باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا - 00:00:00ضَ

صلوات الله وسلامه عليه على اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقت فاثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد ولا يزال درسنا في كتاب القضاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:22ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا - 00:00:45ضَ

قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الاقظية قال رحمه الله فصل قال ويستحب للقاضي السؤال عن حال البلد الذي وليه - 00:01:03ضَ

ومن فيه من العلماء والامناء القاضي مر بنا ايها الاخوة لانه بعد ان ولى مسئولية القضاء ونسافر لذلك المكان اللي يوضع فيه وقلد الامر فيه فانه ينبغي له ان يسأل عن اهل تلك البلد ليكون على بينة من الامر. لانه بحاجة اليه بحاجة الى العلماء - 00:01:20ضَ

الى التجار الى غير اولئك لانه بمعرفته لاولئك يوفر على نفسه وقتا كثيرا ولذلك يبدأ اول ما يبدأ بالاجتماع بامثال اولئك قال السؤال عن حال البلد الذي وليه هو من فيه من العلماء والامناء لانه لابد له منهم فاستحب تقدم العلم - 00:01:48ضَ

لانه بحاجة الى العلماء للاستجارة ولتقريبهم اليه. والاستعانة بهم في بعض الامور. وكذلك الامناء الذين يوليهم بعض المسئوليات كان يكون اوصي على ايتام لم تكن هناك وصية عليهما ولذلك من الامور الكثيرة الذي ينهض بها في منصب القضاء - 00:02:14ضَ

قال ويستحب ان يدخل البلد يوم الخميس يقول المؤلف رحمه الله تعالى يستحب ان يدخل البلد يوم الخميس ما ادري هل المؤلف وقف على اثر في ذلك ولعله وقف عليه - 00:02:41ضَ

لكنه ربما يكون في تلك الكتب النادرة التي لا توجد كأن يكون مثلا في سنن العثرة وغيره ولذلك حتى الاخوة الذين حققوا قالوا بانهم لم يقفوا وانا ايضا بحثت ولكن ان لم ابحث كثيرا - 00:02:56ضَ

كما وجدت حقيقة هذا لكن المعروف كما في حاجة كعب الذي مر بنا كعب ابن مالك قصة الثلاثة الذين خلفوا فانه جاء فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام سافر يوم الخميس. اذا كان يسافر عليه الصلاة والسلام يوم الخميس كما حصل ذلك - 00:03:13ضَ

في غزوة تبوك فلعل المؤلف اما انه وقف على اثر في ذلك او انه قاسه على السفر لان الانسان اذا سافر يوم الخميس سيدخل بلده وربما يكون دخوله في ذلك اليوم - 00:03:35ضَ

قال ويستحب ان يدخل البلد يوم الخميس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال فاذا دخل قصد الجامع دخل يعني تلك البلدة التي ولي قاريا فيها ماذا يقصد المسجد الجامع الكبير؟ يعني تصلى فيه الجمع لانه ذلك المسجد هو الذي يجمع الناس اكثر - 00:03:53ضَ

وفي الغالب يكون مسجدا واسعا يجتمع فيه عدد اكبر من الناس قال قصد الجامعة فصلى فيه ركعتين. وهذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه كان عليه الصلاة والسلام اذا قدم - 00:04:20ضَ

من سفره اول ما يبدأ بزيارة المسجد يقصد المسجد يعني يذهب اليه ثم يصلي فيه ركعتين عليه والسلام فهذه حقيقة سنة فيها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والقاضي يقوم بمهمة عظيمة لانه يشتغل بتركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي العلم فلا شك - 00:04:38ضَ

لانه ينبغي ان يجعل قدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فيه ركعتين وامر بجمع الناس فقرأ عليهم عهده. اذا ايظا يأمر بجمع الناس يعني يطلب منه الوالي او من رئيس الشرطة او غير اولئك - 00:05:06ضَ

المسؤول ان يجمع له الناس وليس المراد ان يجمع ما هب ودب ولكنه يجمع اهالي الاعالي القوم وفي مقدمتهم العلماء يجمعهم ثم يقرأ عليهم خطاب التولية ويبين لهم الخصائص التي خص بها - 00:05:27ضَ

