باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين. نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي السيرة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ربي اتبع هداهم واقتفى اثرهم منهجي الى يوم الدين اما بعد. نتابع دروسنا فيما يتعلق باحكام اهل الذمة. وقد انتهى الى كيفية التعامل معهم في المجالس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:00:22ضَ

مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا - 00:00:52ضَ

ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الجهاد قال باب المأخوذ من احكام اهل الذمة قال رحمه الله فصل ولا يتصدرون في المجالس عند المسلمين. لا يتصدرون في المجالس. ما معنى لا يتصدرون؟ يعني لا يجلسون في - 00:01:12ضَ

الصدر في مقدمة المجلس فلو انه جلس في مقدمة المجلس يقال له قم لان ذاك المكان انما هو لاهل الفضل والشرف والمكانة. فيذ لا يجلسون في صدر المدح هذا بالنسبة اذا كان - 00:01:32ضَ

في المجلس مسلم. اما في مجالسهم الخاصة فهذا امر راجع اليهم ولا يعترض على ذلك اذا المجلس الذي يجتمع فيه بعض اهل الذمة مع المسلمين مكانهم لا يكون في صدر - 00:01:51ضَ

مجلس لا يكون في المقدمة بل يكون في المؤخرة قال لان في كتابهم لعبدالرحمن بي غنم وان نوقر المسلمين في مجالس هذا الكتاب الذي سبقت الاشارة اليه والذي كتبوه بخطهم الى عبدالرحمن ابن - 00:02:11ضَ

فارسله الى عمر رضي الله تعالى عنه فاضاف اليه امرين اثنين سبقت الاشارة اليهما. اذا يوقرون المسلمين يا علي ينزلونهم المنزلة اللائقة بهم من الوقار. وقره يوقره توقيرا بمعنى كرمه ونزله ما يليق به. قال وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ومن - 00:02:32ضَ

توقير المسنين في مجالسهم الا يتقدموا عليهم بل يجعلون المسلمين يتقدمون عليهم. وكذلك يرشدون الى الطريق لو وجد ضال لا يرشدون الى الطريق المعاكس وانما يبين له الطريق السوي بمعنى انهم يتعاملون بصدق - 00:03:02ضَ

وباخلاص. ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس. ونقوم لهم يعني اذا اراد المسلمون فتلك المجالس قاموا وافرغوها للمسلمين وتركوها لهم. ولا نطلع عليهم في منازلهم يعني ليس لهم ان يطلعوا على بيوت المسلمين فيطلعوا على عوراتهم وحتى غير عوراتهم. قال الامام ولا يبدأ - 00:03:22ضَ

بالسلام لا يبدأون بالسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تبدأوا اليهود والنصارى ارى بالسلام فاذا لقيتم احدا منهم في طريق فاضطروه الى اضيقه الى اضيق الطريق لا تبدأ لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام فاذا لقيتم احدهم في - 00:03:52ضَ

طريق فاضطروه الجئوه الى اضيقه الى اضيق الطريق بمعنى انك لا تفصح له المقام بل تتوسع في طريقك وتجعله يمشي مع ضيق الطريق. انا اوردت هذا الحديث لان المؤلف جاء به بمعناه. هذا هو لفظ مسلم. نعم - 00:04:22ضَ

قال ولا يبدأون بالسلام لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله سلم اذا لقيتم اليهود في الطريق فاضطروهم الى اضيقها. ولا تبدأوهم بالسلام. اذا - 00:04:42ضَ

حديث مسلم او لفظ مسلم وما وردته وانه عليه الصلاة والسلام يقول لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام فاذا لقيتم احدا منهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. والامام مسلم جاء بالفاظ كثيرة - 00:05:02ضَ

قال رحمه الله وان سلموا عليه قال وعليكم. اذا سلموا على يقول وعليكم لماذا؟ لانهم اهل مكر واهل خيانة. لانه قد يكون احدهم يقول ليدغم فيقول السام عليه هو الشام هو الموت وهذا حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه جاء روى هذا ايضا في صحيح مسلم. جاء رهط من اليهود - 00:05:22ضَ

فاستأذنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني طلب الاذن بالدخول فاذن لهم. فلما اذن له هم قالوا عليكم. فغضبت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وعليكم الشام واللعنة - 00:05:52ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هكذا يكون الرفق يا عائشة ان الرفق في الامر كله. قالت الم تسمع ما قالوا؟ قال قد قلت وعليكم. وفي بعض الروايات قد سمعت ولكني - 00:06:12ضَ

يعني وعليكم السلام. ولذلك العلماء فصلوا في هذه المسألة. فقالوا اذا قالوا السلام عليكم قولوا وعليكم اذا صرحوا بالسلام وبعض العلماء قال ترد وتقول وعليكم السلام لان الله تعالى يقول واذا حييتم بتحية - 00:06:33ضَ

باحسن منها او ردوها. الثاني انهم اذا قالوا السلام عليكم وكان الامر غير واضح فيرد عليهم بقول وعليكم. نعم. قال وان سلموا عليه قال وعليكم لما روى ابو بصرة رضي الله لعلكم تذكرون ابا بصر هذا الذي مر بنا وهو الذي فر من المشركين فلحق باثنان من قريش - 00:06:53ضَ

فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام ان لا يصلح في ديننا نغادر وامره بان يعود ماذا معهم وانتهى بالامر الى ان قتل احدهم وعاد الى رسول الله والاخر جاء فقال الرسول عليه السلام في الذي سلم هذا قد اذعن اصابه الذعر ثم انه ذهب - 00:07:23ضَ

فالى شيف البحر لما رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام سيرد اليهم فانضم اليه جماعة من المسلمين. نعم قال لما روى ابو بصرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا غادون - 00:07:43ضَ

فلا تبدأوهم بالسلام سائرون من الغد ان غدون يعني سائرون من الغد فلا تبدؤوه ما الظمير يعود الى اليهود والنصارى نعم قال فلا تبدأوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم - 00:08:04ضَ

قال رحمه الله قيل لاحمد رحمه الله تعالى فانا نأتيهم في منازلهم وعندهم قوم مسلمون افنسلم عليهم؟ يعني الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عن هذه المسألة قد نأتي اليهم ويكون معهم بعض المسلمين. افلا نسلم؟ قال بلى سلموا ولكن الو - 00:08:30ضَ

ذلك المسلمين. يعني ان السلام موجه ماذا الى المسلمين؟ لكن هل يجوز ان يقال مثلا كيف اصبحتم؟ وكيف امسيتم؟ وحياكم الله ونحوه. جماهير العلماء يمنعون ذلك. قالوا لان هذا فيه تحية واكرام - 00:08:58ضَ

لهم وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى يرى جواز ذلك لانه يقول النهي انما جاء عن التسليم وهذا انما هو من باب التحية فقط. تبقى ايضا مسائل اخرى. هل يزارون للعزا؟ هل يزارون اذا مرض منه - 00:09:18ضَ

واحد هل تحظر ماذا مناسباتهم؟ اعيادهم اما بالنسبة للاعياد فلا خلاف بين العلماء في ان ذلك لا لا يجوز. بل بعض العلماء قال من يرظى بذلك قد يصل به ذلك الى درجة الكفر. لانه اذا حضر - 00:09:38ضَ

اعيادهم وهذه اعياد قامت على الباطل قعيد الفصح وغيرها من الاعياد التي سيذكرها المؤلف هذه لا شك انها باطلة فاذا جاء المسلم وشجعهم على ذلك هذا كانه اقرهم ورظي لهم ذلك المنهج فهذا لا يجوز. يبقى بعد ذلك - 00:09:58ضَ

هل يعزيهم اكثر العلما يقولون لا يعزيهم لان التعزية فيها تسلية. وهم لا ينبغي ان يسلوا. يبقى بعد ذلك بزيارة مرظاهم هل يزار؟ قالوا نعم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون زار ذلك اليهود الذي كان يخدمه - 00:10:18ضَ

