باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بنى اليه الساعة - 00:00:02ضَ

ونذيرا وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد يكره المؤلف رحمه الله تعالى وتكلمنا عنه في درس ليلة البارحة هو ما يجوز القسم به. وعرفت - 00:00:22ضَ

ان الحليف لا يكون الا باسم من اسماء الله تعالى او صفة من صفاته. ورأينا ان المؤلف كغيره قسم الاقسام الى اقسام ثلاثة منها ما لا يسمى به الا الله سبحانه وتعالى اي - 00:00:51ضَ

يطلق على غيري كلفظ الجلالة والرحمن. ومنها ما يطلق عليه سبحانه ويطلق على غيره ولكن انطلاقه عليه سبحانه وتعالى اظهر ولكن اذا اضيف تعين ان يكون لله كرب فيقال رب العالمين وكذلك ايضا - 00:01:11ضَ

الخالق الرازق اذا وظيفت الى شيء وكذا خالق السماوات رازق العباد فحينئذ يصبح انه لله تعالى. والقسم الثالث ما يكون ما يكون اطلاقه غير واضح غير متعين او غير ذلك - 00:01:36ضَ

وهذا يحدده ما يحصل فيه من قرائن. وعرفنا ايضا كذلك ان الصفات منها ما هي صفات ذاتية اي متعلقة بذات الله سبحانه وتعالى وهي صفة العظمة. وكذلك ايضا العزة والجلالة وكذلك ايضا - 00:01:56ضَ

الكبرياء ومنها اي من تلك الصفات الصفات الخبرية التي عبر عنها المؤلف بقوله حقيقية وهناك الصفات فعلية كصفة النزول والمجي ونحوها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم - 00:02:16ضَ

وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال المصنف رحمه الله الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما. قال كتاب الايمان قال فصل وان اقسم بحق الله كان يمينا - 00:02:39ضَ

ان اقسم بحق الله يكون يمينا. هذه مسألة خلاف بين العلماء يعني ان يقسم بحق الله سبحانه فنجد ان الامام احمد رحمه الله تعالى كما سمعتم قال يكون يمينا ومعه الامام مالك والشافعي الا ان الشافعي رحمه الله تعالى قيد ذلك بان ينوي وانتم ربما لاحظتم - 00:02:59ضَ

الامام الشافعي له منهج فيما يتعلق بالامور غير الظاهرة المحتملة لا بد من ان تكون النية مصاحبة لها لابد من ذلك. هذه قاعدة عامة عنده. اذا حق الله سبحانه وتعالى اذا - 00:03:29ضَ

اقسم به كان موجبا للكفارة ان لم يبر بيمينه. اما الامام ابو حنيفة فيقول لا يوجب كفارة لماذا؟ قال لانه ليس صفة من صفات الله تعالى. لان حق الله معناه مفروضاته وما يجب منه - 00:03:49ضَ

من طاعاته هذا هو قوله. ولكن الحقيقة انه قسى وانه يوجب الكفارة اذا لم يبر لذلك كالشيء ولذلك جاء في الحديث حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:04:09ضَ

قال وان اقسم بحق الله كان يمينا لانه اذا اقترن به عرف الاستعمال باليمين انصرف الى ما يستحقه لنفسه من العظمة والكبرياء فاشبه قدرة الله. يقول يعني اذا اضيف الى اسم من اسماء الله لفظ الجلالة حق - 00:04:29ضَ

كان متضمن للعظمة والكبرياء وغيرها فيكون وصفا لله سبحانه وتعالى. نعم قال وان قال لعمرو الله كان يمينا. ان قال لعمرو الله هل هذه كلمة لعمر الله؟ فرق بين ان تقول لعمرك وبين ان تقول لعمر الله. لان هنا اضيفت الى الله - 00:04:49ضَ

الى الله سبحانه وتعالى. قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لعمرو الهك. وكرر ذلك وثبت ذلك في الحديث الصحيح. وجاء ايضا في حديث الافك الذي تعرفونه الطويل - 00:05:16ضَ

في قصة الذين خاضوا في الافك وفي مقدمة رأس النفاق عبدالله ابن سلول فان اسيد ابن قال لسعد وعباد رئيسهم لعمر الله لنقتلنه. يعني بعد ان نزلت براءة عائشة والذين يرمون المحصنات الى اخره لما ثبتت براءة عائشة بنزول الايات التي ذكرها الله تعالى في - 00:05:35ضَ

في سورة النور قام اسيد ابن حظير فقال لسعد ابن عبادة لعمر الله لنقتلنه لعمر الله لا نقتل اذا هذا فيه دليل وفي القرآن لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون قال رحمه الله تعالى وان قال لعمر الله كان يمينا - 00:06:05ضَ

لانه اقسم بصفة من صفات الله فهي امر الله ليست صفة ولكن عمر الله ما معناها البقاء. يعني يقصد هي اصلا عمرو وعمر. كلها واحد. يعني عمرو وعمر. لكن القصب اختص بكلمة - 00:06:30ضَ

عمرو مفتوحة العين فيقال له عمرو ولا يقال له عمر اذا هذه يقسم بها. المؤلف رحمه الله تعالى ذكر ان هذه يقسم بها وقد اوردنا الادلة على ذلك وسيرد من السنة والمؤلف سيذكر الاية ايضا التي اشرنا اليها. اذا لعمرك - 00:06:50ضَ

تعيد العبارة مرة. قال وان قال لعمر الله كان يمينا لانه اقسم بصفة من صفات الله فهو كالحال. اذا كلمة عم هذه ليست صفة من صفات الله لكن ما معنى عمرو - 00:07:15ضَ

البقاء والدوام ومن صفات الله سبحانه وتعالى صفة الدوام وصفة البقر هو سبحانه وتعالى دائم وباق لا يزول. اذا يقصد المؤلف ما يترتب على ذلك او معناها وايضا يكفي في ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقسم بها وقال لعمرو الهك وايظا في الحديث الصحيح - 00:07:29ضَ

الذي قال فيه السيد ابن فضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع يا عمر الله لنقتلنه قال فهو كالحالف ببقاء الله. رأيتم فهو كالحالف ببقاء الله ودوامه سبحانه وتعالى - 00:07:57ضَ

قال ويقال العمر والعمر واحد فهو قسم ببقاء الله. لكن هذا عمرو اختصت بالقسم اما عمر عمر فلا يدخل في القصر وقد ثبت لها عرف الاستعمال. وقد اوردنا حديثين يعني عرف الاستعمال يقصد هنا العرف الشرعي - 00:08:14ضَ

لان العرف هنا في الاقسام قد يكون شرعيا وربما يكون لغويا وربما يكون عرفا ما يتعارف عليه الناس ما يعتادونه والقصد هنا عرف الاستعمال انما هو الدليل قال وقد ثبت لها عرف الاستعمال قال الله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمئون. وقال - 00:08:35ضَ

نابضة هلال عمرو الذي يعني الاية في القرآن ليست دليلا قطعيا على انه يقسم بها لان الله كما رأيتم اقسم مخلوقاته وان هناك من احتج بهذا وهم الشافعية ولا نقول كل الشافعية بعضهم على اساس ان الحلف بغير الله يجوز - 00:09:03ضَ

ان الله حلف بالمخلوقات وبينا الفرق بين ذلك ان الله سبحانه وتعالى يقسم بها لعظمتها وانها من اعظم المخلوقات والله تعالى له ان يقسم بما شاء. اما المخلوق فليس له ان يحلف الا بالله سبحانه وتعالى - 00:09:23ضَ

