باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى في الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا حياتهم في خدمة هذا الدين حتى اتاهم اليقين فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم واقتفى - 00:00:20ضَ

اثارهم الى يوم الدين اما بعد اخر ما انتهينا اليه في درس ليلة البارحة ما يتعلق بالايمان والمعموم. فلقد بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي وظيفة المأموم ايضا؟ وان الامام انما جعل ليؤتم به - 00:00:37ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام يهتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا وقبل ذلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلي جلوسا فاجمعون واجمعين - 00:00:59ضَ

وجاء في الحديث الذي ذكرته في درس ليلة البارحة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانكراف - 00:01:22ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام فاني اراكم امامي ومن خلفي الى اخر الحديث الذي علقنا عليه ليلة البارحة وهناك احاديث كثيرة كلها تدل على انه ينبغي للمغموم ان يلتزم متابعة الايمان - 00:01:39ضَ

فلا يسبقه ولا يشاركه ايضا مع انه سيأتي الخلاف لمشاركته في بعض الامور الا في التأمين فانه يؤمن مع الامام الورود النصوص في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد - 00:01:54ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الجماعة قال فصل وقال البراء بن عازب رظي الله عنه - 00:02:17ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق عليه وفي بعض الروايات حتى يضع جبهته على الارض ومعنى لم يحلي اي لم يثني - 00:02:35ضَ

والحديث فيه جمال. قوله اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره. ليس المراد انه اذا قال سمع الله لمن حمده يفكرون لا انه اذا قال سمع الله لمن حمده قالوا ربنا ولك الحمد ووقفوا اي بعد قول سمع الله لمن حمده حتى - 00:02:56ضَ

يهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ويضع جبهته في الارض وفي بعض الروايات على الارض رواية اخرى ثم بعد بعد ذلك يخرون الساجدين. وجاء في بعض الروايات انه لو قام ادركوه فيما بعد ذلك - 00:03:16ضَ

هذا لو ولكن لا يفوت الانسان لانه مجرد ان يضع الامام جبهته على الارض يلحق به ايضا المأموم لانه مجرد ان يخفي من الركوع الى السجود ايضا هذا الحديث هو ايضا في متابعة المأموم الامام - 00:03:34ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فان كبر للاحرام مع امامه او قبله لم يصح فان كبر قبل الامام فهذا عند العلماء عامة. جماهير العلماء كلهم متفقون على انه لا يجوز للامام - 00:03:52ضَ

لا يجوز للمأموم ان يكبر تكبيرة الاحرام قبل الامام فان كبر قبله فانه لا تنعقد صلاته. يعني مأمومة. لماذا لانه اصلا بعد لم يصبح الامام اماما. متى يكون الامام اماما؟ عندما يكبر تكبيرة الاحرام - 00:04:09ضَ

التي هي مفتاح الصلاة. مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير. اي يحرم ما يحرم على الانسان في الصلاة من الكلام من الاكل من الشرب الى غير ذلك مما يمنع اذا لا يجوز له ان يتقدم اما ان يشاركه فهذه مسألة فيها خلاف بين العلماء - 00:04:32ضَ

قال فان كبر للاحرام مع امامه او قبله لم يصح لانه اهتم بمن لم تنعقد صلاته. اما قبله فقلت لكم الخلاف فيها يعتبر ضعيفا وانما جماهير العلماء يرون ان صلاته لا تنعقد - 00:04:52ضَ

لكن لو كان معه فانه بذلك عند بعض العلماء تنعقد صلاته وتصح بل انه اثر عن الامام مالك ولكن في غير تكبيرة الاحرام ان الماموم يشارك الامام. ولكن جماهير العلماء يخالفونه رحمه الله تعالى - 00:05:10ضَ

واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نص في المسألة لانه جاء في بعض الروايات انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا - 00:05:29ضَ

اي يكون تابعا له. وجاء في حديث اخر يعني اختلف فيها هو مرفوع او او انه موقوف اما مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه موقوف ومهما سواء كان مرفوع او موقوف على صحابي - 00:05:44ضَ

فان هذا الحديث فيه الذي يخفض او يرفع قبل الامام فان ناصيته بيد الشيطان. فهل يرضى الانسان المسلم ان اتقي الذي جاء ليعبد الله سبحانه وتعالى ويؤدي هذه الفريضة ان يسلم ناصيته للشيطان الذي يخفض وهو يرفع قبل الامام فان ناصيته - 00:06:03ضَ

الشيطان وسيأتي ايضا ما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار والامر ايها الاخوة فيه مخاطرة لان دين الاسلام جاء بالنظام هو دين عقيدة دين عبادة اخلاق معاملة وهو ايظا جاء - 00:06:24ضَ

اذا هناك ايمان ما معنى ايمان يؤتم به؟ ما معنى الاهتمام به؟ والاقتداء به؟ فكيف تقتدي بانسان تسبقه او تشاركه؟ قال رحمه الله وان فعل سائر الافعال معه كره لمخالفة السنة ولم تفقد صلاته. يعني غير تكبيرة الاحرام يعني لو - 00:06:42ضَ

فيها لانه الان ثبت انه امام. كبر تكبيرة الاحرام فدخل خلفه اصبح اماما. اذا لو شاركه في بعض الامور في هذه الحالة قالوا لا تفسدوا صلاته ولكنه خالف احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عند الامام مالك فانه يرى ان ذلك جائز بل حكي عنه انه - 00:07:04ضَ

ولكن رأي الجمهور هو الراجح دائما ينبغي ان يكون الامام الماموم يتبع الامام يعني بعد ان يفرغ الامام بعده والمأموم الا في قول امين كما جاء النص اذا قال ولا الضالين فقولوا امين - 00:07:26ضَ

قال كره لمخالفة السنة ولم تفسد صلاته لانه اجتمع معه في الركن. لانه في هذه الحالة يعني لم يسبقه وايضا في نفس الوقت ايضا لم يتخلف عنه حتى فاته ركن فهو شاركه في ذلك ولذلك قالوا يكره خالف السنة - 00:07:44ضَ

اعتبروا ذلك ايضا مخالفة للسنة فيكره ان يفعله ووجد من يمنع ذلك من العلماء خارج الائمة الاربعة قال وان ركع او رفع قبله عمدا اثم قال وان ركع او رفع قبله عمدا اتم - 00:08:04ضَ

لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام والنهي يقتضي واخره ولا بالانصراف مسلم قد ذكرت هذا الحديث وعلقت عليه في درس ليلة البارح ايها الناس - 00:08:26ضَ

اني امامكم. انظروا الرسول قدم بمقدمة. وهذا هو اسلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اوتي جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام فكان يقدم بمقدمات يشترى انتباه الصحابة. ايها الناس يا ايها الذين امنوا - 00:08:42ضَ

فتراه يستيقظ انتباههم ولذلك سيأتي ايضا في احاديث من الاحاديث في حديث ابي ذر عندما قال له كيف انت اذا كان عليك عمر يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ في بعض الروايات ظرب على فخذه - 00:08:59ضَ

يعني على فخر ابي ذر لماذا؟ حتى يتنبه. حتى يستيقظ حتى يستحضر ويستجمع ذهنه ليستمع لما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يوجه سؤالا - 00:09:13ضَ

كيف انت اذا كان عليك امراء؟ بدأه بالاستشهاد وايضا لما تعلم كان ربيع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ الله - 00:09:30ضَ

والله اعلم هيأه ثم بعد ذلك اجاب حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركه به شيئا وحق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا واحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. لكن حق - 00:09:45ضَ

