باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فصلوات الله وسلامه عليه وعلى - 00:00:00ضَ

اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد ولا نزال في احكام القضاء تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:27ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم - 00:00:48ضَ

كثيرا قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومه ما قال كتاب الاقضية قال رحمه الله فصل ينبغي ان يكون قويا من غير عنف. يعني المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر لنا - 00:01:03ضَ

الشروط التي ينبغي ان تتوفر في القاضي. اضاف ايضا الى ذلك امورا اخرى من الصفات وهو ان يكون قويا لكن لا يكون عنيفا. بمعنى قوة من غير عنف. يعني يكون قوي لا يطمع فيه الخوف - 00:01:23ضَ

لكنه ايضا لا يستخدم العنف وتنفير الخصوم وتخويفهم من ان ينطق الانسان بما لديه قال لان لا يطمع فيه الظالم فينبسط عليك. يطمع فيه الظالم لو كان ظعيفا. ولذلك قال - 00:01:43ضَ

ليكون قويا لان يقابل القوة الضعف فلو كان ضعيفا طمع فيه ماذا صاحب القهوة والاغراظ لكن ينبغي ان يكون قويا حتى يسد ذلك الباب وتلك الفرجة ولكن مع القوة لا يكون عنيفا. فيعلو صوته وصراخه على الخصمين لا ينبغي ان يكون مع ذلك في - 00:02:04ضَ

غير عنيف اي ان تكون عنده حكمة قال لينا من غير ضعف. وان يكون لينا بمعنى انه يلين للخصبين ولكن في حدود لكن لا ينبغي ان يصحب ذلك اللين ضعف في بحيث يطمع فيه - 00:02:31ضَ

بل ينبغي ان يكون لينا في غير ضعفه قال لان لا يهابه صاحب الحق. يعني لو لم يكن لينا كان قويا يهابه صاحب الحق لانه ربما لو رأى منه الشدة والغلظة لما استطاع ان ينطق بالحق وربما اظطرب - 00:02:50ضَ

وربما ذهبت حجته لكن اذا قبلهم باللين مع بقاء الهيبة والاحترام فهذا هو الشيء الذي ينبغي ان يكون قال لان لا يهابه صاحب الحق فلا يتمكن من استيفاء بين يديه - 00:03:10ضَ

قال حليما ذا اناة لا شك ان خير من يقتدى به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول في شأنه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك - 00:03:30ضَ

ويقول سبحانه وتعالى في اخر سورة الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وجادلهم بالتي هي احسن اذا الطريق السوي كما ذكر المؤلف ان يكون القاضي عنده قوة لكن لا ينبغي ان يصحبها العنف بل تكون قوة - 00:03:45ضَ

حيث تعرف مكانته ويحسب له حساب فلا يتجرأ عليه ماذا؟ صاحب باطل او هوى. قال حليما ذا وان يكون حليبا ولذلك الله سبحانه وتعالى اثنى على نبيه ابي الانبياء ابراهيم عليه السلام. ان ابراهيم - 00:04:05ضَ

لا اواه حليم. فهذه لا شك انها من اجل الصفات وانفعها والذي يرزقه الله سبحانه وتعالى الحلم يملك نفسه عند الغضب ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ليس الشديد بالصرعة - 00:04:25ضَ

وانما الشديد من يملك نفسه عند الغضب. والذي يملك نفسه ويحيط بزمامها انما هو الحليم. ولذلك الرسول لما جاءه رجل عليه الصلاة والسلام قال اوصني قال لا تغضب استقل الرجل ذلك اوصني قال لا تغضب لان الانسان حقيقة اذا كان حليما - 00:04:42ضَ

تحمل كل شيء واستطاع ان يدير الامور وان يتصرف فيها بحكمة وان يخرج كل انسان منه وهو راض بحق قال ذا انات وان يكون متأنيا لا يتسرع مجرد ان يسمع - 00:05:06ضَ

الدعوة من المدعي يأخذها ثم بعد ذلك لا يسمع الى هذا والى هذا ولو ان يوجه ما يشاء من الاسئلة وله ان يبحث عن القرائن ثم يطلب البينات وغير ذلك ان يكون غير متسرع. يعني ان يكون متأنيا في اموره - 00:05:23ضَ

وفطنة ويقظة وان يكون عظم فطنة ويقظة بحيث لا يطمع فيه من يكون له غرض يعني ينتبه لا يمكن ان يخدعه شخص له مصلحة او محتال وان يكون ايضا يقظا ينظر الى ما يدور وما يحصل - 00:05:45ضَ

من الخصخصين يلاحظ الحركات والسكنات وغير ذلك قال لا يؤتى من غفلة ولا يخدع لغرة. لا يؤتى من من غفلة ولا يخدع لانه غر لذلك عمر رضي الله تعالى عنه يقول لست بخب ولا الخب يخدعني لست بمكار ولا مخادع لكن لا يستطع ان - 00:06:04ضَ

يأتي صاحب مكر او خداع وحيلة فيخدعني او يحتال علي وذكرها العلماء عند قول الله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم قال لا يؤتى من غفلة ولا يخدع لغرة ذا ورع وعفة. اه لابد ان يكون زاهدا. الورع هو ان يكون زاهدا في - 00:06:28ضَ

هذه الدنيا مقبلا على الاخرة ان يظهر عليه الصلاح والتقى لان ايها الاخوة علامة الزهد وعلامة الصلاحية التقوى ولذلك الله تعالى يقول تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا - 00:06:50ضَ

فلا شك ان من يتصف بصفة التقوى فلا شك انه قد حاز الخير كله ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر قال ذا ورع وعفة ونزاهة وصدق. وايضا يتنزه عم ايدي عما في ايدي الاخرين وان يكون عفيفا فلا ينظر الى ما في ايدي الناس - 00:07:08ضَ

بل يراعي في كل اعماله وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة ولا يؤثر ان يأخذ مكافأة على ذلك فهذا حق يأخذه مقابل عمل لكن ينبغي ان يمثل المنصب الذي هو هذا بحمد الله - 00:07:35ضَ

يعني كل الذين يحكمون بشريعة الله هذا هو منهجهم وهذا هو ديدنهم. نعم قال ونزاهة وصدق. وايضا الصدق لا شك ايها الاخوة بان الصدق مطلوب من كل مؤمن ليس من القاضي وحده. ولكن القاضي والمعلم والمربي والداعي - 00:07:54ضَ

ينبغي ان يكون في مقدمة هؤلاء. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. والرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الصدق اهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. اما - 00:08:15ضَ

الكتف انه يدعو الى الفجور. والفجور يدعو الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاب واذا كتب عند الله كذابا فقد باء وخسر. واما واما الاخر الذي صدق فقد فاز وافلح ونجى - 00:08:35ضَ

قال علي رضي الله عنه وارضاه انظروا علي خبير في القضاء ويقولون فما راء كما سمع ليس الخبر كالعيان يعني الانسان عندما يجرب الشيء تجد انه عنده خبرة احيانا تجد انسان - 00:08:56ضَ

اشتغل يعني حمل شهادات في شيء لكن يأتي صاحب خبرة مارس وتدرب وعاش في ذلك الشيء فيفوقه. اذا علي رضي الله تعالى عنه بدأ القظى منذ ان كان شابا ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف عادات الناس - 00:09:14ضَ

ما فيهم من استقامة وما عندهم من ميل وما يحصل منهم من مكر وخداع واحتيال الى غير ذلك من الامور فهو وقد عجم عود القضاء حتى عرفه حق المعرفة قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتى يكون فيه خمس خصال - 00:09:34ضَ

عفيف ها ولا شك العفة هذي مطلوبة في كل مسلم فما بالك بالقاظي اليم وان يكون حليم وقد مر التعليق على هذه وهي صفة كريمة كما قلنا ومندوحة عظيمة ومن يوفقه الله سبحانه وتعالى يوفقه الى الخير لانه لا تجده يزل في لسانه ولا يخطئ - 00:09:58ضَ

ولا ايظا يعني تحصل منه فلتات يندم عليها لا. الحليم يمسك بزمام نفسه عالم بما كان قبله ان يعرف ايضا ما كان قبله مما مشى عليه القضاة ولا شك انه ينبغي ان يعرف في المقدمة - 00:10:21ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا يكون على معرفة بالكتاب والسنة هذي انتهينا منها عرفناها ولكنني اعرف ما يحصل من القضاة لانها تجد امور ايها الاخوة وتنزل حوادث - 00:10:38ضَ