وان ذلك كان سببا في اسلامه وبخاصة قال العلماء اذا وجد ان زيارته اي اليهود والنصارى مصراني قد تكون وسيلة الى الدعوة التي تنتهي الى هدايته قال قيل لاحمد رحمه الله فانا نأتيهم في منازلهم وعندهم قوم مسلمون. افنسلم عليهم؟ قال نعم - 00:10:38ضَ

ننوي السلام على المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويمنعون. طيب بقيت قضية المؤلف ايضا مما اضفنا قضية جاؤوا هل يقام اليهم؟ يعني قدم هذا الذمي الذي هل تقوم وتسلم عليه ومع القيام ايضا هل تتقدم وتستقبله او لا؟ هذا - 00:11:04ضَ

ايضا مسألة بحث عن العلماء رحمه الله تعالى المؤلف كما قلنا هو يختصر الامور. هذه حتى بالنسبة للمسلمين فيها خلاف يعني اذا دخل عليك مسلم وسلم هل لك ان تقوم وتعانقه وتصافح المعانقة والمصابة ليس فيها شيء لكن القيام - 00:11:34ضَ

هل هذا جائز المولى؟ اذا كان هذا القيام تكريما لذلك الشخص بفضله لمكانته لكونه والد كونه عالم لكونه كبير السن قالوا فهذا ليس فيه شيء شريطة الا يكون ممن يحب - 00:11:54ضَ

ان يقوم له الرجال ماذا تعظيما؟ ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما اقبل سعد بن معاذ رئيس الانصار ماذا قال الرسول للانصار؟ قال قوموا الى سيدكم. يعني استقبلوه. تقدموا لاستقباله - 00:12:14ضَ

اذا كان هذا القصد منه وتكريم الانسان وتنزيله المنزلة اللائقة به فلا مانع. اما بالنسبة لغير المسلمين وبخاصة الذميين فلا يجاز فلا يجوز ان يقام لهم لانه اذا منع السلام فمن باب اولى الا تقوم - 00:12:34ضَ

تعظيما وتكريما له. قال ويمنعون من احداث بناء يعلو بناء جيرانهم المسلمين ليس لهم ايضا ان يبلوا بنايات عالية يتعورون بها المسلمين اي ينظرون من اعلاها الى بيوت حتى وان - 00:12:54ضَ

لم ينظروا فلا يجوز. لان هذا الارتفاع هو علو. والعلو دائما يدل على مكانة الاعلى. ولذلك جاء في الحديث الاسلام يعلو ولا يعلى يعني لا يعلى عليه. اذا لا يجوز ان يرفعوا بنيانهم. هذا اذا لم - 00:13:14ضَ

تلك البنيان من اصلها رفيعة او انها اشتراها من مسلم او انها بعيدة عن المسلمين. قال ويمنعون من احداث بناء ان يعلو بناء جيرانهم المسلمين. جيرانهم المسلمين لو كان الجار غير مسلم فلا مانع - 00:13:34ضَ

من ان يعلي وان يرفع بنا هذا حق له. لكن المنهي عنه والا يرفع البنا عن المسلمين وهذا قد كتبوه هم بشروطهم. لقولهم في شروطهم ولا نطلع عليهم في منازلهم - 00:13:54ضَ

لانه معلوم ان الاعلى يطلع على الاسفل. يعني لما يكون هذا مكانه عال وذاك مكانه اسفل لذلك قالوا يشترط المؤذن ان يكون امينا لانه اذا صعد على المنبر قالوا لا حتى لا ينظر الى بيوت الناس وربما تقع عينه على عوراته فاشترط - 00:14:15ضَ

من شروط المؤذن ان يكون صيتا امينا عالما بالاوقات. هم. ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الاسلام يعلو ولا يعلى قال رحمه الله وفي مساواتهم وجهاني. لكن هل اذا قلنا لا يجوز ان ترتفع مبانيهم على مباني - 00:14:35ضَ

اذا جاوروهم هل يجوز ان تتساوى؟ هذه اختلف فيها العلماء قالوا لا مانع لان المساواة لا تجعل لهم العلو وبعض العلماء قال لابد ان يكونوا دون المسلمين. قال وفي مساواتهم وجهان احدهم يعني وجهان في المذهب - 00:14:59ضَ

احدهما يجوز لانه لا يفضي الى علو الكفر. والثاني لا يجوز لان القصد علو الاسلام ولا يحصل مع المساواة. وانما يحصل بارتفاع الاسلام وعزته وعلوه وشموخه. هم قال رحمه الله فان لم يكن لهم جار مسلم لم يمنعوا من تعذيب هذه الاشياء ايها الاخوة التي ترونه وتسمعون الان - 00:15:19ضَ

هذا في احكام اهل الذمة. لانه ربما يختلف في صدور بعضنا ان الانسان قد يلتقي باحد من اهل الكتاب ممن له مكانة او منزلة وهل يقابلوه؟ هذا يختلف الحال. هذا ينظر الى المقام لكن هؤلاء اهل ذمة. هم جاءوا ورغبوا ان يبقوا مع - 00:15:49ضَ

مسلمين واشترطوا على انفسهم شروطا وافق عليها المسلمون فيعاملون على ضوئها. وهم تحت سلطة المسلمين من اما غير هؤلاء فيختلف الحكم بالنسبة لهم. لانه ربما يستغرب يقول ما نرى الان المسلمين يصافحون غير المسلمين وايضا - 00:16:09ضَ

يستقبلونهم هذه امور تختلف هذه معاملات ولها حاجة واحيانا تكون ضرورة نعم الاولى الا يساووه قال فان لم يكن لهم جار مسلم لم يمنعوا من تعلية بنيانهم. لانه لا يضر المسلمين - 00:16:29ضَ

قال رحمه الله وان ملكوا دارا عالية من مسلم لم يؤمروا بنقضها. لان هذه ما تسببوا في علوها ولا في ارتفاعها وانما هم اشتروها من مسلم اذا لا مانع من ذلك لكن عليهم ان يلتزموا باداب الاسلام التي هي من الشروط التي - 00:16:51ضَ

عليهم الجزية والتزام واحكام الاسلام الا ينظروا الى المسلمين من بيوتهم. قال لانهم وعلى هذه الصفة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويمنعون من اظهار المنكر. المنكر ما هو ايها الاخوة - 00:17:14ضَ

وما انكرت الشريعة الاسلامية. ولذلك الله سبحانه وتعالى خص هذه الامة بالامر عن المعروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والدعوة الى الخير الى المعروف والنهي عن المنكر هو كل ما انكره الشرع واطبق ايضا الائمة العلماء على - 00:17:37ضَ

اتحريم اجمع ماذا؟ ائمة المسلمين على قال لا اقصد الائمة الاربعة اقصد المسلمين عموما اجمعوا على تحريم شرب الخمر فهذا محرم بلا شك. الربا محرم بلا شك عند المسلمين. اكل لحم الخنزير محرم. هذه من المنكرات - 00:17:57ضَ

التي يقصد المؤلف وهناك ايضا اظهار لمنكرات لبعض صفاتهم التي ربما يتعالون فيها على المؤمنين فهذه يمنعون منها قال ويمنعون من اظهار المنكر كالخمر والخنزير. اذا ايها الاخوة نحن اذا نظرنا الى الاحكام تنقسم الى - 00:18:17ضَ

اسماعيل بالنسبة لاهل الذمة احكام حرمت في دينهم كالقتل والزنا. واحكام هي حلال عندهم وحرام عند المسلمين فما حرم القتل. فلو قتلوا مسلما قتلوا. ولو زنا احد بمسلم او حتى بغير - 00:18:40ضَ