الله تعالى على العباد هو حق فرض وايجاب والزام. اما حقنا على الله سبحانه وتعالى فهو تفضل منه سبحانه وتعالى ورحمة ورأفة بعباده قال وروى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام - 00:10:04ضَ

ان يحول الله رأسه رأس حمار متفق عليه. هذا الحديث ايها الاخوة لو لم يرد في النهي عن مخالفة الامام الا هذا الحديث لكان كافيا هل يرضى المسلم ان يهدد بمثل هذا الوعيد الشريك - 00:10:27ضَ

اولا نأخذ هذا الحديث اما ما معنى في بعض الروايات جاء الا يخشى الذي يرفع والا واما كلاهما اداة استفتاح يعرفها الاخوة الذين يعرفون اللغة العربية ولا فما اصلها نافية مثلنا تماما. دخل عليها ماذا حرف الاستفهام الهمزة؟ فان الاستفهام له ادوات كثيرة من هالهمزة - 00:10:45ضَ

انا الرسول يستفتح ويريد ان ينبه ايضا اذهان السامعين اما يخشى الذي يرفع رأسه اذا هي اداة استفتاح ايضا فيها التنبيه ولكن الاستفهام الذي فيها انما هو استفهام توبيخ وتقرير وانثار - 00:11:09ضَ

توبيخ وتقريع وانكار الم نجعل له عينين ايحسب الانسان ان يترك سدى وهذا كثير في كتاب الله عز وجل نجد كثيرا من الاستفهامات الانكارية التي يوفق الله سبحانه وتعالى المشركين الذين خرجوا عن دين الله. اذا هنا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اما يخشى فصدر ذلك بالاستفتاء - 00:11:30ضَ

المقرون بالاستفهام لماذا؟ ليبين خطورة الامر. وانه لا ينبغي للانسان ايضا ان يخالف اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام وفي بعض الروايات اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام وهو ساجد - 00:11:55ضَ

وورد التقييد في السجود وفي بعض الروايات اطلت كالتي معنا هنا. جاء في بعض الروايات ما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار وهذي اكثر الروايات واشهرها وفي بعضها ان يحول الله وجهه - 00:12:17ضَ

وفي بعضها ان يحول الله صورته والوجه انما هو في الرأس وقالوا ايضا ان الودع ان الصورة تطلق على الوجه اذا كلها ترجع في النهاية الى الرأس. ولماذا نص على الرأس؟ لانه هو الذي يحصل فيه الرفع والخاص - 00:12:36ضَ

فاول ما يرفع الانسان من ركوع انما هو الرأس ومن السجود وهكذا. ولذلك يهدد المخالف في هذا الامر بان يحول الله رأسه اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار في بعض الروايات وهو والامام - 00:12:53ضَ

فلماذا نص على السجود؟ قال بعض العلماء لاهمية السجود ومكانته ولذلك جاء في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولماذا يكون اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد؟ لانه في غاية الذل في غاية الخضوع في غاية الانقياد في غاية الخشوع في غاية - 00:13:14ضَ

الاسلام لله سبحانه وتعالى وضع اشرف ما في بدنه على ماذا؟ على الارض استجابة واستسلاما وانقيادا لله سبحانه وتعالى اذا هذا ايها الاخوة هو غاية الخشوع غاية الذل غاية الطاعة لله سبحانه وتعالى - 00:13:38ضَ

السجود كما هو يعملون لا يجوز لاحد ان يسجد لاحد الا لله سبحانه وتعالى. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت امرا احدنا ان يسجد لاحد يأمرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولكن لما كان ذلك لا يجوز لم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا السجود - 00:13:57ضَ

لا يكون الا للبارئ. لا يكون الا لخالق هذا الكون ومدبره الذي ماذا ينفع ويضر؟ الذي خلق هذا الانسان واوجده من العدم. اما غير الله تعالى فلا ينبغي ان يسجد له - 00:14:19ضَ

ولا ينبغي ان يخضع له ولا ان يدلل وانما هذه امورا ينبغي ان تكون لله سبحانه وتعالى فلا يجوز لما ايا كان ان تخضع او تذل له او ان تخصص له اي نوع من انواع العبادة مهما كان ولو كان ملكا - 00:14:35ضَ

مقربا او نبيا مرسلا او عالما او صالحا او تقيا لا يجوز لك ان تصرف نوعا من انواع العبادة لله سبحانه وتعالى فهذه امور هي التي تقربك الى الله سبحانه وتعالى. وهذا هو غاية الايمان ان تستسلم لله سبحانه وتعالى وان تخضع له - 00:14:55ضَ

اما يخشى وهذا ايها الاخوة يدل على كمال شفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وخوفه عليهم وحنوه وحنوه عليهم وهو عليه الصلاة والسلام احلى علينا من الوالد على ولده. بل احنا من المرضع على فطيمها - 00:15:15ضَ

فهو يريد لنا الخير يريد لنا السعادة. هو يريد ان يكون قائدنا الى جنات عدن. هذا هو الذي كان يسعى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتألم عليه الصلاة والسلام اذا رأى تقصيرا اذا بهذا يخوف امته ينبههم يحفزهم على العمل - 00:15:35ضَ

الصالح وايضا يبين لهم الاحكام حتى لا يقعوا في معصية الله ولا في مخالفته اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رات حمار. وقد اختلف العلماء في ذلك ما المراد ان يحول - 00:15:55ضَ

اول رأسه رافح حماره فمن العلماء من قال ان التحويل الموجود انما هو تحويل معنوي اي المسخ هنا انما هو مسخ معنوي قالوا والحمار معروف ببلادته فليس بذكره وان كان يعرف الطرق لكن هذه مسألة وتلك مسألة اخرى - 00:16:12ضَ

فالحمار معروف ببلادته والذي يسابق امامه هذا دليل على جهله فالجامع بين الحمار وبين هذا الذي يسابق امامه هو الجهل والبلالة فيه قل من الناحية البلاغية فمن العلماء من قلب لكن هذا القول يرد عليه انه جاء في بعض الروايات ان يحول الله رأسه رأس كلب - 00:16:32ضَ

ليست في الصحيحين لكنه صحيح والكلب يختلف عن الحمار فهو معروف بذكائه وبوفائه وبعضهم قال هو مسح حقيقي لان المسح يقع في هذه الامة. فانه ستمر بنا احاديث ان شاء الله عندما نأتي الى - 00:16:56ضَ

السلام عما يتعلق بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندما نأتي الى باب الجهاد في الفقه سنمر ببعض الاحاديث التي ورد فيها وردت فيها الفتن ماذا سيكون في اخر الزمان؟ وكذلك الخسف الذي سيكون - 00:17:14ضَ

في هذه الامة هو ان منهم من يمسخ قردة وخنازير وايضا الحديث قال انا يخشى يعني الحديث ليس فيه انه يحصل ذلك ولا بد ولكنه تهديد ووعيد بهذا نتبين ايها الاخوة - 00:17:31ضَ

لان الطريق السوي هو ان يلتزم شريعة الله شريعة الله التي قال الله سبحانه وتعالى فيها يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فنحن لماذا اشرب الماء - 00:17:47ضَ

لتحيا ابداننا وما الذي تحيا به ارواحنا وقلوبنا وافئدتنا انما هو هذا الدين العظيم الذي جعل الله جعله الله تعالى شريعة شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحي اليه - 00:18:03ضَ

ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع الذين لا يعلمون فانت عندما تسلك هذه الشريعة كانك سرت في طريق مستقيم تريد الماء الذي سمي شرعا لان الشريعة هي - 00:18:20ضَ

يكفي اصل لغة العرب الذي يوصلك الى الماء الذي ترد فتشرب يشرب معك ايضا دواب ففحيا بذلك بدنك ما الذي احيا به الله سبحانه وتعالى الابدان الاجسام الحيوان النبات؟ لكن هناك حياة اعظم تحيا بها القلوب - 00:18:36ضَ

هي طاعة الله سبحانه وتعالى في هذا الدين الذي بينه الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه العزيز ولم يمت محمد ابن عبد الله الا وقد اكمله الله سبحانه وتعالى به - 00:18:56ضَ

اذا رأيتم ايها الاخوة ان هذه المخالفة فيها خطوة فعلى المسلم ان ينتبه وان يبتعد وان يكون على بينة من امره. وان يكون فقيها في دينه فنحن الان ندرس الفقه ما هو الفقه ايها الاخوة - 00:19:12ضَ

الفقه والفهم في لغة العرب ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى هو فهم زائد على الفهم المعتاد فانت تكون فاهما لماذا؟ ويأتي بجوارك عامي هو يفهم وانت تفهم. ولكنك تتميز عليه بفهم زائد هو انك - 00:19:28ضَ

هذا الشيء ولذلك في الحديث الصحيح المتفق عليه من يرد الله به خيرا يفقهه فيه والذين زلت اقدامهم بسبب عدم تفقههم في الدين مع انك ترى انهم يعبدون الله ربما يصلون اكثر من غيرهم ويصومون - 00:19:46ضَ

ويحجون وتراهم خاشعين تراهم ركعا سجدا لكن قلوبهم لم تتذوق هذا الدين كما ينبغي يمرق ماذا من حلوقهم كما يمرق السهمون الرمية يقرأون القرآن لا يجاوزون حناجرهم لكن قد تجد انسانا اخذ قسطا قسطا محدودا من هذا الدين ولكنه استقر في قلبه - 00:20:05ضَ

فنار به قلبه فتجد اثر ذلك في اعماله قال وظاهر كلام احمد رحمه الله ان صلاته تبطل لهذا الحديث قال لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخشى عليه العقاب. يعني كلام الامام احمد يقول يعني يستخلص من هذا الحديث او يستنبط - 00:20:31ضَ

من هذا الحديث ان فيه دلالة على بطلان الصلاة لان الرسول هدد من يفعل ذلك كما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام واماما يحول الله رأسه اذا هنا المعروف من الصلاة انه ترجى الثواب فكلنا نصلي نطلب الثواب من الله - 00:20:53ضَ

اليس كذلك نطلب لا نسعى الى ذلك فهذا الذي يخالف الامام يخشى عليه ان يحول الله رأسه رأس حمار فقال اذا كان هو مهدد بمثل ذلك فهل تصح الصلاة لا تصح صلاته - 00:21:11ضَ

قال القاضي رحمه الله يعني القاضي هو ابو يعلى من ائمة الحنابلة المشهورين قال القاضي وقال القاضي تصح صلاته لانه وهذا الذي قاله القاضي هو رأي جماعي فالعلماء اذا خرجن عن المذهب يعني وقول الائمة الثلاثة ايضا - 00:21:27ضَ

وهذا هو الاقرب ولكن هذا فيه تهليل ايها الاخوة ثم لديه سؤال المسلم ايها الاخوة الا اذا سمع المنادي ينادي للصلاة للصلاة فتوضأ ثم جاء يعمد الى الصلاة فهو في الصلاة في حكم المصلي - 00:21:44ضَ

كل خطوة يرفعها له فيها درجة ويضعها له فيها درجة وكلما كثر سقاه ازدادت حسناته ثم يأتي الى المسجد فبعد ان يقطع تلك الامور ويتخطى ايضا تلك الاعمال ويقف بين يدي الله فيأتي يخالف الامام لماذا - 00:22:04ضَ

بعض الناس تجد انه كأنه على جمر عندما يصلي يعني بعض الناس ترى انه دائما ينظر لمجرد ما يرى سبق الايمان. يعني الايمان هو مجرد يرى ان الامام سيارة قاعد. الامام بهدوء - 00:22:26ضَ

وهذا يسبقه وهكذا كأنه سبحان الله واقف على جمر يريد ان يتخلص منه او كأنه واقف حافي القدمين في اشد ما تكون الرمضة وترى بعض الناس خشعا لا تحرك الا اذا سمع صوت ماذا؟ الا اذا سمع صوت الامام - 00:22:41ضَ

ولا نقول بان النظر الى الامام الافضل ان تنظر الى موضع الخشوع لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم فعلوا ذلك يعني مر بنا في احاديث انهم نظروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوع وسجوده - 00:23:04ضَ

ولكن نظرهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعلموا منه يعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه معلما. فكان على المنبر يعلمهم ليروه. فاذا اراد ان يسجد رجع القهقرة وسجد - 00:23:21ضَ

قال وقال القاضي تصح صلاته. لانه اجتمع معه في الركن اشبه ما لو وافقه قال وان فعله جاهلا او ناسيا فلا بأس وعليه ان يعود ليأتي بذلك معه. تعلمون ايها الاخوة بان الجاهل والناس - 00:23:37ضَ

والمكره لهم احكام تخصهم ولكن ليست على الاطلاق لا يفهم البعض بان المكره على اي شيء له ان ينفذ؟ ليس معناه هذا ان يكره الانسان يقال اقتل فلان والا انا اقتلك لا هذا ليس مبررا له - 00:23:55ضَ

ليست حياة اغلى من حالات فلان فيقدم نفسه. ولا مثلا يقال له اشهد جهاده تزور وهذه الشهادة تؤدي الى قتل هذا الانسان. لا لكن لو قيل له اسرق مثلا اعمل هذا عند كثير من العلماء ثم يرد الطريقة - 00:24:08ضَ

اقذف فلان فاذا راجع يقول الحق ونحو ذلك نعم لكن هناك امور لا يرتكبها المخطي لكن النافلة احكام تخصه والمكره له وكذلك المخطرة. الله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا - 00:24:25ضَ

ويقول عليه الصلاة والسلام ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فالانسان ورسول الله نسي وهو افضل البشرية نفي في الصلاة ونأتي ايضا ليلة القدر بعد ان نريها وغير ذلك وادم نسي قبل ذلك نسي ادم فنسي ذريته - 00:24:42ضَ

النسيان جائزا لكن الانبياء لا ينسون في شرع الله وايضا لو اجتهد النبي في حكم الاحكام ووقع منه الخطأ فانه ينبه. ما كان لنبي ان يكون له اسرة حتى يدفن في الارض. تريدون - 00:25:01ضَ

معرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم اذا هذه امور ينبغي ان ننتبه لها ايها الاخوة فكل وصيتي للاخوة بل لنا جميعا اننا ايها الاخوة عندما نأتي الى هذا المسجد نريد الخير نريد الفظيلة فعلينا ان نلتزم بما ينبغي منا ان نلتزم نحن جيل هذه الصلاة وسبقت - 00:25:17ضَ

ما هو تأخرت عنه لن تخلص قبله من الصلاة فلماذا العجلة؟ العجلة من الشيطان وقد رأيتم ان الذي يخفض او يرفع قبل الامام وضع ناصيته مقدمة الشعر كأن الشيطان امسك به قال له خذ يا ابليس فامسك بها - 00:25:37ضَ

