باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اسأله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين - 00:00:00ضَ

الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين. فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد ولا نزال ايها الاخوة نواصل الحديث عما يتعلق بمسائل صفة العلم. ويقصد بالائمة هنا الائمة في الصلاة - 00:00:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله رحمة - 00:00:50ضَ

واسعة كتاب الصلاة قال باب الائمة قال وان صلوا فان صلوا قياما ففيه وجهان احدهما لا يصح للنهي عنه والثاني يصح لان القيام هو الاصل وقد اتوا به. هذا الكلام الذي ذكره القارئ كان ينبغي ان يقدم قليلا مرتبط بصلاة - 00:01:09ضَ

المأمومين خلف الامام وهو ايضا متصل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما صلى في بيته وهو شاب وهو شاك اي مريض. فصلى وراءه قوم قياما فاشار عليه الصلاة والسلام اليهم ان اجلسوا. ثم جاء - 00:01:34ضَ

بقية الحديث انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا رفع فارفعوا الى ان قال واذا صلى جالسا فصم جلوسا اجمعون والحديث جاء بروايات متعددة. ولكن الشاهد فيه هنا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون - 00:01:54ضَ

قال فان صلوا قياما ففيه وجهان احدهما لا يصح للنهي عنه. والثاني يصح لان القيام هو الاصل وقد اتوا به. وهذه مسألة مختلف فيها خارج المذهب لان بعض العلماء يرى ان القيام متعين حتى وان صلى الامام قاعدا لان القيام ركن وقد سقط عن في حق الامام - 00:02:14ضَ

عن وبقي واجبا متعينا في حق المأموم. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صريح الدلالة في ذلك واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وفي رواية اجمعين قال رحمه الله فاذا ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل فجلس اتموا قياما. لماذا - 00:02:38ضَ

لانه عندما دخل في الصلاة كان قادرا على القيام والقيام ركن من اركان الصلاة لا يسقط الا بالعجز عنه. وبدأوا مع الامام قيامة فينبغي ان يتموها على الهيئة التي بدأوها عليها. وهو ان يتموها قياما - 00:03:05ضَ

قال لان عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. هذا ايها الاخوة هو الحديث الذي جاءت فيه الاشارة الى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحوقه بالرحيل - 00:03:24ضَ

الاعلى فانه عليه الصلاة والسلام كما اشار المؤلف الى جزء من الحديث لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه واذن للصلاة طلب بلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فقال مروا ابا بكر - 00:03:44ضَ

يصلي بالناس. والخطاب انما هو موجه الى عائشة رضي الله تعالى عنها ابنة ابي بكر. فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه رجل اسيف اي رجل رقيق القلب لين القلب. كثير البكا رجل بكى لا يستطيع ان يثبت مقام رسول الله صلى الله عليه - 00:04:04ضَ

فكرر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك مرارا الى ان قال انكن صاحب يوسف فبعد ذلك قام ابو بكر فصلى بالناس ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة. اي شيء وجد شيئا من النشاط. فخرج يهادى بين رجلين اي - 00:04:24ضَ

يعتمد على رجلين وقد جاء التصريح في حديث بان احدهما هو العباس ابن عبد المطلب. وجاءت تسمية الاخر لانه علي ابن ابي طالب اذا احدهما عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو العباس والاخر ابن عمه وهو علي ابن ابي طالب فخرج - 00:04:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهادى بين رجلين ان يعتمد عليهما ورجلاه تخطان في الارض اي لا يستطيع ان يضعهما على الارض لمرضه عليه الصلاة والسلام ثم انه اجلس الى جنب ابي بكر فاراد ابو بكر - 00:05:07ضَ

ان يتأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكانك. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وابو بكر يصلي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر. اذا ابو بكر كان مبلغا الناس عن رسول - 00:05:27ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا اتخذ حجة على انه يقوم من يبلغ الناس اي يكون ندي الصوت ليوصلهم ماذا صوته يكون مبلغا عن الامام. وبذلك اتخذ ذلك قاعدة وثابتة. هذا ايها الاخوة الحديث فيه دلالة على - 00:05:47ضَ

ان الامام ورسول الله صلى الله عليه وسلم وانه صلى بالناس جالسا والناس في هذه الحالة قيام ولذلك ذكر المؤلف ذلك دليلا على ماذا على الخيان؟ لان الذي بدأ بهم الصلاة انما هو ابو بكر. وابو بكر رضي الله تعالى عنه بدأها بهم قائما - 00:06:07ضَ

مر كذلك فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوا على حالتهم. هذا الحديث كما ذكرنا هو الحديث الذي اشار الى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو مرضه الذي مات فيه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندما غادر هذه الحياة الدنيا - 00:06:27ضَ

اذا لم يترك درهما ولا دينارا. وانما ترك فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلته البيضاء. وترك سلاحه مات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهون عند يهودي بشعير. لانه صلى الله عليه وسلم عزف عن الدنيا واعرض عن - 00:06:47ضَ

انه اقبل على الاخرة وبذلك ايها الاخوة يكون هذا الحديث حجة للقول الذي ذكره المؤلف. وكنا نود ان نعلق كثيرا على هذا ولكنها ستأتي ان شاء الله مناسبات نشير فيها الى ما يتعلق بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:07ضَ

وكيف ان فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تأثرت كثيرا وقالت لانس رضي الله تعالى عنه قال نفوسكم عندما وضعوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عندما حثوا التراب عليه وابطوه به. وهذا - 00:07:27ضَ

ايها الاخوة هو شأن كل حي في هذه الحياة الدنيا. والله تعالى قد اشار الى ذلك بقوله انك ميت وانهم ميتون. كل نفس ذائقة الموت افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم - 00:07:47ضَ

اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وانس رضي الله تعالى لم يرد عليها. لانه يعلم ما في نفسها من الالم وهو كذلك كان يقطر قلبه حزنا والما واثى ولوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن - 00:08:07ضَ

هذا هو قدر الله وقضاءه. واذا كان فراق الاب او الام والاخ والصديق يعز على المرء ويشق عليه. ويؤلمه فما بالكم اذا كان الفقير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كل انسان في هذه الحياة الدنيا سيغادرها كل نفس ذائقة - 00:08:27ضَ

الموت وعلى الانسان ان يستعد للموت قبل الرحيل وان يعمل عملا وان يعمل عملا صالحا قال فلما دخل ابو بكر رضي الله عنه في الصلاة خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:08:47ضَ

فجاء رسول الله حتى جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر رضي الله عنه قائما برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رضي الله عنه متفق عليه. يعني وبذلك - 00:09:07ضَ