مسلم وترافعوا الى المسلمين فانه يقام عليهم مال حد الزنا الرجم بالنسبة لماذا؟ للثيب بالنسبة للبكر وقد حصل ذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة اليهوديين الذين رفع اليهما فحاول احد اليهود ان يغطي - 00:19:00ضَ

كان في التوراة فقال له احد اكابر ماذا المسلمين ممن كان يهوديا قبل اسلامه ويعرف اه ويدركه غاية ارفع يدك واذا بها تلوح بيضاء فوجد فيها حكم الرجم. اذا هذه الاحكام - 00:19:20ضَ

التي محرمة في دين تطبق في حقهم. اما ما لم يكن محرما فالخمر فالخمر الخمر حلال عندهم اكل لحم الخنزير حلال وتعلمون الان المشكلة الواقع الان بالنسبة لماذا؟ انفلونزا الخنازير التي انتشرت الان بين العالم - 00:19:40ضَ

فهذه وامثالها مما سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى هذه لا يمنعون لا يعاقبون عليها الا لو تظاهروا اظهروها امام المسلمين فانهم يعزرون لكن لا يقام عليهم حد قال كالخمر والخنزير وضرب الناقوس - 00:20:00ضَ

ورفع اصواتهم ايها الاخوة ليست خير خاصة بهم. يعني انت مثلا مع شخص انت مثلا تنتسب الى مذهب الشافعي وزميلك ينتسب ماذا الى مذهب ابي حنيفة في مذهبك هذا حلال وفي مذهبه لا مثلا لو قلنا حمد - 00:20:23ضَ

يرى ان الوضوء من اكل لحم الجزور واجب. وهناك شافع وحنفي لا يرى ذلك. فهل تصح الصلاة خلفها الجواب نعم لماذا؟ لانه لو متمسك يعني هو مختلف معك في هذا الحكم فلا يقال صلاتك تبطل ولا تقول - 00:20:43ضَ

له صلاتك غير صحيحة. لانه يحتج بشيء وانت تحتج بشيء. اه كان اخر الامرين من رسول الله في الترك ما هذا ما اكلته النار ما او ما اشعل عليه بالنار. كان اخر الامرين الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما اوقد عليه طبخ لكن الرسول - 00:21:03ضَ

لما سئل عن لحوم الغنم نتوضأ منها؟ قال لا. قيل ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. لحم الغنم في حديث اخر ان شئت فتوضأت ان شئت فلا. اما لحم الابل فقال توضأ. لكن الجمهور يقولون لا. لان اخر ترك الوضوء من ممست - 00:21:23ضَ

نار كما في الحديث قال يعني اردت ان يعني اذكر لكم مثالا ان هذا ليس خاصا بهذه القضية. يعني نجد مثلا بعض طلاب العلم اذا اختلف مع اخر في قضية - 00:21:43ضَ

تجد انه مثلا يقول عملك هذا باطل ربما يكون الحق معه. يعني وانت ترى انه على باطل وهو لو قال لك انت على باطل قد يكون الحق معك. فانت اذا تبين لك الحق نعم رأيته يشرب الخمر هذا امر محرم في الاسلام. رأيته - 00:21:55ضَ

ياكل لحم خنزير هذا محرم. فهناك محرمات مقطوع بها. وهناك مسائل مختلف فيها مثلا يعني انت ترى ان شرب حرام وهو يقول الدخان كالقهوة انت على حق. يعني الذي يقول بالتحريم على حق لان الرسول عليه الصلاة نهى عن كل - 00:22:15ضَ

هو مفطر والعلماء ادخله بالمفتر الى جانب اضراره الصحية والمالية والبدنية وما اكثرها. فتجد فيها ضرارا اكثر من اذا مع ذلك لو صليت خلف انسان يشرب الدخان ما تقول انا اعيد الصلاة لكن لو وجدت رجلا غير ذلك - 00:22:35ضَ

وخير لك ان تصلي وراءه. قال وضرب الناقوسي ورفع اصواتهم ما هو الجرس؟ يعني عندهم جرس الذي ذهب عاش في تلك البلاد الذي يوجد فيه نصارى وغيره تسمع انه اذا ضربوه تسمع له قوي وصوت عالي - 00:22:55ضَ

جدا هذا يسمى ناقوس جرس كبير جدا اذا ضرب عليه ماذا ظهر صوته؟ ولذلك عبد الله ابن زيد في قصة الادان لما رأى ماذا؟ يعني تحيروا في قضية الاذان. يعني الناس كانوا بحاجة في اول الاسلام الى - 00:23:15ضَ

مبلغ يوصل اليهم وقت الصلاة ليسوا كمثلنا الان فيه ساعات وفيه وفيه فرأى عبد الله ابن زيد قضية الناقوس الى ان قال الا ادلك على ماذا؟ فقال تقول الله اكبر فاملى عليه الاذان. فجاء عبدالله بن زيد فالقاه على رسول الله صلى الله - 00:23:35ضَ

الاسلام فقال قم يا قم فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك فجاء عمر رضي الله تعالى عنه يجر رداءه فقالوا رأيت مثل ما رأيت فكان سبقه عبدالله بن زيد - 00:23:55ضَ

قال ورفع اصواتهم بكتابهم واظهارهم ورفع اصواتهم بكتابه. نحن نرفع اصواتنا بالكتاب عزيز وهذا فخر وعز وايضا من ايضا اذا رفعت صوتك من يستمع اليه فعليه ان ينصت تدبر معك ايضا لكن متى لا نرفع الصوت؟ اذا كان لدينا اناس يصلون او كان مثلا كنت مأموما - 00:24:11ضَ

والامام يقرأ فليس لي ان ارفع صوتي بالقراءة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه صلاة الصبح فقال من الذي قرأ انفا؟ يعني قبل قليل فقام رجل فقال انا يا رسول الله. قال فاني اقول ما لي - 00:24:41ضَ

نازعوا القرآن كانه ينزع الايات منه. فانت اذا وجد بجوارك شخص يرفع صوته فان هذا لا شك يؤثر عليك. نعم قال ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم. وهذي من اخطر الامور يعني اظهار اعيادهم اعيادهم كثيرة - 00:25:01ضَ

منها مثلا الشعارين التي سيذكرها المؤلف ومنها عيد الفصح وما اكثر اعيادهم ويخصصون لها اوقات وصفات فهل لهم ان يظهروا تلك العياذ بالله؟ لا يجوز ان يظهروها في بلاد المسلمين. هذا اذا كان للمسلمين شوكة وسلطة - 00:25:21ضَ

ليس لهم ان يظهروا ذلك لان المسلمين لهم عيدان فقط. هما عيدان الفطر والاضحى. وهناك عيد ثالث في وقته اللي هو يوم الجمعة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يوم جعله الله عيدا - 00:25:41ضَ

قال واظهار اعيادهم وصلبهم صلبهم التي هي علاماتهم هذا الصليب علامة للنصارى. فهم يضعونه شعارا على اماكن لا ينبغي له لان هذا فيه محادة للمؤمنين. ولله سبحانه وتعالى قال لما روي في شروطهم لعبد الرحمن بن غنم رحمه الله انا شرطنا على انفسنا الا نضرب نواقض - 00:26:03ضَ

في سنة الا ضربا خفيفا لانهم يضربون عليها يعني يأتي بخشبة فيضرب الناقوس ويظهر صوتا شديدا اسمعوا البعيد نعم. انا شرطنا على انفسنا الا نظرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوفك يعني - 00:26:32ضَ

حربا خفيا خفيفا في جوف اماكنهم. يعني في مواضع في الكنائس بحيث انه لا يزعجون المسلمين ولا يؤثرون عليهم قال في جوف كنائسنا يعني في جوف في وسط ولا نظهر ولا نظهر عليها صليبا. ولا نظهر عليها صعيبا صليبا الا يضعون الصليب على - 00:26:52ضَ

