باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين - 00:00:02ضَ

فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا كتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد فيبدو انه بقي في جزئية يسيرة في كتاب الهدنة. نتمها ان كان كذلك ثم ننتقل ان شاء الله الى - 00:00:22ضَ

ده بيعاقب الذمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين - 00:00:52ضَ

تسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الجهاد قال الهدنة قال فصل وان خاف خيانة اهل الذمة لم ينبذ اليهم عهدهم. اهل الذمة ايها الاخوة هم - 00:01:12ضَ

الذين يقرون على دينهم مقابل ان يدفعوا الجزية وان يلتزموا احكام الاسلام وهذا لبعض الكفار وليس لجميعهم على الوجه الصحيح كما سيأتي ان شاء الله قريبا هؤلاء هم اهل الذمة. الان المؤلف رحمه الله تعالى يقول ان خاف من اهل الذمة خيانة فماذا يفعل - 00:01:32ضَ

القاعدة العبارة. قال وان خاف خيانة اهل الذمة لم ينبذ اليهم عهدهم. يعني لو خاف الايمان الذي هو السلطان او نائبه من يقوم مقامه خيانة من اهل الذمة بان يمكثوا او ان - 00:02:01ضَ

منهم خطأ لا ينقض العهد معهم. لماذا؟ اولا لانهم تحت سلطة الدولة فالمسلمون هم الذين لهم اليد عليهم لهم اليد عليهم هذا الامر الاول. الامر الثاني ايضا ان العقد مع - 00:02:21ضَ

ملزم يعني عقد لازم ليس مؤقتا كما هو الحال بالنسبة للهدنة التي نحن الان في اواخرها اذا عقد الذمة عقد دائم. وليس عقدا مؤقتا. الامر الثاني ان اهل الذمة تحت سلطة الدولة - 00:02:39ضَ

فهم يدركون تصرفاتهم الامر الثالث ان العقد الذي ابرم معهم هو مقابل شيء مقابل عوظ هو اقامهم مقابل ان يدفعوا الجزية. والامر الرابع ايضا ان لهدفه نص لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا - 00:02:59ضَ

ارسل جيشا وجهه ان يدعو من يذهبون الى قتالهم اولا الى الاسلام فان اسلموا والحمد لله هذه الغاية الاولى التي يريد الاسلام تحقيقها للناس جميعا. الامر الثاني اذا او يعني ابوا يسلم يطلب منهم الجزية. اذا الجزية مرحلة ثانية في حكم شرعي ثابت. الامر الثاني - 00:03:19ضَ

اذا امتنعوا يقاتلوا قال لان النظر في عقدها اليهم قال وكذلك اذا طلبوا الذمة لزمته اجابتهم اليه. كذلك ايضا اهل الذمة اذا طلبوا العقد ان يجيب اليهم لانهم يعيشون بين المؤمنين وينبغي ان تكون هناك ذمة يدفعون الجزية ويتحمل المسلمون - 00:03:49ضَ

عنهم وصيانتهم وعدم التعرض لهم والتعرض لحقوقهم. او عدم التعدي عليهم باخذ مال او سفك دم او كذلك ايضا تعريض بهم بمعنى ان يقذفوا الى غير ذلك من الامور التي تقررها الشريعة الاسلامية - 00:04:16ضَ

قال رحمه الله تعالى والنظر في الهدنة الى الامام. والنظر الى الهدنة الى الامام. لان الهدنة الامر فيها امر عظيم ويحتاج الى الى تحديد مدة وكذلك ايضا امر مصيري لانه يتطلب - 00:04:36ضَ

ايقاف القتال بينه وبين المخالفين فهذا امر يحتاج الى ادراك والى روية والى امعان والى انسان لديه خبرة ودراية وهذا يتحقق في من يتولى امور المسلمين قال والنظر في الهدنة الى الامام فكان النظر اليه عند الخوف - 00:04:56ضَ

ومتى قال رحمه الله ومتى نقضها في دارنا منهم احد وجب رده. ومتى نقضها الظمير يعود لا الى اهل الذمة لان اهل الذمة هنا يعتبر عهدهم باق. يعني لو وجد من الكفار الذين بيننا - 00:05:21ضَ

وبينهم هدنة يعني عهد يعني يعيشون في بلادنا جاؤوا لغرض من الاعراب ثم نقضوا ذلك. اذا لو وجد احد منهم في بلاد المسلمين ونقرأ ذلك يعني نقض الهدنة العهد فانهم يردون الى مأمنهم - 00:05:41ضَ

قال ومتى نقضها في دارنا منهم احد وجب ردهم الى مأمنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الى مأمنهم. لانهم لما دخلوا ديار المسلمين دخلوها بامان لوجود عهد بينهم وبين المؤمنين. فاذا نقضوا يردون الى مأمنهم ويخرجون من بلاد المسلمين. فوجب ردهم الى - 00:06:01ضَ

مأمنهم كما لو اخرجهم بالامان. كما لو انهم افردهم هؤلاء الموجودون ليس هناك هدنة بين المسلمين وبين قوم وانما هي بينه وبينهم. فاذا حصل نقص فانهم يخرجون منها اي يردون الى المأمن الذي جاءوا منه - 00:06:29ضَ

امثال التجار او كذلك الذين يأتون ليستمعون الى القرآن كما مر بنا او غير هؤلاء نعم هو اخراجهم من ديار المسلمين. قال رحمه الله وان كان عليهم حق استوفي منهم - 00:06:49ضَ

يقولون اثناء قيامهم لبلاد المسلمين اثناء بقائهم بهما اقترضوا من اناس اشتروا من اخرين عليهم حقوق ينبغي ان تستخلص منهم قبل ان يغادروا قال الامام رحمه الله تعالى باب عقد الذمة. الان المؤلف يبدأ في بابه هذا حقيقة عقل الذمة فيه مسائل كثيرة - 00:07:09ضَ

وقد كتب فيه عدد من العلماء ومن خيرة من كتب في ذلك الامام العلم ابن القيم رحمه الله تعالى فانه كتب في احكام الذمة مجلدين كبيرين. وانتم تعرفون من هو ابن القيم اذا كتب اجاد واذا حرر - 00:07:34ضَ

ايضا احسن التحرير. ولذلك كتب كتابه ووسعه وما ندرسه هنا يعتبر ملخصا لما يتعلق في احكام الذمة. اما من اراد ان يطلع على الجزئيات وعلى التفصيليات وما يتعلق بالتعامل معهم مطلقا وما يتعلق - 00:07:55ضَ

كادي وتصرفاتهم وارتباطهم بالمؤمنين الى اخره. فذاك الكتاب قد اوعى ووفى. اذا عقد باب عقد الذمة. ما هي الذمة؟ الذمة في اللغة وهي العهد لا وفي مؤمن الا ولا ذمة اي عهد. والمراد بها هنا في الاصطلاح واقرار بعض الكفار - 00:08:15ضَ

على دينهم على وجه معين. ما معنى على وجه معين؟ يعني على صفة معينة. هذه الصفة المعينة على ركنين او شرطين اساسيين هما دفع الجزية الامر الثاني التزام احكام الاسلام - 00:08:44ضَ

وانتم تعلمون ايها الاخوة احكام الاسلام بالنسبة للذميين تنقسم الى قسمين. هناك احكام اقرها دينهم كمثل الزنا فالزنا محرم عند اليهود والنصارى فلو ارتكب احد منهم الزنا فانه يطبق في حقه الحالي - 00:09:04ضَ

البكر جلد والثيب يرجم وقد فعل ذلك رسول الله صلى وان كان وان كانوا لا يحرمون ذلك يعني ليس محرما عندهم كالخمر فهذا يعزرون عليه اذا اظهروه واذا اختفوا في ديونهم في دورهم - 00:09:24ضَ

ومساكنهم فلا يتعرض لهم المسلمون ما لم يخرجوا على احكام الاسلام. هذا كله سيأتي ان شاء الله مفصل. اذا الذمة ما هو اقرار بعض الكافرين ولماذا قلنا بعض الكافرين؟ لاننا لما نأتي الى احكام الذمة ايها الاخوة نجد - 00:09:44ضَ

انها ثبتت يعني الجزية. يعني الجزية نجد انها ثبتت في الكتاب والسنة وبالاجماع ايضا. لان الذمة يترتب وعليه الجزية. لان الله سبحانه وتعالى يقول حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. والرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذ - 00:10:04ضَ