تبين الفرق ايها الاخوة بين ان يبدأ الامام الراتب يعني امام الحي ان يبدأ صلاته قاعدة فيصلون وراءه قعودا وبين ان يبدأها قائما ثم يعتريه المرض اي تصيبه الا فحين اذ يجلس هو - 00:09:32ضَ

ويبقونهم قياما على حالتهم التي بدأوا الصلاة عليها. وهذا الحديث الثاني حجة للقول الاخر قال فاتموا قياما لابتدائهم اياها قياما. قال رحمه الله تعالى فاما غير امام الحي فلا يصح ان يؤم قادرا على القيام وهو جالس. اما غير امام الحي اي غير الامام الراتب اي الذي - 00:09:52ضَ

يخصص للمسجد سواء كان من الامام كما هو الان في وقتنا الحاضر او مما يختاره الناس كما هو الحال في ما مضى يعني سواء عين من قبل ولي الامر او كان ايضا اختير ليصلي بالناس فهذا يسمى الامام - 00:10:20ضَ

اي انه رتب وقته ووقف نفسه للصلاة بالناس في ذلك. ولا تنسوا ايها الاخوة بان من يصلي بالناس له عشرا وان كانت الامامة مسئولية ولكنه ينال الثواب عليها وهذا يرجع الى ماذا؟ الى ما يترتب على عمل المرء. اذا - 00:10:40ضَ

امام الحي اذا عجز يصلى وراءه لكن لا يجوز ان يؤتى بعاجز مقعد فيقدم فيصلي الناس فيصلون وراءه لا لان القيام ركن من اركان الصلاة. لانه في قصة الرجل الذي جاء - 00:11:00ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل اذا قمت الى الصلاة فكبر. وفي الحديث الاخر صلي قائما وهذا امر فان لم تستطع مقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. اذا القيام احد اركان الصلوات التي لا تسقط لا سهوا - 00:11:20ضَ

ولا عمدا ولكنها تسقط بالعجز عنه قال رحمه الله تعالى فاما غير امام الحي فلا يصح ان يؤم قادرا على القيام وهو جالس لعدم الحاجة الى تقديمه مع عجزه. وان لم يرجى برؤه لم تجز امامته. يعني وان لم يرجو - 00:11:40ضَ

الضمير يعود ايها الاخوة الى الامام الراتب. اذا كان الامام الراتب المرض الذي اصابه انما هو مرض مزمن اقعده لا يرجى برؤه. يعني لا يكون من الامراض التي يغلب على الظن انه يشفى منها صاحبها ويعود صحيحا سليما - 00:12:05ضَ

فلا ينبغي ان يقدم اذا مثلا اصيب بشلل فاصبح قعوده مزمنا فلا ينبغي ان يقدم وانما يختار غيره انه في تلك الحالة يصلي تاركا لركن من اركان الصلاة. هو معذور في نفسه. لكن ينبغي ان يقدم من هو اكمل - 00:12:25ضَ

وسيأتي ما يتعلق بالقراءة. والقراءة ايضا قراءة الفاتحة ركن. وانه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. كما سيأتي بهذا او في ذاك الحديث قال وان لم يرجى برؤه لم تجز امامته لانه لا يجوز استبقاؤه اماما دائما مع عجزه - 00:12:45ضَ

واحتمل هذا في القيام دون سائر الاركان لخفته. بدليل سقوطه في النفل دونها قال المصنف رحمه الله تعالى فان كان اقطع اليدين. هذي مسألة سبق ان تكلمت عنها وقلت المؤلف لم يعرظ لها ولكن ها هو جاء بها - 00:13:08ضَ

رحمه الله تعالى وهذا الكتاب مع انه يميل الى الايجاز الى ان الله سبحانه وتعالى وفق مؤلفه فجمع فيه كثيرا المسائل المفيدة النافعة التي ترون انها حقيقة في كثير منها وفي اشارات المؤلف تجرنا الى ان نتحدث عن امور - 00:13:28ضَ

قال فان كان اقطع اليدين فقال ابو بكر رحمه الله لا تصح امامته المراد ايها الاخوة باقطع اللذين ذهبت الذي ذهبت يداه فلا يستطيع ان يسجد عليهما. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:13:48ضَ

ثم بينها عليه الصلاة والسلام الجبا وفي بعض الروايات الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين. اذا الجبهة الانف واليدان والركبتان واطراف القدمين فهذه سبع. اذا اذا قطعت يداه نقص اثنتان - 00:14:08ضَ

او امران من الامور التي يسجد عليهما فهل يؤثر ذلك على سجود او لا؟ المسألة فيها خلاف كبير في داخل المذهب وفي خارجه لانه حكما يتسامح في بعض الامور الا في السجود على الجبهة. فان هذه قالوا لا تسقط - 00:14:28ضَ

اذا في هذه الحالة رأي اكثر العلماء انه لا ينبغي ان يتقدم الناس لكن هو في حاله صحيحة صلاته انه عاجز عن ان يسجد على اليدين. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم - 00:14:45ضَ

فانت تتقي الله على حسب قدرتك والله لا يكلف نفسا الا بما تطيق. لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال فقال ابو بكر رحمه الله لا تصح امامته لاخلاله بالسجود على عضوين من اعضاء السجود فاشبه - 00:15:06ضَ

عن السجود على جبهته. قال رحمه الله وفي معناه لماذا شبهه هنا قال فاشبه العاجز على السجود على عن جبهته فانه لا يقدم لان تلك ليس فيها خلاف في المذهب. فاراد ان يقيس هذه على تلك - 00:15:26ضَ

ان يكون المقيس اظعف من المقيس عليه. يكون المقيس عليه اقوى. والقياس انما هو الحاق فرع في اصل في حكم لعلم تجمع بينهما. والعلة الجامعة بينهما ان كل واحد منهما عضو من اعضاء السجود وانه يسجد عليه وانه جاء التنفيص عليه في الحديث - 00:15:46ضَ

لكن قالوا بالنسبة للجبهة هي اهم لانها في الوجه. واشرف ما يسند عليه الانسان واهمه ووجهه. اذا قالوا الجبهة لا يمكن ان يقدم العاجز عن عن السجود عليها. ولذلك الحق ما هو ادنى بما هو اقوى - 00:16:06ضَ

قال رحمه الله وفي معناه اقطع اليد الواحدة. وفي معناه يعني في معنى مقطوع اليدين مقطوع اليد الواحدة ولكنه اخف لذلك الخلاف فيه اخف يعني الخلاف في مقطوع اليد اخف من الخلاف في مقطوع اليدين. لانه يستطيع ان يضع احدى يديه - 00:16:26ضَ