قال وقال النابغة فلا لعمرو الذي يعني النابغة الذبياني الشاعر المعروف. فلا لعمرو الذي قد زرته حججا على الانصاب من جسدي. الحجج هو جمع حجة. وليس المقصودون هو يطلق لا شك على الحجة يطلق اطلاقا اوليا - 00:09:43ضَ

التي هي الحجة التي هي فرض من فروض الاسلام. لكن القصد هنا انما هو الدهر والسنون. يعني انه يزوره سنينا ومهريق يعني ما ذبح على الاصنام من دمى كما تعلمون. فان المشركين كانوا ماذا يريقون الدماء ويتقربون بها - 00:10:03ضَ

الاصنام لانهم يتخذون الهة بينه الهة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى افرأيتم اللات والعزى ومن الثالثة الاخرى نعم عمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. لا هو الله سبحانه وتعالى اطلقها. ليس معنى هذا انه اقسم. يعني هو المراد هي - 00:10:23ضَ

لا يفسروا على انه قسم بدوام الرسول وبقائه وليس المراد بقائه كذا لا هو بقاء رسالته ماذا قال وان قال وايم الله وايمون الله فهو ايم الله وايمن الله. ايم واضحة لكن عين - 00:10:49ضَ

هل هي هكذا وردت؟ العلماء اختلفوا في اشتقاقها. فمنهم من قال ايم هي هكذا على الاصل اين؟ وايم الله هي اصلها هكذا اين؟ وبعضهم قال لا هي دخل فيها الحذف والتبديل والتغيير. واصلها - 00:11:11ضَ

اما ان يقال بان اي من اي ممن يقال اي جمع يمين فتكون اين جمع يمين. او ان تكون دخلها التغيير والتبديل واصلها ايم جمع يمين ثم حذفت منها النون وهذه الالف - 00:11:31ضَ

والتي فيها ليست الفا قطع وانما هي الف وصل مع انك تقول وايم الله فتنطقها همزة وصل. الذي يهم انه يقسم به. والرسول صلى الله عليه وسلم اعرف انا انه اقسم بها في موضعين. جاء في صحيح البخاري ومسلم - 00:11:51ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وايم الذي نفسي بيده. اذا هذا واحد والحديث المتفق عليه الاخر وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها او لقطع محمد يدها. نعم. اذا هذا ذهب - 00:12:11ضَ

شرعا قال وان قال وايم الله وايم الله هو ايم جمع يمين. نعم وايمن الله فهو يمين كما ذكرنا في الذي قبله قال رحمه الله وان حلف بالقرآن كما قلت لكم له دليل المؤلف ما ورد الادلة لان المؤلف لا يستقصي - 00:12:32ضَ

اذا الرسول صلى الله عليه واقسم بذلك فقال وايم الله كما ثبت في عدة احاديث. اذكر منها الان اثنين كما ذكرت قال وان حلف بالقرآن او او بكلام الله فهو يمين منعقدة - 00:12:57ضَ

بقية العبارات لان كلام الله صفة من صفاته طيب اذا كان قد يسأل سائل فيقول اذا كان الكلام صفة من صفات الله تعالى والمؤلف من اهل السنة يعتقد ذلك فلماذا يفرده - 00:13:17ضَ

لان القرآن هو كلام الله وهو سبق ان تكلم عن صفات الله سبحانه وتعالى. وانه يقسم بها لماذا اورده. لان ان القرآن مختلف فيه. فانتم تعلمون الجهمية وكثير من الفرق حتى المعتزلة يقولون الكلام هو معنى - 00:13:35ضَ

قائم في نفس الله تعالى وهذه الاصوات والحروف انما يعبر بها. اذا هو كلام مخلوق. شف هم يتدرجون ليصلوا الى انهما مخلوق. فيقولون كلام الله هو المعنى القائم في نفسه - 00:13:55ضَ

سبحانه وتعالى. واما الحروف والاصوات فهذه انما هي يعبر عن الكلام النفسي اذا يقولون القرآن كلام النفس. ولذلك يقولون ماذا؟ الكلام النفسي وانما جعل يا الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. اذا هذا هو منهجهم ولذلك المؤلف رحمه الله تعالى - 00:14:16ضَ

فجاء بها متعمدا فذكر انه يقسم بالقرآن ثم بين السبب لان القرآن كلام الله واذا واذا كان كلاما لله تعالى فواصفة من صفاته. والله سبحانه وتعالى تكلم به. الله تعالى تكلم بالقرآن - 00:14:46ضَ

كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. نعم قال رحمه الله تعالى وان حلف بالقرآن او بكلام الله فهو يمين منعقدة لان كلام الله يعني النص قال والقرآن او قال وكلام الله فهذا كله يمين. لان القرآن هو شيء جزء من كلام الله سبحانه وتعالى - 00:15:06ضَ

نعم. قال لان كلام الله صفة من صفاته والقرآن هو كلام الله قال رحمه الله وان حلف بسورة منه فهو فهي يمين. طيب اذا حلف بسورة وهذا معروف الله تعالى تحدى العرب بماذا؟ بان يأتوا بمثل القرآن فعجزوا وان يأتوا بسورة كل ذلك - 00:15:31ضَ

اتحداه كل لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولا يأتون بسورة منه. كل ذلك تحدى الله تعالى اذا اذا اقسم بسورة من القرآن - 00:15:58ضَ

فهل يكون حالفا بالله تعالى؟ الجواب نعم لانها شيء من كلام الله جزء من كلام الله سبحانه وتعالى فهو ينطبق عليه انه حلف بكلام الله سبحانه وتعالى وهو صفة من صفاته سبحانه وتعالى - 00:16:12ضَ

لكن لو حلف باية ايضا هل له ان يحلف باية؟ ايضا كذلك لكن كلمة اية لابد ان يحدده. لان الاية ايها الاخوة تطلق على امرين تطلق على علامة يعني اية الشيء علاماته وتطلق على الاية التي هي اية من كتاب الله. فاذا قصد بيمينه ماذا الاية التي - 00:16:32ضَ

فيها من القرآن؟ قال نعم ولكن لو قصد بالاية من الايات الكونية كالشمس والقمر والنجوم والبحار والانهار فهذا لا يجوز لانه يكون حلف بماذا بمخلوق من مخلوقات الله فلا يجوز ان يحلف بالشمس ولا بالقمر كما مر بنا في - 00:16:57ضَ

البارح ولا بنبي ولا بملك ولا بعظيم ولا بغير هؤلاء. اذا اذا حلف باية وقصد الاية من ويمينه قد بر بها لانه حلف بكلام الله سبحانه وتعالى. وان قصد بالاية الكونية كالشمس والقمر - 00:17:17ضَ

وغيرها فهذا لا يجوز. لانه حلف بمخلوق من مخلوقات الله والحلف بمخلوق لا يجوز. لا يجوز ان يقال ومحمد عبد الله وغير ذلك نعم لا يذكر السورة لا هو الاولى ان يقول سورة البقرة. ولو قال والبقرة فكانت لانه جاء ذكرها في الاحاديث ايضا دون ذكر سورة - 00:17:38ضَ

اه المصحف سيأتي الكلام عنه وليس كذلك جئنا قلنا المصحف لا اله ذكرته؟ لا لا. هم. قال وان حلف بسورة منه فهي ثمين لانها من القرآن وكذلك ان حلف بالمصحف وكذلك حلف باية وايات من القرآن فكذلك من القرآن. كذلك المصحف المصحف - 00:18:10ضَ

