جند الله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ابو سفيان لما رأى ذلك خاف على قريش. وظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيفني اولئك الاقوام - 00:58:17ضَ

وقال كلمة كلمته المعروفة. ثم ان الرسول اراد ان يطمئنه فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن. قال هل لماذا تأليفا لابي سفيان وفي نفس الوقت ابو سفيان كان له شرف ومقام بين قومه وذويه فكان من اكابرهم وكان من علية - 00:58:41ضَ

القوم فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يملأ ما عنده فراغ بذلك الشيء فهو عندما يقول من دخل درى بسفيان فهو امن سيسر بذلك وان ابا سفيان لا تزال له مكانة - 00:59:05ضَ

ورضي الله تعالى عنه واسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وتوفي على الاسلام وصدق الله اذ يقول فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء - 00:59:19ضَ

كان المفسرون يحتارون في كلمة الصعد في السماء معنى يجعل صدره ظيقا كأنما يصعد في السماء كان يتصور الناس ان الذي يرتفع يكون في راحة وفي طمأنينة وفي هواء طلق - 00:59:38ضَ

لكن تبين ان الانسان كلما ارتفع فقد عنه الاكسجين وبذلك يصير صدره هذه من معجزات القرآن الكريم اذا هذا الكتاب هو كتاب هداية والله سبحانه وتعالى كما تعلمون بيده كل شيء - 00:59:54ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. كم بذل الرسول من الجاد ومن التعب لكي ينطق عمه ابو اطالب بان يقول لا اله الا يقول قلها كلمة احاج لك بها عند الله. فيخشى على دين قوم يقال ابو طالب صدى - 01:00:14ضَ

فكان ماكعا قبل الله سبحانه وتعالى شفاعة رسوله بان يكون في ضحظاح من النار جمرة يغلي منها دماغه صلى الله على محمد. ايضا كثيرة نجيب عليها قدر الامكان وبايجاز يقول الاخ هل يصح الامان من فاسق او سكير انا قدمته لان هذا حقيقة مفروض نبهنا عليه المؤلف اغفله ما ذكر - 01:00:36ضَ

اما الفاسق فنعم يجوز منه واما السكين فلا يجوز منه نص عليه العلما السكير هو الذي في حالة او يعني خدر لا يدرك فهذا لا يصح امانه يقول الاخ ليس للفرد ان يعطي الامان للاسير كما فعل زينب رضي الله تعالى عنها مع زوجها ابا العاص بن الربيع - 01:01:02ضَ

انا اجبت عن ذلك ايها الاخوة والمؤلف ايضا اجاب عن ذلك لان فعلها لم يصبح حقيقة الا بعد ان اجازه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الرسول اجاز ذلك يقول هل القرآن علاج للحالة النفسية وكيف تكون؟ لا شك - 01:01:31ضَ

ان القرآن فوائده عظيمة كثيرة منها انه كتاب ذكر اتعلمون ايها الاخوة بان في القرآن كل القرآن شفاء الله تعالى يقول وننزل نوقان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ويقول سبحانه واذا مرظت فهو يشفين - 01:02:00ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه روايات كثيرة جدا تحدثت ماذا عن ما يتعلق بالانسان والله سبحانه وتعالى بين ان هذا القرآن ذكر وان هذا الذكر انما هو علاج للنفوس اذا - 01:02:24ضَ

لا شك بان القرآن يأتي في مقدمة الامور التي يستفاد منها. لان النواحي النفسية ليست امراضا عضلية وانما احيانا لحقت بالانسان اما ان يكون نتيجة اكتئاب رجل مثلا اصابته صدمات مرت به ظروف كأن يكون مات له قريب عزيز او فقد مالا - 01:02:46ضَ

فاصابته صدمة الى غير ذلك فتركت اثارا. فلا شك ان هناك ايات وسور وتجد مثلا ان الانسان يقرأ سورة قل اعوذ برب الفلق. ويقرأ ايضا سورة قل اعوذ برب الناس. ويقرأ ايضا قل هو الله احد - 01:03:12ضَ