ويفتى فيها ويقضى فيها فهو ينبغي الا يكون منقطعا بل متصلا بما حصل ممن سبقه يستشيروا ذوي الالباب. وهذا هو شأن كل انسان يتولى ولاية لابد ان يستجيب. واذا كان محمد ابن عبد الله صلى الله عليه - 00:10:52ضَ

وسلم الذي لا ينطق عليه الهوى والذي ينزل عليه الواحد بواسطة جبريل يقول الله تعالى وشاورهم في الامر يقول وامر شورى بينهم ومما رزقناهم وامرهم شورى بينهم وشاورهم بصيغة الامر - 00:11:13ضَ

ثم قال فاذا عزمت فتوكل على الله. وتعلمون التطبيق العملي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستشير اصحابه. فاستشار ثم بعد يوم بدر وكيف يكون الموقع وكيف اشار عليها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كذلك ايضا - 00:11:32ضَ

الاستشارة فعلها ايضا الخلفاء الراشدون ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان يستشير ومن المقربين اليه عمر وعثمان وعلي. وكذلك طلحة وايضا سعد والزبير. كل اولئك النفر المشهود لهم بالجنة وغيرهم كان يستشيرهم بل عمر رضي الله تعالى عنه كان يستشير عبدالله ابن مسعود وكان صغيرا - 00:11:52ضَ

وكان يؤخذ على عمر انه يقربه وترى حداث يوم سؤالا فما اجاب الكبار واجاب عنه عبد الله ابن عباس فقال هذا هو عبد الله ابن عباس كذلك عمر كان يستشير - 00:12:19ضَ

وايضا كثيرا ما يستشيره علي ويستشير الزبير وعثمان كان يستشير رضي الله تعالى عنه واحيانا يقول لصاحبه احكم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول للصحابي الذي عنده احكم في ذلك الامر فيقول انت اولى. قال هذا لعمرو ابن عبد لعمرو ابن العاص وقال - 00:12:36ضَ

هذا لغيره ايضا قال لا يخاف في الله لومة لائم. لا يخاف في الله لومة لائم. وهذا هو. هذه هي القمة. اذا واصل الانسان الى هذا الحد يصدع في الحق - 00:12:56ضَ

ولكن ينبغي ايضا يكون مع حكمة لا يكون منفرا لا لا يخشى في الله لومة لائم لكن يظع الامور في في مواضعها لان الانسان احيانا قد يجاهر ببعض الامور وينكر منكرا فيترتب عليه ظرر اكبر. ولذلك العلما - 00:13:11ضَ

قاعدة قالوا يختار اهون الضررين وقالوا وبما ان الامر بالمعروف واجب فاذا كان يترتب عليه ظررا اشد او مساوي فاجتنب وتوقف عن الامر بالمعروف اذا الاصل في المؤمن الواعي المدرك وبخاصة العالم الا يخشى في الله لومة لائم. نعم - 00:13:31ضَ

قال لا يخاف في الله لومة لائم. لانه لن يصيبه الا ما كتب الله له. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. ولو اجتمع اهل الارض على ان يضروه بشيء لن يضروه بشيء الا قد كتبه الله له. وان اجتمعوا - 00:13:56ضَ

على ان ينفعوه بشيء لن ينفعه بشيء الا وقد كتبه الله سبحانه وتعالى له هذا امر متقرب ومن طلب رضا الناس بسخط الله عليه سخط الله عليه واسخط الناس. ومن طلب رضا الله بسخط الناس - 00:14:13ضَ

الله تعالى عليه وارظى الناس عنه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل قال ولا تصح ولاية القضاء الا بتولية الامام. المؤلف رحم اولا تعلمون ولاية القضاء هذه القضاء من الايات العظمى والمهام الكبرى فليست من الامور السهلة ان يوليه جماعة لوحي او غيرهم لا لا بد ان يوليه الامام - 00:14:33ضَ

الامام ان كان يعرفه معرفة جيدة. وخبر ظاهره وباطنه وجربه كما سيأتي في كلام عمر رضي الله تعالى عنه الذي قيل لرجل وزكاه ايضا ان لم يكن يعرفه يسأل ماذا اهل الخير والصلاح ممن داب فاذا اطمئن الى ذلك عينه لان هذه مسؤولية - 00:15:00ضَ

امام الله قال ولا تصح ولاية القضاء الا بتولية الامام او من فوض اليه الامام او من فوض الامام اليه ذلك كنائبه او ولي عهده او من وكل اليه ذلك - 00:15:23ضَ

الامر ممن هو اهل قال لانه من المصالح العظام فلا يصح الا شك انت اذا جيت مثلا توزع الولايات تجد الولايات العظمى السلطان تجد القضاء تجد الحسبة التي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه وامثالها هذه قضايا عظيمة جدا ومهام جسيمة كبرى وتسمى بالولايات - 00:15:40ضَ

هناك ولاية المظالم وهناك ولاية القضاء وولاية الحسبة وولاية بيت المال ولايات كثيرة كتب عنها المتقدمون والمتأخرون كما كتب في ذلك الامام الموردي الشافعي رحمه الله تعالى. قال لانه من المصالح العظام فلا يصح الا من - 00:16:05ضَ

الامام كعقد الذمة كعقد الذمة وقد مر بنا عقد الذمة تعرفون وانه لا يجوز ان يعقد الا باذن الامام لان يعلم مصلحة الدولة وما يترتب عليها؟ وهل من المصلحة ان يعقد الذمة لهؤلاء الكفار وان يعيشوا بين ظهراني المؤمنين - 00:16:25ضَ

هو يتتبع ذلك واعرف بسياسة الدولة وما ايضا يترتب على ذلك من امور اذا هذا مثل الذمة قال المؤلف مثل عقد الذمة ولو من شرط صحة التولية معرفة المولي للمولى. اه هذا شيء مهم يعني الذي يولي ينبغي ان يكون على علم بالمولى. يعني لا يأتي باي شخص - 00:16:45ضَ

ولكن يأتي بشخص محصه وخبره وعرف حقيقته واستقامته وان لم يكن كذلك يسأل عنه من يثق بهم وبعلمهم وبفضلهم وبصدقهم ثم يوليه قال وانه على صفة تصلح للقضاء. وان ايضا صفة القضاء تتوفر فيه - 00:17:11ضَ

التي مرت بنا قبل قليل. بعضها مسلم وبعضها محل نقاش. نعم. قال رحمه الله فان كان يعرفه والا سأل عنه فاذا علم ذلك ولاه. هذا بيان لقوله ان يعرف المولي المولى. يعرفه يعني - 00:17:35ضَ

انتهى ما يعرفه يسأل عنه قال والفاظ التولية تنقسم الى صريح وكناية. انظر الى عناية الفقهاء رحمه الله تعالى باحكام الشريعة ودقته وفي ذلك وانهم ما تركوا امرا الا ووظعوا له حدود وظوابط ومقاييس ومنهج يسار عليه. حتى بينوا الالفاظ - 00:17:54ضَ

التي ماذا تتم بها التولية صراحة او تكون كناية. فلما يقول مثلا وليتك القضاء او قلدتك القضا او وكلت اليك امر القضاء او وكلت اليك الامر هذه قضايا معروفة انها صريحة - 00:18:19ضَ

لانه ولاه ذلك الامر قال فصريحها سبعة وليتك الحكم وليتك الحكم. معلوم بانه ليس الحكم اللي هو السلطة لا ان ولاه الحكم ان يحكم بين الناس كما قال الله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. وقلدتك وقلدتك ايضا يعني القضاء لانه معروف انه قلده - 00:18:39ضَ

كانه وضعه قلادة في حلقه في عنقه. اذا قلدتك يعني القضاء واجتنبتك واستنبتك لان القضاء الاصل فيه ان يكون من الخليفة من الولي فله ان يفوض فيه غيره. كما كان ايضا - 00:19:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسل القضاة الى اليمن والى غيرها وفعل ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن جاء بعدهم واستخلفتك واستخلفتك وجعلتك خليفة لي على منصب عظيم هو القضاء - 00:19:23ضَ

ورددت الحكم ورددت اليك الحكم ورددت الحكم اليك يعني فوظتك في ذلك الامر وجعلت لك تحكم فيه وفوضت اليك نعم وفوضت ذلك اليك يعني انه ترك ذلك اليه. وجعلت اليك ولذلك - 00:19:41ضَ

امري الى الله يعني ارد اليه اذا كانه يقول رددت اليك ان تحكم بين الناس قال الامام فاذا اتى بواحدة منها واتصل بها القبول انعقدت الولاية. ها فاذا جاء بواحدة منها - 00:20:01ضَ