الى اليمن قال له خذ من كل حال من دينارا يعني من كل بالغ خذه منه ذيرا. خذ منه دينارا وقال في المجوس في الجزية صندوقهم سنوبهم سنة اهل الكتاب. واخذ عليه الصلاة والسلام ايضا الجزية من - 00:10:24ضَ

نصارى نجران. ايضا اجمع العلماء على ان الجزية ثابتة ولكن اختلفوا في التفصيل كما تأتي اذا ما هو عقد الذمة او ما هي الذمة التي قدم بها المؤلف وادخل الجزية ضمنها هي اقرار بعض - 00:10:44ضَ

وليس كلهم لان من العلماء من يقصر هذا هو الرأي الراجح الصحيح من يقصر اهل الذمة والجزية يقصرها على اليهودي والنصراني والمجوسي. وبنو تغلب تؤخذ منهم الزكاة مقابل ماذا الجزية - 00:11:04ضَ

وسيأتي نعم نعم اه يعني هو اقرار بعض الكفار على دينهم على وجه معين الا وهو يعني الوجه المعين وهو دفع الجزية والتزام احكام الاسلام وهناك ايها الاخوة فرق بين ان يقال التزم احكام الاسلام او التزم احكام الملة وبين ان يقال التزم الملة - 00:11:24ضَ

لان الذي يلتزم احكام الملة يعني لا يخرج عليها وهو كافر قد يكون كافرا. والذي يلتزم الملة بمعنى انه دخل في تلك الملة ان كان مسلما فهو مسلم. وان كان - 00:12:00ضَ

فهو كتابي. قال رحمه الله ولا يجوز عقد الذمة الا من الامام او نائبيه. هنا المؤلف قل لا يجوز الاصل عقد الذمة مجمع عليه. لا خلاف بين العلماء فيه الا في التفصيل. لكن يقول المؤلف لا يجوز عقد - 00:12:15ضَ

الذمة الا من الامام اي السلطان يعني اكبر رجل في الدولة او من ينيبه الامام كان ينيب اميرا او وزيرا او قائدا فله ان يفوض بعض صلاحياته اليهم. لا يجوز الا من الامام او نائبه. لماذا؟ لان هذا امر يتعلق - 00:12:37ضَ

من مصالح المسلمين يتعلق بنور الدولة هؤلاء اناس داخلون على الاسلام ليسوا من اهل يريدون ان يبقوا في هذه البلاد. وان يلتزموا بما يجب عليه ان يلتزموا به. فهل من المصلحة ان يعطوا ذلك - 00:12:57ضَ

هذا امر ماذا يرجع الى الايمان اما اذا كانوا من الاصل يعيشون فلا شك بانه يجب يعني في زمن تفرض عليهم احكام الذمة قال ولا يجوز عقد الذمة الا من الامام او نائبه - 00:13:17ضَ

لانه عقد مؤبد هذا اول الاسباب يعني لما نأتي نقول الجملة التعليلية او السبب يعني نحن الان لما نأتي ندرس في النحو جملة هذا مرفوع وهذا منصوب نقول العلة ما هي؟ لانه مفعول مرفوع لانه فاعل لانه مبتدأ لانه - 00:13:36ضَ

منصوب لانه حال. هذه نسميها جملة تعليلية. اذا لماذا لا يجوز من الامام الا من الامام او نائبه؟ لانه عقد على الدوام ليس كالامان مؤقت. تعطي الامانة ثم بعد ذلك لك ان ترفعه متى شئت او - 00:13:56ضَ

تعطي الهدنة مدة محددة ثم بعد ذلك تنتهي تلك المدة. هذا عقد دائم اناس يعيشون معه وهم لا يدينون بدينك. وانت مسؤول عنهم مقابل ما تأخذ منهم. قال لانه عقد - 00:14:16ضَ

المؤبد تتعلق به المصالح العامة. لان هؤلاء سيعيشون مع المؤمنين وسيترتب على بقائهم امور. تلك الامور هل سيلتزمون باحكام المسلمين؟ المسلمون يمروا بهم شهر رمضان وشهر رمضان هذا ركن من اركان الاسلام - 00:14:36ضَ

هل له من يخرج في الاسواق ويأكل ويشرب لا هذه من الامور العامة هل لهم ان يجاهروا بمعاصيهم يأتي بالخمر ويشربها وبعض الناس لا ويقول انا ديني يأذن بذلك لا. هو له ان يشربها ولكن على عدم رؤية - 00:14:58ضَ

وظهور نمام المؤمنين قال فلم يصح قال لانه عقد مؤبد تتعلق به المصالح العامة فلم يصح من غير الامام ونائبه قال رحمه الله ويجوز عقدها لاهل الكتاب والمجوس. انظر المؤلف قيدها. قال يجوز عقدها لاهل - 00:15:18ضَ

اين الاخرون؟ اين الذين يعبدون الاوثان من الاشجار والحجارة؟ اين الذين يعبدون النار؟ اين الذين يعبدون الشمس والقمر والنجوم وكذلك البقر وغيرها وما اكثر تلك الديانات. اذا خصها باهل الكتاب - 00:15:42ضَ

واذا اطلق اهل الكتاب فالمراد بهم اليهود والنصارى لانهم اهل كتاب والمجوس قال فهل المجوس هم كما يقول بعض العلماء اهل كتاب يعني من العلماء من يقول بانهم كانوا اهل قتال ونسبوا ذلك الى علم ابن ابي طالب رضي الله تعالى - 00:16:02ضَ

وقال انا اعلم بالمجوس. كان لهم كتاب وكانوا يرجعون اليه وكان لهم ملك فسكر ليلة يعني شرب الخمر فغاب فوقع على ابنته فاراد اهله يعني جماعته واهل البلاد ان يقيموا عليه الحد. فادعى دعوة ان ادم عليه السلام - 00:16:22ضَ

زوج ماذا بناته لابنائه؟ الا تعلمون في اول الامر كان. اما بعد ذلك فهذا امر لا يجوز. فوجد فئة تتبع وتعلمون دائما الانسان الذي ينادي بامور غريبة تجد انه يتبعه كل زاعق وناعق. يعني يا - 00:16:48ضَ

كثير من الناس يسيرون خلف كل زاعق وناعق. فساروا خلفه فقتلوا الناس الذين ارادوا ان يقيموا الحج وتفرد بذلك هكذا يقولون بانه كان عندهم كذب كانت النتيجة ان رفع منهم ذلك الكتاب ورفع ورفع العلم - 00:17:08ضَ

من صدورهم. هذه بعض العلماء لا يصححها لا يراها. ولذلك المؤلف رحمه الله تعالى لم يعرض هنا. لكن لو رجعت الى كتاب المغني تجده انه تعرض لذلك لانه يفصل قال ويجوز عقدها لاهل الكتاب والمجوس - 00:17:27ضَ

لقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. انظروا الاية كيف بات قاتل امر بالقتال. قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم. هؤلاء لا يؤمنون بالله ايضا. ولا باليوم الاخر. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا - 00:17:46ضَ

الجزية عن عن يد وهم صاغرون. نعم. قاتلوا الذي قال قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق. من الذين اوتوا الكتاب - 00:18:06ضَ

حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون. انظروا الى نسق اية التوبة. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. انظروا الايمان بالله هذا ركن من اركان الايمان ان تؤمن بالله. اليوم الاخر ايضا احد اركان الايمان الستة - 00:18:26ضَ

لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. سيأتي الدهريون هؤلاء لا يؤمنون باليوم الاخر كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم. وكما سيأتي بيان ذلك وان لم يعرض له المؤلف. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا - 00:18:46ضَ

يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ما هو دين الحق؟ هو دين الاسلام. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا حتى يعطوا الجزية ان يدفعوها عن يد وهم صاغرون ما معنى عن يد - 00:19:03ضَ

معنا يد قالوا لانهم يدفعونها للمؤمنين يدا بيد. الاية فيها عدة تفسيرات حتى يعطوا الجزية عن يده يعني يدفع يأتي بها ذليلا حقيرا فيقدمها للمؤمن. وساتي ان المسلمون يوقفون فترة ويذلونهم يعني في امور كثيرة سيأتي الكلام عنها. عن يد وهم صاغرون يعني وهم ادلة فيه تفسير اخر عن - 00:19:22ضَ