وايضا اية الكرسي هذه كلها من الاشياء اللي يقرؤها المهم من الانسان لكن لكي يستفيد الانسان من ذلك لابد من اموره. اولا المصاب يعتقد ان في القرآن شفاء كما اخبر الله سبحانه وتعالى - 01:03:31ضَ

ويثق ثقة كاملة بكلام الله سبحانه وتعالى وان كل ما اخبر عنه سبحانه وتعالى صدق والا يمل من طول عدم حصول ما يريد لان الله سبحانه وتعالى قد يكون اراد بعبده ذلك - 01:03:52ضَ

ليوفر له جزاء اعظم. او ليرد عنه خطرا هو اضر عليه مما هو فيه والله تعالى قد يؤخر له ذلك ليعوضه في جنات عدن واي وتعلمون قصة المرأة التي كانت يغيب عقلها وان الرسول سألها ماذا ان يدعو لها فتشفى؟ او ان الله تعالى يعوضها الجنة - 01:04:11ضَ

ان تصبر وانت انال ثواب الله سبحانه وتعالى في الاخرة لان هذا هو الذي يرومه كل مسلم ويسعى اليه ولا شك ايها الاخوة بان اللجوء الى الله سبحانه وتعالى الى كتابه لا شك ان فيه شفاء - 01:04:39ضَ

لا شك في هذا لكن كما قلنا عليك ان توقن يقينا صادقا بصحة ذلك. وايظا الذي يقرأ عليك اذا كان القارئ شخص اخر ينبغي كذلك ان يكون على هذا الامر. وان لا يكون غرضه الدنيا - 01:04:56ضَ

والا يكون القال ايضا ممن يتخبط اذا جاءه شخص قال انت فيك جني انت مسحور انت فيك كذا وكذا هذه امور غيبية ايها الاخوة ولا يعلمها الا الله كيف تأتي الى انسان مسكين فتقول انت يعني مصاب - 01:05:14ضَ

انت مداخل انت قد سحرت. ما دليلك على ذلك؟ هذه امور خطيرة. ان كنت تستطيع ان تعالجه فالحمد لله اقرأ عليه واخلص عملك وابتغي بذلك وجه الله فان اصبت فالحمد لله والا فلا. لكن ان تصدمه بما هو اخطر فلا - 01:05:32ضَ

لا ينبغي يقول الاخ هل اه هل امان الاسير المسلم محل شبهة؟ حيث انه في مكان اكراه لا هذا المسلم اصلا عندما يعطي امان وينطلق الى بلاد المسلمين هو ومن امنه وسيسأل. هو سيصبح في مكان ليس فيه هناك اكراه. فسيقول الحقيقة ليس - 01:05:53ضَ

هناك اشكال هنا يقول قال المصنف لان من جاوز اقراره بغير جزية لان من جاز اقراره بغير جزية فيما دون السنة جاز فيما زاد كالمرأة يعني كالمرأة اذا اعطت ما وجه تسمية المرأة؟ قلت لكم لان المرأة لها ان تعطي ماذا العهد؟ وحديث المرأة كما سيأتي ام هانا - 01:06:19ضَ

اطلق يقول الاخ كيف ابين لنا كيف زوج الرسول صلى الله عليه ابنته لرجل كافر ليتزوجت كافرا قبل الاسلام يعني هذا الزواج كان قبل الاسلام ثم انها هي اسلمت مع رسول الله صلى وبقي على تلك الحال. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ عليه عهدا - 01:06:50ضَ

لما دفعت له ماذا الفدية ان يرسل زينب ووفى بعهده كما اشرنا الى ذلك سابقا وارسلها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء كيف رد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مظع هناك وقت تكون خرجت عدتها فهل اعادها - 01:07:21ضَ