على الارض ويرفع الاخرى فيكون اخف. اذا يكون سجد على ماذا؟ على ستة من الاعضاء وقال القاضي رحمه الله تعالى تصح امامة يعني مقطوع اليد قال القاضي ابو يعلى الحنبلي تصح امامة مقطوع اليدين - 00:16:46ضَ

وقال القاضي تصح امامته لانه لا يخل لا يخل لا يخل بركن الصلاة بخلاف تارك السجود على الجبهة قال المصنف رحمه الله تعالى النوع الثالث الصبي تصح امامته بمثله. يعني النوع الثالث من - 00:17:05ضَ

الذين يؤمون الناس نحن عرفنا من تتوفر فيه جميع الشروط وهو المسلم البالغ العاقل الذي هو المكلف بعد ذلك ذكر المرأة وذكر ايضا من من هو اصيب بعلة وذكر ايضا الخنث المشكل وذكر بقية الان - 00:17:26ضَ

سينتقل الى الصبي. والمراد بالصبي هو الذي لم يبلغ. لان الانسان ايها الاخوة يبدأ طفلا فصبيا فيافعا فشابا فيتقدم به العمر والصبي قد يهبه الله تعالى ذكاء وفطنة فيكون ايضا في فطنته وذكائه وعلمه قد - 00:17:46ضَ

الكبير كما سيأتي في قصة عمرو بن سلمة فانه حقيقة عندما نظروا في قومه لم يجدوا منه اولى منه بان يؤم الناس. وهو كان في سن السادسة او السابعة كما سيأتي الحديث عنه - 00:18:06ضَ

لان المؤلف سيستدل ايضا بالحديث او بطرف منه قال رحمه الله النوع الثالث الصبي تصح امامته بمثله. لهذا قالوا لماذا اختلفوا في الصبي؟ لان الصبي ايها الاخوة لا تجب عليه الصلاة. فهو اذا صلاها صلاها نفلة. واذا حج الصغير الذي لم يبلغ يحج نفلا. اذا هو عندما - 00:18:20ضَ

يصلي بالناس يكون يؤدي تلك الصلاة نفلا وهم يؤدونها فرظا. ولذلك ايظا بالنسبة كونه يصلي بهم نفلة هذه الخلاف فيها يسير بين العلماء يعني صبي يصلي بالناس نفلة يختلف الحال عن ان يصلي بهم فرضا. اذا هذا - 00:18:47ضَ

الصغير الذي لم يبلغ هل يجوز له ان يتقدم فيصلي بالنات الصلاة؟ لانها بالنسبة له ليست فريضة وانما هي لانها لا تجب عليه. وبالنسبة للكبار هي فرض متعين يجب عليهم ان يؤدوها فاختلف الامر بينهما - 00:19:07ضَ

النية واحدة في الاصل بان كل منهما يصلي. ولكن عندما نأتي الى نوع النية نجد انها مختلفة. هذا يصليها تطوع اوعى لا تجب عليه واولئك يصلونها فرضا. فهل يجوز اقتداء المأموم بالامام - 00:19:27ضَ

مع اختلاف نيتهم او لا؟ تلكم مسائل كثيرة جدا اقتداء المفترض بالمتنفل اقتداء ايضا انسان يدخل فيجد انسان يصلي فيقتدي به انسان يصلي الظهر خلف اماما يصلي العصر وهكذا مسائل كثيرة جدا يعرض لها العلماء - 00:19:47ضَ

ويتكلمون فيه قال الصبي تصح امامته بمثله لانه بمنزلته ولا تصح امامته ببالغ في فرض نص علي لان ذلك روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ولانه ليس من اهل الكمال فلا - 00:20:07ضَ

ام الرجال كالمرأة. ما معنى ليس من اهل الكمال؟ بمعنى انه ليس مكلفا ولذلك جاء في الحديث الصحيح رفع القلم عن ثلاثة عن نايم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ. اذا هو ليس من اهل الكمال. ولذلك يريدونه في ماذا؟ في من - 00:20:29ضَ

النقص عندما يتكلم العلماء عن اسباب التخفيف ممن يخفف عنهم الصغير ولذلك قال ليس من اهل الكمال قال رحمه الله وهل يؤمه لكن ليس معنى هذا ايها الاخوة بان جميع الاحكام تسقط عن الزكاة تجب في ماله. حتى وان كان صغيرا - 00:20:49ضَ

جدا وتخرج. ولكن تسقط عنه بعض الاحكام التكليفية مثل الصلاة مثل الصيام قال رحمه الله وهل يؤمهم في النفل على روايتين؟ احداهما لا لا تصح لذلك. والثانية تصح لان صلاته نافلة فيؤم من هو في مثل حاله. ويخرج ان تصح امامته لهم في الفرظ بناء على - 00:21:11ضَ

قامت المتنفل للمفترض عاد المؤلف مرة اخرى تكلم اولا عن امامة الصبي في الفرض وهذا الذي يهمنا هل يجوز له ان يؤم اناسا كبارا يصلون الفريظة ان يكون اماما لهم. في الاول قال لا تصح. ثم عاد وقال تخريجا على المذهب - 00:21:39ضَ

نعم وفي كتابه المغني لو رجعتم اليها الكثير تجدون انه صحح الرواية الاخرى ورجحها يعني صحح القول الاخر وهذا ايضا هو الاولى ان امامته تصح لانه ورد في ذلك نص في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث ونعلق عليه ونبين - 00:21:59ضَ

جاء في ذلك نص لان الصغير يصلي بهم وقصته قد اشتهرت وهل هو كان صحابي او غير صحابي؟ هذا ايضا سنتكلم عن في الحديث الذي سيرده المؤلف دليلا على المسألة. اذا الحقيقة تصح امامة الصبي اذا كان اولى من غيره. لكن لا ينبغي ان - 00:22:19ضَ

مع وجود من هو اولى منه لكن لو كان الصغير اولى من غيره بان يكون قارئا وهم لا يقرأون فينبغي ان يقدم لان يكون هو وارث عن مع صغر سنه ولا يوجد من هو اورع منه فانه يقدم بان يكون هو الفقيه وغيره غير فقيه فانه يقدم. قال - 00:22:39ضَ

ان تصح امامته لهم في الفرظ بناء على امامة المتنفل للمفترض. وهذي ستأتي يعني هل يصح اقتداء جاء المفترض بالمتنفل يعني انسان يصلي بالناس وصلى الفريضة كما في قصة معاذ وكما ستأتي هو يصلي - 00:22:59ضَ