يعني عن قوة من المؤمنين عليهم يعني انهم يدفعون الجزية بانعام من المؤمنين عليهم انهم هم الذين يسروا لهم ذلك ولم يقتلوهم. وهم مع ذلك كل اذلة يستحقون الذلة والحق قد يدور في ذهن بعضنا فيقول اذا ما الحاجة لذلك ان تعقد لهم وان يذلوا؟ هذي ايها الاخوة فيها - 00:19:51ضَ

اولا هذا الذي اخذت منه الجزية ومع انه يدفع المال ويلتزم باحكام الاسلام يعامل في غاية الذلة والحقارة والصغار لماذا؟ لانه اذا نظر الى الحال التي يعيش فيها واذا نظر الى احوال المؤمنين - 00:20:21ضَ

فيه من العز من الكرامة من الرفعة من الاحترام تجدهم رافعي الرؤوس هذا يجعله يراجع نفسه لماذا لا يدخل في هذا الدين؟ فيرفل في ذلك النعيم وفي تلك الكرامة وفي تلك السعادة. لماذا لا يفعلون - 00:20:42ضَ

فربما هذا يحرك فينفذ الايمان الى قلبه شيء هذا واحد. الامر الاخر ان وجوده بين ظهراني المؤمنين ينظرون الى الاحكام الاسلام ما فيه من العدالة ما فيه من السماحة ما فيه من الرحمة ما فيه - 00:21:02ضَ

من الالفة ما فيه من التعاظم ما فيه بان المؤمنين كالبنيان الواحد يشده بعضه بعضا فاذا رأى ما في هذا الاسلام من المحاسن والمصالح يكون ايضا هذا دافعا له بان في الاسلام. فتكون هذه غاية من غايات الاسلام التي يروم الوصول اليها الا وهو - 00:21:22ضَ

هو ان يدخل الناس في دين الله افواجا. اذا لا شك هذا له غاية. ولذلك لماذا كان الصحابة ايها الاخوة دعاة مالهم قبل ان يكونوا دعاة باقوالهم. لانهم اذا نزلت الاية من القرآن فتلقوها - 00:21:42ضَ

ما فيها طبقوها على انفسهم. فيأتي الكافر فيراها صورة واضحة في اعماله. كأن احدهم اية على الارض لان احدهم قرآنا يمشي على الارض فاذا رأى ذلك امن وصدق. هذا هو منهج الصحابة. ولذلك المؤمن دائما الذي يدعو - 00:22:02ضَ

الى الخير اذا وجدته قدوة بنفسه يدعو الى الصلاة يصلي الى الزكاة يزكي الى الحج يحجي الى البر يبر بوالديه الى الصدق يصدق الى حسن المعاملة وهكذا قال ولما روى عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه وارضاه عبدالرحمن بن عوف تعرفونه الصحابي الجليل احد - 00:22:24ضَ

مبشرين بالجنة. واحد الذين يعني ذكرهم عمر بالنسبة للخلافة. نعم. ان النبي صلى الله وعلي واله وسلم قال في المجوس بهم سنة اهل الكتاب ائت بالذي بعده. ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر. هذي ذكرها عبدالرحمن بن عوف رضي - 00:22:47ضَ

وتعالى في صحيح البخاري موجود. عمر رضي الله تعالى عنه توقف في اخذ الجزية من المجوس. حتى شهد عنده وعبد الرحمن انظروا اليه ان الصحابة كيف كيف يتوثقون؟ عبدالرحمن قمة في الثقة ولذلك ما طلب عمر احدا ان يشهد معه - 00:23:15ضَ

كما طلب ابو بكر من ماذا؟ المغيرة بن شعبة لما ذكر له حديث في ميراث الجدة قال هل من يشهد قال فشهد له محمد بن اسلم لكن هذا ذكر عبدالرحمن بن عوف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ من اهل هجر الجزية. فنفذ ذلك عمر رضي الله تعالى - 00:23:35ضَ

ووضع سنته المشهورة التي سيتحدث عنها المؤلف رحمه الله تعالى وسنعرض ايضا لاقوال العلماء الاخرين لان مقدار الجزية فيها خلاف بين العلما الحنفية والحنابلة الحنابل لهم ثلاث روايات لكن الرواية المشهورة الحنفية معهم هناك - 00:24:00ضَ

قول للمالكية هناك قول للشافعية. وكل واحد ايها الاخوة من الائمة له دليل او وجهة نظر لا نتصور ان الائمة اذا اختار احدهم قولا تميل به شهوته او رغبته لا هم لا يأخذون بذلك - 00:24:20ضَ

القول الا ان ذلك الامام يرى انه اصوب في نظره. وقد يكون الصواب مع غيره نعم لا انت لو تألفتهم انا ما قلت نتألفهم انا قلت شيئين الامر الاول اننا نعاملهم بالذلة والصغار فيرون حالهم وحال المؤمنين. فيدركون ان - 00:24:40ضَ

من يرفع اهله وانهم كما قال الله تعالى وانتم الاعلون. والاسلام او الايمان يعلو ولا يعلى عليه. الامر والآخر اننا في نفس الوقت في السبب الاخر ايضا الذي ظهرت انهم اذا رأوا احوال الاسلام - 00:25:03ضَ

المرة الاولى المسلمين عزة كانوا ينظرون الاسلام ما فيه من التآلف من المحبة من الرحمة من العلاقات الكريمة من الود كيف يتعلم بعض المؤمنين لبعض الى اخره من الاسباب؟ فيرون هذه المزايا في الاسلام ولذلك ذكرت لكم ان الصحابة كانوا اذا - 00:25:23ضَ

اتعلموا من الرسول عشر ايات لم يتجاوزوا حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. ثم يكون احدهم قرآنا يمشي على الارض اذا رآهم الناس رأوهم يطبقون الاسلام ورأوا محاسن الاسلام - 00:25:43ضَ

فاذا رأوا ذلك ظاهرا جليا سمعوه قولا ورأوه مطبقا عملا فاجتمع معا فهذا مما يدفعهم الى وهذا الذي جعل الناس يتسابقون الى الايمان. تجد انهم كانوا يفتحون لمصر او البلاد - 00:25:58ضَ

فيدعون اهلها الى الامام فينظرون الى الفاتحين. كيف حالهم؟ فيرونهم غاية في القدوة. وفي المثالية وفي الاستقامة وفي سلوك المنهج القوي. فاذا رأوا ذلك سارعوا هم وامنوا فصاروا هم الذين ينقلون - 00:26:15ضَ

والدعوة الى من يليهم. وهذا منهج عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى. قال وسواء كانوا عربا او عجما. ها هذه مسألة اخرى لان هل معنى هذا ان هناك من يفرق بين العرب وغيرهم بعض العرب بعض العلماء يقول لا العرب - 00:26:35ضَ

هنا سواء كانوا عربا او غيره هذه المسألة جمهور العلماء لا يفرقون يقولون لا نرى فرقا بين العرب وبين غيرهم بل هذا يؤخذ من النصارى مطلقا. فالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:26:55ضَ

اخذها من بني الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ من اهل اليمن وهم عرب واخذها من نصارى نجران وهم عرب وكذلك ايضا عمر رضي الله تعالى عنه اخذها من بني تغلب وهم عرب ايضا. نعم - 00:27:15ضَ

قال وسواء كانوا عربا او عجما. لان النبي صلى الله عليه وهذا مذهب جماهير العلماء. لكن سيأتي الخلاف في التفصيل سيأتون الى الاختلاف في العرب. هل هناك فرق بينهم؟ نصارى العرب يؤخذ منهم. او من وجد منهم من اليهود. لكن هل - 00:27:34ضَ

خذوا من الوثنيين بعضهم يقول نعم حتى الوثني يؤخذ منهم الا الوثنيين من قريش والسبب كله سيذكره المؤلف ونوضحه ان شاء الله قال وسواء كانوا عربا او عجما لان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمني - 00:27:54ضَ

وامره ان يأخذ من كل حال من دينارا. يعني سيأتي يعني يدور في بعض الاخوة بعد قليل نحن نرى ان عمر رضي الله تعالى عنه عندما قرر الجزية يأخذ من الغني ثمانية واربعين درهما. ومن المتوسط النصف اربعة - 00:28:16ضَ