في امن القضاء قال فقرأ عليهم عهده ليعلموا التولية وما فوض اليك. اولا يعلم موضوع التغذية انه قد ولي عليهم. وهذا امر مهم ثم بعد ذلك ايضا ينظر في الامور الاخرى المتعلقة بالتولية وقبل ذلك يبين - 00:05:47ضَ

لهم كيفية التولية التي تمت هو مسؤول عن ماذا؟ عن القضاء لكن هو هل هو مسئول بامور خاصة او عامة؟ يبين تلك الخصائص التي خص بها. قال ليعلم تولية وما فوض اليه - 00:06:12ضَ

قال ويعد الناس ويعد الناس يوما لجلوسه يحدد يوم يجلس للناس وكان القضاة فيما مضى يعدون دروسا في المساجد ويحضروا عندهم طلاب العلم يعلمون وكانت الدروس فيما مضى في العصور الاولى تدار على شكل حلقات - 00:06:31ضَ

تقوم على النقاش والحوار ثم بعد ذلك اصبح الشيخ هو الذي يدير الحلقة وربما يوجه سؤالا للموجودين حتى يستثير هممهم وايضا يكونون على وعي وادراك ويقظة لما يدور في الدرس الى غير ذلك - 00:06:54ضَ

اذا القاظي ايظا له ايظا ان يقوم بالتعليم قال ويعد الناس يوما لجلوسه ثم يصير الى منزلي. بعد ذلك ان ادى تلك المهمة جاء الى المسجد وصلى ركعتين وحضر عنده الناس وقرأ عليهم خطاب التولية. وبين ما هي الامور التي سيقوم بها - 00:07:14ضَ

واقام رابطا وسياجا يربط بينه وبين اهل تلك البلد حينئذ يذهب الى المكان الذي اتخذ مقرا له وهو بيته قال ويجعل منزله في وسط البلد ان امكنه. وهذا من العدالة - 00:07:38ضَ

يعني لا يختار مكانا طرفا في البلد فتجد انه يختار شرق البلد فيصبح بعيدا عن الجهات الاخرى ولا غربها ولا يعني يكون في قلب البلد ولكن قدر الامكان ليس ذلك امرا واجبا - 00:07:58ضَ

ولكنه امر مستحب وهذه ايضا من وظائف القاظي او من الامور التي ينبغي ان يعنى بها القاظي بان يكون ايظا في موقعي متوسطا بحيث لا يشق على بعض الناس الذين يبعد وجوده عنهم - 00:08:15ضَ

قال ويجعل منزله في وسط البلد ان امكن ليتساووا في قربه. وتعلمون القاضي يسوي بين الخصمين في الجلوس وفي نظره اليهم وفي معاملتهم. وايضا كذلك انظروا حتى خارج عمله يختار ايضا مكانا - 00:08:38ضَ

وهذا على اساس ان القاضي يقضي بجوار بيته قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وانهاه من ولاه عن الاستخلاف لم يكن له ذلك. يعني اللي نهاه الخليفة والسلطان من ان يولي احدا فليس له كذلك - 00:08:59ضَ

لانه وبمثابة الوكيل والوكيل ليس له ان يوكل الا بموافقة موكله اذا لكي يستخلف غيره لابد بمعنى ان يتخذ له اعوانا ان يتخذ قاضيا اخر واكثر لا بد من ان يحصل على تفويض مما - 00:09:21ضَ

من عينه قال لم يكن له ذلك لانه نائب ويتبع قول من استنابه قال وان لم ينهه جاز له الاستقلال. لكن لو لم ينهه عن ان يستخلف يعني ان يتخذ قاضيا - 00:09:43ضَ

عين اذا له ان يفعل ذلك لانه اطلق له الامر قال وان لم ينهه جاز له الاستخلاف لان الغرض من القضاء الفصل بين المراد ان يتخذ له خليفة ينوب عنه - 00:10:03ضَ