على كنائسهم وهذا عند النصارى نعم. ولا نرفع اصواتنا في الصلاة. كذلك في صلوات لان هذا في محادة للمؤمنين لا يرفعون صلاتهم الباطلة بلا شك. نعم نعم هو هذا الشيء هذا هو المعروف عنهم. فاذا وضع عندهم هم فهو معروف انه علامة النصارى لكن هذا زعيم نجده في الحساب وفي غيره لا يكون علامة - 00:27:20ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى قال ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة ولا القراءة في صلاتنا فيما المسلمون يعني في الاماكن التي يحضر فيها المسلمون ويكونون قريبا منهم لا يفعلون ذلك. لان هذا فيه لان فيه - 00:27:51ضَ

اذى للمؤمنين. وهذه شروط هم خطوها باقلامهم هم الذين كتبوا ذلك قال والا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين. ما يخرجون الصلب يبيعونها. او يغرون الناس بها اول كتبهم حتى يطلع عليها الناس وتكون دعاية لهم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما وجد صحيفة في يد عمر بن الخطاب - 00:28:13ضَ

المعروف الملهم قال ما هذا يا عمر؟ قال هذه صحيفة نسخة من التوراة. قال في شك يا ابن الخطاب؟ والله لو وكان اخي موسى حيا عيسى حيا ما وسعه اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. نعم. قال والا نخرج - 00:28:41ضَ

نعم البعوث وعيد من اعيادهم. وبعض العلماء خصه بما يكون فيه استسقاء انتبه لجواب السؤال. يعني البعوث هو عيد وبعضهم خصه بالعيد الذي فيه الاستسقاء. يعني اذا اجدبت عندهم الارض خرجوا - 00:29:01ضَ

في عيد يسمونه بهذا الاسم قال والا نخرج والا نخرج باعوثا ولا شعانين. يعني لا نخرج باعوتا يعني الى باعوث يعني الى ذلك العيد نعم. ولا شعانين. شعانين هذا عيد من الاعياد الذي يسبق مباشرة عيد الفصح. يكون قبله بيوم - 00:29:24ضَ

قال ولا نرفع اصواتنا مع موتانا. اه هذا هو الشعار ونحن تعلمون ما هي الطريقة التي ان المؤمن كما تعلمون طريقته يغسل ثم يكفن ويصلى عليه ويحمل على الاعناق. ويشرع به لانه لا يأخذ من واحد من امرين. اما - 00:29:52ضَ

ان يكون من اهل الخير فيكون قد قرب ماذا الى طاعة الله سبحانه وتعالى واما ان يكون الى العشر وكذلك كما جاء في الحديث لا هم يمشون بهدوء وبطمأنينة ولهم اصوات ولهم كلام ولهم سرج ايضا - 00:30:12ضَ

النيران يوقدونها فكأنه حفل. نعم. قال ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معه في اسواق هذي كلها يشعلونه نعم. ولا نجاورهم بالخنازير. كذلك لا نجاورهم يعني لا نأتي بالخنازير فنضعها في بيوتنا او في ساحاتنا فهذا يزعج المؤمنين. لانهم ياكلون لحم الخنزير - 00:30:32ضَ

وها هي اثاره كما ترون بدأت ولله في ذلك حكمة نعم. قال ولا نجاورهم بالخنازير ولا نظهر شركا. ولا نظهر شركا اذا هم معترفون بانه شرك كما ترون في كتاباتهم قالوا ولا نظهر شركا لان هذا دونوه بماذا؟ ولذلك - 00:31:02ضَ

يعني تجدون قريش لما رأى قال الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا نعرف رحمن لرحمن اليمامة واصروا والصحابة وقفوا فقال اكتبوا. فلما قال محمد رسول الله قال قالوا لا اكتب محمد سهيل ابن - 00:31:22ضَ

العمر الذي كان محمد بن عبدالله. لو كنا نعتقد انك رسول الله لما ظهرناك ولا ما خرجنا عليك. لكن هؤلاء اعترفوا بشرك نعم قال ولا نظهر شركا. قال قالوا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو اليه احدا. يعني ما يأتون ويقولون النصرانية في هذا - 00:31:42ضَ

دقة وفيها لين وفيها عاطف وفيها مساواة. والان كما ترون يدعون الى الديموقراطية ويغرون الناس فيه مبشرون ينتشرون في اعفاق الارض ويدعون الى هذه الديانة ويقولون هذه فيها عدل وفيها مساواة والنصارى بينهم رحمة - 00:32:03ضَ

بينهم الفا وانظروا الى المسلمين كيف يكونون متفككين مختلفين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وهكذا فيأتون بمثل لتلك الامور يقولون نحن الان لا ندعو الى ديننا ولا نحبب ولا نرغب فيه - 00:32:23ضَ

قال رحمه الله والباعون يعني كأنهم يقولون كلمة واحدة اطمئنوا لن يستر منا خطر على اي مسلم قال والباعوث عيد يجتمعون له وفسره بعض التفسير. نعم. كما يخرج المسلمون يوم الفطر والاضحى - 00:32:42ضَ

اه يعني ما هو العيد الذي يخرج فيه هو كما ترون عيد الفطر وعيد الفطر يأتي بعد ماذا ليس معنى هذا ايها الاخوة فرحا بان رمضان انتهى وانما هو فرح بان الله اتم عليك صيام ذلك الشهر. فمن باب - 00:33:02ضَ

اعتراف الله سبحانه له سبحانه وتعالى الاعتراف بجميله وبفضله واحسانه انك تقيم ذلك سعادة بان الله قد انعم عليك واكمل لك صيام ذلك الشهر. وفي عيد الاضحى هو ايضا عيد كما ترون - 00:33:20ضَ

فيه ينحر ومن اعظم القربات التي يتقرب فيها الى المؤمن الى الله ان يسفك دما. لكن دما في سبيل الله قال ويمنعون قال رحمه الله تعالى فصل ويمنعون من احداث البيع والكنائس البيع التي هي اماكن - 00:33:40ضَ

العبادة اليهود والكنائس هي للنصارى في الاصل لكن يدخل معهم اليهود قالوا يمنعون من احداث البيع ما معنى احداث؟ يعني بنا من جديد يقول احدث الشيء بمعنى اوجده يعني لا تكون هناك بيعة ولا كنيسة فينشئونها يعني يبنون - 00:34:01ضَ

ويعلو بناها ويضعون عليها الصليب قالوا لا ننشئ ذلك ولا نحدثه قال والكنائس والصوامع في بلاد المسلمين والصوامع جمع صومعة من اماكن عبادتهم لما روي في شروطهم لعبد الرحمن ابن غنم رحمه الله انا شرطنا لك على انفسنا الا نحدث - 00:34:25ضَ

ففي مدينتنا كنيسة ما نحلف في مدينتنا كنيسة. في معنى لا يبنون كنيسة جديدة قال ولا فيما حولها ديرا ولا قلابة. ما هو الدير؟ المكان الذي هو ما موضع لعبادة اليوم - 00:34:51ضَ

يعني اقل تجده مكان مختص يتعبد فيه نظر رهبان النصارى. قال ولا قلابة ولا صومعة قريبة من الصومعة ولكنها دونه ولذلك هي قلابة ولا قلاية؟ للياء اي بالياء ليست بالباب - 00:35:11ضَ

قال ولا ولا صومعة القراية يعني يقولون هي تشبه الصومعة ولكنها اصغر منها. نعم قال ولا صوم يعني ينوعون ولا صومعة راهب يعني الاماكن العالية التي ينفرد بها الراهب ويجلس فيها يعتكف - 00:35:31ضَ

وبذلك في خطاب ابي بكر وفي وصيته ولا راهب في صومعته. يعني لا يعترضونه قال ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ما نجدد ما خرب ما معنى خرب يعني انهدى من دثر يعني بناء - 00:35:52ضَ