ايها الاخوة يطلق يطلق ماذا؟ ينصرف الى ذهننا جميعا هو القرآن الذي هو كلام الله. وليس المراد بالمصحف هو تلك الاوراق والحبر والكتابة التي فيه لا. المراد بالمصحف هنا هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:18:35ضَ

قال وكذلك ان حلف بالمصحف لان القرآن فيه قال الله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب والكتاب المكنون هو المصحف. نعم. قال رحمه الله وان حلف بعهد الله او ميثاق - 00:18:53ضَ

او امانته فهو يمين. ان حلف بعهد الله. اولا انا اذكر لكم قصة عائشة رضي الله تعالى عنها حلفت بعهد الله حلفت بالعهد يمكن بعضكم يذكر قصتها مع عبد الله ابن الزبير ابن اخته اسماء - 00:19:13ضَ

وكانت تحب كثيرا فحصل خلاف في امر فاقسمت الا تكلمها. يعني حلفت عهدا او عاهدت الله تعالى الا تكلمه وتألمت لذلك. وهو ايضا تعلم لذلك. وبذل من المسائل حتى احتجيل فادخل عليها - 00:19:31ضَ

فكلمته فارادت ان تكفر عن يمينها فكفرت بعتق اربعين رقبة ولا يلزمها عتق اربعين رقبة لكنها ايضا بالغت في ذلك الامر قربة الى الله تعالى. وكانت تبكي عندما احلفت او عاهدت الله تعالى الا تكلمه. اذا العهد هو الحلف بعهد الله سبحانه وتعالى او بمثال - 00:19:51ضَ

يا اخي او بعزته او غير ذلك فهذا يعتبر يمينا صحيحا قال وان حلف بعهد الله او ميثاقه او امانته فهو يمين لانه يحتمل كلام الله الذي امرنا اولا تعود الشافعي لابد من التقييد بالنية ومالك مع احمد وابو حنيفة لا يرى القسم في ذلك لانه لا يرى انها - 00:20:19ضَ

نعم قال وان حلف بعهد الله او ميثاق او امانتي فهو يمين لانه يحتمل كلام الله الذي امرنا به عهد الله الله نص عليه في القرآن واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا الى غير ذلك من الايات وميثاقه الذي وافقكم به. وفي حديث خطبة الرسول عليه الصلاة - 00:20:46ضَ

السلام في حجة الوداع عندما اوصى بالنساء خيرا قال اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الا. نعم قال كقوله تعالى الم اعهد اليكم؟ يعني ضرب مثالا يا علي والامثلة كثيرة بالنسبة لذكر العهد وان الله تعالى امر ووصى بالوفاء بعهده. وعهده هو ما بينه سبحانه - 00:21:09ضَ

سبحانه وتعالى من الكلام قال وقرين. اعد الاية مرة اخرى. قال لانه يحتمل كلام الله الذي امرنا به ونهانا. في قوله تعالى الم اعهد اليكم بقية الاية يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. اذا هذا كلام - 00:21:39ضَ

اذا هذا العهد معناه انه من كلام الله سبحانه وتعالى. فالمؤلف ما جاء بمحل الشاهد قال وقرينة الاستعمال صارفة اليه قال رحمه الله وان قال والعهد والميثاق والامانة ونوى ذلك كان يمينا. يعني لما يقول عهد - 00:21:58ضَ

الله امانة الله ميثاق الله فهذا لا شك بانه يمين لكن لما يقول والعهد والميثاق هذا يرجع الى نيته فان قصد العهد يعني عهد الله فله ذلك قال وان قال والعهد والميثاق والامانة ونوى ذلك كان يمينا. وان اطلق ففيه روايتان - 00:22:22ضَ

احداهما يكون يمينا كذلك ولان اللام ان كانت للتعريف صرفته الى عهد الله وميثاقه يعني مراد المؤلف التي هي اللام التي تدخل على العهد والميثاق هي لا تخلو من واحدا من امرين. اما ان تكون للعهد. واذا كانت للعهد فالمعهود ما هو اليمين بالله انتهى - 00:22:46ضَ

واما ان تكون للاستغراق ومما تستغرقه اليمين بالله فكذلك قال ولان اللام ان كانت للتعريف صرفته الى عهد الله وميثاقه وان كانت للاستغراق دخل ذلك فيه قال رحمه الله والثانية لا كفارة فيه. لانه يحتمل غير ما تجب به الكفارة - 00:23:11ضَ

قال المصنف رحمه الله يعني هذه الرواية وانه لا كرفارة فيه هذا هو مذهب مالك والشافعي ايضا. هذه بالنسبة للرواية الاخرى بالنسبة للمسألة الثانية لا عهد الله اي والعهد ونحوه - 00:23:40ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل وحروف القسم ثلاثة. الان المؤلف رحمه الله تعالى يريد ان يبين لنا هلل حروف معينة؟ وهل هذه الحروم الحروف تتفاوت من حيث الاستعمال اما كثرة او مما - 00:23:56ضَ

ايتصل بها من غيرها بعضها مثلا يتصل بفعل القسم كلبة اقسم بالله وبعضها يكون ايضا يتصل بالاسم يقسم بالاسم الظاهر وكذلك المظمر ولذلك البات اختص عن غيرها. لكن اكثر ما يقسم به هي الواو. يعني الذي يوافق يكون - 00:24:18ضَ

ودائم في الغالب مع القسم هو الواو. حرف الواو. ولذلك تقول والله وبالله ونحو ذلك. ايضا الحرف الثالث التاء. اذا القسم له حروف. لا شك الذي درس النحو عرف ذلك - 00:24:43ضَ

لان هذه يذكرها علماء النحو حروف القصر اذا حروف القسم ثلاثة هل لها زيادة؟ فيه خلاف الهاء هاء. كما في قصة ابي بكر الهمزة الله قصة ماذا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاءه ركان وقال انه طلق زوجته فاستحلفها الرسول عليه الصلاة - 00:25:01ضَ

والسلام قال له الله ما عرفت الا واحدة؟ قال الله ما اردت الله ما اردت الا يا واحدة قال وحروف القسم ثلاثة الباء وهي الاصل تدخل على المؤلف اجمل. الباء اولها الباء وهي العصر. لماذا؟ لانه متوسع فيها. لانها تتميز - 00:25:26ضَ

المزايا اول هذه المزايا انها تدخل على حرف القسم فتقول اقسم بالله يعني حرف القسم يتصل بها فتقول اقسم بالله ما تقول اقسم تالله ولا اقسم والله لا تقل اقسم بالله - 00:25:53ضَ

احلف بالله. اذا هي يتصل بها فعل القسم هذا الاول. الثاني انها تأتي مع الاسم الضار فتقول بالله اذا فقل اقسم بالله فهنا اتصلت بالاسم الظاهر وهو لفظ الجلالة. وتتصل بالاسم - 00:26:11ضَ

تقول اقسم به سبحانه وتعالى او اقسم به ربي. فالظمير يعود ماذا؟ الى الله سبحانه وتعالى اذا اولها هي الباء وهي وان لم تكن اكثرها استهمانا لكنها اكثرها امانة فيما يتعلق بالاحكام. وهي تدخل على الفعل او تتصل به وتدخل على الاسم الظاهر والمظمر - 00:26:35ضَ