ويعين في امر القضاء قال لان الغرض من القضاء الفصل بين المتخاصمين وايصال الحق الى هذا جزء من القاضي الفصل بين المتخاصمين فان جزء من عمل ولكن المؤلف قدمه لاهميته لان الغالب - 00:10:18ضَ

في وظيفة القاضي هو الخصم بين الناس. لانه جرت العادة ان يأتي اليه شخصان او اكثر يختصمان في امر حينئذ يحكم بينهما ويلزم من وجب عليه الحق بالحجة والا هناك واعمال اخرى يقوم بها فهو يقوم بما عقد النكاح وكذلك ما يتعلق - 00:10:39ضَ

وبالطلاق وفي الوقف وفي الاحكام في امور اخرى ليست فقط حل الخصوم بين شخصين لان الخصومة غالبا ما تكون في الاموال او في الدما او ما له علاقة بذلك قال لان الغرض من القضاء الفصل بين المتخاصمين وايصال الحق الى مستحقيه فجاز ممكن ان ندخل - 00:11:03ضَ

البقية في كلمة وايصال الحق للمستحقين على اننا لا نجعلها توظيح لكلمة المتخاصمين وانما نجعلها اعم ايضا من مهامه ان يوصل الحق الى من يستحق فيدخل في ذلك العموم قال فجاز ان يليه بنفسه وبغيره - 00:11:30ضَ

قال لكن لا شك انه ايضا اذا اراد ان يولي ان يستخلف غيره لابد ان يبحث كما بحث عنه. يبحث عن رجل اولا تتوفر فيه شروط القاضي ان يكون لمن بالغا عاقلا ذكرا وقد مر بكم قضية الكلام في قضية الذكر وان يكون بصيره وسميعا ومتكلما الى اخر - 00:11:54ضَ

التي مرت وان يكون ايضا عدلا تلكم الشروط تطبق ايضا في من يختار قال رحمه الله فاذا استخلف القاضي خليفة ان عزل بموته وعزله. فاذا استخلف القاضي خليفة فمات القاضي الذي خلف غيره فان الخليفة ينعزل بموت القاضي - 00:12:18ضَ

او اذا عزل من قبل الوالي قال لان نائبه فاشبه الوكيل والوكيل كما هو معلوم. ايضا تنتهي وكالته بعزل موكله له او بموته. لان التركة تنتقل الى الورثة قال الامام وان ولى الامام قاضيا - 00:12:48ضَ

فهل ينعزل بموته وعزله؟ هذي فيها خلاف. هناك من قال ينعزل وهناك من قال لا ينعزل وهذه الرواية والوجه في المذهب هي مذهب الشافعية وهؤلاء عللوا بتعليل وجيه لانهم يقولون لو انعزل - 00:13:13ضَ

الذي ستتولى حكم الناس. الناس بحاجة الى الاحتكام والى من يقضي بينهم فتتعطل مصالحهم. ويلحقهم الظرر فينبغي الا يعزل وكان الخلفاء رضي الله تعالى عنهم يموت احدهم ويبقى من القضاة الذين كانوا في عهد يستمرون في عهد القاضي الثاني - 00:13:33ضَ

لكن ليس معنى هذا انه ليس للوالي ان يعزل ستأتي صور وايظا صور عجل فيها بعظ الخلفاء بعظ القضاة قال وان ولي وان ولى الامام قاضيا فهل ينعزل بموته وعزيفي وجهاني - 00:13:55ضَ

احدهما ينعزل كذلك ولما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاعزلن ابا مريم يعني عن قضاء البصرة. ابو مريم هذا هو القاضي ياسر الحنفي معروف وعمر رضي الله تعالى عندما عزله على اساس صحة هذا الاثر - 00:14:14ضَ

عندما عزله انما عزله لسبب بينه عمر رضي الله تعالى عنه لانه لم يكن قويا بمعنى لم يكن قويا يخافه الخصم ولذلك لما سأل عمر افيه عيب بين بانه لا ولكن يريد قاضيا ماذا يخافه الخصم - 00:14:34ضَ