ومن الفقير يأخذ اثني عشر درهما. فهل يعتبر عمر مخالفا لما كان عليه الرسول؟ الجواب لا. وسنعرف جواب ذلك لانه سيأتي هذا الترتيب الذي وضع عمر ووافقه الصحابة عليه هذي ينبغي ان نلاحظها ليس قضية ان عمر عمر زاد فهل الزيادة جائزة - 00:28:36ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ارسل معاذا لليمن كان ذلك لاول مرة. وفي ارساله ايضا تأليف لاهل اليمن. لانه ماذا قال؟ انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعو - 00:28:58ضَ

ليش شهادة ان لا اله الا الله؟ هذا اول ما يبدأ به الداعي اذا كان الى مجتمع كافر فانهم يطاعون فلذلك فاعلمهم بان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم فانهم اطاعوا لك ذلك فعلمهم بان الله قد - 00:29:18ضَ

فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم قال واياك وكرائم اموالهم. لا تأتي الى المال الغالي ذو الاثمان العالية ولكن خذ من المتوسط. ثم قال واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بين - 00:29:37ضَ

ها هو باين حتى ولو كان هذا الذي ذهبت اليه كافر وظلمته لا ينبغي لان المؤمن كما مر بنا وكما قال عليه الصلاة والسلام انا لا يصلح في ديننا الغدر. والله تعالى يقول ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا - 00:30:00ضَ

اعدلوا هو اقرب للتقوى قال وامره ان يأخذ من كل حالم دينارا. كل حال يعني بالغ يعني هذا ان الصغير لا توخذ منه الجزية او عدله معافرا او عدله مر بنا كلمة معافر مرت بنا هناك عندما كنا في الديات يعني التي هي الثياب - 00:30:20ضَ

يعني ما يعادل قيمتها من الثياب قال رواه ابو داوود رحمه الله قال وكانوا عربا. اذا هذا محل الشهد وكانوا عربا. اذا الجزية تؤخذ من كل يهودي او نصراني او مجوسي سواء كان اعجميا او عربيا. هذا هو ملخص - 00:30:44ضَ

المصنف رحمه الله تعالى واهل الكتاب هم اليهود والنصارى ومن وافقهم في اصل دينهم. اذا المؤلف رحمه الله تعالى يريد ان يعرفنا باهل الكتاب من هم؟ الذين ضغط عليه اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم - 00:31:09ضَ

لتجدن شدا الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى الله تعالى ذكر ذلك في مواضع كثيرة من الكتاب العزيز. المؤلف يريد ان يبين لنا من هم اهل الكتاب هم صنفان اليهود - 00:31:29ضَ

والنصارى من هم اليهود؟ اتباع موسى ما كتابهم هو التوراة؟ من هم النصارى؟ هم اتباع عيسى عليه السلام. من نبيهم عيسى ما كتابه هو الانجيل؟ وهذه كلها نص عليها في عدة ماذا؟ سور منها سورة المائدة. فالله سبحانه - 00:31:49ضَ

وتعالى ذكر القرآن عندما تحدث عن الحكم به ثم ذكر بعد ذلك ايظا التوراة وذكر الانجيل قال واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. ومن وافقهم في اصل هل المراد اليهود والنصارى الذين التزموا - 00:32:09ضَ

احكام التوراة ولم يحرفوا يبدلوا الجواب اولئك ومن خرج عنها لان هذه حرفت وفي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه فهم قد حرفوا وبدلوا وغيروا وقتلوا الانبياء الى غير ذلك - 00:32:29ضَ

اذا هذا موضوع اذا المراد هو اهل الكتاب اليهود والنصارى على حالتهم قال ومن وافقهم في اصل دينهم. لكن لا ننسى ايها الاخوة بان هذا الكتاب يختلفون عن الوثنيين فعندهم امور يعني في امور العقيدة موجودة لكنهم خرجوا عن ذلك. كفر بالله سبحانه وتعالى عدم ايمانهم بالرسول - 00:32:49ضَ

لكن لا تأتي به وتوازنه بماذا؟ بالماء بالوثن لان الرسول عليه الصلاة والسلام فرح بل نزل عليه قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم ساغبون. فبشر عليه الصلاة والسلام - 00:33:16ضَ

بهزيمة الفرس لانهم وثنيون وبانتصار اهل الكتاب مع انهم ليسوا على الحق لكنه اقرب لكن انهم اقرب نعم قال ومن وافقهم في اصل دينهم وامن بنبيهم وكتابهم. قد يكون مثلا يوافقهم لكن يختلف معهم في بعض - 00:33:36ضَ

بعض الفروع مراد المؤلف هو ذكر مثال السامرة. هؤلاء قالوا يتشددون يتقشفون اكثر من اليهود يعني يتمسكون اكثر فقالوا هم مثل اليهود تماما. معهم في الاصول فنبي اليهود هو موسى - 00:33:57ضَ

وكتابهم هو التوراة هم يؤمنون بذلك لكن عندما يأتون الى الفروع يتقشفون. تجد ان اليهود مثلا انهم بعض الامور التي فيها المخادع هؤلاء قد يخالفونهم. هؤلاء في الطهارة يتقشفون وهكذا تجد هناك صفات يعني - 00:34:18ضَ

فيها عامة اليهود قال كالسامرة الموافقة لليهود في موسى والتوراة. شف قال المؤلف في موسى والتوراة نحن نزيد في الفروع. احنا يهمنا العصر. الفقهاء يقولون ماذا؟ قالوا ما دام الاصل واحدا فهو المطلوب. اذا نعامله - 00:34:38ضَ

كن مثلهم قال والفرنج نعم نعم فرقة من فرق اليهود قال والفرنج يوافق الفرنج والعرب من اللي ترون الان والنصارى يعني اصناف كثيرة جدا فهؤلاء كلهم ينتمون الى النصرانية. اذا من نبيهم هو عيسى عليه السلام وما كتابهم والانجيل. فمن يؤمن - 00:35:01ضَ

لعيسى عليه السلام ولكتابه الانجيل فهذا يلحق في زمرة النصارى. قال والفرنج والفرنج والفرنجة اظن معطوف. كالسامرة الموافقة لليهود في موسى والتوراة والفرنجي يوافق مم طيب والفرنجي يوافقون النصارى في عيسى والانجيل. طيب. قال رحمه الله وليس المجوس باهل كتاب. اه - 00:35:28ضَ

المؤلف سلك هذا المسلك المشهور عند العلماء ان المجوس ليس لهم كتاب لانه قال لكن لو عدت الى ماذا كتابه المغني الذي هو الامة الكتاب العظيم الذي هو مرجع للفقهاء لا يمكن قالوا لا - 00:36:04ضَ

لا يمكن ان يقدم الانسان على الفتيا الا بعد ان يكون عنده ذلك الملة ليس شرط ان تحفظه وتلم به لا المهم عندك ترجع اليه في المسائل ذكر الروايتين انه قيل انهم اهل كتاب وقيل بانه ليس لهم كتاب. فهو اخذ بالرأي الراجح الاصح - 00:36:24ضَ

هنا لانه لا يفصل هنا فجاء بالرأي الراجح فقال ليس لهم كتاب او ليسوا اهل كتاب قال وليس وليس المجوس ولكن انا ذكرتها من باب الاطلاع يعني من باب الفائدة. نعم. قال - 00:36:44ضَ

هو قال انا اعلم ولكن الاثر الذي ذكر عن علي فيه خلاف في صحته يعني عثروا علي مختلف في صحته. ومن هنا وقع الخلاف. فهناك من نفى ذلك. وقال هذا يعني الاثر غير صحيح اذا - 00:37:02ضَ

ليس لهم كتاب والقصة ذكرتها لكم قال وليس المجوس باهل كتاب لقوله صلى الله عليه واله وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب. ايضا بعضهم اخذ من مفهوم هذا الحديث ايها الاخوة له منطوق ومفهوم. نحن الان في اصول الفقه لما نقول منطوق ومفهوم او نقول مفهوم موافقة ومفهوم مخالف - 00:37:18ضَ

مثلا يعني مفهوم موافقة يعني ما يوافق النص ولما نأتي الى مفهوم مخالفة يعني ما يخالفه. فنحن لما نقول في الغنم السائمة الزكاة. معنى هذا ماذا ان المألوف لا زكاة فيه هذا نسميه مفهوم مخالفة - 00:37:42ضَ