ويقسم بها هذه هي ولذلك سماها العلماء اصلا نعم قال وهي الاصل تدخل على المظهر والمظمر قال والواو وهي بدل منها. والواو وهي بدل منها يعني تأتي بعدها في المرقبة - 00:27:05ضَ

لان الاصل هي الباء لانه يتوسع فيها كما سمعتم. ولانها تدخل على الاسماء المظهرة والمظمرة فهي تتميز بمزايا لا توجد في غيرها ثم يليها بعد ذلك الواو وكأن الواو بدل عنها او متفرعة عنها - 00:27:25ضَ

قال والواو وهي بدل منها تدخل على المظهر تدخل تدخل على المظهر وتقول والله ما تقول وبه لانه ما هو الذي وبه اذا لان لماذا لا تدخل المظمر؟ لانه لا يتصل بها الفعل - 00:27:45ضَ

قال والتاء وهي بدل من الواو. والتاء وهي بدل عن الواو. يعني تأتي في المرتبة الثالثة اقول تالله لقد اه كما جاء في القرآن الكريم تالله لقد اثرك الله علينا. فالله تفتأ تذكر - 00:28:05ضَ

يوسف كما في قصة يعقوب. اذا كذلك ايضا هي حرف من حروف القسم نعم قال والتاء وهي بدل من الواو وتدخل على اسم الله تعالى وحده. يعني اسم الله ما هو اذا اقصد الافضل - 00:28:25ضَ

تالله لاكيدن اصنع وتالله لاكيدن اصنامكم. تالله لقد اثرك الله علينا. اذا ان تدخل على غيره الذي درس الالفية يجد ان ابن مالك رحمه الله تعالى ذكرها لانه ذكر والله - 00:28:45ضَ

ربي في اخر بيت من ابياته. ولذلك يقولون ترد تربي هل ربي لكن هذا نادر جدا وقد تكلم عنها بعض العلماء كابن تيمية وغيره لكن المشهورة انها تدخل على لفظ الجلالة لكن قالوا في اللغة لكن استعمالها اي استعمال ادخالها على رب نادر - 00:29:05ضَ

وقليلة جدا. اذا لها خصائص انها لا تدخل الا على اسم الله سبحانه وتعالى يعني ما تقول فالرحمن كالعزيز لكن تقول تالله قال فبايها اقسم كان قسما صحيحا فاذا اقسم الانسان بالباء يعني اذا ادخلها على القسم او التاء او - 00:29:29ضَ

واو يقول قسمه صحيحا ولا خلاف في ذلك بين العلماء فكلهم متفقون على تلك الخروف الثلاثة قال وان اقسم بغير حرف فقال والله لاقومن. وان اقسم بغير حرف يعني جاء بالهاء - 00:29:56ضَ

همزة الممدودة. فقال الله لافعلن كذا. والله لتصدقن. االله لاصلي والله لا اسافرن يعني جاء بهمزة اين الواو؟ لا توجد اين التاء لا توجد؟ اين البالة توجد هل هذا صحيح؟ الجواب نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نطق بذلك عندما سأل ماذا عبد الله - 00:30:18ضَ

ابن مسعود انتم تعلمون ان ابا جهل هناك بينه وبين ماذا؟ عبد الله بن مسعود ما بينهم لانه كان ممن يؤذي عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في الجاهلية. وانه قتل ابو - 00:30:48ضَ

ما ابو لهب اقصد وانه قتل فان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قتله ماذا؟ ابن الجموح اثنان واختلف ايهما واعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم سلبا ولم يعطي عبد الله ابن مسعود فانه جاء الى رسول الله فقال اني قتلته - 00:31:07ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله انك قتلته قال الله اني قتلته يعني سأله الله بقوله االله؟ فقال الله؟ رد بقوله اذا تستعمل وكذلك في قصة ركانة لما طلق - 00:31:27ضَ

زوجته ثلاثا استحلفه الرسول هذه مسألة تعلمون فيها خلاف شهير بين العلماء قضية الطلاق بلفظ واحد هل يعتبر ثلاثا او تكون واحدة؟ وهل هناك فرق بين ان تكون الثلاث المتفرق - 00:31:47ضَ

في التي تكون في مجلس واحد يلقيها واحدة واحدة كالتي تكون في هذه من المسائل الكبرى التي هي محل خلاف بين العلماء المهم انه جاء الى رسول الله يطلب منه ان يعيد اليه زوجته - 00:32:05ضَ

استحلفه عليه الصلاة والسلام لانه قال انا ما اردت الا واحدة فقال االله ما اردت الا واحدة؟ قال االله ما اردت الا واحدة قال وان اقسم بغير حرف فقال الله لاقومن ان قال - 00:32:22ضَ

انتبه. نعم. هنا ذكر بالنصب او الجر. نعم. المشهورة الجر يعني نعم. فقال الله. نعم لا هو الجر الفك يصح لكن المشهور الكسر. ما الذي يعتبر لحن الظم لو قال الله يكون لاحد - 00:32:45ضَ

ولذلك هم جاءوا بالرأي المشهور يعني او الصحيح انكسر عندك. يعني هذا النسخة حقيقة من اضبط النسخ. لان الذي تولاها متخصص في اللغة العربية رحمه الله وتوفي وان اقسم بغير حرف فقال الله اقومن بالنصب او الجر كان صحيحا. لانه لغة صحيحة. لانه لغة صحيحة وقد - 00:33:05ضَ

بها عليه الصلاة والسلام وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع. وقد اوردنا ذلك. نعم. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لركانة نضمن له الفتح قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لركانة ابن عبد يزيد الله ما اردت الا واحدة - 00:33:28ضَ

قال االله ما اردت الا واحدة وهذا فيه دليل وليس محل بحث ان المفتي اذا جاء اليه المستفتي فانه يتأثر يوثق منه يتوثق منه ويأخذ بجميع باطراف ما يتعلق بالقضية. بعض الناس يأتيك ويحاول ان يطلب الفتوى - 00:33:59ضَ

على عجل فلا يعطيك تصورا دقيقا عن المسألة. تريد ان تقول له يجوز. فالمفتي من شأنه ان يستفصل وان سبعين حتى يكون حكمه مبنيا على امر قطعه قال رحمه الله تعالى - 00:34:19ضَ

قال ان قال وان قال الله بالرفع لاقومن ونوى اليمين كان يمينا مع لحنه. هذا مثل اللحن في القراءة. يعني لو لحن ببعضها الفاظ الفاتحة التي لا تغير يعني لا تقلبوا - 00:34:38ضَ

مثلا فانه يعني قالوا يجوز ذلك مع انه يوصف بانه قد لحن قال وان لم يرد ايها الاخوة عيب. ولذلك الخطيب اذا وقف يخطب الناس والمعلم اذا بدأ يلحن في لغته فهذا عيب - 00:34:57ضَ

لانه ينبغي ان تكون اللغة سليمة. نعم. قال وان لم يرد اليمين لم لم يكن يمينا. لانه لم يأتي بالموضوع ولا قصده قال رحمه الله وقال ابو الخطاب رحمه الله يكون يمينا - 00:35:16ضَ

الا ان يكون من اهل العربية اه الا ان يكون من العربية فاهل الاعرابي اذا قالها ما يقصد اليمين لانه لا يقع في ذلك لكن اهل العربية فيما مضى وليس اهل العربية في وقتنا الان. فنحن نقرأ العربية ونحفظ الالفية وشروحها ومع ذلك نلحن - 00:35:34ضَ