يعني فريق يفرق بين الخصمين يعني فيه قوة لاعزلن قال قال لاعزلن ابا مريم يعني عن قضاء البصرة واولي رجلا اذا رآه الفاجر فرقه. فرقه يعني خافه اذا رآه الفاجر وهذا مطلوب - 00:14:59ضَ

انتم تعلمون الفاجر صاحب ضلالة. وعنده مكر وخداع وهو مهما كان يريد ان يخادع لانه ما دام قد خادع الله سبحانه وتعالى وانتهك حدوده وحرماته فاسهل عليه ايضا ان يفعل ذلك مع المخلوقين. ولذلك اذا - 00:15:20ضَ

وجد القاضي له هيبة ودراية كالقاضي شريح تجد ان ان الخصم يحسب له الف حساب لانه يلاحظ حركاته وسكناته وايظا تصرفاته فتجد انه يتابع كل ذلك فربما خللا في ذلك - 00:15:42ضَ

صار منفذا ينفد اليه فيستطيع ان يصل بتوفيق الله الى ما يكنه ويخفيه قال وولي رجلا اذا رآه الفاجر فرقه قال فعزل هو وولى كعب بن سوار قال وولى علي رضي الله عنه ابا الاسود - 00:16:06ضَ

ثم عزله فقال لما عزلتني وما كنت وما ولا جنيت؟ فقال اني رأيتك يعلو كلامك على عكس الاول الاول يعني ما كان يخافه الخصم. وهذا تجد انه صوته يعلي يعني تجد انه قوي في الخصومة يصرخ في هذا - 00:16:31ضَ

يوبخ هذا وهكذا فاراد علي رضي الله تعالى عنه وهو الخبير في القضاء الذي مارسه وعرفه اراد رجلا لا يكون بتلك المنزلة يريد قاضيا له هيبة وله احترام وله قوة ويخافه الخصم لكن - 00:16:55ضَ

لا ينبغي ان يكون ان يرفع صوته على الخصمين قال والثاني لا ينعزل لان لانه عقده لمصلحة المسلمين الم يملك عزله مع سداد ولذلك لو عزله تتعطل المصالح ويتوقف امر الاحتكام - 00:17:13ضَ

والفصل بين الناس في الخصومات وفي غيرها. الى ان يعين قاظ جديد وربما ذلك يطول وكل طويل مملول ولذلك اكثر العلماء يأخذون بهذا الوجه عند الحنابلة ومنهم الشافعية قال فلم يملك عزله مع سداد حاله - 00:17:37ضَ

كما لو عقد الولي النكاح على موليته ما دام لم يحصل فيه غيب آآ عيب يقول المؤلف مع سداد حاله ما حصل منه فسق ولا انحراف ولا تقصير فينبغي ان يبقى. نعم. قال - 00:17:58ضَ

اثنتان بعض العلماء يفرق بينهما بين الموت والعزل وبعضهم يجعله واحدا والمؤلف جعلها واحدة. والا حقيقة الخلاف الدقيق في العزل قال رحمه الله كما لو عقد الولي النكاح على موليته لم يملك فسخه. يعني انسان زوج ابنته او اخته - 00:18:15ضَ

على شخص وتم العقد وكملت شرائطه ليس بامكانه ان يأتي ووالله انا الان عدلت عن التزويج خلاص عقد الله تعالى يقول اوفوا بالعقود وهذا عقد قد تم فان احق الشروط مستحللتم به الفروج. اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله - 00:18:40ضَ

اذا حينئذ لا يأتي ويقول والله انا فكرت وبدت لي امور خلاص انتهى الامر قد تم العقد. هو قال حصلت منه الاجابة وذاك حصل منه القبول ووجد ايضا توفرت الشروط الولي والزوج والشهود - 00:19:06ضَ

قال رحمه الله تعالى وان وان اختل احد الشروط بان يفسق نحن مر بنا بان من شروط القاضي ان يكون عدلا واذا كان فاسقا لا يصلح ان يكون ماذا؟ ليكون قاضيا. لانه يشترط في القاضي - 00:19:27ضَ