فهل يرضى الانسان ان يمكن عدوه من نفسه؟ لا قال ومن فعله جاهلا او ناسيا فلا بأس. وعليه ان يعود ليأتي بذلك معه. يعني لو تقدم الجاهل او الناس على الامام اعود اليه - 00:25:53ضَ

قال فان لم يفعل صحت صلاته لانه سبق يسير لا يمكن التحرز منه قال فان ركع ورفع قبل ان يركع امامه وسجد قبل رفعه عمدا عالما بتحريمه بطلت صلاته المخالفة ايها الاخوة هذا كالذي يصلي بغير طهارة - 00:26:09ضَ

يعلم بان الطهارة شرط او يصلي الى غير القبلة ويعلم بان القبلة شرط او يصلي عريانا ويعلم بان ستر العورة انما هو شرط او يصلي بغير نية ويعلم بان النية شرط - 00:26:31ضَ

او يصلي في غير الوقت ويعلم بان الوقت شرف الكلام لكن الوقت له ايضا استثناءات نائم انسان نام عن الصلاة وقته متى استيقظ قال بطلت صلاته لانه لم يأتم بامامه في معظم الركعة - 00:26:43ضَ

وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته للعذر. ما هو العذر؟ ان الجهل والنسيان. وتعلمون بانه يعذر الانسان بالجهل ولكن ليس معنى هذا ان الانسان يعذر في الجهل في كل شيء لو جهل او نسي ركنا - 00:27:01ضَ

فانه لا يعذر فان الذي اساء في صلاته الذي جاء فصلى كان ينقر عن اقرى الغراب قال له عليه الصلاة والسلام ارجع فصل فانك لم تصل. قال له ثلاثا في اخر مرة ماذا هو الذي باتك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني مثل ما الرجل. والرسول عليه الصلاة كان يردده مرارا ليرى - 00:27:18ضَ

فلما اعترف بعدم علمه ومعرفته عاد الى من يعلمه الا وهو رسول الله. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما الى اخر الحديث. نعم - 00:27:41ضَ

قال وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته للعذر لا لا يشمل تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لا يشملها قال وان كان جاهلا او ناسي اي ركن من الاركان ايها الاخوة لا يسقط بالجهل ولا بالنسيان - 00:27:59ضَ

لابد من الاتيان به فلننتبه لذلك نعم قال وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته للعذر ولم يعتد بتلك الركعة لما ذكرنا الركعة بمعنى انه لا يعتد بها ويأتي بركعة جديدة - 00:28:17ضَ

قال فان ركع قبله فلما ركع رفع. ففي بطلان الصلاة لعمد ذلك. كل هذا الكلام اللي يذكره المؤلف فيه خلاف عند العلماء قال ففي بطلان الصلاة لعمد ذلك والاعتداد بالركعة مع انا اقول لكم ايها الاخوة بكل صدق كل من يستحظر قلبه ويكون - 00:28:34ضَ

خاشعا مقبلا على الصلاة بصدق لا تحصل من هذه الاشياء الا نادرا اما ان يكون انشغل ذهنه بامر خطير يعني غلب على فكره فربما يحصل اما الانسان الذي يأتي بقلب سليم مقبلا على الله سبحانه وتعالى خاشعا فهذا لا يحصل منه ولكن هذا يحصل من الذين يتخذون الصلاة - 00:28:55ضَ

للتفكير والانصراف كما سمعتم كثير من الاخوة يشكو من عدم الخشوع في الصلاة. والخشوع في الصلاة هو يرجع الى اخلاصك واقبالك على الله. فكلما جئت مقبلا راغبا في الصلاة بعض الناس يأتي الى الصلاة وقلبه مشوش مشغول به امور اخرى. وبعض الناس اذا اقبل على الصلاة يقطع كل ام - 00:29:19ضَ

الدنيا ولا يفكر الا في الصلاة رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقامة الصلاة قال ففي بطلان الصلاة لعمد ذلك والاعتداد بالركعة مع جهله ونسيانه وجهان قال فان ركع الامام ورفع قبل ركوع المأموم عمدا - 00:29:41ضَ

بطلت صلاته بتركه المتابعة. نعم هذا معروف قال وان كان لنوم او غفلة ونحو ذلك لم تبطل. لان الانسان يغلبه النعاس. نعم لانه سبق يسير ويركع ثم يدركه فان سبقه باكثر من ذلك لعذر ففيه وجهان - 00:30:01ضَ

احد هنا وجهان يعني تخريج على رأي الامام ليس رأي للامام احدهما يفعله ويلحق المزحوم في الجمعة والثاني في الجمعة يعني قد يصلي على ظهر اخر يجوز له اشتد الزحام - 00:30:21ضَ

يعني له لو سدى على ظهر اخر فانه تصح منه لانه مضطر الى ذلك وهذا سيأتي في الجمعة ان شاء الله والثاني تبطل الركعة لانها مفارقة كثيرة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الائمة الان سيبين لنا الان انتهى من المتابعة سيبين لنا صفة - 00:30:38ضَ

هل اي انسان يتقدم يصلح ان يكون اماما؟ فتعلمون الناس ينقسمون الى قسمين من حيث ماذا المعتقد مؤمن وكافر فالمسلم يقتدى به والكافر لا يقتدى به. لانه اصلا لا تصح صلاته فكيف يقتدى به؟ وهناك ايضا ذكر وانثى - 00:31:00ضَ

وهناك ايضا صغير وكبير وهناك حر وعابد وهنا الى الاوصاف التي سيذكرها المؤلف ومنها هناك اعمى وصحيح وهناك ايضا مقطوع اليدين ومقطوع الرجلين وهناك مقطوع احدهما المؤلف لم يستقصي كل شيء لكنه جاء باهم المسائل - 00:31:20ضَ

قال رحمه الله تعالى الكلام فيها في ثلاثة امور. يعني المؤلف تميز في هذا الكتاب انه يعطينا تقسيما يعني دائما من مزايا يعني تقريب العلم الى الاذهان وهذي كانت ميزة موجودة في بداية المجتهد الذي درسناه سابقا يعني - 00:31:39ضَ

كان رحمه الله تعالى فيضع كتابا ثم يقسمه الابواب ثم فصول ثم مسائل. ثم يضع مقدمة لذلك قربوا ذلك الى الاذان. المؤلف ايضا هنا في بعض الامور التي تكثر فيها الفروع وتتنوع تجدنه يرتب ذلك. ويقسمه في - 00:31:59ضَ

او في مسائل او في عناوين قال احدها صحة الامامة قال والناس فيها على خمسة اقسام. الناس في الامام على خمسة اقسام. نعم. احدها من تصح امامته بكل حال. هناك - 00:32:19ضَ

كمن تصح امامته بلا خلاف. فمن هو هذا الذي يكون اماما على اي حال من الاحوال هو من اتصف بالصفات التي سيذكرها المؤلف وربما نحتاج ان نضيف شيء والمؤلف ربما تركه لانه سيذكره بعد ذلك - 00:32:36ضَ

قال وهو الرجل الرجل فالرجل يخرج ماذا المرأة لان المرأة لا تؤم الرجال نعم والرجل هنا ام انها تؤم النسا فهذا فيه خلاف وذكرناه لكم قبل ذلك قريبا عرفنا ان من العلماء من كره - 00:32:54ضَ