كما مر بنا في البيع والشراء والنكاح لابد من ايجاب وقبول اذا هنا قلده فيحتاج ان يقول رضيت او قبلت او وافقت او غير ذلك من العبارات التي او يقول سمعا وطاعة وغير ذلك فحينئذ انتهى الامر - 00:20:19ضَ

قال واما الكناية فهي اربعة قال فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم. هذي اعتمدت عليك ليست دليلا على انه قلد. يعني يتمتع عليك بمعنى انه عمدة ارجع اليك في الاستشارة وفي بعض الامور هذا معنى انت متى تقول لشخص اعتمدت عليك في ابلاغ فلان في ايصال - 00:20:40ضَ

اعتمدت عليك بعد الله بلا شك يعني؟ نعم قال واما الكناية فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك يعني مثل اعتمدت عليك عولت عليك. نعم. ووكلت اليك. يعني انك ثقة عندي ووكلت الامر اليك - 00:21:05ضَ

نعم. واسندت اليك الحكم. واسندت اليك ذلك. يعني قد تسند الى انسان. ولست ايظا صاحب ولاية وربما تكون دون وفي المنصب بمعنى تسند اليه امرا من الامور بان يقول بان يقوم برعاية اولادك او مثلا بقضاء حاجاتهم وقت الغياب - 00:21:26ضَ

اذا كلمة اسناد وعولت هذه لا تدل صراحة على انه عين في القضاء فتحتاج الى قرينة تبين ذلك فيقول استعن بالله على ماذا؟ ان تنهض مثلا بهذه الوظيفة وان تقوم بها وان تحكم بين الناس فيحتاج الى ان يبين له - 00:21:46ضَ

قال فلا تنعقد التولية بها ليست الوكالة التي هي وكلتك الوكالة هو وكله فعلا يعني ينوب عنه يعني هي نوع من الوكالة اصل القضاء الاصو ان يقوم به الخليفة. فهو عندما ينيبه يكون موكلا. ما معنى الانابة؟ هي التوكيل - 00:22:07ضَ

قال فلا تنعقد التولية بها حتى تقترن بها قرينا. نحو فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتولى فيما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ لانه جاب جاب الولاية واجاب الوكالة وغيره فحينئذ كشف القناع عما كان في العبارة - 00:22:27ضَ

قال لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه يأخذ برأيه وغير ذلك ولا تنصرفوا الى التولية الا بقرينة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان تحاكم رجلان الى من يصلح للقضاء فحكماه ليحكم بينهما جاز. اولا هذه المسألة يقول - 00:22:52ضَ

المؤلف اذا خرجن عن القاضي ليعينه رئيس الدولة يعني اتفق شخصان واكثر فجاء الى رجل اهل لان يقضي وان يفتي واتفق على ان يقضي بينهما فهل يعتبر ذلك صحيح؟ هذا عند جماهير انا لا اعرف فيه خلاف ومتأكد من مذهب الحنابل - 00:23:21ضَ

والحنفية والشافعية اذا هذا لا خلاف فيه انهم اذا اختاروه انه يقضي بينه في ذلك الامر وهذا فيه نص. نعم قال فحكماه ليحكما بينهما جاز لما روى ابو شريح رضي الله عنه انه قال - 00:23:43ضَ

يا رسول الله ابو شريح هذا اسمه هاني المؤلف اقتظب يعني شيئا من الحديث هو وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه فسمع رسول الله قومه يكنونه بابي الحكم - 00:24:04ضَ

فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم انظروا لما كنا نقول في القاضي ان يكون حكيما حليما لطيفا قال ان الله هو الحكم واليه الحكم - 00:24:21ضَ

فلما فلماذا كنت تكنى بذلك فيأتي في الحديث الذي جاء الان يورده القارئ تفضل. قال لما روى ابو شريح رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شيء - 00:24:38ضَ

اتوني فحكمت بينهم اذا كان صاحب حكمة وروية ودراية اذا اختلف قوم في امر يعرفون انه ممن اهل الصلح يأتون اليه اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما احسن هذا؟ انظروا هم اذا اختلفوا في قضية جاءوا اليه فحكم بينهم. اذا هذه - 00:24:57ضَ

تستحق التقدير لان قومه اختاروه وهم ما اختاروه الا لانه اهل لذلك الامر الثاني انه لا يردهم بل يحكم بينهم. ثالثا وهو اهمها وخاتمتها. ونهاية المطاف انهم يرضون يسلمون له - 00:25:26ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ما استفسر عن المسائل قال ما احسن هذا يأتيك المختلفون فيقعون يجلسون بين يديك فيعرضون ما يتعلق بامورهم فتحكم بينهم وينتهي الامر الى ان يسلموا. سأله بعد - 00:25:45ضَ

ذلك رسول الله صلى الله عليه ليخرجه من موضع الشبهة وهي انه يكنى بابي الحكم. قال كم ماذا عندك من الاولاد فقال رضي الله تعالى عنه ذكر انهم ثلاثة. فقال شريح - 00:26:02ضَ

ومسلم وعبد الله عدت ثلاثة الرسول خشي ان لا يكون رتب يعني ما قدم لك من قال فمن اكبرهم؟ قال شريح قال فانت ابو شريح فصار يكنى بابي شريح يقولون - 00:26:20ضَ

فما سلك طريقا بعد ذلك الا وقد وفقه الله سبحانه وتعالى في المعارك التي خاضها مع المؤمنين وفي كل في اموره بسبب ما لقي من عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقيبه بذلك الامر. وايضا وصف الرسول صلى الله عليه - 00:26:36ضَ

عليه وسلم لعمله بانه من احسن الامور. قال رواه النسائي رحمه الله. وابو داود ايضا قال ولان عمرا وابي رضي الله عنهما وارضاهما تحاكما الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه يعني عندك عمرا - 00:26:58ضَ

قال ولان عمر وابين وابين نعم اما عمر لا لان عمر وابي النعيم قال ولان عمر وابي الله عنهما وارضاهما تحاكما الى زيد ابن ثابت تحاكم الى زيد ابن ثابت لماذا - 00:27:17ضَ

هذا من هو؟ عمر هو الخليفة في ذاك الوقت وبامكانه ان يأتي بزيد ويقول الله هذه قضية حصلت بيني وبين فلان لا امسك بيد ماذا ابي وذهب في قضية نخل اختلف فيه اهو لفلان او فلان يحصل - 00:27:38ضَ

ربما يكون امر فيه لبس فذهب الى مادا زيد فلما فتح زيد الباب واذا بامير المؤمنين فاخذ يحيي فيه ويرحب لو انك طلبتني لاتيت اليك ماذا قال عمر رضي الله تعالى عنه؟ قال في بيته يؤتى الحكم - 00:27:56ضَ

في بيته وهذه قاعدة اخذها العلماء في بيته يؤتى الحكى. انت حكم ستحكم بيننا والذي يحكم بين الناس يؤتى اليه لا يؤتى به ليحكم ثم لما دخل عمر اراد ان فقال هذه اولاه - 00:28:16ضَ

يعني فطلب منه ان يسوي بينهما ثم انه حكم وكان الحكم لمن؟ لعمر فلما خرج تنازل وترك ذلك لابي وقيل لعمر لماذا حلفت؟ قال حتى لا يتساهل الناس في ذلك الامر - 00:28:32ضَ

لانه ما في بينة. لا عند هذا ولا عند هذا فطلب من عمر ماذا؟ لان المدعي من هو ابي فابي طالب بالبينة وعمر مدعى عليه. ففي الاخير يرجع اليه في اليمين. الشاهد - 00:28:50ضَ

انهما تحاكما الى من؟ الى احد الصحابة ورضي بحكمه قال وتحاكم عثمان وطلحة طلحة بن عبيد عثمان بن عفان كان خليفة اي رواه الخليفة اشترى ارضا من طليحة في مدينة وليحة بن عبيدالله من طلحة بن عبيد الله طلحة اليس كذلك؟ طلحة نعم - 00:29:06ضَ

ذاك باعه وعثمان باعه ارضا له بالكوفة حصلت مناقلة فكأن عثمان رضي الله تعالى عنه تردد في الامر ثم انهما طلبا من جبير بن مطعم ليحكم بينهما حكم لمن حكم لطلحة - 00:29:30ضَ

لانه عثمان ادعى انه ما رأى قال الارض بين يديك موجودة في المدينة ارضك هنا لكن هو الذي ما رأى ارضك قال ارضه موجودة في المدينة ارض طلحة فكان بامكانك ان تنظر اليها لكن هو الذي ارضه - 00:29:54ضَ