وغيره من الوظائف ذات الاهمية ان يكون عدلا الفاسق كما تعلمون لا يؤمن على دين الله. اذا فربما يحصل ايضا نقص او تقصير. نعم. قال وان احد الشروط بان يفسق - 00:19:47ضَ

او يختل عقله او مر بنا ان يكون ايضا عاقلا فاذا حصلت عنده غفلة ما اصبح مجنونا لكن ضعف عقله. كبر تقدمت به السن الانسان ايها الاخوة عرظة بان تحصل له بعض الامراض فربما يصاب الشاب بشيء من ذلك. اذا - 00:20:06ضَ

حصل شيء مرض ترتب عليه ضعف عقله. فصار هكذا يعني تجده يضطرب في الامور وفي الاحكام. فهذا يعتبرونه ايضا في تلك الصفات فحينئذ يعزم قال او يختل عقله او بصره انعزل بذلك. هم بصره فهذه كما قلنا فيها خلاف - 00:20:29ضَ

نعم جماهير العلماء يشترطون ان يكون بصيرا لكن المحققين من العلماء قالوا لا والتجربة قلت لكم خير برهان ونحن فقد وجد من المكفوفين ما عنده من الذكاء والفطنة والقدرة وبعد النظر ومعرفة - 00:20:56ضَ

ما يدور في الامر اكثر من المبصر قال لانه فات الشرط فانتفى المشروط كالصلاة. لانه فقد الشرط فلم يتحقق كالصلاة الصلاة لها شروط ومنها الطهارة فلو فقدت الطهارة هل تصح الصلاة؟ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم - 00:21:17ضَ

اذا احدث حتى يتوظأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. ولو صلى الى غير القبلة ايضا دون ظرورة فانه في الاسم الاستثناءات كان يكون في طائرة وغيرها يتجه الى القبلة ثم يحصل تحول ويخشى فوات الوقت - 00:21:43ضَ

اذا لا تصح اذا صلاته لان هناك شروط لابد ان تتوفر لماذا في الصلاة واذا اختل شرط منها لم تصح الصلاة كذلك هو نايم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:22:04ضَ

وليس له ان يقضيه ولا يولي ولا يسمع البينة ولا يكاتب قاضيا في حكم في غير عمله. يعني يشير المؤلف رحمه الى ان هذا القاضي الذي خص ببلد اخر ليس له ان يتجاوز صلاحياته. فيحكم باحكام في بلد اخر فيها قاض اخر. نعم عن طريق المكاتب - 00:22:21ضَ

يكتب اليه فهذا معروف كتاب القاضي الى القاضي وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله لكن ان يحكم هناك وان يعزل وان يعين هذا ليس من حقه قال وليس له ان يقضي ولا يولي - 00:22:48ضَ

ولا يسمع البينة يعني نفرظ يأتيه شخص فيقول انا في البلد الفلاني يريد ان تقظي لي انا اختلفت مع هذا مقره هناك الا الان كما ترون في مثل الان المحاكم الان مفتوحة للكل يختلف - 00:23:03ضَ

لكن هناك بلاد كان مستقل هذا القاضي مختص بهذه البلد ولا يسمع البينة ولا يكاتب قاضيا في حكم في غير عمله يكتب الى قاضي فيقول لما حكمت بكذا ولم فعلت كذا؟ وكان ينبغي ان تفعل كذا لا حتى يقولون اذا عزل - 00:23:18ضَ

قاضي وعين بديل له فليس له ان ينقض احكامه الا ان تكون مخالفة لنص من كتاب الله عز وجل او ما صح عنه عليه الصلاة والسلام او ما خالف الاجماع - 00:23:42ضَ

اما ما عدا ذلك فليس له ان ينقض الحكم. نعم قال ولا يعتد بذلك ان فعله ولو قدر انه فعل ذلك فهو ملغي لا عبرة به لانه لا ولاية له في غير عمله هنا الشاهد هذا بيت القصيد لان ولايته محدودة في مكان عمله فليس له ان - 00:23:57ضَ