لما نأتي مثل قوله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما من باب اولى. اذا كان ينهى ان يتعفف ان يتألم ما والدي فكيف يجوز له ان يضربهما ويسبهما ويشتمهما - 00:38:04ضَ

اذا هنا سنوب سنة هذا لا هو ظاهر انهم يلحقون ماذا باليهود والنصارى؟ مفهومه انهم ليسوا اهل لانه لو لانهم لو كانوا اهل كتاب لقال مثلا والحقوا بهم ماذا؟ لاجلك - 00:38:20ضَ

كتابي او سنوا بهم سنة اهل الكتاب لموافقتهم اياهم في الكتاب. لكن هو الحقهم بهم فهذا الحديث استنبط منه العلماء ليس نصا ولكن مفهوما انهم ليسوا اهل الكتاب قال رحمه الله ولا المتمسك بدين ابراهيم وشيت وداوود المتمسك بدين ابراهيم - 00:38:40ضَ

شيثا وداوود. ابراهيم تعرفونه. تكرر في القرآن وشيت ايضا من الانبياء. ابراهيم له صحف له صحف وداوود له الزبور. واتينا داود زبورا. ذكر الثلاثة لماذا؟ بجوار بعض. قالوا لان ما في - 00:39:04ضَ

كتب هؤلاء الانبياء في صحائفهم انما هي الامر الموجول ليست هي ليست ليست فيها احكاما شرعية اذا ما الذي فيها؟ الذي فيها توجيهات دعوية يعني فيها مواعظ الان نقول فلان واعظ قد تجد واعظا ولا يكون عالما قد يكون واعظا ولا يكون فقيها قد يكون واظعا ولا يكون - 00:39:24ضَ

ان يكون عنده معلومات عامة يدعو الناس الى الخير وغيره ولديه بعظ الادلة. اذا هنا هذه الصحف قالوا اشتملت على المواعظ والامثال يعني فيها ظرب الامثلة. الله تعالى يقول وتلك الامثال نظربها للناس لعلهم يتفقون - 00:39:50ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. اذا فيها مواعظ دعوات للناس لكن ليست كالتوراة ولا الانجيل ولا القرآن العظيم الذي هو خاتمة الكتب لان هذه كتب ماذا؟ كتب شرعية تشتمل على احكام الشريعة - 00:40:10ضَ

تلك التوراة مناسبة لعصرها. والانجيل مناسب لعصره. اما القرآن فهو كتاب هداية وكتاب دعوة وكتاب تشريع وكتاب احكام يصلح من وقت نزوله الى ان يرث الله الارض ومن عليها لانه كتاب شامل اشتمل على كل ما يحتاج اليه الناس في حياتهم ومعادهم في - 00:40:37ضَ

ومرضهم في نومهم ويقظتهم في سفرهم وحضرهم في كل امورهم. قال ولا المتمسك بدين ابراهيم في مواشيث وداوود بكتابي ولا تعقد له ذمة مع ان هناك من العلماء يعني في المذاهب الاخرى من اعتبر هذه وقال تؤخذ منهم الجزية لو وجد احد يعني - 00:41:07ضَ

يدعي انه مثلا يؤمن بصحف إبراهيم او بزبور داوود قالوا يؤخذ منه لكن الرأي المشهور عند جماهير العلماء هو ان هؤلاء لا يدخلون قال ولا تعقد له ذمة لقوله سبحانه وتعالى ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا - 00:41:31ضَ

قال رحمه وان كن عن دراستهم لغافلين. بقية الاية وهي مرتبطة بالشاهد. ان تقولوا الكلام هنا الخطاب موجه لمن؟ لكل كفار العرب قريش وغيرهم. الله سبحانه وتعالى يقول ان تقولوا لان لا تقول يعني حجة عليهم. لان لا تقولوا انما - 00:41:55ضَ

انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. من هم الطائفتان قبل؟ العرب هم اليهود والنصارى ان تقولوا انما انزل الكتاب اي لان لا تقولوا انزل الكتاب على اليهود والنصارى وكنا ساهين - 00:42:16ضَ

اغافلين عن قراءة تلك الكتب. هذا كتاب انزله الله تعالى حجة عليكم. كتاب كريم قرآنا عربيا لقوم يعقلون انزله الله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين على امة بلغت اوجى الفصاحة واعلى درجات البلاء - 00:42:36ضَ

في وقتها هم الذين نزل عليهم ماذا القرآن العظيم؟ العرب وفي مقدمتهم قريش. فما موقفكم من ذلك الكتاب الذي يدعو الى الحق كما قال الله تعالى والى طريق مستقيم. نعم. قال رحمه الله ولا يجوز عقد الذكر - 00:42:58ضَ

لغير اهل الكتاب والمجوس كعبدة الاوثان. كعبدة الاوثان وما اكثرهم عبدة الاوثان كثيرون جدا ومتنوعون وربما يكونون في هذا الزمن اكثر وضوحا يعني عبدة الاوثان موجودون في كل مكان. ومن اراد ان يعرف - 00:43:18ضَ

اصنافهم التي لا تحصى فليذهب الى الهند. حتى يقولون في الهند يعني ممكن يعبد اي شيء. يقولون لما استعمر الانجليزي الهند كانوا جاءوا الانجليز يعني من سياستهم وانهم يعملون انشطة في البلاد التي يستولون عليها يستعمرونها لعلهم يجذبون الناس - 00:43:40ضَ

اليهم ويرغبون. فكان الهندي يحمل الانجليزي اللي يشتغل في سكة القطر ويعبدوه. يعبد هذا الكافر. اذا انظروا الى عقلياته تجد احيانا يمشي خرجت الشمس تجده يقف ويخضع له ويدل. وكذلك عند غروبها ويعبدون اشياء ايضا وضيعة جدا - 00:44:00ضَ

ومع ذلك تراهم في امور الدنيا الان تفوقوا واصبحوا من الدول التي الان ينظروا اليها في المنافسة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم من على الاخرة هم غافلون. هذا ايها الاخوة توفيق من الله. هذا الدين هذا الاسلام هو توفيق من - 00:44:20ضَ

كما قال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا كأنما يصعد في السماء هذا هو الحق. والا ترون كم من المشركين من كان يعلم ان الرسول على الحق - 00:44:39ضَ

وكان يأبى ان يؤمن خشية ان يقال ترك دين ابائه واجداده. وقالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيمهم رحمة ربك. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. القرآن ناقش كل جزئية كل ما كان يخطر في اذهان الناس - 00:44:59ضَ

وبين العلاج الصحيح لها وبين الطريق السوي. لكن كما قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن ان الله يهدي من يشاء فاذا كان هذا في حق رسول الله حرص عليه الصلاة والسلام ان يدعو عمه الذي وقف يدود ويدافع - 00:45:19ضَ

وعن حياض هذا الدين وينافح عن رسوله يقول له يا عم قل كلمة احاج لك بها عند قل لا اله الا الله فيلتفت فينظر الى من حوله لا يريد ان يخرج عن دين قومه - 00:45:39ضَ

ولذلك الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ليس معنى ذلك ان الله تعالى وضع امور وارغم بعض الناس عليه ترك له ابدا تنزه الله سبحانه وتعالى علوا كبيرا ان يحصل ذلك بل بين لنا طريق الخير ودعانا اليه ووضع المغريات - 00:45:55ضَ

والمحسنات وكل الامور التي تقول وبين لنا طريق النار وحذرنا منه وما فيه من الخطورة هذه امور تشمئز منها النفوس وتذوب القلوب. لكن كما قال الله تعالى هناك اناس كما ترى الان في الناس - 00:46:17ضَ

يعني تجد ان الناس تجد انسان ظروفه المادية قليلة ومع ذلك يحرص الا يدخل عليه ريال واحد الا من حلى وتجد الاخر يتعامل في الربا ويتساءل في امور كثيرة ويأكل الملايين وماله لو انفق عليه ولمن يأتي - 00:46:37ضَ

بعده الاف السنين الا ما نافذ هذا شيء من الله ايها الاخوة ولكن من هو السعيد؟ هو المقل. فالمقلون هم المكثرون يوم القيامة. نعم قال ولا يجوز عقد الذمة لغير اهل الكتاب والمجوس فعبدت الاوثان ومن عبد ما استحسن يعني - 00:46:57ضَ