ناس نفلا وهم يصلون الفريضة هذه المسألة ستأتي ايضا قال ولان عمر ابن سلمة رحمه الله ولان عمرو ابن سلمة ولان عمرو ابن سلم الجرمي ولان عمرو بن سلمة الجرمي قال ولان عمرو بن سلمة بن سلمة الجرمي رحمه الله كان - 00:23:19ضَ

يؤم قومه وهو غلام في عصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخرجه البخاري. تعلمون ايها الاخوة بان عمرو بن بما كانت منازلهم على طريق الذين يفيدون من رسول الله صلى الله عليه وسلم يمرون ذاهبين الى رسول الله - 00:23:45ضَ

غافلين عائدين فيمرون بهم. وكان مع صغر سنه رزقه الله سبحانه وتعالى عقلا راجحا وذكاءا نادرا وفقنا انا حصيفة فكان يقف في الطريق يترصد الذين يفيدون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألهم عما تعلموا عن - 00:24:05ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وهو في سن السادسة او السابعة كما في صحيح البخاري هذا حديث صحيح. اذا كان يقف في الطريق فيجمع يأخذ عنهم ما تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الناس كما هو معلوم كانوا يتوافدون على المدينة ويريدون - 00:24:25ضَ

عليها استجابة لقول الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. اذا هذا الصبي هذا الصغير حصيف العقل المدرك - 00:24:45ضَ

كان يقف في الطريق فيسألهم ماذا تعلموا؟ ماذا اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيتلقى الاحكام عنهم ويتلقى ايضا ما اخذوه من قراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا كان قومه يسمعون برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:05ضَ

وكانوا يقولون ننتظر ماذا يكون الامر؟ يعني فلما تم فتح مكة ودخل الناس في الاسلام كان ابوه ابو عمرو بن سلمة كان ابوه ضمن الوفد الذين ذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في ذلك. اكان الصغير - 00:25:25ضَ

فان كفعل القول بانه معه يكون صحابيا. لان الصحابي هو من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وفي الرواية الاخرى انه لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية البخاري. وانما - 00:25:45ضَ

كان والده وحده ولكن قضيته هذه ايها الاخوة اشتهرت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا حصل في عام في السنة الثامنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في اوائل السنة الحادية عشرة. والرسول كما تعلمون حج في السنة العاشرة اذا مضت سنوات - 00:26:05ضَ

وهذه قصة تشتهر وهذا الغلام قد اختير فاختير نظر في جميع الحي فلم يجدوا اعلم منه في القراءة فقط فكان يصلي بهم وذاك المكان كان يمر به ايضا عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصته اشتهرت وانتشرت في الافاق - 00:26:25ضَ

لا شك انها كانت معروفة وانها بلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك. والعلة في ذلك انه كان هو القارئ فيهم ولذلك كانت عنده بردة يلبسها فيحاول ان يستر بها عورته اذا سجد مع انه صغير السن فكانت تبدو - 00:26:45ضَ

بعض عورته فقالت بعض النساء او امرأة غطوا عنا اثم صاحبكم او سوءة صاحبهم قال فاجتمعوا فاشتروا له ثوبا ما فرح فرحا به بعد فرحه بالاسلام. ما فرح فرحا اعظم من فرحه بذلك الثوب. هذا دليل على انه صغير السن - 00:27:05ضَ

بعد فرحه بالاسلام اما الاسلام ايها الاخوة فلا يساويه شيء لا فرح ولا سعادة تعادل سعادة ان يكون الانسان مؤمنا متقي متقيا هذه هي السعادة. هي السعادة التي يتحلى بها العبد. ويتزين بها وهي التي اذا - 00:27:25ضَ

الله سبحانه وتعالى بقلب سليم هي النجاة. اما اذا لم يكن اسلام فلا قيمة للانسان في هذه الحياة فهو والحيوان بمثابة واحدة. بل هو اشر من الحيوان لان الحيوان سينتهي. ولكنه سيعذب في الحياة الاخرة. الا ان - 00:27:45ضَ

حيوان يقتص من يقتص من القرن للجما فالله سبحانه وتعالى يحاسب الكل على ما عمل في هذه الحياة خيرا فخير وان شرا فشر. اذا عمرو ابن سلمة يعتبر في سن الطفولة صبي صغير في سن السادسة او السابعة كان يصلي بقومه وسبب ذلك انه كان يحفظ - 00:28:05ضَ

القرآن قال لانه نظروا في القوم فما وجدوا من هو اكثر قرآنا منه. كما في صحيح البخاري فقدموه ليصلي بهم وذلك الله يؤتيه من يشاء قال المصنف رحمه الله تعالى فصل القسم الرابع من تصح امامته ممن دونه ولا تصح - 00:28:31ضَ

بمثله ولا اعلى منه. وهو الخنث المشكل تصح تصح امامته بالنساء لان ادنى احواله ان يكون امرأة ولا تصح ولا تصح برجل لانه يحتمل ان يكون امرأة. واذا كان امرأة فكيف ماذا يوم رجلا ولا تؤمن امرأة الرجل اخروهن من حيث اخرهن الله - 00:28:54ضَ

ولا خنثى مشكل لانه يحتمل كون كون المأموم رجلا. ها لانه يحتمل ان يكون المأموم رجلا والامام هو يكون خنزه مشكل ولكنه امرأة اذا تغيرت حاله. فيكون الخنث المتقدم امرأة والمأموم انما هو رجل فيكون - 00:29:19ضَ

امرأة والمأموم رجل وهذا لا يجوز قال المصنف رحمه الله ولذلك سماه الفقهاء خنثى مشكل. لان حالته متحيرة. اما بعد ان تظهر حاله فهو ينزع الى الرجل الى الرجال قال المصنف رحمه الله تعالى فصل القسم الخامس المتنفل يصح ان يؤم متنفلا وهل يصح - 00:29:40ضَ

اي امة مفترضا فيه روايتان. اما المتنفل يعم المتنفل فهذا لا خلاف فيه. وقد مر بنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس عندما قام من الليل فتوضأ من القردة فقام ابن عباس ففعل ذلك فوقف عن يسور عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فاداره - 00:30:07ضَ

حتى وقف عن يمينه وام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حذيفة ابن اليمان واما ايضا عبد الله ابن مسعود كل ذلك ثابت ان اما الانسان الاخر ماذا نفلا فهذا ليس فيه اشكال - 00:30:27ضَ

قال وهل يصح ان يؤم فيه روايتان احداهما لا يصح لان صلاة المأموم لا يتأدى الامام فاشبه الجمعة خلف من يصلي الظهر. يعني ما هذه المسألة؟ يعني هي التي تعرف باقتداء المفترض بالمتنفي - 00:30:43ضَ