يتجاوز ذلك لانه لا ولاية له في غير عمله اشبه سائر الرعية. وهكذا ايها الاخوة يعني كل انسان ليس من حقه ان يتدخل في عمل اخر وان يتصرف فيه الا ان يكون نائبا عنه - 00:24:21ضَ

اما ان يأتي ويتصرف في عمل غيره حتى ولو كان في امور الدنيا من بيع او شراء وجار او غير ذلك وتعليم بيع الفضول هذا امر مر بنا في كتاب البيع - 00:24:40ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز له ان يحكم لنفسه. ها ليس له ان يحكم عليه نفسه لانه وقام ويقضي بنفسه معلوم ان الانسان طبيعة الانسان انه لا يريد ان يلحق الظرر بنفسه هذا امر معروف - 00:24:55ضَ

مهما كان القاضي نزيها ومهما كان بعيدا ومنصفا وايضا يعني يقول الحق ولو كان على نفسه فهو متهم في هذه القضية. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول دع ما يريبك الى - 00:25:16ضَ

ما لا يريبك من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فعليه ان يبتعد عن ذلك. حتى لو حكم وكان عدلا في حكمه الناس لا يرظون بذلك قال ولا يجوز له ان يحكم لنفسه - 00:25:33ضَ

لانه لا يجوز ان يكون شاهدا لها. هل له ان يشهد لنفسه خصومة بينه وبين شخص فيقال له اين البينة؟ يقول انا اشهد لا هو كغيره من الناس قال ويتحاكمون فقال العلماء ليس له ان يحكم بعلمه لو كان يعلم اشياء - 00:25:51ضَ

ابو بكر رضي الله تعالى عنه يقول لو علمت حدا على انسان ما حكمت عليه. ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فرق بين ان تعلم وابين ان يأتي اليك الخصم ثم تقرر الحكم - 00:26:12ضَ

لماذا؟ لان الحكم تترتب عليه الامور. اما اقرار واما بينة وانت نفسك قاض لا تحكم بعلمك. نعم وهذا كله اراد به العلماء رحمه الله تعالى ضبط تلك الامور وحتى لا يكون طريقا ومنفذا لمثل ذلك - 00:26:27ضَ

قال ويتحاكم هو وخصمه الى قاظ اخر. يعني في بلد اخر او حتى اذا وجد قاظ اخر في نفس المكان فله ان يتقاضى هو واياه نزلوا منزلة الخصم قال ويجوز ان يحاكمه الى بعض خلفائه - 00:26:47ضَ

يجوز لان القاضي في الاصل هو غير متهم. لانه اختير في هذا المكان لانه اهل له. فهو اقتير من اهل التقى والورع كما مر فهو في هذه الحال الذي سيحكم يجب عليهم هذا وهو يضع امام الاصبع اليها القضاة ثلاثة وان الذي - 00:27:09ضَ

الجنة هو الذي عرف الحق وحكم به. اما الذي يعرف الحق ويحكم بغيره لاجل فلان او فلان لا ولذلك الله تعالى يقول يخاطب نبيه داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى يعني ميلك الى - 00:27:29ضَ

فلان او حبك لفلان او قربك لفلان او لانه من قريتك او من عشيرتك او غير ذلك هذه كلها كل هذه امور تطرحها جانبا وتحكم كما لو كان المتخاصمان كما لو كان - 00:27:47ضَ

عاصما في درجة واحدة قال رحمه الله ويجوز ان يحاكمه الى بعض خلفائه لان عمر رضي الله عنه وارضاه حاكم ابيا الى زيد ابن ثابت الى زيد رضي الله عنه هذا تمر بنا مر بنا في درس ليلة البارح - 00:28:08ضَ

يعني حصل خلاف بين عمر بن الخطاب وابي ابن كعب رضي الله وانتم تعلمون. هذا هو الخليفة الثاني واحد المشهور لهم بالجنة. وابي هو الذي كان يرد على رسول الله يعني يفتح على رسول الله حتى يكون الادب اكثر اذا ماذا نسي في الصلاة؟ يعني في القراءة اين ابي - 00:28:29ضَ