في الكوفة فلا يمكن فحكم له ايضا اذا ايها الاخوة وتعلمون قصة علي مع اليهودي وجلوسهما عند شريك. اذا هذه قضايا معروفة في تاريخ الاسلام الحليب. نعم. قال وتحاكم عثمان وطلحة الى جبير ابن مطعم رضي الله عن الجميع - 00:30:11ضَ

قال رحمه الله فاذا حكم بينهما لزم حكمه. يعني يكون حكمه ملزما. ما دام قد اختاره. وهذا مذهب الشافعي ماذا على القول الصحيح عندهم؟ ما دام قد اختارا ورضي به وحكم بينهما فعليهم ان يسلموا لذلك لانه حكم بحكم الله - 00:30:32ضَ

قال فاذا حكم بينهما لزم حكمه والله تعالى يقول في شأن نبيك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ثم قضيت ويسلم تسليما. وهذا حكم بماذا بشريعة الاسلام؟ شريعة رسول الله. وحكم بما يحكم به رسول الله - 00:30:59ضَ

فكان عليهم ان يسلموا قال فاذا حكم بينهما لزم حكمه لان من جاز حكمه لزم كقاضي لزم حكمه صار ملزما لهما القاضي الذي يعينه الامام قال فان رجع احد الخصمين عن تحكيمه - 00:31:24ضَ

قبل شروعه في الحكم فله ذلك. وهذا لا اعرف فيه خلاف. يعني لا اعرف خلاف انه لو رجع في الاول فلا لانه هو الذي رظيه فمن حقه قبل ان يتم الحكم يقول عدلت - 00:31:46ضَ

نعم لأ هو ما حصل حكم هو قال خلاص انا عدلت عن تحكيمي. هذا ليس قاضي الدولة الموجود ليس بامكانه ان يأتي ويجلس عند القاضي الرسمي ويقول تعالى الا اذا تنازل عن القضية او حصل صلح ولذلك القاضي اول ما يبدأ ببعض الامور يعني التي - 00:32:00ضَ

ليس في امور تتطلب الحكم في الصلح. فان امكن والا انتقل الى ماذا؟ الى الحكم قال فان رجع احد الخصمين عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم فله ذلك. لانه انما صار حكما لرضاه به - 00:32:23ضَ

واعتبر دوام الرضا قال وان رجع بعد شروعه فيه وقبل تمامه ففيه وجهان هنا الحقيقة ينبغي ان نفصل المؤلف ما فصل رحمه الله ننظر اذا كانت بدأت علامات الحكم وظهرت اشاراته - 00:32:43ضَ

بمعنى انه عرف ان الحكم بدأ يظهر لغيره هذا لا ينظر اليه. اما اذا كان بدأ يقدم مقدمة للحكم وينصب ويعظ وكذا ثم عدل فهذا الذي ينبغي ان يكون فيه خلاف. اما اذا بدأ يدرك - 00:33:03ضَ

ان الحكم سيكون لخاصمه فلا قال وان رجع بعد شروعه فيه وقبل تمامه ففي وجهان احدهما له ذلك. لان الحكم لم لم يتم اشبه ما قبل الشروع. والثاني ليس له ذلك - 00:33:20ضَ

لانه يؤدي الى ان كل واحد منهما اذا رأى من الحكم ما لا يوافقه اذا رأى من الحكم ما لا يوافقه رجع وهذا في الحقيقة فيه فتح باب لانه اذا جيء الى شخص ليصلح او يعدل او يحكم والقصد من الحكم لان الحكم - 00:33:37ضَ

اذا دخل في الامر تراجع وقال لا وانا لا اقبل ذلك لا. هذه معناها يكون فيه تلاعب فانت عندما جيت الى هذا الشخص ورضيت به انت ينبغي ان ترضى بحكمه وما يترتب على الحكم - 00:33:57ضَ

قال لانه يؤدي الى ان كل واحد منهما اذا رأى من الحكم ما لا يوافقه رجع فيبطل المقصود بذلك قال الامام رحمه الله واختلف اصحابنا وهذا عند اهل الاخوة الاهوى ايها الاخوة صاحب الهوى - 00:34:12ضَ

دائما تجد انه يتتبع ما يوافق هو اه ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما وصى وارشد وامر نبيه داود بالحكم فقال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله - 00:34:29ضَ

اذا هذا حكم وينبغي ان يسلم له كما انه يجب على القاضي ان يعدل يجب ايضا على المحكوم عليه ان يرضى يسلم لان هذا حكم الله. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون - 00:34:51ضَ

قال واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فقال ابو الخطاب يعني هل يجوز في كل شيء؟ ان يؤتى الى شخص في امر النكاح في امر الطلاق في امر الدما في امر الاموال او ان هذا يستثنى منه امور. المسألة فيها خلاف. هناك من يرى انه يكون كالقاضي - 00:35:08ضَ

قال واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم وقال ابو الخطاب رحمه الله ظاهر كلام احمد رحمه الله ان تحكيمه يجوز في كل ما يتحاكم فيه الخصمان قياسا على قاضي الامام - 00:35:33ضَ

قال وقال ما عدا الحدود استثنوها حتى على هذا القول لان الحدود لها خطورة الا حد القذف سيأتي الكلام عنه قال وقال القاظي رحمه الله القاظي ابويا على الشيخ ابن الخطاب - 00:35:50ضَ

شيخ الاول. نعم قال وقال القاضي رحمه الله يجوز حكمه في الاموال خاصة قال الامام فاما النكاح والقصاص يجوز في الاموال خاصة يقول القاضي لان الاموال هذي امرها سهل يعني حتى لو اخذ هذا حق هذا وزاد فهو سيجد عقوبة ذلك لكن الحكم في الدما في القصاص - 00:36:03ضَ

في مثلا الشجار في الحدود في الطلاق في النكاح هذه امور ليست بسهلة حد القذف ايضا وما الحقه بالحدود من حيث القوة لكن اقل ولذلك سيرده المؤلف مع الطلاق والنكاح وغير ذلك نعم - 00:36:29ضَ

قال وقال القاضي رحمه الله يجوز حكمه في الاموال خاصة فاما النكاح يعني يقول لا خلاف في هذا نعم فاما النكاح والقصاص وحد القذف فلا يجوز التحكيم فيها لانها مبنية على الاحتياط - 00:36:50ضَ

ويعتبر للحكم فيها قاضي الامام كالحدود. لان امور النكاح درستموها وشروطها وانها تبنى على الاحتياط في كل الامور المتعلقة بها لان هناك امران مهمان فيها ما يتعلق بمذهب الاولاد والنسب - 00:37:07ضَ

وهذه كلها تتطلب الحيطة هذا واحد. الثاني حد القذف يعني الحدود لا خلاف فيها انها تترك لقاظ الايمان على هذا القول لكن حد قالوا هو من اختصاص الانسان والانسان بامكانه ان يتنازل عن حقه لكن - 00:37:27ضَ

نلاحظ ان فيه حق لله تعالى لكن قالوا حق الانسان فيه ماذا؟ اقوى وابين. كما مر بنا. ايضا الحق بذلك اللعان اللي ان عرفتموه الرجل مثلا وجد مع زوجته اجنبيا - 00:37:45ضَ

فرماها بالزنا وما استطاع ان يأتي بشهود فهو بين امرين اما ان يقام عليه الحد حد الزنا الزانية الوزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة يقام عليه حد القذف هنا ثمانون جلدة واما ان يأتي بشهود - 00:38:03ضَ

ويدرأ عن نفسه الحد. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال البينة وحد في ظهرك. اذا هو قاذف في هذه الحالة حتى ولو رأى بعينه لان قضية الشهود لابد ان يكونوا اربعة وان يروا وان يقولوا رأينا وصفونا النكاح وصفا دقيق كما عرفتم في قصة - 00:38:23ضَ

الذين المغيرة في قصتهم عمر رضي الله تعالى عنه لما تردد زياد ابن ابيه وقال قال عمر اني ارى شابا كذا وكذا وسيما واني لارجو الا يفضح الله على يديه اصحاب رسول الله - 00:38:45ضَ

وقال كلاما مجملا فلم يقم عمر رضي الله تعالى عنه الحد وانما قام حد القذف على الثلاثة. نعم. قال المصنف رحمه الله على فصل ويجوز ان يولي في البلد الواحد قاضيين فاكثرا. يعني يجوز له ان يولي يعني - 00:39:03ضَ