نعم. قال وان قال كثيرا ما كنت اكرر قراءة هذه الكتب. كتب العلماء السابقين هذه لا تجد فيها لحن يعني هو الكتب التي تجد فيها اللحن الغزالي مع غزارة علمه. وانه من عباقرة هذه الامة وجهابذتهم كانت فيه لحنة - 00:35:54ضَ

يعني متعثر بالعجمة. اما عامة العلماء الكبار كابن قدامة وابن تيمية ومن قبلهم والنووي وغيره لا تجد لحنا في كتبهم قال رحمه الله وان قال لاه الله ونوى اليمين كان يمينا. طيب اذا جاءنا - 00:36:15ضَ

حمزة وهي ليست من الحروف الثلاثة والان جاءنا بالهاء الممدودة وهي ليست من الحروف ايضا الثلاثة. فهل القسم بها ثابت يتجاوبوا نعم لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اقسم ماذا؟ بها والرسول صلى الله عليه وسلم موجود فلم ينكر عليه فاقره على ذلك - 00:36:36ضَ

اصراره عليه الصلاة والسلام دليل على صحة ذلك. وتعلمون هذا مر بنا عندما كنا ندرس الغنايم تعلمون ان ابا قتادة رضي الله تعالى عنه كان من شجعان الصحابة وانه كان يفري اعداءه فريا. وانه في معركة حنين قتل عددا. وان احد الصحابة اخذ سلبهم - 00:36:57ضَ

فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو انه قتل كذا واخذ السلف فقام الرجل فقال انا يا رسول ولعلك يا رسول الله ترظي على النصف يعني تعطيه فقام ابو بكر - 00:37:23ضَ

متعثرا قال يأتي رجل يعمد الى اسد من اسد الله يقتل الكفار دفاعا عن الله ورسوله ثم ماذا يأخذ سلبه؟ لا الله نعم قال رحمه الله تعالى وان قال لا الله ونوى اليمين كان يمينا - 00:37:36ضَ

لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال في سلف قتيل ابي قتادة رضي الله عنه وارضاه لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طيب لان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. نعم. لماذا؟ لانها دخلت عليه ال. نعم. نعم - 00:38:01ضَ

لان ابا بكر طيب. نعم. لان ابا بكر الصديق لا لا هنا مضاعفة نعم لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال في سلبي قتيل ابي قتادة رضي الله عنه لاه الله اذا - 00:38:33ضَ

اذا لا يعمد الى اسد من لا لا يعمد. اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله فيعطيك سلبه. يعني ابو قتادة قتل اثنين او اكثر. لا اذكر الان بين الاثنين والثلاثة - 00:38:51ضَ

انشغل بقتل فجاء اخر فاخذ يجمع الغنائم السلف. والرسول عليه الصلاة والسلام قال من قتل قتيلا فله سلب فهذا اخذ السلف وانتهى ها هو سكت فجاء ابو قتادة الى رسول الله يشكو بانه قتل كذا وكذا وانه اخذ السلام. والصحابة تعلمون تعودوا على الصدق فقام الرجل فقال - 00:39:11ضَ

انا يا رسول الله ولكن ارضي يا رسول الله بالنصف. الرسول كما تعلمون فيه رحمة وشفقة كاد ان ينزل عندنا فقام ابو بكر ما عرف عنه من اللين والرحمة وقف - 00:39:32ضَ

فاقسم هذا اليمين فالرسول صلى الله عليه وسلم قال صدق قال رحمه الله تعالى وان قال اشهد بالله او اقسم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او شهدت بالله ونوى اليمين او - 00:39:46ضَ

اقسم بالله او نحو ذا او عزمت بالله. اذا هذه الالفاظ كما ترى اشهد بالله واقصد هذه لا خلاف بين العلماء فيها بانها قسوة الله تعالى يقول والذين يرمون المحصنات - 00:40:07ضَ

ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفس فشهادة احدهم اربع شهادات بالله. وقال سبحانه وتعالى بالنسبة للمتلاعنين انه كما في قصة المتلاعنين انه يحلف - 00:40:21ضَ

اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا. اشهد بالله ثم تقول هي بعد اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا. اذا هذه ورقة وكذلك مر بنا - 00:40:46ضَ

في قضية القسم واقسم بالله جهد ايمانهم فيقسمان بالله وهكذا بقية ما ذكره المؤلف هذا معنى قول المؤلف جاء ايضا ذكره شرعا. نعم قال رحمه الله تعالى وان قال اشهد بالله او اقسم بالله او احلف مما يتمسك به العلماء كافة - 00:41:06ضَ

يقولون لو قال بالله كانت يمينا يعني الان لو قال بالله يبقى بعد ذلك جواب القسم بالله لا على ان يقولون فاذا كان معه فعل القسم اولى. من باب اولى اذا كان قوله بالله قسم فقوله احلف بالله - 00:41:32ضَ

او اشهد بالله او اعزم بالله او اقسم بالله فهذا من باب او لا يكون قسما. ولذلك لا يختلف العلماء في ذلك او احلف بالله او اقسمت بالله او شهدت بالله ونوى اليمين او اطلق كان يمينا - 00:41:52ضَ

لانه قد ثبت له عرف الشرع لانه قد ثبت له عرف الشرع المؤلف بين هنا نص قال عرف الشرع لان العرف يكون عرفا شرعيا ويكون عرفا لغويا ويكون عرفا ماذا - 00:42:12ضَ

عادة يعني ما يعتاد عليه وكل هذه موجودة ماذا في الايمان؟ فهناك العرف الشرعي هناك العرف اللغوي وهناك ايضا العرف المعروف الذي هو العادة والعرف المشهور عند الاصوليين. نعم. قال كان يمينا لانه قد ثبت له عرف الشرع والاستعمال - 00:42:32ضَ

قال رحمه الله فان قصد بذلك الخبر عما يفعله ثانيا او عما فعله ماضيا لم يكن ما معنى هذا الكلام؟ يبدو غير واضح لكم فان قصد الخبر. يعني ما قصد اليمين ولكنه قصد - 00:42:57ضَ

ان يخبر عن يمين ماضية او عن يمين مستقبله انه سيحلف. يقول فهذا لا يكون يمينا لانه مجرد اخبار يعني لما يقول مثلا اشهد بالله يخبر عن امر ماض او عن امر سيأتي يقول لا يكون على يمينا - 00:43:14ضَ

قال وكذلك القول في اعزم بالله وعزمت بالله. في ظاهر كلام الخرق رحمه الله. وقال ابو بكر رحمه الله العزيمة الاصل فيها القصر والقصد هنا الفريضة والمراد ما فرضه الله سبحانه وتعالى على عباده - 00:43:36ضَ

الله ما يفرضه على عباده قال وقال ابو بكر رحمه الله ان اطلق لم يكن يمينا لانه لم يثبت له عرفه الشرعي ولا الاستعمال قال وان قال قسما بالله او الية بالله فهو - 00:43:57ضَ

او الية له بالظبط بالفتح او اذية بالله فانه انظر جاك قسما بالله لماذا هنا ما قلنا الية؟ لانه اقسم قسما لان قسما فعل لمح مفعول محذوف تقدير اقسم قسما واليت الية - 00:44:19ضَ

يعني العيد حلفت وهناك ما يعرف بالايلا وقد درسناه وهو الذي يولي من امرأته يحلف الا يطأ امرأته اربعة اشهر وهذا جاء تنصيص في القرآن للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر. فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله - 00:44:41ضَ