كما ذكرت لكم في الهنود استحسن شيء عبده. يعني استحسن صنعا من الصنعات فعبدها. استحسن مثل اختراع الاختراعات فعبده. اعجبه رجل من الرجال لذكائه وندرته فعبده. هذا ما استحسن. يعني يمشي على عقله. على كيفه. ليس هناك - 00:47:19ضَ

ليس هناك في نظره هناك رب هناك رسالة هناك ايمان ايمان بالله ان تؤمن بالله وما وكتب ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خير وشر. هذه امور كلها ما دام الامر هناك دنيا وهناك مصلحة - 00:47:39ضَ

فهذي يقول دعنا منها نعم. قال والدهرية الدهرية من هم؟ الذين كما قال الله تعالى نموت ويحيا يقولون لا يهلكنا الا الدهر. ما معنى هذا؟ الدهريون لا يؤمنون. ما عندهم ايمان. يعني معنى دهري لا يؤمن باليوم الاخر. ولا يؤمن بما فيه من - 00:47:59ضَ

من حساب وجزاء وعقاب. المؤمن يؤمن باليوم الاخر. يؤمن بان بعد هذا الموت بعد انتهاء هذه الدار دار الدنيا دار اخرى. وانها هي دار المقام وان تلك الدار ليس مجرد ان تنتقل من هذه الدار - 00:48:19ضَ

الى تلك الدار بل هناك بعث ستبعث من قبرك وهناك حساب وهناك جزا وهناك ايضا ثواب. اذا هناك طوبى وهناك ثواب ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فستسأل عنكم - 00:48:38ضَ

كل شيء فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة. اذا الدهريون لا يؤمنون بشيء من هذا. حياتهم الدنيا نموت ونحيا ويموتون كما تموت. ماذا الحيوانات؟ بل الحيوانات خيرا منهم لانهم غير ماذا مطالبين - 00:49:00ضَ

باحكام لانهم غير مكلفين. وابو بكر رضي الله تعالى ذلكم الايمان الذي يقول عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمانه بإيمان الأمة لو وضع ايمانه بكفة او ايمان الأمة كلها بكفة لرجح - 00:49:22ضَ

هذا ايمان خارق للعدالة لا يتصوره الا من يعرف قيمة ابي بكر ومكانته في الاسلام. الرسول قال ما من احد يعني قدم للاسلام الا وكفاناه الا ابا بكر. جزاؤه عند الله سبحانه وتعالى وسيجازيه بحول الله تعالى الجزاء الاعظم - 00:49:40ضَ

ومع ذلك ما سلم رضي الله عنه اتظنون ان ما يقال فيه سيظره هذا سيرفع درجاته. لان هذا كله سيزيد ماذا حسنات وثوابا عند الله سبحانه وتعالى؟ اذا هؤلاء هم الدهريون يعيشون كالبهائم لا يعرفون - 00:50:00ضَ

ولا شرا ولا يرتدعون عن عمرو ولا يؤمنون ببعث ولا بجزاء ولا بعقاب ولا بنار ولا بجنة. نعم قال والجهرية ونحوهم لقول الله تعالى فاقتلوا المشركين ثم خص اهل الكتاب باعطاء الجزية - 00:50:20ضَ

والحق بهم صلى الله عليه واله وسلم المجوس فبقي من عداهم على مقتضى العموم هذا هو الاصل على ان غيرهم لا يؤخذ من الجزية. قالوا لان الله تعالى نص على اليهود - 00:50:41ضَ

اليهود والنصارى انهم اهل الكتاب والرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ايضا المجوس معناه ما عدا هؤلاء لا تؤخذ منهم جزية قال رحمه الله ولانهم تغلظ كفرهم ما معنى تغنوا؟ يعني زاد عظم صار غليظا شديدا من اجمل العبارات واحسنها - 00:50:55ضَ

مما كتبه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذه الكتب التي يدرسها الطلاب في الابتدائي والمتوسطة الصغيرة يقول ان مشرك زماننا اغلظ شركا من الاولين. انظروا الى الدقة. مشركوا زماننا. يعني الان اغلظوا يعني اشد شركا من الاول. لما؟ قال - 00:51:21ضَ

لان المشركين يشركون في الرخاء في حالة النعيم السعادة الرفاهية. لكن في حالة الشدة يخلصون لله ناسوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. اذا يشركون في حالة الرخاء يعني ويؤمنون في حالة - 00:51:41ضَ

شدة ولذلك قال الله تعالى في الشأن فاذا راكبوه في البحر دعوه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. انظروا لانهم خطورة البحر. امواج تتلاطم ترتفع وتنزل. لا يدري سيعود الى اهلها او لا كما قال الله في وصفه - 00:52:01ضَ

في وصف تلك الامواج والبحر اوقف اعمال الكفار. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه من فوق. من فوقه موج من فوقه ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل له الله له نورا فما له من نور - 00:52:21ضَ

المهم اولئك الكفار مع انهم يعبدون الاثناء يعبدون الاصنام والاوثان والحجارة وغير لذلك اذا اشتد بهم الخطب رجعوا الى الله سبحانه وتعالى. يقولون تلك الالة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. واسطة بيننا - 00:52:41ضَ

تجعل بينك وبين الله حجارة شجر تمرة الى اخره. هذا من ضعف العقول. اذا لكن مشركي زماننا ايكون في الرخاء وفي الشدة فانظر الى المؤمنين الان. من يدعون الاسلام؟ تجده يخضع يسجد لصاحب القبر. يعبده يذبح عنده - 00:53:01ضَ

يتوكل عليه يطلب منه الشفاعة هذه كلها نوع من انواع الشرك الاكبر. اذا اولئك اذا اشتد وهؤلاء اذا اشتد بهم زادوا في ذلك يقول مدد اعني ومدني وساعدني الى غير ذلك. هذه من المصائب التي يقع فيها كثير من المسلمين. نعم. قال ولانهم - 00:53:21ضَ

تغلظ كفرهم لكفرهم. يعني هؤلاء الوثنيون تغلب كفرهم. لانك لما تأتي مثلا النصارى ماذا قالوا؟ عزير ابن الله. لكن ما قالوا لله ثلاثة ثلاثة كما قال النصارى. لكن النصارى مع ذلك ايضا - 00:53:43ضَ

يعترفون بوجود الله. اما الوثنيون فلا اله هذا الحجر هذه الصخرة هذه الشجرة هذا الصنم. هذه الالة الى اخره. هذا هو منهجهم. اذا شركهم مغلظ لان فيه بعد عن الله سبحانه وتعالى. حتى يقولون بعظ العلما - 00:54:03ضَ

ما يأتي الى المجوس يقول المجوس اخف من غيرهم لماذا؟ لانهم عندهم ظلمة وعندهم ماذا؟ ضياء. يعني عندهم ظلمة والظلم والنور يعتبرونه الاله اللي هو الاعظم والظلم ما دونه. ويعتبرون ان هناك اله اعظم من غيره فتجد انه - 00:54:23ضَ

عندما يدرسون يعني الذي يقرأ في كتاب الملل والنحلستاني يقف على امور غريبة جدا حتى من بعض من الى الاسلام يرى الغرائب. يعني وجود امور يعني ترى فيها شركا صريحا من اناس يدعون الاسلام - 00:54:43ضَ

قال ولانهم تغلظ كفرهم لكفرهم بجميع انبياء الله تعالى وكتبه قال رحمه اليهود امنوا ببعض الانبياء والنصارى كذلك. والمجوس كما قيل عندهم بعض الامور التي كانت ولذلك قال بعض العلماء كان عندهم كتاب. نعم. قال رحمه الله وروى الحسن بن ثواب - 00:55:05ضَ

الحسن ابن ثواب هذا يمكن اول مرة يمر اليس كذلك؟ اول من اصحاب الامام احمد يعني من الناس الصالحين الذين كان يحبهم الامام احمد ويقربهم اليه وهو ايضا ممن كان يعنى بفقه الامام احمد ومساءله مر الان - 00:55:31ضَ

ذكره المؤلف قال وروى الحسن بن ثواب رحمه الله عن احمد رحمه الله ان الجزية تقبل من جميع الكفار الا من عبدة الاوثان من العرب هذه رواية هذه ايضا رواية للامامين ايضا هذا قول للامام مالك ولماذا ابي حنيفة؟ انها تقبل - 00:55:48ضَ