ومن العلماء كالامام مالك من من قال بان الصلاة اماما تحتاج الى اذان والمرأة ليست من اهلها فيكره لها ذلك ومن مع كلمة الامام احمد والشافعي من استحب ذلك وهذا هو الراجح حقيقة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لامه ورقة ان تؤم اهل دارها - 00:33:11ضَ

وبعضهم مقيد قالوا اهل دارها ربما يكون فيهم غلام فكيف تؤمه؟ اجيب بان من نسائها وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام رخص لها ان تتخذ معدا. اذا هنا قولها الرجل في امامة الرجال. فلا تصح ان تؤم المرأة - 00:33:31ضَ

الرجال لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تؤمن امرأة رجل والحديث فيه كلام. وايضا قوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن قال وهو الرجل المسلم. المسلم يخرج الكافر. لان الكافر عمله مردود. فكيف يقتدى به؟ اصلا صلاته لا تصح. لكن هنا قد - 00:33:49ضَ

في ذهن بعضنا يقول كيف لا يصح بينما نجد الفقهاء والاصوليين يقولون هل الكفار مخاطبون بالفروع الشريعة بعضهم يجعله مطلقا دون استفهاد لاستفهام يقول هل الكفار يخاطبون بفروع الشريعة وبعضهم يقول الكفار مخاطبون بفروع الشريعة - 00:34:10ضَ

لا نفهم من هذا ايها الاخوة بان الكافر يطلب منه ان يصلي او ان يزكي او ان يصوم الحج لا ليس هذا هو المراد ولكن مراد العلماء الكفار مخاطبون بفروع الشريعة - 00:34:29ضَ

انه يعذبون بتركهم الفروع بالاضافة الى تعذيبهم في ماذا؟ على ترك اصل الدين وهو الايمان. ما سلككم في سفر؟ قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا ونخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتاني اليقين. واما عمل فهو مردود لقول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:34:42ضَ

وجعلناه هباء منثورا وما منعهم ان تقبل منهم صدقاتهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله وبرسوله اذا اعمالهم مردودة لكن القصد ان الكافر يعاقب بالاضافة الى معاقبته على كفره بالله ايظا على تركه هذه الواجبات التي يثاب عليها - 00:35:07ضَ

قال وهو الرجل المسلم العدل العدل ماذا العدل؟ يخرج غير العدل الفاسق والفاسق فيه كلام والمؤلف سيتكلم عنه وسنعلق عليه كثيرا لان الفاسق قد يكون فاسقا ماذا؟ بارتكاب بعض المعاصي يعني يكون ببعض الافعال كالذي يشرب الخمر او يرتكب بعض الاعمال وربما يكون في - 00:35:29ضَ

بدعة والبدعة قد تصل الى التكفير فهذا يختلف ثم هناك فرق ايها الاخوة بين الجمع والاعياد وبين صلاة الجماعة لان الجمعة تجمع الناس وكان ماذا يصليها بالناس انما هو الامام؟ فهذه لها واظع وهذه لها وكل هذا ان شاء الله سنوفي - 00:35:54ضَ

الكلام فيه وننبه عليه لانه يعرف ان كثيرا من الاخوة يعني كثيرا ما يسألون عن مثل هذه المسائل. نعم قال وهو الرجل المسلم العدل القائم باركان الصلاة وشرائطها. القائم باركان الصلاة غير المتلاعب. اما الذي يتلاعب - 00:36:16ضَ

يتساهل في اركان الصلاة وبشروطها فهذا لا يعتد به. ولا يصح ان يكون ايضا الذي قلت تركه المؤلف المكلف والمكلف يدخل تحته ماذا البالغ العاقل فان البالغ يخرج الصغير والصغير فيه خلاف نهاية الكلام فيه هل يؤم او لا؟ والمجنون لا تصح امامته لا تصح صلاته لنفسه فكيف يكون امام الليل - 00:36:34ضَ

قال قال وهو الرجل المسلم العدل القائم باركان الصلاة وشرائطها فتصح امامته وان كان عبدا ها وان كان عبدا ولا هو سيذكر هذا اولا بعض الناس اذا سمع امرأة او عبد يظن ان هذا نقص فيه ليس نقص فيه من ناحية الدين. ولكن تعلمون يقصد بالعبد هنا المملوك - 00:36:58ضَ

الذي ملك لانه رقيق كالسلعة يباع ويشترى ولكن الاسلام وهو كان رقيقا بسبب ماذا؟ لانه ماذا اسر لما كان كافرا فاذا دخل في الاسلام بعد ذلك فان شريعة الله تحض على اعتاق الرقاب - 00:37:24ضَ

رقبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين فضيلة ذلك من كانت عنده جارية فادبها فاحسن تأديبا ثم علمها فاحسن تعليمها كان له اجران فهو عد من الثلاثة الذين يظفر كل واحد منهم باجرين. اذا هذا يرغب فيه ولكن هو يدخل - 00:37:45ضَ

وفي ماذا المشقة تجلب التيسير من الذين خفف عنهم لهذه النقص؟ المرأة العبد ليس لكن ليس ذلك ايها الاخوة نقص في ماذا؟ في اصل هذا الانسان لا الله تعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم - 00:38:05ضَ

وحملناهم في البر والبحر هذا الذي كان رقيقا ماذا اذا اصبح حرا اصبح كغيره. وسترون موقفا لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وانهم يعنون بالتقى وانهم لا ينظرون الى ما - 00:38:21ضَ

هذا الى ان يكون هذا عبد وهذا حرة وهذا شريف وهذا دون ذلك لا انما مقياسهم ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال فتصح امامته وان كان عبدا لان ابا ذر وابن مسعود وحذيفة هذا هو جاء به. نعم. لان ابا ذر وابن مسعود وحذيفة وناس من ابو ذر تعرفه - 00:38:39ضَ

من اجلاء الصحابة وكبارهم وله ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم من الوصايا اوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وفيهم عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل الذي قال ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت - 00:39:02ضَ

واعلموا ان احدا اعلم مني بكتاب الله تصل اليه تضرب اليه اكباد الابل لضربتها اليه لسافرت اليه ومعلوم من ان جابر ابن عبد الله سافر ومسيرة شهر في البخاري هذا تعليق حديث صحيح - 00:39:20ضَ

يعني ساحرة ماشية مسيرة شهر يقابلونيه حتى يأخذون حديثا واحدا من احاديث رسول الله جابر ابن عبد الله الصحابي الجليل الذي لازم رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فترة طويلة - 00:39:34ضَ

وربما يمر ذكر هذا الحديث والتعليق عليه وهو يأتي في الحج لان ابا ذر وابن مسعود وحذيفة وحذيفة ابن اليمان وتعرفون ما كانت ايضا حذيفة فهؤلاء منه اجلاء الصحابة. وغيرهم كانوا - 00:39:47ضَ

وعنده وما هي المناسبة المؤلف ما ذكرها؟ يقول تزوجت وانا ابو سعيد هذا الذي يذكره مولى اسيد يقول تزوجت وانا عبد يعني وانا مملوك فاولى ما تقول فدعوت نفرا من الصحابة فكان ممن حضر عندي فلان وفلان الذين ذكرهم القارئ - 00:40:02ضَ

ابو ذر والله ابن مسعود حذيفة من اجلاء الصحابة ما ترفعوا وانما خسروا جناحهم لله تعالى فجاؤوا لان هذا اخوهم في الايمان فهم لا يرون فضلا لاحد عل به التقوى - 00:40:23ضَ