ولي الامر له ان يولي في البلد واحد قبلان كما ترون بحمد الله اتسعت البلاد الاسلامية وكثر الناس وتعددوا وايضا كثرت القضايا والمشكلات التي تحتاج الى المحكمة وكثير من كثير منها ربط بالمحكمة ولذلك تجدون البلدة الواحدة فيها عدد كبير بل اصبحت هناك محاكم - 00:39:23ضَ

وفيه ايضا سجلات وفيه فيها قضاة وفيها مساعدون ملازمون لهم وفيها كتاب عدل وفيها مسجلون وفيها موظفون الى غير ذلك قال ويجوز ان يولي في البلد الواحد قاضيين فاكثر على ان يحكم كل واحد منهم في موضع على ان يحكم كل واحد منهم في موضعه يعني في مكان مثلا يعني يأتي هنا في - 00:39:50ضَ

في جهة الشرق في الغرب والاخر في جهة الشرق وربما ثالث في جهة الجنوب ورابع في ماذا؟ في جهة الشمال وهكذا وقد يكون اكثر وربما يجمعها في مكان. نعم. او يجعل الى احدهما القضاء في حق والى الاخر في حق يعني الذي نسميه الان توزيع الصلاحيات - 00:40:17ضَ

والاختصاصات يعني يجعل وهذا اصبح منوط مثلا بوزارة العدل او رئيس مجلس القظا ويكون هناك معروف القضاء الان له نظام يعني له نظام وله لوايح فتجد القاضي الفلاني يقضي في الدما وهذا في العقارات وهذا مثلا في الاموال وهذا في الانكحة او في - 00:40:39ضَ

انكح والطلاق او هذا في الانكحة وهذا في الطلاق. والاشياء كثيرة جدا فتوزع الصلاحيات حتى يخفف الضغط على القاضي. وحتى امور الناس هذا كله جائز بحمد الله قال والى اخر في حق اخر او الى احدهما في زمن والى الاخر في زمن او انه ربما هذا يحكم في فترة وهذا فترة - 00:41:01ضَ

هذا يكون في فترة الصباح وهذا في فترة المساء ولكن الان كما ترون اصبح دوام رسمي في الدول يبدأ من كذا وينتهي بكذا والغلب يبدأ في الثامنة والسابعة والنصف فينتهي بالثاني او الثانية - 00:41:27ضَ

وهذا جيد حتى يعرف الناس ماذا ذلك النظام والالتزام به قال لانه نيابة عن الامام فكان على حسب الاستماع وتعلمون مهمة القاظي ليس السهل ايظا فيما يتعلق بالاوصية الاوقاف الى اخره. نعم - 00:41:40ضَ

قال لانه نيابة لذلك سيأتي ان القاضي اول ما يعين يبدأ اول ما يبدأ في المسجونين لان المسجونين كما تعلمون موضوع في غيابات السجن وهو مبتعد عن اهله ولا يذرى فهو يدقق في هذا الانسان ربما يكون مظلوما ربما يكون - 00:41:59ضَ

حق ففرق بين الانسان الذي يعيش في ماذا؟ في فسحة من الوقت وفي سعة وبين انسان في غيابات السجن. اذا ولذلك رتبوا ذلك. ايضا يقدم المسافر اذا كان محتاج الى السفر على المقيم وهكذا. هذه كلها امور يراعيها القضاء واعتقد ان المؤلف - 00:42:17ضَ

رحمه الله تعالى مع دقته وعلمه وكون الكتاب ايضا لا بأس به متوسط اظنه سيعرض هذه الاشياء نعم قال لانه نيابة عن الامام فكان على حسب الاستنابة قال وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء - 00:42:39ضَ

في مكان واحد وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء في في مكان واحد. نعم. وزمن واحد وحق واحد فيه وجهان الحقيقة له ذلك. له ذلك. يعني كما ترون الان وهو الواقع تدخل المحكمة فتجد عدد من القضاة هذا في كذا وهذا كذا. فرئيس - 00:42:58ضَ

المحكمة هو الذي يوجه للقاضي فلان كذا وللقاضي فتجد معاملاتك موجودة عند شخص اذا هذا هو الاحسن وهذي يسمونها زمان التراتيب الادارية يعني كانت تعلمون الدولة الاسلامية اول ما بدأت بدأ مثلا بديوان الجن اه ديوان الموظفين كذا وكذا ثم الوزارات ثم غيرها فكلما اتسعوا - 00:43:24ضَ

الدولة الاسلامية وانتشرت ايضا تجد انها تتوسع وتضيف الانظمة. فالان هذه الامور بحمد الله كلها واظحة نعم قال فيه وجهان احدهما يجوز لانه نيابة فجاز جعلها الى اثنين كالوكالة قال والثاني لا يجوز - 00:43:45ضَ

لانهما قد يختلفان فتقف الحكومة هو هو كلام المؤلف انها قضية واحدة لا الان الصلاحيات اصبحت توزع في المحاكم يعني قضية فيها كذا تحول الى فلان. ولو كان فلان في اجازة تنتقل الاخر وهكذا فتجد انها ما تأتي القضية الى هذا وهذا - 00:44:05ضَ

لا يحكم فيها لا يحكم فيها القاضي ثم ترفع مثلا الى ماذا؟ الى التمييز وينظر فيها ويميزها بقضايا كلها موجودة في كل بلد يحكم بشريعة الله. فتجد بعض البلاد الاسلامية وان كانت تحكم بالقوانين لكنها تحكم في احكام الاسرة - 00:44:27ضَ

يعني يسمونها ماذا؟ الاحوال الشخصية يحكمون بالشريعة لكن في اكثر الامور العبادات لا شك ليس محل اشكال لكن في الاموال في الجنايات في غيرها الغالب يحكم بالقول قوانين الوضعية قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:44:47ضَ

ولا يجوز تقليده القضاء على ان يحكم بمذهب معين. ها انظر الى دقة الفقر لان الحق ايها الاخوة ليس محصورا في مذهب معين خطأ يعني تجد ان البعض يقول مثلا انا اتبع مذهب مالك لان مالك هو امام دار الهجرة. لان مالك نشأ في مدرسة التابعين - 00:45:07ضَ

لان مالك مثلا كذا وكذا ما خرج من المدينة واهل المدينة لهم مزايا وهكذا او يقول الاخ لا انا اخذ مذهب ابي حنيفة. لان الحنفية خالطوا واشتركوا في كذا حرسوا وتوسعوا في الاقيس وغيرها. وثالث يقول اخذ بمذهب الشافعي ليتنقل في الامصار واشتغل في القضاء وغير ذلك وهذا يقول مذهب احمد بن حنبل - 00:45:31ضَ

اللي هو كان اكثر الائمة حفظا للسنة وتدوينا لها كان يسمى امام السنة لا لا يوجد مذهب من المذاهب الاربعة الحق محصور فيه. كلها اريد بها الخير واصحابها قصدوا ماذا؟ الخير. والوصول - 00:45:55ضَ

الى الحق من اقرب طريق واهدى سبيل هذا لا نشك فيه لكن يوجد علماء بدرجتهم والصحابة خير منهم واعلم منهم لكن مع علمهم وغزارتهم وكونهم افنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين واجتهدوا فيه. لا يمكن ان نقول الحق محصور في مذهب احمد - 00:46:12ضَ

مذهب الشافعي او مالك وقد رأيت مثنى دراستنا. ولاول مرة اقول لكم انا اعرض احيانا ندرس مذهب لاقوال الائمة لابين لكم الاختلاف ان الحق قد يكون في غير هذا المذهب وارجحه كما ترون - 00:46:34ضَ

هذه ناحية مهمة فلا ينبغي ان يحصر القاضي او الذي يرجح بين الاقوال في مذهب معين لانه مثلا لو قيل اقظ بمذهب ابي حنيفة في الرمي قبل الزوال. ابو حنيفة يجيز ذاك والائمة يمنعون - 00:46:51ضَ

وحتى قظية الظرورة ما يرى اكثر العلما ان الظرورة لان لك مجال تدخل في المساء وهذه قضية مهمة لو تناقش هذه تدرس في تاريخ التشريع الاسلامي نعم قال ولا يجوز تقليده القضاء على ان يحكم بمذهب معين - 00:47:09ضَ

لقول الله تعالى فاحكم بين الناس بالحق وانما يظهر له الحق هذا جزء من الاية التي في قصة داود الله سبحانه وتعالى هذا نبي الله وتعرفون داوود من هو؟ الله تعالى يقول يعني - 00:47:27ضَ