هل يصح ان يقتدي من يصلي الفرض بمن يصلي نفسه؟ او لا؟ المؤلف قال الرواية الاولى لا تصح. وستأتي في الرواية الثانية بانها فصح. والرواية الثانية اقوى في نظري لانه يؤيدها حديث قصة وقعت وتكررت - 00:31:03ضَ

في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مرت بنا قبل دروس قريبة جدا قصة من معاذ بن جبل عندما كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة في هذا المسجد. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. في بعض الروايات هي له - 00:31:24ضَ

تطوع ولهم فريضة وفي بعض الرواية هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء. اذا معاذ يصلي مع رسول الله ويرجع فيصلي بقومه وهذا امر يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان الامر غير جائز لمنعه رسول الله وهل يعقل ان يكون معاذ الذي قال فيه رسول - 00:31:44ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اعلمكم بالحلال والحرام معاذ لا يعرف ذلك الامر. فكيف وهو يفعله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي مع رسول الله نفس الصلاة ثم يرجع فيصلي ولذلك مجرد ان حصل خلل يسير بلى - 00:32:04ضَ

الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر عليه في قصة صاحب الناظحين. الذي مر بنا فدخل صلى معاذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة العشاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخر صلاة العشاء في تلك الليلة فتأخر معاذ فجاء الى قوم ومع انه - 00:32:24ضَ

شرع في سورة البقرة وفي سورة النساء فجاء صاحب ناضحين وكان قد دخل معه في الصلاة فلما رآه قد شرع في البقرة انفتل من الصلاة انفصل وصلى وحده اتم بنفسه على الروايات المتعددة فقيل لمعاذ ان فلان فعل كذا فقال انه منافق فشكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:44ضَ

عليه رسول الله ذلك الصنيع وامره بالا يفعل وانه ينبغي ان يحسن الظن بالمؤمنين وانه ينبغي تأليف المؤمنين وتقريبهم وتحبيب الصلاة اتى اليهم وجذبهم اليها لا تنفيرهم منها. ولكن حاشا معاذ رضي الله تعالى عنه ان يفعل شيئا ولكنه توقع ان هذا - 00:33:07ضَ

الذي خرج من الصلاة هذه انما هي من صفات المنافقين. فان هؤلاء هم الذين يفعلون من تلك الاعمال ولكن هذا له حاجة. وانظروا من حوائج الدنيا ومع ذلك عذر الانسان فيها بان خرج من الجماعة وصلى وهذا يدل على ما في - 00:33:27ضَ

هذه الشريعة من الحكم والاسرار والتيسير ورفع الحرج ورفع المشقة فقد تكلمنا عن ذلك كثيرا قال رحمه الله والثانية يصح وهو اولى. ها قال وهو اولى. اذا المؤلف يرجح هذا لماذا كانت اولى؟ لان فيها حديث - 00:33:47ضَ

وتعلمون اذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس اذا جاء عن رسول الله فكذلك ولا يقدم امر يحصل في زمن رسول الله صلى الله ويعلم به لا يقدم عليه قول احد فلا يمكن ان نقدم قول احد من العلماء لكن وجهة الذين قالوا بالقول الاول لا تظنوا ايها الاخوة - 00:34:08ضَ

انه بنوا ذلك على مجرد الرأي. لا. وانما بنوها على حديث ولكنه حديث عام. حديث متفق عليه وهو حديث كما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه. قالوا ومن الاختلاف عليه ان تختلف نية المأموم عن الامام. فكيف هذا - 00:34:28ضَ

وامامه يصلي نفي. اذا النية مختلفة انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه. لكننا نقول نعم هذا حديث صحيح ومسلم لكنه مجمل فنستثني منه هذا الموضع الذي حصل في زمن رسول الله صلى الله عليه - 00:34:48ضَ

قال والثانية يصح وهو اولى. لان جابر رضي الله عنه روى ان معاذا رضي الله عنه وارضاه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. متفق عليه. انظروا ايضا ايها الاخوة - 00:35:08ضَ

وهي قضية لم نعلق عليها فيما مضى الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وايضا حرص المؤمنين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يتقدمهم خيارهم. فانظر الى معاذ بن جبل يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:29ضَ

ربما يؤخر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة احيانا كما في هذا الحديث الذي معنا والذي جاء تفصيلهما في الصحيحين ويرجع الى قومه ويصلي بهم ويشرع في سورة البقرة وهي تقرب من - 00:35:49ضَ

العين والنصح فانظروا ايها الاخوة نحن ربما لو قرأ الامام سورة من السور التي هي من اواسط المفصل ربما لضاقت صدورهم ونفوسنا ومع ذلك انظر يصلي مع رسول الله ثم يأتي ويصلي بقومه هناك يريد الثواب ويريد ان يحصل على الف - 00:36:09ضَ

بدرجة في هذا المسجد لان الف صلاة في هذا المسجد ويرجع الى قومه ايضا فيصلي بهم تلك الصلاة يكسب ايضا الامام وفضيلة انه يؤم قومه. اذا هذه كلها فضائل. وبذلك نتبين ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله - 00:36:29ضَ

عليه وسلم من قوة الايمان واليقين وصبرهم ايضا وتحملهم المشاق في طاعة الله سبحانه وتعالى. فهم لا تهمهم اجسادهم في ان يكون ذلك طاعة لله وعبادة له. فهذا هو معاذ الذي تنقل في نواحي الدنيا ارسله رسول الله - 00:36:49ضَ

صلى الله عليه وسلم هنا وهناك. وارسله ايضا خلفاؤه ترون ايضا هذه من اعماله رضي الله تعالى عنه قال وصلى وصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم في الخوف بطائفة الركعتين ثم سلم ثم - 00:37:09ضَ

صلى بالاخرى ركعتين ثم سلم. تعلمون صلاة الخوف لها صفات تابع وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله قريبا يعني ربما بقي بابه بابان واصل اليه وهي تختلف باختلاف الحال التي يكون عليها المؤمنون. فربما يكون العدو امامهم فهذه لا حالة وربما يكون العدو خلفهم - 00:37:29ضَ

والاحوال تختلف ايضا وكل تلك الصفات السبع صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بينها تلك الصفة التي ذكرها المؤلف انه الا بطائفة ركعتين وانتهوا. ثم صلى بالطائفة الاخرى ركعتين ما محل الشاهد هنا؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى - 00:37:49ضَ

الاولى كانت تلك فريضته. ولما صلى في الطائفة الاخرى كان التطوعا بالنسبة له وايضا كانت فريضة بالنسبة لغيره والذين ينازعون في الامر يقولون الصلاة خلف رسول الله تختلف عن الصلاة غيره ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:09ضَ