من هدم بيت كان قائما فتهدم يقول لا نعيد بناءه. ففرق بين ان ترمم الشيء وبين ان تعيد بناءه. يعني تجد هذا البيت قد تساقطت مثلا جدر ساكنا ولم يبقى الا الاساسات فهذا لا يعيدون بناءه - 00:36:13ضَ

نعم هذي شروط فيها استسلام لا يعني مرة هذا يعني بعض الاخوة قد يقول فيها قسوة هم كتبوها على انفسهم وهم دونوها على انفسهم. نعم قال ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين - 00:36:32ضَ

ولا ما كان منها في شطط المسلمين يعني في اماكن الخطط جمع خطة وهي الان نسميها القطعة من العرض الكبيرة الذي يوجد فيها مخططات قال وما كان فيها قبل الفتح - 00:36:54ضَ

في بلد فتح يعني قبل فتح المسلمين كانت هناك كنائس وبيع قائمة هذه تبقى على حالها قال رحمه الله وما كان فيها قبل الفتح في بلد فتح صلحا اقر لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اقروهم على كنائسهم وبيعهم - 00:37:10ضَ

قال وما فتح عنوة فكذلك. وما فتح عنه فيه خلاف. المشهور انه يعني كما ذكر المؤلف وهناك من يقول لا التي فتحت عنه يهدم ما فيها من بيع وكنائس قال رحمه الله تعالى وما فتح عنوة فكذلك وما فتح عنوة فكذلك رجعت الى الصواب نعم لان - 00:37:34ضَ

والبيع موجودة في جميع بلاد المسلمين من غير نكير. ولم تهدمها الصحابة رضي الله عنهم في بلد قال الامام يعني قصده لا صلحا ولا عنوة. وهذا هو الواقع. نعم. قال الامام رحمه الله وفيه وجه اخر ان - 00:38:02ضَ

انها تهدم. الا تهدم وهو قول لبعض العلماء. لانها بلاد مملوكة للمسلمين. فلم يجز ان يكون فيها ضيعة لكن هو الاولى هو تركها لان تركها ربما يرغبه في الاسلام وقد فتحت بلاده عنه ولكن عندما تفتح - 00:38:22ضَ

بلادهم وتؤخذ عليهم في نظرهم ثم تهدم اماكن عبادتهم وهم بعد لا يعرفون شيئا عن الاسلام حتى قريب العهد اسلام يرى يعطى من الزكاة لتأليفه. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما - 00:38:42ضَ

هدمت الكعبة كما ترون قال لولا يقول لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة واقمت على قواعد ابراهيم قال رحمه الله تعالى وفيه وجه اخر انها تهدم لانها بلاد مملوكة للمسلمين. فلم يجز ان يكون فيها بيعة كالتي مصرها المسلمون - 00:39:00ضَ

قال رحمه الله ويجوز رم ما تشعث من بيعهم. ما معنى رم؟ يعني اصلاح من الترميم رمي يعني بناء تشقق يعني حصل فيه شيء من الخلل فهذا يوصله يحتاج الى تزيين اماكن اصلاحي - 00:39:26ضَ

حمام اصلاح غرفة غير ذلك فهذا يجوز. فهذا يرم بمعنى اصلح والمراد كما نسميه نحن الترميم رمم يرمم فقل رمى رموا ورمما يرمم. والمعنى متقارب القصد به الاصلاح قال ويجوز رم ما تشعث من بيعهم وكنائسهم رواية واحدة. لانه ابقى لها فاشبه - 00:39:47ضَ

سطوحها. ما معنى تطيينا السطوح؟ يعني كانوا في لا يوجد الاسمنت. فهم عندما يضعون مثلا جذوع النار وايضا السعف وغيره يحتاج الى شيء يغطي ذلك فيأتون بطين خاص يعني املس يشبه الاسمنت - 00:40:16ضَ

كيف يضعونه على السطح لكيفية معينة حتى يغطي ذلك عن الشمس والى المطر. ولكن المطر ماذا اذا جاء تجد انه يحصل نزول شيء. فلما جاء الاسمنت زالت تلك المشكلة. قال رحمه الله واما تجديد ما خرب منها - 00:40:36ضَ

فلا يجوز تجديد ما خرب منه هذا لا يجوز الذي انهدم وخرب لا يجوز اعادته. قال فلا يجوز لقولهم لا نجدد ما خرب من كنائسنا. ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنع منه كابتداء بنائها - 00:40:56ضَ

ولان هذه الكنيسة في بناء الاسلام فكما انه لا يجوز ان يبتدئ بناها كذلك اذا انتهت وتهدمت فيجوز اعادتها. والقصد من ذلك هو تقليل نشاطهم. وايظا ابعادهم عن تلك الامور عل الله سبحانه - 00:41:16ضَ

وتعالى ان يأخذ بايديهم الى الاسلام. قال رحمه الله عنه رحمه الله تعالى يجوز لانه ابقى لها اشبه ما لم اشبه اشبه رم ما تشعث قال رحمه الله تعالى وان عقدت لهم الذمة في بلد ينفردون به. يعني بلد مستقل - 00:41:36ضَ

يعني بلد سيطر عليه المسلمون ولكنه مختص بهم لا يخالطهم فيه مسلم ففي هذه تعالى يتركون من تعلية البناء وغير ذلك من الامور قال وان عقدت لهم الذمة في بلد ينفردون به - 00:42:05ضَ

لم يمنعوا من شيء مما ذكرناه ولم ولم يؤاخذوا بغيار ولا زنار. لانهم في بلدانهم الغيار هذا هو نوعنا ايضا من النار معه هو الذي يوضع على الوسط. يعني شيء يشد على الوسط وهذا مثله. لكنه يختلف عنه. ولذلك من العلماء من - 00:42:26ضَ

قال يكفي احدهما للاخر وبعضهم قال لا. يعني هو حزام هذا نوع وهذا نوع اخر. قال ولم يؤاخذوا ولا زنار لانه في بلدانهم فلم يمنعوا من اظهار دينهم قال المصنف رحمه الله ما دام عقدت لهم الجزية ووفق على بقائهم على دينهم فلا مانع من اظهارك. ولكن هناك منعوا من - 00:42:53ضَ

تلك الاشيا حتى لا يتعالوا ويترفعوا على المؤمنين قال رحمه الله تعالى فصل ويمنعون من سكن الحجاز. ويمنعون من سكنى الحجاز وهذا لا خلاف فيه بين كل الائمة الاربعة متفقون على ذلك. انهم لا يسكنون الحجاز والمؤلف سيحدده. هناك انتبهوا الحجاز - 00:43:21ضَ

وهناك الحرم فلو قل الحجاز ودخل فيها الحرم ابو حنيفة يجيز الكل. ولو قل للحجاج وفصلنا الحرم لان المؤلف سيذكر الحرم منفصلا عن الحجاز في فصل مستقل فحين اذ ابو حنيفة مع الجمهور لكن الامام مالك اشد الائمة يقول لا - 00:43:48ضَ

اينبغي ان يبقوا في جزيرة العرب لحديث لا يجتمع دينان في جزيرة العرب. الامام مالك يقول لا ينبغي ان بل ينبغي ان يبعد عن ذلك كله من بلاد العرب. يقصد بلاد العرب في وقته. نعم - 00:44:11ضَ

قال ويمنعون من سكن الحجاز فيما روى ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه ان اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز هذا يسمى - 00:44:29ضَ

اخر الامرين من الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مر في اشياء كثيرة جدا تجدون مثلا في صلاة الصبح الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشهر بها احيانا واحيانا يغلس. وكان اخر الامرين منه التغليز. وكذلك الحال بالنسبة للصلاة في المزدلفة هو - 00:44:49ضَ

مرة امثلة كثيرة فهذا المراد باخر الامرين اي اخر ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وقرره انهم لا يبخلون في جزيرة العرب قال رواه احمد وابو داود رحمهما الله تعالى. قال وعن عمر رضي الله عنه - 00:45:09ضَ