اثنى على داوود ثم قال في ابنه سليمان ففهمناها سليمان في قضية الحرث يا داوود ان جلاك خليفة فلا فاحكم بين الناس بالحق ما قال احكم برأيك ولا برأي ابيك ولا احكم بين الناس بالحق - 00:47:42ضَ

والذي يرجع اليه ايها الاخوة في الحكم هو كتاب الله تركت فيكم يقول عليه الصلاة والسلام ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. فالحق محصور فيهما. فاذا لم تجد فيهما فحينئذ اسلك - 00:47:58ضَ

المسالك الاخرى هل يوجد اجماع في مسألة ما موقف الصحابة من هذه المسألة؟ هل افتوا فيها؟ هل اتفقوا حوله؟ هل اختلفوا؟ هل مثلا ابو بكر وعمر في جانب واحد الصحابة - 00:48:18ضَ

واثنين من الصغار في جانب اخر تقدم ماذا؟ اذا التبس عليك الامر قول ابي بكر وعمر وهكذا هذه القضايا هاي كلها مدروسة في علم اصول الفقه وهي واضحة جلية. نعم - 00:48:32ضَ

قال وانما يظهر له الحق بالدليل ولا يتعين ذلك في مذهب يعني المؤلف يقول ينبغي ان يحكم على ضوء الدليل يعني لا يأتي مثلا يحفظ متنا من المتون ثم على ضوءه يرجع الى هذا المتن او يكون يحفظه ويحكم - 00:48:45ضَ

لانه مثلا قد تكون هذه القضية التي وقف عندها مرجوحة وتجدها في المذاهب الاخرى لها دليل مثلا. فينبغي ان يعرف ايضا الحكم فيها حتى ولو كان ذلك مختصرا. هناك قضايا تكثر وتتردد فتجد انها موجودة في بعض الكتب التي تجعلها على شكل - 00:49:04ضَ

لماذا قواعد او ما تعرف بامهات المسأل كما رأيتم في بداية المجتهد يعني بداية المجتهد لا يأخذ بالفروع هو يأخذ مسائل كبرى امهات المسائل فتجده يضعها اسس ويشير الى المذاهب ما عدا احمد فمن يقوم بتدريسه او كذا هو يعرف ماذا ان يضيف مذهب - 00:49:26ضَ

احمد رحمهم الله تعالى قال وانما يظهر له الحق بالدليل فلا يتعين ذلك في مذهب بعينه. يعني انت عندما تأتي لاحظ حتى المدرس عندما يأتي يدرس ويلقي اقوال هذا حكمه كذا وكذا - 00:49:48ضَ

تجد انه لا تجد له وقعا كبيرا في النفوس حتى وان كان ثقة لكن عندما يقول لقول الله تعالى ولقوله عليه الصلاة والسلام تجد ان النفوس تعلقت وشرى ابت بذلك اكثر - 00:50:07ضَ

قال فان قلد على هذا الشرط بطل الشرط. يعني كلف بمنصب القضاء فهذا الشرط يقولون لاغي لا اصل له لكن هل التولية يعني التقليد يذهب ينتهي ويحتاج الى تقليد اخر او لا؟ الذي يظهر لي لا - 00:50:24ضَ

لانه ما دام الشرط كما نجد في بعض البيوع التي يعني يكون بعض شروطها يعني يترتب عليها الفساد يلغى الشرط ثم بعد ذلك يبقى الامر صحيح كما رأيتم في من يجمع بين بيعتين في بيعة احداهما صحيح. والاخر غير صحيح - 00:50:45ضَ

فكيف نفرق نقدر هذي وهذي ثم نبعد غير الصحيحة ونبقي ماذا البيع الصحيح قال وفي فساد التولية وجهان بناء على الشروط بناء يعني ليس رأيا للامام بناء على الشروط الفاسدة في البيع. رأيتم يرجع اليها. وانا اقول حقيقة - 00:51:05ضَ

هو الذي يهم ان هذا القيد حتى لو طلب منه ذلك يعني ليس شرطا اذا التزم بذلك الا اذا جبر على ذلك يعني قصر والا ينبغي الا يتقيد بمذهب معين. وكل الاخوة الذين درسوا الفقه المقارن ولو - 00:51:27ضَ

بسيطة يجدون ابدا ان الحق ليس محصورا في مذهب بل انت خذ الائمة. دع عنك ما كتبوه او ما كتبه اصحابهم او ما قاله المتعصبون. خذ ابا حنيفة ماذا يقول؟ لما قيل له ماذا - 00:51:45ضَ

هذا الحق الذي انتهى اليه قال لا ادري لعله الباطل الذي انتهيت اليه وقال اذا صح اذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس واذا جاع الرسول فكذلك. واذا اتفق الصحابة على قوله اخذناه واذا اختلف - 00:52:03ضَ

اخترنا من اقوالهم. واذا جاء الخلاف عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. مالك يقول ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر لانه قريب منه يشير اليه يقصد رسول الله. الشافعي ماذا يقول؟ يقول اذا صح الحديث فهو مذهب احمد يقول لا تقلده - 00:52:19ضَ

ولا تقلدوا مالكا ولا الرزاعي ولا الثور ولكن خذوا من حيث اخذوا. هذا هو منهج الائمة. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل اذا ولاه قاضيا في غير بلده كتب اليه العهد بما ولاه. معنى هذا ان الوالي قد - 00:52:39ضَ

يعين القاضي في البلد التي يقيم فيها القاضي وربما يعينه ببلدنا وهذا كثير جدا حصل في زمن رسول الله فعلي كان في في المدينة وارسل الى اليمن ومعاذ كان في اليمين في في المدينة وارسل الى اليمن وكذلك ايظا عبد الله ابن - 00:53:02ضَ

سعود وكذلك ايضا غيره من وابو موسى كانوا هنا وعينوا في العراق وهناك من عين بالشام قد يعين في المكان الذي يعيش فيه وربما ينقل الى بلد اخر لكن كونه يعين في بلده الامر معروف لكن اذا - 00:53:22ضَ

في بلد اخر يحتاج الى عناية اكثر وهذا الذي سيبينه المؤلف رحمه الله. قال اذا ولاه قاضيا في غير بلده كتب اليه العهد بما ولاه. يكتب اليها الخليفة والوالي والسلطان بالعهد الذي ولا به. يعني يرسم له هناك مرسوم يصدر يحدد فيه - 00:53:42ضَ

اختصاصاته وصلاحياته لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب لعمرو ابن حزم رضي الله عنه حديث او كتاب عمرو ابن حزم تذكرون في الجزء الذي انتهى يختلف باختلاف النسخ تكرر منكم خمسة وستة مرات معنا - 00:54:07ضَ

هو الذي كتب له الرسول صلى الله عليه وسلم في الديات والدمة وغيرها والعلما تلقوه بالقبول. نعم. قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب لعمرو ابن حزم رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن - 00:54:26ضَ

قال وروى حارثة ابن مضرب ان عمر رضي الله عنه وارضاه كتب الى اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عمارا اميرا. كتب اله للكوف يطلعهم حتى يعلموا بان هذا من الوالي من الخليفة - 00:54:41ضَ

انظروا عمار وعمار تعرفون ما هو فيه من الفضل والتقى وكيف اوذي في سبيل الله؟ نعم قال فاني بعثت اليكم عمارا اميرا. وعبد الله قاضيا واميرا. عمار ابن ياسر اميرا وعبد الله ابن مسعود قاضيا - 00:55:04ضَ

واميرا ايظا يعني يقوم بوظيفتين وتعلمون عبد الله ابن مسعود ماذا كان يقول لو كان احد اعلم مني بكتاب الله تصل اليه اكباد الابل لركبتها اليه وقال ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفيما وفي من نزلت؟ هذا عبد الله بن مسعود وهو الذي - 00:55:21ضَ

طلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقرأ حتى وصل الى الى قول الله سبحانه وتعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا. هو في الاول لما قال اقرأ عليك وعليك ينزل. قال اقرأ فاني احب ان اسمع من غيري - 00:55:44ضَ

وضع يده على فيه وقال امسك قال فالتفت الى رسول الله فاذا عيناه تذرفان بالدموع وتعلمون ايها الاخوة الانسان اذا استمع الى القرآن من غيره وبخاصة اذا كان صاحب الصوت نديا مؤثرا تتأثر اكثر مما لو كان هو يقرأ - 00:56:03ضَ

يعني انت دائما اذا سمعت صاحب الصوت ماذا الندي الجميل الحسن ولذلك كان ابو موسى الاشعري يضرب به المثل في حسن صوته وجماله وكان يحبر القرآن تحذيرا ولذلك المشركون مع عداوتهم للاسلام - 00:56:25ضَ