وان ذلك في اول الامر جائزا او انه عاد اليه بعقد جديد ليس هذا محل نقاش هذه المسألة يقول الاخ هل صوم النافلة في السفر افضل ام الافطار؟ اذا كان صوم الفريضة في السفر الافطار افضل فما بالك - 01:07:46ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ليس من البر الصيام في السفر اذا الافضل لك الا تصوم في السفر. لكن لو صمت فذلك جائز. شريطة الا يلحقك ظرر والا تتعب نفسك - 01:08:10ضَ

يقول الاخ كتاب الاجماع لابن المنذر اعطنا فكرة عن هذا الكتاب هو كتاب موجز ولم يكن قد جمع كل ما اجمع عليه العلماء. فابن المنذر له كتب كبيرة جدا يعني منها الاوسط وهذا اكبر كتبه موسوعة علمية عظيمة فيه ذكر اختلاف العلماء. وذكر فيه ايضا اجماع العلماء - 01:08:30ضَ

ولا هو ايضا كتاب اخر الاشراف وهو ايضا كتاب عظيم وكبير. هناك من يحكي الاجماع كابن قدامة والنووي وغير هؤلاء المهم اننا نتوثق من قضية الاجماع هذا الذي انا اريد - 01:08:54ضَ

ابن ايضا ابن حزم احيانا يحكي الاجماع لكن هل نأخذ ذلك مسلما؟ لابد من الحيطة هنا يقول الاخ ما حكم المسلم المدخن الذي ياتي بالدخان الى المسجد ويصلي؟ يعني يقصد يضعه في جيبه - 01:09:10ضَ

وما حكمه اذا خرج وصلى في بيته اولا ايها الاخوة حتى لا تدركنا الاقامة لا ينبغي ان يجعل الدخان او الكرات او البصل او الثوم ذريعة لانه يأكل الانسان مثلا البصل او الثوم ويشرب سيجارة ثم يقول انا معذور لا اصلي لا - 01:09:26ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك لان هذي رائحة يتأذى منها المصلون وتتعدى الملائكة والمسلم دائما ينبغي ان يأتي على احسن حال حتى في الجمعة. يعني الغسل لماذا شرع يوم الجمعة؟ قال عائشة رضي الله تعالى عنها كان - 01:09:48ضَ

ناس عمال انفسهم يعني يشتغلون بالحرف حداد جزار فقيل لهم لو اغتسلتم اذا الغسل ليس بواجب ولكن حتى فيأتي الانسان ماذا نظيفا طاهرا؟ والله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اما شرب - 01:10:06ضَ

الدخان ايها الاخوة فدعوا عنكم من يقول بان شرب الدخان انما هو مثل الشاي لا من قال هذا الشاي ليس له اظرار حتى الان رجع الاطبا وقالوا له فوائد وبعضهم غلب فوائده على اظراره ان وجدت - 01:10:28ضَ

اما الدخان ايها الاخوة فاجمع الاطبا من المسلمين وغيرهم على ان اولا هو خبيثة من الخبائث هذه رائحته الامر الاخر انه يذهب المال. والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن قيل وقال - 01:10:46ضَ

الامر الثالث انه جاء في حديث صحيح في سنن ابي داود ان الرسول عليه نهى عن كل مسكر ومخدر وقالوا ان الدخان قال يخدر بعضهم يعلل يقول حتى الشاي الذي يتعود علي يتأثر اذا تركه - 01:11:02ضَ

لكن ليس كالدخان اذا اضراره كثيرة باجماع الاطبا فخطره وظرره اكثر من الخمر ولذلك حرمه العلماء والكل ينهى الى جانب انه يأتي بالسرطان امراض الرئة امراض القولون الحلق الى غير ذلك من الامور الكثيرة. ولذلك تجد انهم ينهون كثيرا من المرضى - 01:11:18ضَ

الذين عن شرب الدخان لان هذا يقول ما حكم التنفل في المغسل اهو وانا قرأت ها يعني تغسل مكان تغسل ايه يعني معسل هذا اللي يسمونه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:11:43ضَ