اذا اذا قال قسما او الية فهل هذا يعتبر يمينا؟ نعم قال رحمه الله وان قال قسما بالله او الية بالله فهو يمين لان تقديره اقسمت قسما واليت الية واقسم قسما الى اخره. نعم - 00:45:04ضَ

فان قال اقسمت او اليت او حلفت او شهدت لافعلن ونوى اليمين بالله فهو يمين لا شك لانه نوى ما يحتمله مما هو يمين لانه نوى ما يحتمله مما هو يمين. قال رحمه الله وان اطلقا - 00:45:29ضَ

ففيه روايتان احداهما هو يمين لانه ثبت له عرف الشرع والاستعمال فان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطأت. ما مناسبة - 00:45:49ضَ

هذا اقسمت عليك كيف يقسم على رسول الله؟ هذه قصة الصحابي الذي رأى رؤيا فجاء يقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رؤية طويلة ابو بكر رضي الله تعالى اشتهر بتعبير الرؤى. هذا امر مسلم معروف بذلك - 00:46:07ضَ

طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفسر الرؤيا فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فسر قال اصبت يا رسول الله؟ قال اصبت في شيء ولم يقل ولم تصب في شيء اخر مفهوم. قال اصبت في شيء يعني فسرت بعض تفسيرا صحيحا والباقي لم يتم - 00:46:25ضَ

ولذلك قال اقسمت عليك يا رسول الله ان تبين يعني ان تبين لي ما الذي اصبت فيه وماله؟ قال لا تقسم يا ابا بكر. نعم قال فقال فان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطأت؟ فقال النبي صلى - 00:46:52ضَ

الله عليه واله وسلم لا تقسم يا ابا بكر قال وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو اليت لها ابن نوفل. عاتك هذه من هي نحن نذكر بعض الاشياء من باب يعني الفائدة اذا كان فيها فائدة. عاتك هذه هي زوجة عبد الله ابن ابي بكر الصديق قال يندر - 00:47:12ضَ

يأمر بنا لانه توفي يعني في اوائل الاسلام في الطائف. تعلمون في غزوات الطائف. عبدالله بن ابي بكر الصديق كان تزوج وكان كأنه احس بشيء من ذلك وانه سيدخل المعركة فاخذ منها عهدا يعني عاهد - 00:47:35ضَ

على الا تتزوج بعده واعطاها عرظا له. يعني اعطاها مالا وفعلا لما توفي ابت لم تتزوج كما البيت اغبرا بانها حلفت الا تتزوج فلما كانت خلافة عمر رضي الله تعالى عنه كأنه رق لها ايضا عمر فارسل اليها ان ترد المال الى اهله من هو اهل - 00:47:56ضَ

عائشة ومن معه واخوانه لانه ورثته. هم اخوانه فردت المال فخطبها عمر رضي الله تعالى عنه وتزوجها وهي كانت في المسجد ايضا عندما طعن عمر رضي الله تعالى عندما طعن وبلولوة المجوس - 00:48:22ضَ

هلا والله. نعم وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو يا ليت لا تنفك يا ليت يعني اقسمت يا ليت لا تنفك عيني حزينة. يعني انها لا لا تزال حزينة. وان البكا ايضا لا - 00:48:41ضَ

تزال في عينيها وان الدمع تسيل ماذا على فراق زوجها عبد الله ابن ابي بكر يا ليت لا تنفك عيني حزينة عليك. ولا ينفك جلدي لزوجها الذي مات. ولا ولا ينفك جلدي اغبرا. يعني لا يزال جلدي اغبرا. لكن عمر رضي الله تعالى عنه رأى ماذا الا تفعل ذلك - 00:49:03ضَ

وان ما اخذته ترده واراد عمر رضي الله تعالى عنه ان يجبر بخاطرها فخطبها وتزوجها. قال والثانية وبقي اجمعوا حتى انه استشهد رضي الله تعالى عنه قال والثانية لا تنعقد اليمين. لانه يحتمل القسم بغير اسم الله تعالى - 00:49:30ضَ

وان قال حلفت بالله واراد الخبر لم يكن يمينا. يعني انسان يجلس يقول ايها انا حلفت بالله. يخبر في المجلس حلفت بالله على ماذا يعني يخبر بهذا اذا قد يكون حلف على يمين وانتت وكفر عنها منذ زمن. اذا مجرد الاخبار لا يوجب ماذا؟ لا يوجب الكفر - 00:49:54ضَ

اذا متى تكون الكفارة اذا حلف وقصد اليمين قال وان قال ضعفنا اليمين التي توجب الكفارة هي اليمين على مستقبل اما اليمين الغموس ففيها خلاف. والراجح انها لا توجب كفارة. وايظا لغو اليمين كما مر بنا. نعم - 00:50:20ضَ

قال وان قال حلفت بالله واراد الخبر لم يكن يمينا اختاره ابو بكر رحمه الله قال وعنه رحمه الله عليه الكفارة لاقراره على نفسه ولكن الراجح الاول لانه هو المذهب نعم. قال رحمه الله والاول المذهب. هو نص عليه المؤلف رحمه الله - 00:50:43ضَ

الامام احمد؟ نعم. لا لا وعن ابي بكر قال رحمه الله وان قال حلفت بالله واراد الخبر لم يكن يمينا اختاره ابو بكر رحمه الله. عليه الكفارة لاقراره على نفسه - 00:51:07ضَ

قال والاول المذهب حقيقة وعنه عن الامام احمد وهي المذهب نعم وعنه عن الامام احمد قال وعنه عليه الكفارة لاقراره على نفسه والاول المذهب لانه لانه حكم بينه وبين الله تعالى - 00:51:25ضَ

فلا يلزمه ما لم يوجد سببه قال وهذا هو مذهب الجموع هذا الذي ذكر المؤلف هو مذهب الجمهور يعني المالكية والشافعية مؤكد نعم قال رحمه الله وان قال علي يمين فكذلك - 00:51:45ضَ

فان اراد عقد اليمين لم يكن يمينا لانه لم يأتي باسم الله علي ايها الاخوة معناها من صيغ الوجوب علي منصعه لله على الناس حج البيت. نعم قال رحمه الله وان قال - 00:52:04ضَ

علي يمين فكذلك فان اراد عقد اليمين لم يكن يمينا لانه لم يأتي باسم الله ولا صفته فلم يكن يمينا كسائر الكلام قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجاب القسم باحرف خمسة. ها الان المؤلف ماذا يكون جواب القسم - 00:52:22ضَ

هل يشترط ان يتصل به شيء او لا اتصل بي شيءن واللام. وقد تكون اللام وحدها. والمؤلف سيورد الايات التي اقسم بها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:46ضَ

التي امره الله تعالى ان يقسم بها. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلا وربي لتبعث هنا اللام ويستنبئونك عن القرآن ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق. فجاب - 00:53:01ضَ

يا ابي ان وباللام اذا قد تكون اللام وان وربما تكون اللام وحدها وربما تكون ماء وربما تكون لا وربما ربما تكون ان المخففة النافية نيابة عن لا. هذا ملخص ومرة اخرى - 00:53:24ضَ

اما يعني ان يجاب كما يذكر المؤلف رحمه الله ولكن نوضحه بامرين ان وكذلك اللام معا هذا واحد الثاني باللام وحدها الثالث بما الرابع لا الخامس بان وخفف النافية وكل تلك الخمسة المؤلف ذكر لها ادلة من الكتاب العزيز. نعم. قال ويجاب - 00:53:45ضَ