والتي ستأتي هذه المائدة وانظروا فلما حضر وقت الصلاة هو دعاهم كان تزوج اعرج فدعاهم الى الوليمة. فحظر نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عد المؤلف منهم ثلاثة - 00:40:38ضَ

فلما حضر وقت الصلاة قدم ابو ذر ليصلي قال بعض الموجودين وراءك يعني ارجع الى الخلف. لماذا؟ ولا يؤم الرجل الرجل في بيته الا باذنه فمن كان من ابي ذر الى الا ان التفت الى عبد الله ابن مسعود - 00:40:53ضَ

يعلمون مكانة عبد الله بن مسجد؟ فقال اكذلك او كذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال نعم. فعاد وتقدم اذا التقوى ايهاذا في بيته وله فضل وقيمة فلا ينبغي ان تقدم عليه. رأيتم ذلك فما نظروا الى قضية عبد او مملوك - 00:41:12ضَ

ولكن المقياس الحقيقي عنده هو قول الله تعالى ان اكرم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال لان ابا ذر وابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهم وناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:41:33ضَ

رضي الله عنهم قدموا ابا سعيد رحمه الله مملوكا لابي اسيد رضي الله عنه هم ايها الاخوة لو قدموه قد يكون في الامر لكن ترون تقدم ابو ذر فصده الصحابة - 00:42:01ضَ

قالوا له ارجع الى الوراء ففيه من هو اولى منك؟ من هو الذي اولى وهو صاحب البيت فكونه عبد مملوك هذا لا يمنع من ان يتقدم الناس قدموا ابا سعيد رحمه الله مملوكا لابي اسيد رضي الله عنه فصلى بهم. لما كان عبدا يعني هو يقول وانا عبد مملوء - 00:42:14ضَ

هو نفسه ذكر المؤلف اختصر الاثر قال ولانه من اهل الاذان لهم فاشبه الحر. وتعلمون من مؤذن رسول الله صلى هو بلال اليس عبدا حبشيا؟ هل هذا نقص؟ هل لونه قلل من قيمته؟ هل كونه يعني حبشيا تأتي احاديث كثيرة ستمر - 00:42:37ضَ

وبنا ان شاء الله في مناسبة اليس يدخل ضمن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون وهو ليس هو الذي كان يقول فيه رسول الله صلى الله ارحنا يا بلال بالاذان - 00:42:58ضَ

وليس هو الذي كان ياتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الصلاة بعد ان يؤذن وليس هو صاحب المواقف العظيمة اذا ايها الاخوة هذا الدين العظيم لا يميز بين الناس - 00:43:14ضَ

ولكن هذا انسان روق فحض على حظ المؤمنين على ان يعينوه ولذلك تعلمون فضيلة من يعتقون بل في الكفارات ونجامع في نهار رمضان الظهار القتل كلها تبدأ اول ما تبدأ بعتق الرقبة - 00:43:28ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى وتصح امامة الاعمى قول وتصح امامة العلماء يفهم من هذا ان فيه خلاف هو كذلك ان فيه خلاف اما انها نعم ولكن ايهما اولى؟ الاعمى او المبصر - 00:43:45ضَ

من العلماء من قال ان المبصر اولى لماذا؟ قالوا لان المبصر يهتدي للقبلة بنفسه ولانه ايضا يتحفظ من النجاسات. وايضا في طهارته اكثر الى غير ذلك من الامور والاخرون قالوا ولكن الاعمى اكثر خشوعا لانه لا يرى - 00:44:07ضَ

ورد الاخرون قالوا ولكن المبصر اذا كان من المطيعين لله من عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا والذين لا ينظرون الى غيرهم يساوون الاعمى ايضا في ذلك الاعمى مضطر الى ذلك ولكن هذا فعله طاعة لله سبحانه وتعالى وامتثالا لما جاء عن رسوله صلى الله - 00:44:29ضَ

عليه وسلم مهما يكن من عمر امامة الاعمى ايها الاخوة امامة الاعمى صحيح والمقياس في ذلك هي التقوى. والرسول صلى الله عليه وسلم عندما وضع لنا حديثا قاعدة يعتبر ماذا قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله؟ فلم يخرج من ذلك لعل ولم يخرج العبد - 00:44:49ضَ

ولم يخرج ماذا؟ الجندي كما سيأتي ولم يخرج كثيرا من انواع الذين تكلم عنهم العلماء ام القوم اقرأهم لكتاب الله كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة الى اخره كما سيأتي - 00:45:13ضَ

قال وتصح امامة الاعمى لان النبي صلى الله عليه وسلم لدينا ادلة نص في المسألة يعني اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف ابن عم مكتوم واعمى كثيرا يؤم الناس - 00:45:28ضَ

اليس عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما كف في اخر حياته كما هو معلوم. وذكروا بانه كان يدخل الماء في عينه هكذا يقولون لكن لا اعتقد ان هذا هو - 00:45:44ضَ

والسبب لان ادخال الماء في العينين لا يتسبب لكن هكذا قال المهم انه كف بصره في اخره فكان يؤم وكان ممن امهم عمار ابن ياسر وتعلمون مكانته ولم يخالفه احد من الصحابة الذين امهم ولا الذين علموا بذلك - 00:45:54ضَ

ايضا جابر بن عبدالله تعلمون قصته في الحج في حديثه الطويل عندما جعله عندما جاءوا اليه وسأله ذلك الشاب الذي فك ازاريه ثم طمعان ووضع يده على صدره قام بهم يصلي بهم وهو اعلم - 00:46:11ضَ

امامة الاعمى صحيحة لا اشكال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستخلف ابن ام مكتوم رظي الله عنه يؤم الناس وهو اعمى رواه ابو داوود رحمه الله قال ولان العمى فقد حاسة فاشبه فقد الشم. الذي يفقد شمه لا يتأخر بالنسبة لامامة الناس - 00:46:27ضَ

يعني هذا لا يؤثر علينا قال وتصح امامة الاصم لذلك. من هو الاصم؟ الذي لا يسمع. لكن الابكم قالوا لا تصح صلاته. لماذا؟ لان القراءة ركن من اركان الصلاة المؤلف ما عرظ له - 00:46:50ضَ

يعني الابكم الذي لا يتكلم؟ قالوا لا تصح صلاته الا ان يصلي بمثله لان الابكر لا يتكلم فلا يستطيع ان يقرأ فكيف يصلي بغيره اذا الاصمقر تصح صلاته. لماذا ايها الاخوة؟ لانه كل ما يخشى هو ان يحصل السهو - 00:47:06ضَ

والسهو عارض في الصلاة يندر وقوعه. الانسان اذا استجمع حواسه واستخشى واستحضر عظمة الصلاة وانه بين يدي الله تعالى ان يسوى في صلاته لكن متى يشكو الانسان اذا فرح بابنه هنا وهناك - 00:47:24ضَ

فانه يسهو ولذلك قالوا يسهو فاذا نبه لا يسمع. لكن قالوا وهذا امر عارض فلا ينبغي ان يوثق. لكن لا شك بان غير الاصم قال وتصح امامة الاصم لذلك فان كان اصم اعمى فقال بعض اصحابنا لا تصح امامته لانه قد يسهو فلا يمكن تنبيهه - 00:47:41ضَ