ان الكفار لكن ابا حنيفة لكن ابا حنيفة هو مالك يختلفان ابو حنيفة يقول الا من ماذا الوثنية من العرب مالك يقول من قريش يقول قريش ينبغي ان يغلى وعليهم الامر اشد. لماذا؟ قال لانهم اولهم كفرهم مغلظ. لانهم هذا مشركون - 00:56:10ضَ

يعبدون الاوثان وايظا هم من ماذا؟ من نسب رسول الله صلى فهذا ينبغي ان يغلظ مرة اخرى. نعم قال لانه تغلظ كفرهم بدينهم وجنسهم. اه تغلب كفرهم بدينهم وجنسهم. جنس لانهم من - 00:56:35ضَ

هذا من الجنس الذي منه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو العرب. مالك يزيد من قريش يخص قريش فقط ليقول لانه رسول من بينهم فينبغي ان يكونوا اسبق الناس وقريش كما ترون منهم من امن بهذا الدين و - 00:56:54ضَ

منهم جمع من اصحاب رسول الله ومنهم من اخذته العزة بالاثم وظل على كفره منهم من قتل يوم بدر والقي في في تلك البير كما تلقى الجيف. عندما كان الرسول ماذا يقول هل وجدتم؟ لقد وجدت ما وعدني ربي حقا هل وجدتم؟ فيقول يا رسول - 00:57:14ضَ

انهم جيف قال لستم باسماع لهم مني يعني لستم باسمع منهم لي نعم. قال لانه تغلظ كفرهم بدينهم وجنسهم لكونهم النبي صلى الله ما معنى رهف النبي؟ يعني الجمع الرهط يقصد به الجماعة. وهو من الثلاثة الى العشرة. هذا يسمى رهط. فهؤلاء - 00:57:34ضَ

من جماعة رسول الله يعني نسبه ونسبه فهم ينتسبون اما معه مباشرة لبني هاشم او ينتسبون الى بني المطلب او نوفل او عبدي شمس فكلهم يدورون في فلك واحد ينتهون الى نسب واحد - 00:57:57ضَ

فهنا يعني مصيبتهم مصيبتان الوثنية وكونهم من جنس الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عرب من جنسه فكان ذلك ينبغي ان يكون دافعا لهم على ان يسلموا. ما الذي دفع اليهود؟ هم يدركون - 00:58:15ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان على حق والا وقد بشر بنبوته عليه الصلاة والسلام لكن لماذا؟ لانه ليس من اليهود فدفعهم حقدهم وعنادهم وكبريائهم على الا يؤمنوا قال لانه تغلظ كفرهم بدينهم وجنسهم. لكونهم رهط النبي صلى الله عليه واله وسلم. وغيرهم لم - 00:58:35ضَ

بلغ كفرهم من الجهتين وقبلت الجزية منهم فقبلت الجزية منهم كالمجوس. فانتم تعلمون العلماء عندما يقول احدهم بقول لا بد ان يذكر له تعليلا وسببا لماذا قال به. اما المشهور الذي هو الاول الذي قال به العلماء الاول بان الذين تؤخذ منهم الجزية بلا خلاف هم اهل - 00:59:03ضَ

الكتاب والمجوس. قال وايضا بنو تغلب كما سيأتي اثر عمر رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى واما الصابرون فينظر فيهم. هل هم ماذا؟ هؤلاء من النصارى او لا نعم. قال فينظر - 00:59:29ضَ

فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين يعني هل من اليهود ينتسبون لليهود او الى النصارى ينظر فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم فرقة منهم. اذا المقياس الذي يلتقى حوله هو الالتفات - 00:59:47ضَ

النبي والكتاب فاذا امن بهذا النبي وبكتابه يكون من اهل الكتاب وان لم يوافقوا نعم سمعت الكلام يعني ايه لا نشأ سيأتي عنها بحث وانا ساتوسع فيه ان شاء الله نعم قال وان لم يوافقوا واحدا منهم فهم غير اهل الكتاب حكمهم حكم - 01:00:06ضَ

عبدة الاوثان يعني باختصار اعطيك لان بنو تغلب تنصروا هم من العرب تنصروا في الجاهلية تعلمون ما كانت عليه الجاهلية كما جاء كنا في جاهلية جهلة وضلالة عمياء كان يأكل قوي ظعيفهم وتفور بينهم الحروب لاتفه الاسباب حتى - 01:00:30ضَ

جمعة قريبة فهم دخلوا في النصرانية. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن دخل في دين اهل الكتاب او المجوس من سائر الكفار صار منهم. يعني من دخل فيهم - 01:00:50ضَ

هؤلاء مع هؤلاء التحق بهؤلاء وهؤلاء صار منهم يعامل معاملاتهم فتؤخذ من الجزية والمسألة فيها خلاف. وحكمه حكمهم سواء دخل قبل بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم او بعده لعموم النصوص فيهم - 01:01:08ضَ

قال القاضي رحمه الله هذا ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالى. وهو مذهب ايضا ما لك وابي حنيفة نعم قال ابن الخطاب رحمه الله وهذا مذهب الشافعي. نعم. من دخل بعد بعد بعث النبي من دخل بعد بعث نبينا صلى الله - 01:01:25ضَ

عليه واله وسلم او قبل بعثه وبعد تبديل كتابهم لم تعقد له الذمة. يعني من دخل قبل تبديل الكتاب هذا لا يحتاج ان يتكلم عنه انما الكلام هنا عمن يأتي بعدي يعني هذا الرأي الثاني ان من دخل قبل التبديل - 01:01:45ضَ

فهذا نعم اما منبع كان بعد التبديل سواء كان قبل بعثة الرسول او بعده فلا قال رحمه الله تعالى بانه دخل قال وقال ابن الخطاب من دخل بعد بعث نبينا صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الشافعي نعم او - 01:02:05ضَ

قبل بعثه وبعد تبديل كتابهم لم لم تعقد له الذمة لانه دخل في دين باطل. قال ومن كان احد اباه ممن تعقد له الذمة والاخر ممن لا تعقد له عقدت له لماذا تغليبا - 01:02:24ضَ

دائما تعلمون مثلا لما يكون الصغير ابوه مسلم وامه كافرة والعكس يلحق بمن؟ بالاصلح له. فيلحق بماذا؟ بالمسلم منهما. اذا هنا كذلك قال عقرت له الذمة لما ذكرنا. وان كان الصلاح هنا ليس في امور الايمان ولكن في امور الذمة. ولكن هذه ايها الاخوة تكون سببا في الايمان - 01:02:43ضَ

انا اعتقد ايها الاخوة بان كل انسان يعيش مع المؤمنين ولكنه يعاصر او يعايش ناسا يطبقون الاسلام لا شك باذن الله تعالى بانه سيدخل في الاسلام وصلى الله على محمد بسم الله الرحمن الرحيم الاسئلة كثيرة - 01:03:07ضَ

ولكن نحاول قدر الامكان كالعادة الايجاز الاخ يقول خطيب جمعة يهاجم الشباب الملتحي. يعني الحقيقة انا استغرب من هذا. يعني ربما ليس في هذه البلاد. انا ما اعتقد هذا في هذه البلاد. وكان ينبغي ان - 01:03:28ضَ

لانه لا يستطيع احد ان يجرأ ان يفعل ذلك في هذه البلاد لان هذه البلاد بحمد الله يعني تعنى بامور المسلمين ولا تسمع لاحدا يتجاوز ان يتعرض للدين لكن يبدو هذا في بعض البلاد التي يعني لا ترى وزنا لمثل تلك الامور - 01:03:46ضَ

يقول خطيب جمعة يهاجم الشباب الملتحي ويقول انهم جهلة وهم يتبعون الحركات الاسلامية. هل نصلي خلفه صلاة الجمعة هذي والله مصيبة يعني ان يقف انسان خطيب ويخطب على المنبر ويدرك اهمية الجمعة وانه في - 01:04:06ضَ

نوجه فيه الناس ويدعوهم الى الحق والى الخير والى الصلاح وانه ينبغي ان يكون قدوة ثم يقول هؤلاء كذا وكذا هي سنة رسول الله الصحيح انها واجبة فالذي يفعل هذه ليس معنى هذا انه يتبع جماعات اسلامية تبليغ غيرها هذا هو منهج رسول الله - 01:04:26ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كان طويل اللحية يوفرها. ولذلك يعني في قصة سهيل بن عمرو لما جاء عام الحديبية ليفاوض رسول الله كان اذا اراد صار امسك بلحية رسول الله. فكان المغيرة ابن شعبة وكان شابا ذاك الوقت واقف متلثم - 01:04:46ضَ