وحقدهم على اهله كانوا يتعاهدون الا ثم يخون بعضهم بعض فيأتون الى بيت ابي بكر فيستمعون بمكة هذا ابو بكر كان صوته حسنا جميلا لان القرآن ايها الاخوة وكلنا جربنا يأخذ بمجامع القلوب بالباب القلب يسيطر على فكرك وعقلك فلو انك هذا - 00:56:45ضَ

التقي اما الانسان الفاسق وهذا لا ينظر كل انسان تجد عنده تقى تجد انه اذا سمع الى كتاب الله وبخاصة اذا كانت القراءة مرتلة مجودة. والصوت حسن تجد انه يخشى. تجد انه يرق قلبه. تجد انه يستكين وانه يستسلم - 00:57:07ضَ

لماذا؟ لان هذا هو كلام الله. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه. ولا من خلفه تنزيل من حكيم. حتى اهل الكتاب اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعيونهم تفيض من تفيض من الدم - 00:57:27ضَ

مما عرفوا من الحق يقول ربنا منا فاكتبنا مع الشاهدين كما في سورة المائدة قال فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بهما. ها انظروا اسمعوا واطيعوا هذا الواجب ان اللواء المولى يعني المولى عليه يجب ان يستمع لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ويقول اسمعوا - 00:57:43ضَ

واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة فما بالكم اذا كان المعين من اكابر الصحابة ومن علمائهم ومن افاضلهم ولذلك ذيل عمر رضي الله تعالى عنه كلمة في قوله - 00:58:11ضَ

اثرتكم بهما. يعني فظلتكم بهذين الصحابيين الجليل وهما من هما؟ تعرفون من هما؟ نعم قال فان كان الامير يعني الخليفة ليس شرطا هذا هو الاصل لكن ليس شرطا حتى يقولون لو تولى مثلا الولاية كافر وكان في ازالته ضرر على مسلم يتحمل ليس شر الاصل - 00:58:28ضَ

الاصل الخليفة رسول الله والصحابة تعلموا عليه لكن لكن القاضي يشترط ان يكون عالما لكن الوالي خير ان كان عالما لكن ليس شرطا ذلك. نعم قال فان كان البلد الذي ولاه بعيدا - 00:58:56ضَ

اشهد على التولية شاهدين تثبت لتثبت التولية بهما. فيعني الشاهد ان الله امر يعني باقامة الشهادة في كل امر. استشهدوا شهيدين من رجالكم نعم قال فان قال وان كان قريبا فان شاء اشهد وان شاء اكتفى بالاستفادة وما احسن ايضا الاشهاد لانه وان كان قريبا - 00:59:15ضَ

الشهادة تنفع ولا تضر وهي تقوي الامر وتدعمه وتكون ايضا حصنا ماذا؟ للقاضي وان شاء اكتفى بالاستفاضة لانها الاستفاضة يعني اشتهار ذلك لانه اذا صار قريب اشتهر ان فلان ابن فلان عين قاضيا - 00:59:39ضَ

في بلده او في البلد الفلاني. لكن اذا كانت بعيرة وبخاصة فيما مضى اما الان اصبح الامر سهل عن طريق التليفون الجوال رسائل الكمبيوتر هذي في لحظات تصل قال وان شاء اكتفى بالاستفاضة لانها تثبت الولاية - 00:59:58ضَ

قال ويستحب للقاضي السؤال عن حال البلد الذي وليه. هذا الان بدأ الان القاضي واللي وانتهى وتحمل المسؤولية. حملت امرا عظيم فاصطبرت له فعليك ان تصطبر فبقي الان عليه هو ان يرتب للامور - 01:00:17ضَ

هو القاضي انسان بشر. قليل بنفسه كثير باخوانه مهما اوتي من العلم ومهما اوتي من الفطنة ومن الذكاء ومن الحلم ومن العمق ومن بعد النظر ومارس الحياة ووجد الرجال فيهم معوج وفيهم المستقيم وتوفرت له كل وسائل الحكم - 01:00:37ضَ

هو بحاجة الى ان يعرف المنطقة التي يذهب اليها فكل بلد لا تخلو من صالحين ومن غير صالحين من علماء وغير علماء من اناس وقافين عند الحق وغير وقافين عنده. من اناس يصلحون - 01:01:03ضَ

يكون معه ان يستعين بهم لعلمهم وفكرهم وخبرتهم لانه لا يكفيه هو فقط العلم يحتاج ايضا الى الخبرة فقد يحتاج الى بعض التجار الى بعض المهندسين الى بعض الاطبا اذا هذه قضايا ايها الاخوة يحتاج ماذا اليها - 01:01:22ضَ

فيتعرف على البلد ولذلك المنهج ما هو اول ما يذهب يذهب الى المسجد يقصده اقتداء برسول الله كان عليه الصلاة والسلام اذا جاء من سفره اول ما يأتي يأتي الى هذا المسجد ويصلي فيه - 01:01:42ضَ

ويلتقي باصحابه. هذا يأتي الى المسجد ويصلي فيجمع الناس حوله ثم يخبرهم يقرأ عليهم ماذا التولية. ثم يدور الحديث يبدأوا يتعرفوا عليهم لان من الامور التي تكون سببا في نجاح القاضي ان يكون له مجلس وهذا المجلس يحضره من العلماء لانه قد يوجد من العلماء من هو اعلم - 01:01:57ضَ

القاضي وعنده من الخبرة وما هو اكثر. لكنه ما اشتغل في القضاء. فلما يحضر مجلس اثنان او ثلاثة اشكلت عليه قضية يطرحها. تثار في المجلس وتعلمون فرق بين ان يقرر الانسان نفسه حكما في قضي وبين ان تتداول ويشترك فيها جماعة. ولذلك الله تعالى يقول وامرهم شورى بينهم - 01:02:20ضَ

قال ويستحب للقاضي السؤال عن حال البلد الذي وليه. ومن فيه من العلماء والامناء لانه لا بد له منهم فاستحب تقدم العلم انه لابد له منه لابد ان يتعاون معهم - 01:02:46ضَ

ويحتاج الى جلساء الى امناء يوليهم بعض الامور ما يتعلق بالاوصية ما يتعلق بالايتام ما يتعلق ببعض الامور وصلى الله على محمد. بسم الله الرحمن الرحيم في احد الاخوة سأل اسئلة كثيرة - 01:03:01ضَ

كل متعلقة بالحج ولا مانع ان نبدأ به يقول الاخ لماذا خالف الرسول صلى الله عليه وسلم قريشا وجاز الى عرفة لان الله امره بذلك فاذا فضت من عرفات قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فهي ركن. اما المشركون فكانوا يرون ان لهم من المزايا - 01:03:22ضَ

خصايص ما يتميزون به عن غيرهم وان عامة الناس يقفون بعرفات اما هم ماذا اهل الحرم فينبغي ان يقفوا بالمزدلفة جمع يعني بالجمع فالرسول صلى الله وظنوا ان الرسول سيفعل فخالفهم فالرسول صلى الله عليه وسلم دفع الى عرفة - 01:03:45ضَ

متى يكون الوقوف بعرفة عند الحنابلة من صباح يوم وعند جمهور العلماء من بعد زوال الشمس يبدأ الوقوف ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام نزل بعرنة فلما زالت الشمس انتقل ماذا؟ يعني وقف بعرنة ثم انتقل الى المسجد وصلى ثم دخل عليه الصلاة - 01:04:08ضَ

عرفات وعمل ما عمل اذا الوقوف بعرفة يأتي سؤال مترتب عليه يقول ما حكم من وقف بعرفة قبل الزوال ثم دفع منها على الرواية المشهورة عند الحنابلة يكون قد وقف بعرفة ولكن يجب عليه دم لانه - 01:04:32ضَ

غادر خرج منها قبل غروب الشمس وعند الجمهور يفسد حجه ما حكم من وقف بعرفة بعد الزوال ودفع قبل الغروب ايضا عليه دم الا ان يرجع مباشرة ويبقى مع الناس حتى تغرب الشمس - 01:04:55ضَ

ما حكم وقف بعرفة ليلا فقط يصح حجه ولا شيء عليه وهذا ان شاء الله سنبينه في قصة الذي جاء فما ترك جبل لوقف عنده وانه مر بعرفات فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى صلاته هذه - 01:05:14ضَ