نتلقى عنه الاحكام وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي وقد صلى ذلك فنحن نقتدي به عليه الصلاة والسلام قال رواه ابو داوود رحمه الله وهو في الثانية متنفل يؤم مفترضين. قال ولانهما صلاتان اتفقتا في - 00:38:29ضَ

افعال فاشبه المتنفل يأتم بمفترض. رأيتم ولانهما صلاتا صلاتان اتفقتا في الافعال. لان الصلاة تقوم على امرين اقوال وافعال فمن الاقوال القراءة الله اكبر سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم - 00:38:47ضَ

قال ربي الاعلى ربي اغفر لي التشهد. وهناك افعال التي هي الركوع والرفع من الطمأنينة السجود الطمارين ففي السجود الجلسة بين السجدتين الجلسة للتشهد الى اخره. اذا الصلاة فيها افعال وفيها ماذا اقوال؟ والاقوال يتسامح - 00:39:07ضَ

فيها في هذا المقام ما لا يتسامح في الافعال. ولذلك المؤلف ينبه على هذه المسألة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى وان صلى الظهر خلف من يصلي العصر او صلى العشاء خلف من يصلي التراويح - 00:39:27ضَ

فيه روايتان طيب نقف هنا من صلى الظهر خلف من يصلي العصر يعني جاء انسان وقد فاتته صلاة الظهر فوجد جماعة دون مان وصلاة العصر او كان في سفر وكانوا قد صلوا الظهر ثم بدأوا في صلاة العصر وهو بعد لم يصلي فدخل معهم. هم - 00:39:46ضَ

يصلون العصر وهو يصلي الظهر. اذا النية مختلفة. الامام ينوي العصر في تلك الصلاة وهذا الذي جاء ودخل مع الناس ينوي صلاة الظهر او جئت وقد فاتتك انت الامام من صلاة العشاء في رمضان وبدأوا في صلاة التراويح - 00:40:06ضَ

الايظا تكبر ولاء الامام وتنوي انك تريد ان تصلي صلاة العشاء فاذا ما سلم الامام من الركعتين تقوم وتتم او انك تصلي صلاة العشاء ثم بعد ذلك هذا لك ان تفعل ان تصلي العشاء لكن الكلام هل لك ان - 00:40:26ضَ

تصلي خلف امام مع اختلاف النية. وهذا الامام يكون يصلي فرضا ولكنها غير الفريضة التي ستؤديها او يصلي نفلة وانت تريد ان تصلي الفرض. فهنا اختلفت النية بالنسبة للظهر والعصر. هذا ينوي الظهر وهذا ينوي العصر. وهناك - 00:40:46ضَ

فاختلف امران في صلاة التراويح صلاة التراويح سنة وصلاة العشاء فرض وايضا هذا ينوي النفل وهذا ينوي ماذا الفرق فوجد امران مختلفان. فهل يجوز ذلك او لا؟ هذه من المسائل التي يختلف فيها العلماء. فمنهم من صحح ذلك - 00:41:06ضَ

ومنهم من قال لا يجوز. قال وان صلى الظهر خلف من يصلي العصر او صلى العشاء خلف من يصلي التراويح ففيه روايتان وجههما ما تقدم. وجههما ما تقدم وهو اختلاف نية الامام عن المأموم او ان هذا يصلي الفرض. وهذا يصلي - 00:41:26ضَ

وقد وضحت ذلك لكم. قال رحمه الله تعالى فان كانت احدى الصلاتين تخالف الاخرى. اه هنا اختلف الامر تخالفهم يكون هذا يصلي ظهر وهذا جمعة وهذا جمعة وهذا ظهر. او هذا يكون في صلاة الكسوف مثلا او في صلاة العيدين وهذا يأتي يريد ان يصلي وراه فريضة. اذا - 00:41:46ضَ

الافعال هنا. فماذا يفعل هذا الذي سيبينه المؤلف وسيبين لكم بانه لا يجوز قال فان كانت احدى الصلاتين تخالف الاخرى كصلاة الكسوف والجمعة خلف من يصلي غيرهما او غيرهما خلف من يصلي يعني سواء صليت خلف من يصلي الجمعة او الكسوف صلاة غيرهما او العكس كل ذلك لا يجوز لان الخلاف هنا - 00:42:06ضَ

انما هو في الافعال او غيرهما خلف من يصليهما لم يصح رواية واحدة. لانه يفضي الى المخالفة في الافعال. نحن ما نريد ان ندخل في قضية الجمعة تفصيل وانه يشترط لها الخطبة وان هذه شرط لكي تكون جمعة لمسائل اخرى سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في موضعه - 00:42:34ضَ

قال لانه يفضي الى المخالفة في الافعال فيدخل في قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه قال رحمه الله وان صلى من يؤدي صلاة خلف من يقضيها - 00:42:55ضَ

وان صلى من يؤدي صلاة خلف من يقضيه. يعني جئت انت يعني انسان نسي صلاة الفجر. فوجد انسانا يصلي صلاة الامام يصلي فريضة الوقت وهذا يؤدي صلاة مقظية فاتته. او نام عنها ربما اغمي عليه فما استيقظ فهو - 00:43:13ضَ

يريد ان يصلي نفس الصلاة لكن هذا يصليها فريضة الوقت وهذا يصليها قضاء هذه لا اشكال فيها بانك تقتدي به لوجود باق بينهما الا انها اختلفت بالنسبة لصلاة الوقت قال وان صلى من يؤدي صلاة خلف من يقضيها او من يقضيها خلف من يؤديها صحت رواية واحدة ذكره الخلان - 00:43:33ضَ

رحمه الله وهذا معروف حتى عند عامة هؤلاء مع الخلاف ويعتبر فيها يعني خلاف نادر جدا لان هذه امرها واضح نعم قال لان الصلاة واحدة وانما اختلف الوقت. وخرج بعض اصحابنا فيها روايتين كالتي قبلها. لا حقيقة هذه الصحيح - 00:43:59ضَ

فيها كما ذكر المؤلف اولا نعم قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة اصل الامر الثاني في اولى الناس بالامامة الان بين لنا صفة الائمة. متى يجوز ان تصلي؟ ومتى لا يجوز؟ اذا احدث اذا طرأ الحدث اذا علم - 00:44:19ضَ

اذا صلى الامام ولا يعلم بالحدث ان يؤثر على صلاة المؤمنين عرفنا انه لا يؤثر واخذنا امثلة وشواهد وعرفنا ايضا الصور والشواهد والامثلة التي ذكرها المؤلف الان المؤلف سينتقل الى شيء اخر. من اولى الناس بالامامة - 00:44:42ضَ