على رأس رسول الله والسيف بيده. فاذا امسك بلحية رسول الله دفع يده وقال ارفع يدك عن لحية رسول الله. ده دليل على توقيره. انا اريد ان اعطيكم هذه لحية رسول الله. فالذي يترك الهدى قدوته. فقام - 01:05:14ضَ

هذا فسأل قال من هو هذا؟ قال هذا هو ماذا ابن المغيرة؟ فماذا هذا ابن اخيك يعني تبين انظروا ابن اخيه ومع ذلك يرى ان امساكه بلحية رسول الله وانه يهز هذا - 01:05:32ضَ

ماذا تعد على رسول الله؟ اذا ايها الاخوة الرسول امرنا بتوفير اللحية وان نوقرها وان هذه من الصفات التي كونوا عليها المؤمن وينبغي اذا رأينا اهل اللحى ان نكرمهم وان نجلهم وان نقدرهم - 01:05:52ضَ

لانهم حتى على قول من يقول حتى على قول من يقول بان اللحية ليست بواجب وهذا رأي مرجوح الصحيح ان توفير اللحية واجب حتى على كلهم يرون انها سنة. لو ذهبت الى مذهب الامام مالك او مذهب الشافعي ما تجد انهم يقولون بحلق اللحى. ولكن - 01:06:09ضَ

يقولون سنة اذا هم لا يرون هذا بل يرون ان الذي يحلق لحيته مبتدع وانه يحارب وانه يوصف بصفات فهذا الابتداء اذا ايها الاخوة هذا لا يجوز وانا استغرب ان يوجد انسان اما وجد له موضوعا يتحدث فيه غير هذا الامر - 01:06:29ضَ

كان لولا به ان يعالج مشكلات المسلمين. وان يعالج مشكلات الشباب التي يقع فيها عدد من الصغار. وان يوجههم الى الخير وان يأخذ بايديهم الى طريق السعادة وان يدعوهم الى الرفق والى الحكمة والى الروية والى الرجوع الى اهل العلم والى التفقه في دين الله - 01:06:51ضَ

هذا هو كان الاولى. هذا على عهدة السائل يقول الاخ هنا اذا شرب ذي النين الخمر علنا هل يطبق عليه حد الخمر؟ اولا ايها الاخوة بالنسبة للذميين نحن قلنا لكي تعقد لهم الذمة لابد من شرطين. الشرط الاول دفع الجزية - 01:07:11ضَ

الالتزام باحكام الاسلام ما قلنا بالملة هو كافر ولكن يلتزم باحكام الاسلام ما معنى يلتزم بمعنى انه يتجنب الخروج على احكام الاسلام. يعني يؤدي الحقوق ويبتعد عن ماذا؟ عن المحرم - 01:07:35ضَ

بالنسبة للذين تعقد لهم الذمة لو قتل ذمي مسلما قتل او قتل حتى ذمي لو اعتدى عليه بجناية يقتص منه. لو مثلا زنا بامرأة سواء كانت مسلمة او فانه يقام عليه الحد. لان هذا موجود في شرعه. اذا نحن نعاملهم بما يحل وما يحرم عندهم. فما هو حرام - 01:07:55ضَ

عندهم يطبق وما هو مباح عندهم لا يطبق نأتي الى محل سؤال الاخ لو ان واحدا كما قال الاخ شرب الخمر هل يقام عليه الحد؟ الجواب هنا اذا يترك لا - 01:08:26ضَ

يعزر لانه جاهر بهذا الامر لكن لماذا؟ لان الخمر عندهم جائز. يعني في شريعة يعني هم يرون ان الخمر عندهم حلال اذا وتعلمون الخمر كان في اول الامر مباحا. ثم بعد ذلك يعني حرم درجة ثم وقت الصلاة - 01:08:40ضَ

ثم جاءت العائلة في المائدة التي قاطعت كل صلة بالخمر فهل انتم منتهون؟ اذا ان شرب الخمرة علنا فانه في هذه الحالة يعزر وان شربه سرا فهذا بينه وبين الله لا يعرض له - 01:09:02ضَ

يقول الاخ هل يوجد في بلاد اليمن نصارى في هذا اليوم مثلا او يهود اذا كان يوجد فهل تفرض عليهم الجزية؟ الله المستعان اعتقد انه يوجد ولكن هذا امر تسأل عنه غيره. هل يمكن هذا؟ الان اصبح في علاقات وعهد وغيره - 01:09:23ضَ

يقول الاخ لماذا قيدت اية التوبة الامام بالله واليوم الاخر ولم تذكر اركان الايمان الاربع لان هذا هو المناسب لان الله تعالى يحكي فيها ما يتعلق بشاه اليهود والنصارى لان الله سبحانه وتعالى يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدين به الى الحق من - 01:09:42ضَ

الذين اوتوا الكفاح حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون. اذا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر انهم لا يؤمنون بالرسول عليه الصلاة والسلام وهذا امر معروف. وهم كذلك لهم مخالفات. فجاءت الاية مناسبة للمقام لانها - 01:10:10ضَ

تحدث عن الجزية الاخ يسأل ماذا الزكاة؟ يقول قال ابن قدامة تجب في مال الصبي والمجنون لوجود الشرائط في ذلك فما هي اولا ان يكون عنده مال. وهذا خلاف لمذهب ابي حنيفة - 01:10:30ضَ

ان كان الاخوة يذكرون ابو حنيفة رحمه الله تعالى لا يرى الزكاة على الصبي ولا المجنون ولذلك سيمر بنا في الجزية لا يرى انها تجب كذلك على صبي ولا على الجزية - 01:10:51ضَ

نعم اذا يعني يقصد الجزية على غير الذين تؤخذ منهم الجزية. اذا هي تجب ان يكون عنده مال يعني ان يكون هذا الصبي لديه مال وان يكون ايضا بلغ النصاب كغيره ايضا ان يكون عنده مال وان يكون ذلك المال بلغ النصاب - 01:11:08ضَ

وان يكون ايضا هناك من يرعى ذلك ويقوم به يقول الاخ دوامي ليلي اشهر يبدأ الساعة الحادية عشرة مساء وحتى الساعة الثامنة صباحا واجد صعوبة في اداء الظهر ام اجاهد نفسي للظهر وافقد صلاة العصر؟ لا جاهد نفسك للظهر وللعصر. شوفوا ايها الاخوة انا اعطيكم قاعدة - 01:11:29ضَ

اذا كان القلب مهتما بامر استفت قلبك يقول عليه الصلاة استفت قلبك وان افتوك. ثقوا بان الانسان اذا كان عنده دافع وحافز يدفع الى الصلاة يوقن باليوم الاخر. يدرك اهمية هذه الصلاة. يدرك ان لها شروطه ان لها اركان ان لها وقتا لا يجوز ان - 01:12:04ضَ

لان جبريل عندما صلى بالرسول عليه الصلاة عند البيت مرتين صلى به الظهر في اليوم الاول حين زلت الشمس وصلى به الظهر صلى به في اليوم الثاني وصلى به العصر حين صار كل شيء مثله. وفي اليوم الثاني صلى به الظهر في اليوم الذي صلى - 01:12:30ضَ

العصر في اليوم الاول والعصر حين صار ظل كل شيء مثله الى اخره لا اريد ان اعرض الحديث المقام لا يسمح ثم قال وهذا الشاهد وقت ما بين هذين. وقال عليه الصلاة والسلام لا يخرج وقت صلاة حتى يدخل وقت الاخرى. لان الرسول حدده - 01:12:50ضَ

فالانسان اذا كان للصلاة مقاما عظيما في نفسه مدركا لاهميته وان ركن اركان الاسلام لو نام خمس دقائق ضميره سيوقظه تجد انه في قلق لا يمكن ان يرتاح مجرد ان ترفو عينه تجده يستيقظ ويصلي والله سيعينه ويعود فيتيبه - 01:13:10ضَ

نومة فهل فهذا ليس عذرا؟ لان الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في ولما جاءه رجل يسأله عن وقت الصلاة طلب منه عليه الصلاة والسلام ان يبقى معه فحظر معه الظهر والعصر الى اخر الاوقات وصلى الله عليه - 01:13:35ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:14:00ضَ