قسم باحرف خمسة ان واللام في الايجاب. في الايجاب. نعم. ان واللام في الايجاب كقول الله قل اي ربي انه لحق هذا على البحث هذه من الاية التي قلت لكم يعني الله تعالى امر نبيه ان يقسم في امور ثلاثة - 00:54:15ضَ

وان يقسم على ماذا حقيقة البعث وانه حق وانه سيأتي وقلنا الادلة في القرآن يعني القرآن مليء بالادلة التي تثبت ماذا البعث والنشور يعني البعث بعد ان يموت الناس يخرجون من قبورهم. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا - 00:54:38ضَ

يأتي القسم قل بلى وربي لتبعثن. هنا جاء بماذا؟ باللام. نعم وقوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن. اذا الاول ويستمدونه ما هي الهلى؟ قال كقوله تعالى قل اي وربي انه - 00:55:02ضَ

يستنبئونك حق يعني القرآن قل اي وربي انه لحق. فجاء بي ان واللام. انه ان لحق ان لام زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن فجاء بماذا؟ في الجواب باللام - 00:55:21ضَ

وقوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن. قال وما ولا وان الخفيف في النفي لقول الله تعالى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. والضحى والليل اذا يخشى وما سجى ما - 00:55:44ضَ

دعك ربك وما قلى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى اذا قال والليل اذا سجى ما ودعك. جاء بماء قال وقوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. واقسم بالله جهد ايمانهم - 00:56:04ضَ

لا يبعث الله من يمت ياء. الشاهد هنا لا وقوله سبحانه يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق في النهاردة اذا هذه الخمسة يجاب بها لابد لكن قد قد تحذف واحدة منها لا - 00:56:29ضَ

يعني قد يستغنى عنها بدلالة الكلام عليه وورد ذلك في القرآن وفي الشعر والمؤلف رحمه الله تعالى ذلك. نعم. قال وتحذف لا وهي مرادة. يعني ما معنى وتحذف له وهي مراده؟ يعني تحذف من الكلام لكن - 00:56:58ضَ

ان وجودها مراد في الكلام. يعني مطلوب في الكلام وان الكلام لا يستقيم بدون تقديرها. نعم قال وتحذف لا وهي مرادة كقول الله تعالى تالله تفتأ تذكر يوسف. التقدير تالله لا - 00:57:18ضَ

يعني لا تزال تذكر يوسف في قصة يوسف مع اخوته لما قال اني لا اجد ريح يوسف ماذا قالوا؟ تالله تفتح يوسف ثم جاء البشير الى اخره. اذا فالله نعم - 00:57:38ضَ

نعم. تالله تذكروا يوسف. يعني لا تفتأوا تذكروا يوسف. يقدر لا قال وقال امرؤ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا. بقية البيت ولو قطعوا رأسي لديك الشطر الثاني ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي - 00:57:53ضَ

فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح يعني لا ابرح فقلت يمين الله ابرح هو يريد لا ابرح. نعم لان ابرح هذه تتصل بها اللام قال فان قال بالله صلي لم تنعقد - 00:58:18ضَ

ليست يمينا نعم قال لم تنعقد يمينه لانه لم يجبه بجواب القسم. لكن لو قال بالله لتصلين. الا تكون قسما؟ نعم لكن من الذي لو لم يصلي يا حنث هو الحالف وليس الاخر - 00:58:40ضَ

اذا بينهما يعني المؤلف يريد ان يقول لابد من وجود حرف من هذه الحروف الخمسة في الجواب قال وان قالت الله لتفعلن انعقدت يمينه والكفارة على الحالف لانه الحانف لانه هو الحانث هو الذي حنث في يمينه يعني لم يضع بها ما معنى حنث في يمينه؟ يعني لم يؤدي ما حلف - 00:59:00ضَ

اي يعرف في اصطلاح الفقهاء لم يبر بيمينه. يعني لم يؤدي ما التزم به قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وان حرم على نفسه شيئا. يعني حرم على نفسه اقسم الا يأكل الفاكهة - 00:59:31ضَ

اول لا يأكل الخبز او الا يأكل الارز او الا يلبس ثوبا من قطن او ثوبا من صوف او الا يشرب مادا العصير الفلاني او الا الى اخره هذا كثير جدا يعني حرم على نفسه اشياء اباحها الله سبحانه وتعالى. هنا - 00:59:53ضَ

لا تحرم عليه هذه الاشياء لان الله سبحانه يقول لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. اذ ليس لو ان يحرم لكن تلزمه الكفارة يعني لا يحرم عليه ما حرم لكن عليه ان يكفر وان يأتي ذلك الذي حرمه - 01:00:13ضَ

لانه لا ينبغي لو ان يحرم اشياء اباحها الله لكن بعض الاشياء تكون مباحة وتحرم في مناسبات كما نرى في الحج محظورات الاحرام فهناك اشياء يحرم على الانسان ان يفعلها - 01:00:34ضَ

وهي في الاصل مباحة قال وان حرم على نفسه شيئا وقال ما احل الله علي حرام فهي يمين من شك يمين لما يقول ما احل الله لي او علي او ما اباح الله لي فهو حرام وذكرت لكم طعاما او شرابا او - 01:00:50ضَ

شاعا او غير ذلك فهنا لا تحرم عليه تلك الاشياء لكن يجب عليه ان يكفر عن يمينه قال فهي لماذا؟ لانه لا ينبغي له ان يحلف على تحريم تلك الاشياء التي اباحها الله سبحانه وتعالى - 01:01:14ضَ

قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال فهي يمين سواء اطلق ذلك او علقه على شرط - 01:01:32ضَ

لقول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لكم؟ هو الان جاء المؤلف بدليل من السنة وهذا له قصة معروفة في الصحيحين الا تعلمون عادة النساء الغيرة وهذا حتى موجود في امهات المؤمنين هذه طبيعة يعني اوجدها - 01:01:48ضَ

الله سبحانه وتعالى في النسا فكانت عائشة في قصة الافك لما خاب من خاض وكان ممن خاض حملة اخت زينب بنتجاح زوج رسول الله يعني عائشة اثنت على وقال مع انها كانت ضارة - 01:02:08ضَ

وكانت اكثر من ينافسني الا انها لم تقل الا خيرا لانها لما سئلت قالت لا اعرف عنها الا خيرا. وزكتها ودافعت عنها اذا هنا كان الرسول يذهب الى زينب احيانا فيثور ما في النساء وهذا يحصل كما في قصة عائشة - 01:02:28ضَ

عندما ضربت رينا فانكسى فقال غارت امكم عليه الصلاة والسلام. اذا اتفقت مع حفصة او تواطأتا على ان الرسول عليه اذا جاء الى احداهن الاولى تقول له ايدك ماذا تناولت؟ ماذا مع فيه؟ يعني نوع من الصوم حلو - 01:02:48ضَ

ماذا يؤكل؟ يستخرج من بعض الاشياء. فهو اخبرهن بالصحيح بس بالحقيقة لا يقول الا الصدق. قال بانه شرب عسلا عند زينب ثم قال لهن لا افعل وصلى الله على محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. في جملة من الاسئلة المتنوعة - 01:03:08ضَ