الان عرفنا الامام والصفات الذي ينبغي ان توفر فيه. ولكن يوجد مجموعة من من الناس كل منهم يصلح ان يكون اماما. فما هي المزايا والصفات التي نقدم فيها هذا على ذاك. يعني وجدنا عالما من العلماء. او مجموعة من العلماء - 00:45:02ضَ

فباي الصفات نبدأ؟ هل نبدأ بالقارئ؟ او نبدأ بالفقيه؟ هذه مسائل فيها خلاف ايضا بين العلماء في تقديم القارئ على الفقيه او ايظا تقديم الفقيه على القارئ مع ان الاحاديث صريحة الدلالة في ذلك. قال رحمه - 00:45:22ضَ

الله الامر الثاني في اولى الناس بالامامة واتم ما روي في حديث ابي مسعود البدري رضي الله يقول واتم ما جاء في ذلك يعني اشمل واكمل ما ورد في هذه المسألة حديث ابي مسعود البدري. رضي الله تعالى عنه - 00:45:42ضَ

وهو حديث صحيح معروف نعم. في صحيح مسلم نعم. قال واتم ما روي فيه حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله تعالى. اقرأ افعل تفضيل يؤم القوم - 00:46:02ضَ

قرأهم لكتاب الله فبدأ بالقراءة وسنورد ونناقش هذه المسألة بعض المناقشة ونبين ان الائمة الاربعة انقسموا في هيلا قسمين وابو حنيفة مع الامام احمد ومالك والشافعي في جانب والامام ابو حنيفة واحمد يستدلون بالاحاديث في هذا الحديث هو احاديث اخرى ايضا واولئك يستدلون - 00:46:22ضَ

هنا بماذا بالواقع؟ وما يعرض للامام اثناء الصلاة. ايحتاج اكثر الى القارئ او يحتاج لماذا؟ الى الفقيه قال فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. ها انظروا هذا دليل للذين يقولون بانه يقدم اذا هذه المسألة ايها - 00:46:45ضَ

الاخوة فيها خلاف بين العلماء في اولها ايقدم الاقرع او يقدم الافقه الامامان ابو حنيفة واحمد يقول ان يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فهذه هي الدرجة الاولى وهذه الميزة المرتبة التي يقدم صاحبها على غيره بنفس رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم - 00:47:06ضَ

اقراهم لكتاب الله وخالف في ذلك المالكية والشافعية فقالوا يقدم الافقه لماذا؟ قالوا لان المطلوب من القراءة الصلاة انما هو مضبوط محدد اما المطلوب من الفقه في الصلاة فهو غير مضبوط غير محدد. فكثيرا ما تعتري الامام بعض - 00:47:34ضَ

القضايا التي لا يستطيع ان يتخلص منها الا من هو اكمل فقه. ولذلك قالوا يحتاج الى الاكمل فقها ماذا من الفقيه يعني كلما كان الانسان امكن في الفقه فانه اولى ان يصلي - 00:47:56ضَ

وايضا قالوا بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ايضا كان يقدم افقههم قالوا بدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر مع وجود من اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انه الاقرأ ولذلك الرسول صلى الله عليه - 00:48:13ضَ

وسلم عندما قسم الصحابة قال اقراكم علي يعني في باب القضاء وعلي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم اليمن وكان صغيرا فتى. فاشكل عليه ذلك فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قضى في قضية الا وفق فيها - 00:48:33ضَ

وايضا قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ وقال ايضا افرضكم زيد ابن ثابت وقال واقرأكم ابي. ابي بن كعب كان اقرأ الصحابة بلا منازع ومع ذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تردد ذات مرة في اية قال اين ابي؟ الم يكن في القوم؟ لم يسأل عن بقية - 00:48:52ضَ

الصحابة وانما سأل عن ابي ابن كعب وايضا لما ايضا حصل ايضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم تردد ايضا في اية قال له ابي بعد ذلك الم يكن كذا وكذا يا رسول الله؟ قال هلا اذكرتني هذاك حظ؟ يعني كان ينبغي - 00:49:17ضَ

ان تنبهني الى ذلك اثناء الصلاة. وهذه مسألة تتعلق بالفتح على الامام هل يجوز او لا يجوز؟ واكثر العلماء يجيزونه. اذا ايها الاخوة الذي قالوا يقدم الافقه قالوا لان الامام تعرض له اموره مشكلات في الصلاة سهو - 00:49:37ضَ

يتخلص منه الا العالم باحكام الفقه. لانه ربما يقع في سهو ونتيجة عدم فقهه ان يقع في خطأ اكبر فيفسدوا على الناس صلاتهم. هكذا قالوا قالوا ولان الافقه من الصحابة الاقرب من الصحابة ماذا؟ ولان الافقه من الصحابة يقدم له قالوا ابو بكر - 00:49:57ضَ

ولكن حقيقة هذه غير مسلمة فابو بكر لم يقدم فقط لانه افقه. ولكن ابا ولكن ابا بكر قدم لانه افضل هذا وفي ذلك ايماء واشارة ايضا فهمها عمر رضي الله تعالى عنه الى تقديمه في الامامة الكبرى. فابو بكر له من المزايا - 00:50:21ضَ

ومن الفضائل لو وزن ايمانه بالامة لرجح بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اصر الرسول صلى الله عليه وسلم على تقديمه اما عرظ على عمر في بعظ الروايات في الحديث الذي ذكرناه قبل قليل في مرضه صلى الله عليه وسلم - 00:50:41ضَ

طلب من عمر ان يصلي بالناس اعلن ابو عمر انت اولى بذلك اذا عمر الحصيد اللذيذ المدرك الفطن قال انت اولى بذلك. ولما حصل تعلمون الاختلاف والحيرة في من يتولى الخلافة تعلمون ما حصل من الاجتماع في الدار المعروفة في المدينة - 00:50:58ضَ

قال تكلم عمر رضي الله تعالى عنه وقال لابي بكر امدد يدك ليبايعك فبايعه ثم بايعه بقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اذا ابو بكر له من الفضائل ومن الحسنات الشيء الكثير بدأت بانه اول - 00:51:22ضَ

هو المال عامل من الرجال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي اشار الله تعالى اليه بقول ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله - 00:51:40ضَ

معنا ومشاهده واعماله وفضائله اكثر من ان تحصى. اذا ايها الاخوة لا شك بان الاولى في ذلك هو ان الاقرأ لكن المراد هنا بالاخرا ان يكون عنده علم ما يكون جاهلا يحفظ ايات ويجهل. لا يعرف احكام الصلاة لا. اذا يؤم - 00:51:50ضَ