وحضر جمعنا هذا وموقفنا هذا وكان قد وقف بعرفة من ليل ونهار فقد تم حجه وقضى وهذا حصل يقول الاخ ما ويقول ايضا ما حكم من وقف بعرنة؟ الرسول عليه الصلاة قال وارفعوا عن بطن عرنة والوقوف بعرنة لا - 01:05:30ضَ

وقوفا بعرفة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول الحج عرفة فعلينا ان نحذر من ذلك وما حكم الجمع بين الوقوف بعرفة ليلا ونهارا في احكام الحج وما احسن هذا السؤال الذي يليه يقول هل - 01:05:51ضَ

يجوز ان اقرأ القرآن على المتوفى او الجاهل الذي لا يقرأ علما بان والدتي لا تقرأ ماذا فهل اقرأ القرآن وهب اجره لها وما باع لي لو فعلت اولا قراءة القرآن على الميت اقرأوا على سورة اية هذا كلام حديث فيه كلام - 01:06:12ضَ

اذا اما انك تقرأ القرآن وتجعل ثوابه للميت مسألة مرت بنا قريب وهذه مختلف فيها. الصدقة ورد فيها ناس يعني ورد اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية علم ينتفع به ولد صالح يدعو له. ان تتصدق - 01:06:40ضَ

ان تزكي ان تصلي ان تدعو الى غير ذلك هذه فيها كلام للعلماء هناك من يصححه وهناك من يقصره على ما ورد في النص يقول انسان ما ملك تكاليف الحج لشخص واحد - 01:07:02ضَ

واراد ان يحج لكن والديه ما زالا على قيد الحياة هو كتب كيد يعني لغته تحول المبلغ الى والده فحج به. هل يأثم بذلك الفعل ان لم يجد قدرة مرة ثانية لاحج - 01:07:20ضَ

كان الاسواق يحج هو لان والدك الذي لا يملك المال لا يجب عليه الحج لان الله تعالى يقول لمن استطاع اليه سبيلا. والاستطاعة تنقسم الى قسمين استطاعة بدنية بان تستطيع ببدنك وان يكون لديك - 01:07:39ضَ

زاد يوصلك الى الحج وتتمه وتعود الى جانب نفقة اولادك لا تدعهم عالة فانت كان الاولى ان تحج ووالدك ييسر الله امره. لكن ما دمت قد تبرعت لوالدك وقصدك حسن. فانت - 01:07:57ضَ

يعني يعني ينبغي ان تكون ثقتك بالله قوية وان الله سييسر لك ما دمت كما تقول في اول شبابك فتحج ان شاء الله لكن لا ينبغي ان تقدم احدا عليك - 01:08:15ضَ

لان الحج في حقك كان واجبا وفي حق والدك ليس بواجب يقول هل يجوز للانسان ان يحج لشخصين في عام واحد هل يجوز ان تصلي صلاتين في وقت واحد؟ هل يمكن ان تصلي صلاتين نفس الظهر تكفي عن الظهر والعصر؟ الجواب لا - 01:08:29ضَ

اذا الحج هذا لا يمكن ان تحج عن نفسك وعن غيرك اذا الا اذا كان قصدهم مثلا انه يحج ويكون معه طفل او نحو ذلك وما اظن هذا لا لذلك مما يدل على انه قصد ذلك حقيقة - 01:08:50ضَ

قال عملا بقول النبي عليه الصلاة والسلام حجي عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا الرجل اراد ان يحج عن شخص اخر وان يقدمه على نفسه وهو بعد لم يحج حجة الاسلام - 01:09:09ضَ

بس هذا حججت عن نفسك وقولوا له عليه الصلاة والسلام؟ قال لا. قال حجي عن نفسك وابدأ بنفسك ثم شبرهما اذا لا يحج عن اثنين ولا يصام عن اثنين في وقت واحد - 01:09:24ضَ

انما تحج اولا عن شخص وتنظر من هو الاولى ثم في مرة اخرى تحج عن الاخر اذا كنت قد حججت حج الاسلام السؤال الاخر يقول اذا حج الانسان لغيره فهل يحرم باسم الشخص او يحرم باسمه هو ثم ينوي لغيره؟ لا - 01:09:36ضَ

هو ينوي اولا الحج ايها الاخوة هو اول اركانه انما هو الدخول في النسك ان تنوي بقلبك فانت تنوي انك حججت عن فلان. ولك ان تقول لبيك عن فلان. هذا هو - 01:09:59ضَ

اذا انت لكن لا تأتي في كل موقع وتقول اطوف عن فلان اسعى عن فلان لا والسؤال ايضا يقول هل التحكيم الذي اتفق على اتفق عليه طرفا طرف المنازعة على اللجوء الى شخص ملزم شرعا وعرفا على ما مر بنا يكون ملزما - 01:10:18ضَ

يعني اذا قرر هذا الشخص الذي وثق به وهو اهل لان يحكم وهو عالم فانه يلزم الاخذ بحكمه اذا تقرر. اما اذا اراد ان يعدل قبل ذلك فنعم لكنني اتحاكم الى شخص فاذا رأى ان الحكم عليه - 01:10:45ضَ

وهو لخصمه يقول لا اقبل ذلك لا هذا ليس له يعني هذا مثل الذي يذهب ويتخير الامور اذا وجد السهل اخذ به لكن هذا حكم ملزم حكم القضاء ايها الاخوة ملزم. فرق بين الفتوى وبين ماذا القظى؟ قد تستفتيني فافتيك بحكم ولا الزم - 01:11:03ضَ

بان تأخذ به لكن يقضي لك القاضي بحكم يجب عليك ان تنزل عنده وان تأخذ به لان الفرق بين القاضي والمفتي المفتي يبين الله في المسألة ان اخذت بها فالحمد لله وهو اولى - 01:11:25ضَ

وان لم تأخذ بها فهذا امر راجع لك. لكن القاضي القضاء هو تبيين الحكم. والالزام به وفصل الخصومات حكومات هذا هو القضاء هو تبيين حكم الله الحكم الشرعي يعني يبينه القاضي وايضا يلزم بالاخذ به ويفصل بين الخصوم في المنازعات والخلافات - 01:11:43ضَ

بعد ذلك يقول الاخ هل الذي يعمل محققا في هيئة التحقيق يكون قاضيا ام تختلف مهامه؟ اعتقد الذي في التحقيق يختلف لكن الغالب انهم قضاة الذين يعملون في التحقيق قضى فاذا كان الامر يتعلق بحكم شرعي فلا بد ان يكون قاضيا - 01:12:10ضَ

لكن قد يكون متعلقا بحكم اداري وهذا الشخص متخصص بالادارة يعرف ماذا الانظمة الواردة فيها واللوائح المتفرعة انا درسها دراسة عميقة وجه الخطأ ووجه الصواب فهذا يحال اليه في مثل هذه وقد رأيت مثناء دراستنا - 01:12:32ضَ

ان القاضي يحتاج احيانا الى الطبيب ويحتاج احيانا الى المهندس ويحتاج احيانا الى التاجر. لانه يسأل هذا فهذا هم اهل الخبرة اخوتي في هذا المجال فانهم يسألون في ذلك ففي الجوايح مثلا يسأل اهل الخبرة في ذلك - 01:12:53ضَ

يقول الاخ اذا دخلت الصلاة والامام راكع يسأل يقول لو كبرت تكبيرة الاحرام هل تكفي عن تكبيرة الركوع؟ او لقبرت تكبيرة الركوع هل تكفي او لابد منهما حتى يعني لا يذهب الوقت - 01:13:13ضَ

الاصل انك تكبر تكبيرة الاحرام التي هي ركن ثم تكبر للركوع. هذا اذا سعفك الوقت ولو اقتصرت على تكبيرة الاحرام فقلت الله اكبر. تقصد بذلك تكبيرة الاحرام تدخل فيها تكبيرة الركن - 01:13:31ضَ

وحتى قال بعض العلماء ولو لم تنوي فانت جئت بالركن واما ذاك فهو واجب والوقت ضيق فلننتبه لهذا. بعض الناس يأتي يخب يجري الله اكبر وهو يقصد معنى تكبيرة الركوع ونسي الركن - 01:13:48ضَ

الركن ايها الاخوة لا يعفى عنه لا عمدا ولا سهوا اي ركن تنسى او تسهو لابد ان تأتي به لكن الواجب اذا تركته تسجد عنه سجود السهو كما لو تركت مثلا التشهد الاول - 01:14:08ضَ

او تركت دعاء الركوع او السجود هناك من يرى انها سنة لكن نحن نتكلم عمن يرى انها واجبة انك تسجد وجود السام وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:14:25ضَ