آآ اول اسئلة الاخ نبه جزاه الله خير يبدو انني يعني حافظ سبق اللسان في قصة ابي جهل وابي لهب فان الذي قتله يعني قتل ابا جهل الانصاريان الشابان ابو عبد الله ابن مسعود انه ما اجتز رأسه وجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصته معروفة عندما ادركه في اخر رمق وقال له ما قال - 01:03:28ضَ

الكلام هنا يسأل الاخ يقول هل يجوز للزوج ان يشترط على زوجته ان مات الا تتزوج وهل يجوز ايضا للزوجة ان تشترط على الزوج الا يتزوج؟ الجواب نعم اذا للزوجة ان تشترط على الزوج الا هذا هو يعني المسألة فيها خلاف لكن نحن نتكلم عن مذهب الحنابلة. لها ايضا ان - 01:03:56ضَ

عليها ان لا يتزوج عليها كذلك ايضا هو له ان يشترط ذلك لكن الشرط ليس ملزما في هذه الحالة ليس شرطا ملزما. قال الشافعي يسأل الاخ عن العبار التي مرت في درس ليلة البارحة - 01:04:24ضَ

اخشى ان الحلف بغير الله يكون معصية ماذا اراد الشافعي بهذا لو عرف اصحابه اصحابه ما اراد لما اختلفوا. فاذا كان اصحابه الذي في مقابر العلما وهم قريب العهد به قد اختلفوا في ذلك الامر فما بالك بنا؟ لكن انا في نظري ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى - 01:04:41ضَ

يرى ان ذلك امر مذموم وانه لا ينبغي. بدليل انه كان يرى ان من حلف بغير الله انه يستغفر الله سبحانه وتعالى وهو يستغفر من ارتكاب منهي عنه لكنهم اختلفوا بين مانع ومن يرى انه مكروه ان يجيزه - 01:05:07ضَ

يقول الاخ هنا بعض العطور بعض العطورات تحتوينا نسبة من الكحول فهل يجوز مثل الكولونيا مثلا؟ هذه مسألة فيها خلاف والصحيح انه لا ينبغي للانسان ان لانها نجسة. على الرأي الصحيح - 01:05:27ضَ

والامر متعلق بركن من اركان الاسلام وتعلمون ان من شروط صحة الصلاة طهارة الثوب والبدن وكذلك البقعة يقول الاخ من اين تبدأ الروضة في الحرم؟ هذا لا شك محددة ومعروفة. ها؟ ليس يعني كم الراء كمن سمع - 01:05:52ضَ

ترى وتجد هذا محدد او تسأل اي واحد في الروضة يخبرك يقول الاخ هل العقيقة والاضحية والفدية في الحج؟ هل تكسر عظامها هو الذي لا يكسر عظمها هي ماذا الف دقيقة التي لا يكسر عظمها العقيقة اما الاضحية والفدية فلا - 01:06:14ضَ

يقول الاخ ما جزاء من سب الصحابة وذكر ابا بكر وعمر وعثمان وغيرهم هذا اقل ما يقال فيه انها كبيرة من الكبائر. وهناك من يكفر هؤلاء وانتم تعلمون بان الله سبحانه وتعالى زكى الصحابة - 01:06:36ضَ

لقد رضي الله تعالى عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة. وجاءك احاديث عدة والذين تبغوا الدار من قبل يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوثوا ويذكرون على انفسهم - 01:06:55ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله الله في اصحابي فوالله لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مدة احدهم ولا ناصية وقال لو شدوا علي هذه الخوخة يعني الطريق والمنفذ اللا خوخة ابي بكر. وقال من كان مقتديا فليقتدي بابي بكر - 01:07:13ضَ

ومن اخطر الامور ان يتطاول الانسان على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم مطلقا. فكيف بالخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة. هذا من اخطر الامور واشنعها وافظعها ولذلك العلماء لما جاءوا الى قضية الخلاف الذي حصل بين علي رضي الله تعالى عنهم معاوية رضي الله تعالى عنه توقف العلماء - 01:07:37ضَ

العلماء الربانيون فقالوا لا نخوض في ذلك الكلام. نسأل الله سبحانه وتعالى الذي حفظ ايدي يعني من ان نخوض في القتال ان لا نخوض يعني ان لم نكن معهم في القتال ان يحفظ السنتنا من الخوف - 01:08:06ضَ

فلا ينبغي حقيقة للانسان ان يتزوج ان يتجاوز ذلك الحد. وان يصل اليك كائنا من كان. وعلى من فعل عليك فعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة نصوحا هذا الاخ يعني يقول يجد في نفسه انه هل يذهب الى بلده سماها؟ حيث يوجد لديه بيت ملك هناك - 01:08:24ضَ

يعني بناه وتستقر نفسه فيه او انه يبقى في المدينة في طلب العلم. والله هذا انا اقوله كما قال عليه الصلاة في قلبك وان افتوك وان افتوك. المدينة لا شك لها فضل. فانت ترى ان الصلاة في هذا المسجد ونقصد الفريضة بالف صلاة. وهذا المسجد - 01:08:48ضَ

هو ممن كان يدرس فيه عليه الصلاة والسلام فيه نشأ الصحابة وتعلموا وتلقوا العلم المصافي النقيا من مشكاة النبوة تشوبوا شاغبا ولم يخالطه اشكال لكن اذا كان هذا سيؤثر على طلبك العلم وتبقى مشوشا وربما لك والدان هناك - 01:09:08ضَ

تحتاج الى برهما فلا مانع ان تذهب الى هناك انت هنا انظر الى ما هو الاصلح لك. فان ذهبت هناك فهو خير. وان بقيت هنا فهو خير ولا لوم عليك في ذلك - 01:09:28ضَ

يقول الاخ هنا اليمين الموسى التي تغمس صاحبها في نار جهنم ليس لها كفارة ماذا لو تاب منها اولا ليس لها كفارة هذا فيه خلاف. الرأي الراجح ان هنا كفارة فيه. لكن هناك من يرى ان فيها كف. اما لو تاب يتوب الله تعالى عليه - 01:09:43ضَ

لانها ليست اعظم من الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. اذا ليس هناك اعظم من الشرك اذا تاب عنه الانسان - 01:10:03ضَ

فان الله يتوب عليه. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقه فاولئك الذين فقهوا اليس عمر رضي الله تعالى عنه كان يصنع تمرة ويعبدها وكان من الهد اعداء الاسلام - 01:10:22ضَ

الله سبحانه وتعالى فتح على قلبي فاسلم وتاب ونام فصار ما دام من اكابر الصحابة ومن شيج له بالجنة ومن ايضا الصحابة وكان من شجعان الصحابة ومن الخلفاء الراشدين. اذا ايها الاخوة هذا لا يظر لكن - 01:10:41ضَ

على الانسان ان يبادر الى التوبة لانه ربما تختلف يعني تغترمه المنية وربما لا يستطيع ان يتوب. يقول الاخ هنا ذكر حديثين يمكن تقرأهما خليني اخد سؤال خفيف طيب هذا واحد ماذا يسأل يريد ماذا - 01:11:00ضَ

هو الحديث شرح يعني واضح نعم والثاني. طيب فكر فيه وانا اعلم. يعني هذا يشير الى قصة الانصاري الذي كان صلى الله عليه وسلم جالسا في اصحابه في هذا المسجد. فقال يدخل عليكم الان رجل من اهل الجنة - 01:11:23ضَ

فجاء رجل ممسك بحذائي بنعليه في يساره ولحيته فقر ما نصبه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:11:41ضَ