ابو حنيفة ابو حنيفة الكل جائز حتى الحرم بس يشترط لا يقيم. ابو حنيفة يقول له ان يدخل الحجاز في الجمهور كلهم يقولون دخول دخول الحجاز لكن ماذا الاقامة هي الممنوعة؟ يعني فرق بين الدخول وبين الاقامة. والاقامة حددت بثلاث - 00:45:33ضَ

ايام. اما الحرم فالجمهور الائمة الثلاثة يقولون يمنع مطلقا. ولا حتى لحظات ولو دخل فانه يعاقبه حنيفا يقول ابدا لا مانع هو كالحجاز لانه جزء منه فيدخل ولكنه لا يبقى - 00:45:53ضَ

في الحرم قال وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب رواه مسلم رحمه الله تعالى. انظروا لاخرجن وهذا فيه تأكيد اليهود والنصارى من جزيرة العرب. وقد فعل ذلك عمر رضي - 00:46:12ضَ

الله تعالى عنه الرسول اخرجهم الى ماذا؟ الى خيبر. كما تعلمون ثم اجلاهم عمر الى الشام قال لاخرجن قال قال لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب رواه مسلم رحمه الله. وهذا من فضل الله. نعم. قال - 00:46:34ضَ

تصنف والمراد الحجاز بدليل ان احدا من الخلفاء لم يخرج احدا من اليمن ولا اهل تيمة. فدل على ان المراد به الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وخيبر وفدك هذي قريبة من خيبر. نعم - 00:46:51ضَ

قال وما والاها سمي حجازا نعم ماما جهة الرياض وكذا قال وما والاه سمي ما درست ان مسيلمة الكذاب كان هناك في اليمامة جهة الخارج والرياض فهي تطلق على المنطقة تلك - 00:47:16ضَ

يعني ما قبل اليمن نعم جهة الجنوب وهنا ايضا حددت ومختلفون في تحديد العلماء يعني هناك كلام كثير لكن اقرب شيء ما ذكره المؤلف قال وما والاها سمي حجازا لانه حجز بين تهامة حجر حجز. لانه حجز بين تهامة - 00:47:37ضَ

ها يعني توسط بينهما فصل بينهما شيء ونجد شيء اخر نعم قال وليس نجران من الحجاز اذا نجران خارج من منطقة الحجاز وانما اجلاهم عمر رضي الله عنه اذا المؤلف قال ونجران ليس من الحجاز فتوقع ان يرد سؤال لماذا اجلاهم - 00:48:00ضَ

عن عمر رضي الله تعالى عنه سيذكر السبب لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان اخذ منه الحلل التي مرت بنا والتي نصفها عليهم بعضها في وفي سفر والبقية في شهر رجب وان يدفعوها الى المسلمين اشترط عليهم الا يتعاملوا بالربا. فهم - 00:48:27ضَ

الامل بالربا تناقضوا العهد ولذلك اخرجهم عمر رضي الله تعالى عنه. قال وانما اجلاهم عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صالحهم على الا يأكلوا الربا فاكلوه ونقضوا العهد فامر - 00:48:47ضَ

فاجلاهم عمر رضي الله عنه قال ويجوز تمكينهم من دخول الحجاز لغير اقامة. هذه امور تكلم عنها العلماء في مسائل كثيرة منها اذا جاءوا باطعمة وغيرها ونحو ذلك فهذا يفتح لهم المجال وبعضهم قيدوا بما في مصلحة للمسلمين مثل ماذا الحنطة - 00:49:07ضَ

يعبر عنها فقها الميرا وغير ذلك. فهذه في الحقيقة تكلموا عنها. اصلا عموما الادلة صريحة في جواز دخولهم الحجاب لكن فرق بين الدخول وبين الاقامة. لا يجتمع دينان في جزيرة العرب والرسول صلى الله عليه وسلم نهى - 00:49:33ضَ

عن ذلك قال رحمه الله تعالى ويجوز تمكينهم من دخول الحجاز لغير اقامة لانهم كانوا نعم مالك يرى يعني يرى مالك هو مع الجمهور لكن يقول ينبغي ان يخرجوا من بلاد العرب هذا رأي لا ان يفضل هذا - 00:49:53ضَ

هذا امر صعب. قال رحمه الله تعالى ويجوز تمكينهم من دخول الحجاز لغير اقامة. لانهم كانوا يدخلونه في زمن عمر وعثمان لماذا سيارة وسيأتي ايضا العشر وغيره هذا المؤلف رحمه الله تعالى فصلا ومستقلا. كانوا يدخلون بتجارة ويخرجون بتجارة يذهبون ويعودون - 00:50:16ضَ

اطعمة وملابس وغيرها وهذا كان سائدا معروفا قال لانهم كانوا يدخلونه في زمن عمر وعثمان. الامير يعود الى الحجاز. هم. في زمن عمر وعثمان والخلفاء بعدهم ولا يجوز قال رحمه الله ولا يجوز لهم الدخول الا باذن الامام. اذا ليس هذا على اطلاقه. يعني لا يدخل - 00:50:45ضَ

كورونا الا بموافقة من الامام او من ينيبه الامام. يعني لا يدخلون هكذا بمعنى انها تعلمون فيما مضى ليست الحدود مثل الان فيها اماكن وفي جوازات وفي يعني منافذ كان اول هذا يدخل وهذا يخرج ولكنهم مع ذلك - 00:51:10ضَ

يمنعونه فلو وجدوهم ماذا عوقبوا على ذلك فلا بد من موافقة ولي الامر. قال ولا يجوز لهم الدخول الا باذن الامام لان دخولهم انما اجيز لحاجة المسلمين فوقف على رأي الامام ما هي حادث المسلمين؟ لانهم يأتون - 00:51:30ضَ

اطعمة والاطعمة متنوعة وتعلمون ان بلادهم كانت بلاد خيرات. فهم كانوا يجلبون. يجلبون الى ماذا؟ الى بلاد الحجاز اشياء المسلمون لهم مصلحة ما كانت الحنطة في ذاك الوقت موجودة. ولذلك معاوية رضي الله تعالى عنه لما جاء كان - 00:51:52ضَ

يرى ان ماذا مد الحنطة يساوم الدين من غيره التي تسمى الحبة ماذا؟ السمراء عند ماذا؟ بعد كذلك زرعت بالقمح وانتقل واصبح موجود قال فوقف على رأي الامام كدخول الحربي دار الاسلام. الحرب كذلك لا يدخل الا باذن - 00:52:14ضَ

قال فمن استأذن منهم في الدخول فيما للمسلمين فيه نفع كتجارة ورسالة ونحوها تجارة مثلا معروفة يعني يأتون باطعمة اقمشة غير ذلك من الامور التي او ينقل رسالة من حاكم الى ماذا؟ رئيس الدولة المسلمة. هذا ايضا له ان يدخل - 00:52:38ضَ

اذن له لما فيه من المصلحة فاذا دخل لم يقم في موضع اكثر من ثلاثة ايام. هذه حددها الخلفاء رضي الله تعالى عنه واما الرسول عليه الصلاة والسلام فقد رخص للمهاجرين ان يمكثوا بمكة ثلاثة ايام. نعم - 00:53:04ضَ

قال لان عمر رضي الله عنه اذن لمن دخل منهم تاجرا في اقامة ثلاثة ايام. والصحابة وافقوا عمر على ذلك رضي الله تعالى عنهم جميعا فاذا انتقل الى موضع اخر فله ان يقيم فيه ثلاثة اخر. لكن قد ينتقل من هذا المكان الذي دخل الى مدينة وانتقل هل معنى - 00:53:27ضَ

هذا انه لا يقيم مثل مثلا المملكة دولة واسعة هل معنى هذا ما يقيم الا في مدينة من ثلاثة ايام لا كل مكان ينتقل اليه له يقيم فيه ثلاثة ايام - 00:53:50ضَ