والاولى صحتها. هذا ولولا نعم. لانه لا يخل بشيء من واجبات الصلاة والسهو عارض لا يبطل الصلاة احتمال لا يبطل الصلاة احتمال وجوده كالجهل بحكم السجود قال المصنف رحمه الله تعالى وتصح يعني لو ان انسان يفسد ولكنه لا يعرف بان السجود ركن هل هذا يخل بصلاته؟ لا لجهله - 00:48:09ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وتصح امامة ولد الزنا هذا نبهت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لا يحمل ماذا وزر ابويه يعني لا يحمل ولد الزنا من ابويه وزرهما لانه ليس له ذنب في ذلك - 00:48:34ضَ

والله تعالى يقول ولا تزروا وازرة وزر اخرى وايضا يقول سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فهو لا لا ذنب له فيما حصل. ولا علاقة له به. هو الذي يحمل - 00:48:55ضَ

وزر ذلك ما لم يتب ايضا الى الله سبحانه وتعالى توبة نصوحة ومن فعل ذلك اما هو لا ولذا قالوا تصح امامك ولد الزين قال وتصح امامة ولد الزنا والجندي - 00:49:09ضَ

فاما بالنسبة للجندي ايها الاخوة فهذه تحتاج الى وقفة طويلة لان العلماء تكلموا عن الجندي الجندي لان الجندي كان في وقته منعزلا عن الناس يعني كان الجندي في ذلك الزمن انما هو بعيد عن العلم والتعلم. فتجد انه يغلب عليهم الجهل. ولذلك استثنوا ايضا من - 00:49:24ضَ

فيه صلاح ومعرفة اما في زمننا الحاضر فقد تغيرت الامور وكلنا نشاهد ذلك كثيرا من الاخوة الجنود وفقنا الله واياهم ترى انه يذهب الى عمله وفي اهم الصلوات التي هي صلاة الفجر فتجد انه مع انه معذور تجده - 00:49:46ضَ

وانه يسعى الى ان يصل الى اقرب مسجد من عمله فيصلي مع الناس وترى فيهم الخير فيه من ييسر لحيته ترى يظهر على كثير منهم الخشوع والتقى والصلاة. ثم بحمد الله تلك الامور زالت الدولة - 00:50:07ضَ

الله خيرا ووفقها ماذا عملت؟ انشأت الكليات العسكرية والمعاهد وكذلك المدارس وتجد ايضا في كل مثل افواج قتل الجيش وكذلك ايضا الحرس او الداخلية تجد في كل القطاعات هناك الموجهون هناك المرشدون هناك المعلمون فما اصبح الجميع - 00:50:23ضَ

بل ربما اعتني بهم ربما في بعض الامور اكثر من غيرهم لانهم يتحملون مسؤولية لكن فيما مضى كان الجندي جاهل وبعيد عن هذه الامور فيقع في الخطأ. فليس ذلك على اطلاقه. ومع ذلك قيد المؤلف ذلك ايضا - 00:50:43ضَ

اذا ايها الاخوة الجندي اين تصح امامته لكن لوى الجندي وجد فيه خلل فهو كغيره كغير الجندي نعم قال وتصح امامة ولد الزنا والجندي والخفي والاعرابي من هو الخصي؟ الخصي هذا نقص في خلقته لكن لا يؤثر عليه - 00:51:01ضَ

يعني الخفي يعني بعضهم قال هذا الخصية لرب الخصيتان فما علاقتها بالامامة؟ بعضهم قال لا علاقة لها ولا ينبغي ان تؤخر وان كانت نقص. فالحال بالنسبة للاعمى وكذلك ولد الزنا وغيرها - 00:51:23ضَ

تصح امامته وبعضهم قال فيه نقص وخلل فلا ينبغي ان يؤم من هو اكمل منه والاخرون وهو الصحيح قالوا لا علاقة ذلك بان بالصلاة قال اذا سلموا في دينهم لدخولهم فيتم اذا سلموا في دينهم. اذا المقياس هنا هو الدين - 00:51:37ضَ

فلا يقدح ذلك في ولد الزنا ولا في الخفي ولا في الجندي ولا كذلك عرظ في غيره فاذا سلم في دينه. اذا كان من اهل الخير وممن يصلح للامامة فليتقدم. وما المانع من ذلك؟ اذا القظية قظية - 00:51:58ضَ

وقلت لكم هم كانوا يتكلمون ماذا في وقتهم يتكلمون في حالة الجند في ذلك الوقت لكن في حالنا اليوم ونحن لا نعمم كما انه يوجد من غير الجنود من لا يصلي كذلك ايضا قد يوجد في الجنون ليست هذه تزكية كاملة ولكننا - 00:52:14ضَ

فنقول يوجد فيهم الخير والصلاح ومنهم ومنهم من تعلم وتقدم في العلم ايضا فهم كغيرهم من الناس. نعم قال لدخولهم ترى احيانا ما انتبه يعني تعيد اذا ما علقت على اي كلمة اعدها - 00:52:33ضَ

الاعرابي ليس قضية الاعرابي بل الاعرابي تصف امامته والمراد الاعرابي ايها الاخوة الذي يقيم ما لا في البادية. بعض الناس يفهم خطأ يتصور ان الذي ياتي من البادية ويسكن في يستمر هذا بدوي - 00:52:53ضَ

الباء الاعرابي الذي يقيم بين الاعراب بين الشاة والغنم هناك. لان هذا لانه جاء في بعظ الاثار من بدا يعني يحصل فيه جهوة لانه لا يخلط الناس لا يسمع المواعظ اما الان زال هذا حتى في القرى - 00:53:07ضَ

مثلا عند البيت تجد من يذهب للواظ والارشاد فالحمد لله الان الوعاظ والمرشدون والموجهون ينتشرون في الافاعي لا تجد هناك من يتنقل من مكان الى مكان. ومن بادية الى حاضرة ومن حاضرة الى بادئة ومن مسجد الى مسجد ومن ناحي وهناك - 00:53:26ضَ

جمعيات وغيرها انصح الناس بها التعليم اصبح ميسورا والناس بحمد الله في هذه البلاد يقبلون على الخير ايها الاخوة اذا هذا امر حقيقة طيب اذا الاعرابي تصح امامه اذا كان اهل لكن اذا كان جاهل لا يقدم على غيره. وهذا هو مراد العلماء - 00:53:46ضَ

قال اذا سلموا في دينهم لدخولهم في عموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرأهم قال وسبوا القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم قال وتصح امامة المتيمم بالمتوضئ. ايضا لم يتحدث المؤلف عن الاخطأ. العلماء تكلموا عنه - 00:54:04ضَ

هل يجوز ان يؤم الناس اقطع اليدين مقطوعة يداه هل يتقدم بعض العلماء قال لا ينبغي ان يتقدم لماذا؟ قالوا لانه لا يقول له من السجود ما يكون لغيره لانه لا يستطيع ان يسجد على اليدين - 00:54:27ضَ

وانما يشهد على الوجه على الجبهة والانف وعلى الركبتين واطراف القدمين فنقص ماذا ما يتعلق باليدين وبعض العلماء قالوا يجوز ذلك وهذا في المذهب وهذا هو الصحيح ايضا وهو الراجح في المذهب - 00:54:45ضَ

ايضا مقطوع الرجلين لو مقطوعة حليمة هل يتقدم ايضا الصحيح ان مقطوع الرجلين لا يتقدم لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يقوم فهو يصلي بالناس جالس وهم قيام وانما الذي يستثنى من ذلك هو امام الحي الامام الراتب كما حصل لرسول الله - 00:55:01ضَ

صلى الله عليه وسلم فامام الحي هو الذي يصلى وراءه لكن ما يؤتى الى انسان لا يستطيع مقعد فيقال تقدم صلي بنا له يتقدم من هو ويستطيع القيام. وهو معذور فيصلي قاعدا - 00:55:21ضَ