قوم اقرأهم لكتاب الله هذا نص ثم ما يرفع ما يضعف قول المالكية والشافعية انه عليه الصلاة والسلام قال فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. من هو الفقيه؟ هو العالم بالسنة. وهل يمكن ان يكون فقيها دون ان يعلم بالسنة؟ فغالب احكام الفقه. انما هي - 00:52:10ضَ

مأخوذة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة. والاعلم بالسنة انما هو الفقيه فجاء مرحلة ثانية. وبذلك يكون الاولى هو ان يقدم الاقرب. ان يقدم الاقرب - 00:52:33ضَ

كما انه يحتاج الى الفقيه يحتاج الى لكن نلاحظ انه ليس المراد بتقديم الاقرى ان تأتي بانسان يحفظ القرآن حسن ويتقن ويجود ولكنه لا يعرف شيئا من احكام الفقه. فهذا لا ينبغي ان يقدم. وهذا حصل لعدد من الاخوة الذين - 00:52:53ضَ

يعم الناس فوجدوا انفسهم لا يدركون شيئا ماذا من العلم فعادوا ليتعلموا مرة اخرى. اذا الفقير له مكانة يستطيع ان يتخلص من الامور الصعبة واذا كان غير فقه قد رأينا خلل حصل من بعض الائمة نتيجة عدم عمقهم في الفقه لماذا؟ لانه يقع في خطأ يسير فينبه - 00:53:13ضَ

سوف يقع في خطأ اكبر لانه لا يدرك الحكم لكن في الاصل ان يقدم الاقرب قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواه فاعلمهم بالسنة - 00:53:33ضَ

وان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. فرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اوتي القرآن. والقرآن كما هو معلوم الى جانب كونه كتاب الله والمنزل ومنه نأخذ الاحكام. ونأخذ العقيدة ايضا - 00:53:49ضَ

نحن متعبدون بتلاوته. ولذلك الاحاديث القدسية هي من كلام الله ولكننا لا نتعبد بتلاوتها. وايضا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي جزء من هذه الشريعة. لكنها تأتي في المرتبة الثانية بعد كتاب الله عز وجل. اذا الرسول اوتي القرآن واوتي - 00:54:09ضَ

هي السنة وهذه الاحاديث التي صحت انما جاءت من مشكاة النبوة فينبغي العمل بها والاخذ بها وكم من الاحكام الموجودة في سنة رسول الله صلى الله فترون ان حديث رسول الله عندما تجمع وتحصر الروايات تصل الى اربعين الفا او تزيد - 00:54:29ضَ

اذا الاحاديث كثيرة جدا وليست بسهلة فكم من الاحكام تحمل في العقيدة في الفقه كذلك ايضا فيما يتعلق باسباب النزول وغير ذلك ايضا من الاحكام المتنوعة قال فان كانوا في السنة سواء فاقدامهم هجرة. فان كانوا في الهجرة لهذا نتبين ايها الاخوة اهمية الهجرة ومكانتها. فان - 00:54:49ضَ

اقدم هجر الهجرة له فضيلة. نعم. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما. سلما يعني اسلاما نعم وايظا اقدمية الاسلام لها مكانة ايظا قال فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما. ولا يؤمنن الرجل. وايضا السن ايها الاخوة معتبر. لان - 00:55:15ضَ

الانسان اذا تقدمت به السن يكون قد يعني عاش في معترق الحياة وعجم عودها وعرف ما فيها من المر والحلو وخالط الناس ورأى فيهم الحسن وغيره وجرب ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي او مستقيم - 00:55:40ضَ

ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتكلم احد الاخوة في قصة القسامة التي حصلت في خيبر قال كبر كبر يعني يبدأ بالاكبر الكبير له مكانة ووقار وجاء ايضا في الاحاديث ان يوقر الكبير وان ايضا يرحم الصغير فالكبير له - 00:56:00ضَ

ايضا عظيمة الاخ الصغير الصغير ينزل اخاه الكبير بمنزلة الوالد لكن اذا كان قدوة اما اذا كان الصغير صالحا وذاك منحرفا فلا ينبغي ان يجعله قدوة بل ينبغي ان يكون الصغير هو القدوة. لان الصلاح هو الاساس في هذا لكن احترام الكبير - 00:56:20ضَ

وتوقيره وتكريمه هذا امر مطلوب في هذه الشريعة. نعم قال ولا يؤمنن ولا يؤمنن الرجل ولا يؤمنن. ولا يؤمنن الرجل في بيته نعم هذه رواية يعني بالبنا يؤمن وليؤمنن الرجل في بيته ولا في سلطانه. ولا يجلس على تكرمته. تكرمته. اولا يجلس ولا يجلس على - 00:56:40ضَ

تكرمته الا باذنه. رأيتم ايها الاخوة ولا يؤم او لا يعم الرجل الرجل في بيته. ولا يجلس على تكريم الا باذنه مسألة مهمة جدا وبذلك نتبين ايها الاخوة بان الاسلام لم يترك صغيرة او كبيرة الا عالجها - 00:57:06ضَ

يعني لم يمت رسول الله صلى حتى ما يتعلق في امور قضاء الحاجة وغيرها والسفر والنوم وغيره كل تلك امور بينها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين لنا فصاحة البيت واولاده. فانت عندما تأتي عند شخص هو يكرمك وانت ضيف ولك - 00:57:27ضَ

حق الضيافة لكن هناك مكان معد له مخصص له ليس لك ان تتعدى عليه وان تجلس فيه الا باذنه ولا يؤم الرجل والرجل في بيته ايضا صاحب البيت هو اولى. لكن صاحب البيت اذا دخل عنده عالم من العلماء او صاحب فضل وكان اولى - 00:57:47ضَ

فينبغي له ان يقدمه الا ان يكون الداخل عليه السلطان فلا ينظر ماذا؟ الى اذن صاحب البيت فهو اولى لماذا لان السلطان له ولاية عامة ويدخل في ولايته العامة هذا البيت فولايتها اعم. فالسلطان مستثنى والحقوا به نائبا. لكن اذا دخل عليك انسان في - 00:58:07ضَ

فانك بذلك انت اولى بانت امه. لكن ان كان خيرا منك اكثر منك فضلا وصلاحا او اعلم منك فلك ان تقدم وتخرج ماذا؟ ممن المحظور الذي ورد في هذا الحديث ايظا تجد مكانا قد اعد لصاحب البيت فراش مخصص في - 00:58:31ضَ

مخدة يتكئ عليها الكرسي ما تأتي كالبرق وتجلس فيه. كما يفعل بعض الناس فبعض الناس ما شاء الله يبحث عن احسن مكان فيجوز فيه لا يعني ينبغي ان يعني ليس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى - 00:58:52ضَ

فنان - 00:59:08ضَ