قال لانه لا يصير مقيما في موضع فاشبه المسافر نعم الكلام كله عن الذمي. نعم. قال رحمه الله هو كتابي في الحقيقة لكنه عقدت له الذمة. نعم قال وان مرض فعجز عن الخروج اقام حتى يبرأ. اه يعني قد يمرظ وهذا وارد. فيبقى حتى - 00:54:03ضَ

يشفى باذن الله تعالى. فان مات دفن. لكن في الحرم سيتكلم في هذا الموضوع عن امر اخر. نعم قال اقام حتى يبرأ لانه موضع ضرورة قال وان مات دفن فيه لانه موضع حاجة - 00:54:31ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويمنعون من دخول الحرم هذه المسألة ويمنعون من دخول الحرم الحرم محدد معروف وسيذكره الان اصبح الحرم بحمد الله معروف يعني له على الدولة جزاها الله خيرا وضعت علامات وحددها ومع ذلك المؤلف سيحدده من هنا سبعة اميال ومن هنا عشرة وهكذا من الجهات الاربعة المؤلف سيحدث - 00:54:52ضَ

عن طريق جدة وعن طريق الطائف وعن طريق المدينة وعن طريق عرفة كلها سيضع المؤلف الحدود التي ذكرها العلماء بها حدود الحرم بعد ذلك ضبطت تلك الامور ووضعت علامات فيعرف الانسان انه في داخل الحرم ويعرف انه بخارجه - 00:55:19ضَ

فاقرب نقطة ينتهي منها الحرم هو ما يعرف بالتنعيم ولذلك ترون ان الناس يذهبون الى هناك فيحرمون لماذا بالعمرة من ذلك المكان. اذا الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد يقول ويحرم عليهم دخول الحرم - 00:55:39ضَ

هي ان الله تعالى يقول انما المشركون نجس فلا يدخل المسجد بعد عامهم هذا. والرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام تعلمون انه تأخر عن الحجة في العام التاسع ولم يحج الا في العام العاشر وذكر العلماء - 00:55:59ضَ

لذلك عدة اسباب منها انه انشغل بالوفود وسمي ذلك عام الوفود. الامر الاخر الرسول صلى الله عليه وسلم اراد الا وقد طهر البيت. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اناب ابا بكر بان يحج بالناس وكان ابو بكر يرسل الرسل - 00:56:19ضَ

ينادون في الناس والا ماذا يطوف بالبيت لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد هذا العام مشرك قال ويمنعون من دخول الحرم لقول الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد - 00:56:39ضَ

يدخل قال لا يقرب مجرد القرب ممنوع لان القرب قد يغريه ويدفعه الى الدخول فهذا دليل على وتأكيد ذلك وشدته. ابو حنيفة يقول الحجاز هو الحجاز. فما داموا يدخلون الحجاز فينبغي. اشك مذهب الجمهور هو اقوى في هذا لكن - 00:56:59ضَ

ابو حنيفة مع الجمهور بانه لا يقيمون. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. قال رحمه الله والمسجد الحرام الحرم. اه المسجد الحرام. المسجد الحرام يطلق ويراد به الكعبة ويطلق ويراد به المسجد ويطلق ويراد به جميع الحرم - 00:57:19ضَ

هذه كلها وردت في الكتاب العزيز نعم قال والمسجد الحرام الحرم. بدليل قوله سبحانه سبحان الذي المؤلف فسره على هذا بدليل قوله سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام هل اسري بالرسول من الكعبة؟ الجواب له هل اسري - 00:57:45ضَ

من داخل المسجد من اين اوصي به؟ من بيت ام هانئ بنت ابي طالب. يعني ابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو يتكلم عن حرم مكة. اما حرم المدينة فتعلمون ثمامة ابن ثالث ربط بالحرم وكذلك - 00:58:08ضَ

ايضا دخله وسط نجران وغير هؤلاء. وهذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. نعم. قال لانه اسري. والصحيح انهم لا يدخلون الحرم سيأتي الكلام عن هذا وسيتكلم عن هذا. في قصة ابي موسى عندما جاء بالنصراني نعم. قال لانه اسري - 00:58:30ضَ

من بيت ام هانئ رضي الله عنها. ام علي بنت ابي طالب ومرت بنا التي ماذا؟ يعني ادخلت الى جوارها رجل فاراد اخوه علي ابن ابي طالب ان يقتله فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان اخي ابن امي اني اجرت اجيرا فارادني القبر - 00:58:50ضَ

قال اجرنا من اجرت وامنا من امنت. قال فان جاء رسولا خرج اليه من يسمع منه. لو جاء رسول لا بد من استقبال فماذا يعني؟ يخرج اليه من ينيب الامام. لكن قد تكون هناك يريد الامام بنفسه. قالوا يخرج - 00:59:10ضَ

الامام ولا يدخل يعني خروج الامام ومقابلته لا اخف من ان يدخل قال خرج هذا خلافا لابي حنيفة. نعم. قال خرج اليهم الي يسمع منه فان لم يكن له من لقاء الامام خرج اليه. فان لم يكن له ودية. يعني لابد من التقائه بالامام لان الامر خطير - 00:59:30ضَ

يتطلب ماذا؟ الحسف فيه ولا يقدر على ذلك الا الامام حينئذ يخرج ويستقبله قال خرج اليه ولم يأذن له فان دخله عالما بالمنع عذر. عذر يعني لا يقتل لان الرسل لا تقتل - 00:59:57ضَ

كما تعلمون يعني ليس باخطر من رسول مسيلمة الرسول اي مسيلمة. لما جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاوضون معه في فالرسول بعد ان اخبراه بما كان عليه موسى قال وانتما؟ قال نحن نرى ما يرى. يعتقدون قال لولا ان - 01:00:17ضَ

تقتل لقتلتكما والحمد لله قتلوا جميعا وكفى الله المؤمنين شرهم. نعم قال رحمه الله وان كانت جاهلا اخرج ونهي وهدد. الجاهل يختلف حكمه. قد يدخل انسان الحكم يأتي مثلا يسافر من جدة ويدخل مثلا فهذا جاهل ينبه ويبين له ذلك. نعم. قال وان كان مريضا او - 01:00:37ضَ

او ميتا اخرج ولم يدفن فيه. حتى قالوا ولو تقطع لحمه فانه يخرج. نعم. فان دفن نبش واخرج الا ان يكون قد بلي. هذا رأي الحنابلة. بعض العلماء يقول حتى ولو بالي ساعدنا وماذا ما يوجد له اثر يحمل - 01:01:06ضَ

نعم. قال لانه اذا لم يجز دخوله في حياته فدفن فدفن جيفته يعني اذا كان ما يجب ان يدخل في الحياة فكيف يقبر في ذلك المكان؟ وصلى الله على محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. في عدة اسئلة - 01:01:26ضَ

اولها يقول الاخ نحن شباب في بداية الاستقامة فما توجيهكم لنا؟ جزاكم الله خيرا. آآ لا شك التوجيه يحتاج الى وقف والى كلام طويل ولكننا نختصر ولعله مر بنا شيء قبل قليل هو حديث - 01:01:45ضَ

عائشة رضي الله تعالى عنها عندما قدم رهط والرهط يقصد به جماعة من الثلاثة الى العشرة ما بين والعشرة فسادا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادوا الدخول فلما اريد لهم قالوا السام عليكم. فسمعت - 01:02:05ضَ

عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت وعليكم الشام واللعنة. غضبت عائشة رضي الله تعالى عنها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله. انظروا ان الله يحب الرفق - 01:02:26ضَ

الامر كله قالت يا رسول الله لم تسمع ما قالوا؟ قال بلى سمعت وقد قلت وعليكم هذا هو نبي الرحمة. يعني انظروا الى ما كان عنده عليه الصلاة والسلام من الحكمة. وكذلك الروية وبعد - 01:02:47ضَ