اما مقطوع الرجل فقالوا اذا كان يستطيع ان ينهى فله ان يعم الناس والا فلا والمسألة فيها خلاف. هو الصحيح ان ذلك جائز قال وتصح امامة المتيمم بالمتوضئ. المتيمم يعني اتعلمون يعني متى ما هو الاصل وما هو الفرع؟ الاصل هو - 00:55:35ضَ

ماذا الما هنا والفرع ما هو؟ هو التراب. لان الله تعالى يقول فلم تجدوا ماء نتيمم صعيدا طيبا. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد - 00:55:55ضَ

فليمسه بشرته لكن لو وجد انسان متيمم فهل يؤم المتوضئين؟ الجواب نعم. لماذا؟ لان هذا حصل في لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه في غزوة ذات السلاسل وهي غزوة مشهورة كان قائدها الصحابي الجليل عمرو بن العاص - 00:56:12ضَ

فاحتلم في ليلة من تلك الليالي وكانت ليلة باردة جدا فخشي ان لو اغتسل فانه يهلك. خاف على نفسه. فقام فتقدم وصلى بالناس فلما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك - 00:56:34ضَ

فقال افعلت ذلك يا عمرو؟ قال نعم. ولم؟ قال لان الله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله تعالى بكم رحيما هكذا تبسم رسول الله صلى الله عليه ضحك فضحكوا اقرارا له على ذلك العمل. فدل ذلك على انه يجوز اقتداء المتوضئ للمتيمم - 00:56:52ضَ

لكن لا يجوز ان يقتدي متوظم من ما عنده تراب ولا عنده ما له يتقدم صاحب المال ولا ايضا متيمم لانسان ما وجدته ننتبه لهذا بعد قال بعض طلاب العلم او الذين تعول الطريق تجد انه يخجل يستحي ان يتقدم فيصلي بالنوم - 00:57:15ضَ

وربما يقدم عامية لا يحسن القراءة. هذا لا يجوز انت بذلك لست ممن يتطلع الى الامامة لكنك بذلك منذ ما اصبحت في هذا الامر عليك ان تتقدم حتى لا يحصل خلل في صلاة الناس. والا تقصر في ذلك - 00:57:36ضَ

قال لان عمرو بن العاص رضي الله عنه صلى متيمما واخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فضحك ولم ينكر عليه ولان طهارته صحيحة اشبه الماثن لان الله سبحانه وتعالى هذا من باب التيسير في هذه الشريعة الله رخص لنا في ذلك والله يحب ان تؤتى الرخص كما يكره ان تؤتى محاصيل - 00:57:54ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله مرنا بنا في حديث اتيت خمسا لم يعطهن احد من قبلي وجعلت وتربتها وجعل ثيابه مسجدا وتربتها طهورا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل القسم الثاني من لا تصح امامتهم وهم نوعان - 00:58:19ضَ

احدهما من لا تصح صلاته لنفسه كالكافر وهذا معلوم وقد تكلمت عن هذا مقدما في اول الحديث فان الكافر لا تصح لانها لا تصح صلاته اصلا فكيف يصلي بغيره؟ والكافر لا يوثق - 00:58:44ضَ

هو انسان لا يثاق به في دين الله. فكيف يقدم في الصلاة ان هذا لشيء نعم قال والمجنون والمجنون ايضا لا تصح صلاته لنفسه كيف يتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق - 00:59:00ضَ

واذا فاق المجنون صحت صلاته لكن وهو في حالة جنون فاقد العقل فكيف يصلي بالناس؟ هو غير مطالب بالصلاة تسقط عنه ولا يعتبر صلاته لنفسه فكيف يكون اماما لغيره قال ومن اخل بشرط او واجب لغير عذر. كذلك الذي يتساهل او يتلاعب في اركان الصلاة وفي شروطها. لا ينبغي ايضا ان يقتدى به - 00:59:18ضَ

قال ومن اخل بشرط او واجب لغير عذر فلا تصح امامته في حال. اما اذا وجد عذر انسان مثلا لا يثبت للقيام وهو امام امام الحي الراكب وصلى بالناس على ما خل ولكنه مضطر الى ذلك نعم - 00:59:44ضَ

قال فلا تصح امامته بحال لانه لا صلاة له في نفسه اشبه اللاعب الا في المحدث رأيتم ان الذي يتساهل في امور الصلاة اشبه اللاعب الا في المحدث والنجس الا في المحدث الا في المحدث والنجس اذا لم يعلم - 01:00:00ضَ

هو والمأموم حتى فرغوا من الصلاة. اعاد وحده يعني لو ان اماما صلى وهو محدث سواء كان حدثا اكبر واصغر ولم يعلم بذلك حتى انتهت الصلاة فان صلاة المؤمنين تصح المأمومين - 01:00:22ضَ

وهو يجب عليه ان يعيد الصلاة لانه صلى بغير طهارة اما المأموم فصلوا لماذا؟ بطهارة ولكنهم اقتدوا بايمان محدث وهم لا يعلمون اذا عدم علمهم بذلك يكون سببا في صحة صلاتهم - 01:00:41ضَ

كذلك ايضا الامام اذا كان يحمل نجاسة وهو لا يعلم بها تصح صلاة المأمومين قال الا في المحدث والنجس اذا لم يعلم هو والمأموم حتى فرغوا من الصلاة. وهذا حصل لعمر رضي الله تعالى عنه وعثمان بن عفان وسيذكرهما المؤلف - 01:00:57ضَ

اعاد وحده لما لما روي عن عمر رضي الله عنه انه صلى بالناس الصبح ثم خرج الى الجرف معروف تعرفونه هي المكان الواسع المقابل لمستشفى الملك في جهة الشمال تلك المنطقة تسمى الجرح - 01:01:17ضَ

فكان له املاك يعني له مزارع هناك واملاك فكان يذهب الى ذلك فصلى بالناس فخرج فلما وصل الى هناك تذكر او رأى بللا. نعم قال ثم خرج الى الجرف فاحراق الماء - 01:01:36ضَ

فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ولم يعد الناس قال وروى الاثرم نحو هذا عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عمر رضي الله عنهم. هذا اثر عن عدد من الصحابة وهذا من امور - 01:01:52ضَ

اتفق عليها العلماء في صحة صلاة المأموم ويجب على الامام ان يعيد قال ولم يعرف لهم مخالف. فكان اجماعا. يعني ما عرف ان احدا خالف في ذلك الامر. وهذا من النسيان الذي يعذر به - 01:02:08ضَ

قال ولان هذا مما يخفى فكان المأموم معذورا في الاقتداء به والنجاسة كالحدث لانها مما تخفى ولا يعفى قال ولا يعفى عن سائر لعن نجاسة كل ما فيها في امر اخص في هذه المسألة من صلى وفيه نجاسة ولم يعلم الا بعد ذلك هل تصح صلاته؟ هناك من صح - 01:02:23ضَ

قال ولا يعفى عن سائر الشروط لانها ليست في مظنة الخفاء فان علم الامام والمأموم ذلك في اثناء الصلاة لزمهم الاستئناف ما مع الاستناد؟ الحدث ثم بعد ذلك يستأنفونه قال وحكي عنه في المأموم انه يبني على ما مضى لو سبق الامام الحدث هذا معروف هذي مسألة فيها خلاف اذا سبق الامام الحدث - 01:02:46ضَ

فليتقدم احد المؤمنين كما حصل المأمومين صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:03:18ضَ