نظر وعدم التعجل اجابهم بما يتناسب في المقام وفي حديث اخر انهم قالوا اذا دعوا علينا دعونا دعوتنا تستجاب او نجاب وهم لا يجابون. لان دعوتك حق ودعوتهم باطل. فنرد عليهم بمثل ما قالوا. اذا اهم - 01:03:05ضَ

شيء ينبغي للمسلم للشاب الذي سأل انه اذا استقام معنى استقام انه يؤدي الواجبات ويحاول قدر الامكان ايضا ان يؤدي السنن والنوافل يعني وايضا يعرف انه يمسك لسانه عن اذى المؤمنين وهذا هو الامر المطلوب حقيقة. لانه مع الاسف يوجد عند بعض الشباب - 01:03:25ضَ

الذين يلتزمون في دار مجالسهم وحلقاتهم وسهراتهم بالقيل والقال بل يتكلمون مثلا احيانا عن ولاة الامر احيانا عن العلما احيانا طلاب العلم احيانا اهل الخير تجد انهم دائما يبنون اسسهم ما - 01:03:51ضَ

يتكلمون به على سوء الظن وهذا لا ينبغي عمر رضي الله تعالى عنه مع ما عرفت من شدته ورأيتم كيف كان يتعامل اذا بلغه امر حمله تسعة وتسعين محملا حسنا بالمئة وواحد سيء. تسعة وتسعين يبحث له عن محمل حسن. وواحد سيء - 01:04:11ضَ

اذا ينبغي حقيقة اولا ان ان يشكر هذا الشاب الذي من الله سبحانه وتعالى عليه بالاستقامة يحمد الله سبحانه وتعالى ويشكره لانه يقول لئن شكرتم لازيدنكم. فاول ذلك شكر الله وعليه ان يتقي الله - 01:04:31ضَ

اذا اتقى الله تعالى سييسر له العلم النافع الذي يأخذ بيده الى طريق الخير والسعادة في هذه الحياة الدنيا وفي الاخرة. وقل لكم ايضا يحاول قدر الامكان ان يتعلم ويكون رفيقا في الامر كله والا - 01:04:51ضَ

خذه بعد نشوة الشباب بل عليه ان يجالس اهل الخير واهل الصلاح وان يستفيد منه واعتقد خير ما يستفيد منه الشعب هو ان يجلس في مثل حلقات العلم يحضر الدروس يجلس مع اخوانه الكبار الذين يفوقونه في السن والذين يساوونه - 01:05:11ضَ

وربما يجد من هو اصغر يستمع الى الدروس حتى ولو كان لا يدرك كل ما في هذا الدرس ستمر به في ثنايا وخلايا الدرس مواد ربما كلمة تعليق على اية على حديث على قول ربما ينفذ الى ذلك قلبه فيزيده ايضا خيرا وصلاحا. وهذا موضوع مهم - 01:05:31ضَ

الكلام عليه يجعلنا نتوقف عنده ولا نجيب على البقية. يقول السائل هنا كثير من الناس ما يسأل اين الله؟ يقول في كل مكان هؤلاء هم الحلولية نسأل الله العافية فمن انعم الله سبحانه وتعالى بان - 01:05:53ضَ

ادى الله سبحانه اعطى الله سبحانه وتعالى حقه كما قال عليه الصلاة والسلام الا تستحيون من الله حق الحياة؟ قالوا الا ان ان شاء الله نستحي من الله حق الحياء. فبين لهم ان الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى. والبطن وما - 01:06:16ضَ

حوى وان تحفظ ايضا وان تستعد للموت قبل ان يأتيك الهرم وقبل ان يفاجئك الموت فمن فعل ذلك هو الذي استعاد. والاستعداد لذلك هو الا يتجرأ الانسان على الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه - 01:06:36ضَ

قال له اسماء حسنى وصفات علا. فلا ينبغي للانسان ان يقول وهناك صفات ذاتية وصفات فعلية ومن الصفات الفعلية ان الله سبحانه وتعالى ينزل فالله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة حين يبقى ثلثها - 01:06:56ضَ

في الليل الاخر الله سبحانه وتعالى يقول هو الذي في السماء اله وفي الارض اله ياتي الحلوليون يقولون هو في السماء لا هو في الارض هو يحل وحتى يقولون في الكلاب يا حلو. وقلت لكم مرات اخطر الامور ان يأتي انسان غير متمكن من العلم - 01:07:16ضَ

فيترك الحبل على الغارب لنفسه فبدأ يفكر كده ولماذا كذا الى ان يصل به الامر؟ من الذي خلق الله؟ كما جاء في الحديث هذا لا شك هؤلاء الحلولية اتباع ابن عربي الذين يقولون بان الله حال في كل شيء حتى في الحيوان في الانسان. والله - 01:07:36ضَ

الله سبحانه وتعالى عندما الاية التي اوردنا قليل وهو الذي في السماء لهم يعني بعلمه وفي الارض اله هو المعبود يعني هو المعبود في السما وهو المعبود في وهو معكم اينما كنتم بعلمه سبحانه وتعالى وليس المراد انه معك - 01:07:56ضَ

هم كما يقول هذا او كما يقول الحلوليون اتباع ابن عربي لان هناك ابن العرب الامام المالك الجليل الفاضل شارح كتاب الترمذي جامع الترمذي وهناك ابن عرمي عربي الملحد الذي صرف وقته وعلمه في - 01:08:16ضَ

معصية الله سبحانه وتعالى فسيحمل وزر قوله اقواله وافعاله وكتاباته ويحمل وزر كل من سار على الطريق الذي خطه لهم. اذا انا انصح الاخوة الذين احيانا يأخذهم قضية الخواطر. يقولون بعض - 01:08:36ضَ

المشايخ كان يأتي ويأتي يفسر القرآن بالخواطر. خطر لي كذا لا. هذه امور ايها الاخوة توقيفية. امور العقيدية توقيفية كيفية لا يجوز لكبير ولا صغير ان يفسر برأيه مهما اعطاك الله ذكاء وفطنة وبلاغة وحصافة - 01:08:56ضَ

فليس لك ماذا ان تفسر. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقول الا فيما لا يعلم. لان عليه يقول هذا قاسمي فيما املك فلا تلومني فيما لا املك. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كذلك كانوا فعندك - 01:09:16ضَ

كتاب وعندك السنة ينبغي ان تدور في فلكهما ولا ينبغي للمسلم ايضا ان يتجاوز وهذا امر هام يحتاج الى درس مستقل يقول الاخ هل العمرة هو نفس السائل؟ هل العمرة في رجب لها فظل على غيرها؟ لا ابدا رجب كغيره - 01:09:36ضَ

يعني دعا عنك يا ليت عدة حول كله رجب رجب كغيره من الاشهر فهذه الاشهر جعلها الله سبحانه وتعالى على ما كان انما الشهر الذي خصه الله بفضيلة هو ماذا شهر رمظان وشهر ذي الحجة لان فيه مادة تسعة - 01:09:56ضَ

صيام من ذي الحجة وفيه ادى ركن من اركان الاسلام. اما ان رجب فيه خصوصية وان فيه كذا وكذا فالامر ابدا هو شهر من الاشهر وينبغي للمسلم وهناك الحافظ ابن رجب كتب في هذا الموضوع يعني كتب ماذا عن - 01:10:16ضَ

شهور السنة وكتب عن شهر رمضان خصوصا فمن اراد ان يطلع ويتزود فليقرأ مثل ذلك. واعود مرة اخرى واوصي اخواني المسلمين بان لا يشغلوا احاديثهم تجده من العوام او الذين في اول الطريق فيدخلون في امور الهية - 01:10:36ضَ

لا يدركها الا خاصة اهل العلم. فتجدنهم يناقشون. انا وقفت التقيت ببعض الناس تجد انه قضى حياته وعيدا على العلم ثم دخل في العلم فبدأ يفسر القرآن برأيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:10:56ضَ