اهلا بكم في القوم يريد ان يفتح عليه. فحصل بينهما خلاف. والخلاف ايها الاخوة يحصل في الامور. قد تشتبه الامور. وربما تتداخل فبينهما نخل حصل في خلاف فاراد ان يرفع ذلك الخلاف فاحتكم الى زيد ابن ثابت ولذلك لما - 00:28:55ضَ

اقبل عمر وقرع باب زيد اراد زيد استغرب فقال يا امير المؤمنين لو دعوتني او طلبتني لاتيتك فقال عمر رضي الله تعالى يؤتى الحكم في بيته يؤتى الحكم في بيته ولا يذهب وينتقل لا. نحن بحاجة اليك فنأتي اليك - 00:29:15ضَ

ثم حكم بينهما قال لان عمر رضي الله عنه وارضاه حاكم ابين الى زيد رضي الله عنهما وحاكم عثمان رضي الله عنه وارضاه طلحة الى جبير رضي الله عنهما. يعني طلحة بن عثمان بن عفان مع طلحة بن و عبيد الله - 00:29:34ضَ

تحاكم جبير بن مطعم والكلام في ارض مقابل عرظ ارض كانت في المدينة ارض في المدينة كانت لاحدهما والارظ الاخرى التي لعثمان كانت في الكوفة في العراق. فطلب من جبير بن وطعن يحكم بينهما - 00:29:57ضَ

فلا شك ان التي في المدينة يمكن رؤيتها واما الاخرى فلا فحكم لمن لم يحكم لعثمان رضي الله تعالى عنه وانما حكم لمن خالفه. نعم قال ولا يجوز ان يحكم لوالده وان علا ولا ولا لولده وان سفل - 00:30:20ضَ

الله تعالى يقول ولا يجرمنكم شنأن قوم على الا حتى لو كان الذي تحكم عليه هو عدو لك ينبغي ان تعدل ويقول سبحانه وتعالى في الاية الاخرى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان - 00:30:44ضَ

تحكم بالعدل فلا فرق بين القريب والبعيد بين الوالد وبين البعيد بين العرب وغير العربي هذا حتى مع الكافر يجب ان تكون هناك عدالة لان حتى لو فيه عداوة لكن - 00:31:05ضَ

معلوم ايها الاخوة بان طبيعة الانسان وجبلته وفطرته وميله يميل الى والده لا يمكن مثلا نفسه ترضى. نعم قد يحكم ولكن هذا يحتاج الى نفوس قوية. فهو عليه ان يتجند - 00:31:23ضَ

تواضع الشبه والتهم ولا يحكم في امر احد الطرفين فيه والده او ابنه واما الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فقد رأيتم هناك منهم من قتل اباه فهناك اسلام ودين وهذا كافر - 00:31:43ضَ

ابي الاسلام لا ابالي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم على ولا يجوز ان يحكم لوالده وان علا ولا لولده وان سفلا لانه متهم في حقهما ولم يجز حكمه له ما كنفسه - 00:32:02ضَ

اذا يتجنب موضع الشبهة ولا يحكم حتى ولو كان عنده العزم وغير ذلك هو لا يحكم في ذلك الامر فيتجنبه قال وقال ابو بكر رحمه الله لانه انحكم جعل الحق له وهو فعلا صاحب الحق قيل لانه ابنه وان حكم للاخر قالوا خاف فعل ذلك مجاملة فعليه ان - 00:32:20ضَ

وقال ابو بكر رحمه الله يجوز حكمه لهما لانهما من رعيته فجاز حكمه لهما كالاجانب. وجهة نظري ان القاضي قد اختير ونقي وصفي وانه ما وضع وفي ذلك المكان الا هو اهل للحكم وهو ايضا - 00:32:46ضَ

غير متهم في دينه فما المانع ان يحكم لولده ولابيه ولغيره؟ فهما جزء من الرعية فلا ينبغي لكن القول الثاني هو الاولى قال وقال ابو بكر رحمه الله يجوز حكمه لهما لانهما من رعيته فجاز حكمه لهما كالاجانب - 00:33:10ضَ

قال رحمه الله الاول هو الذي فيه ان لا يحكم الذي لا يحكم قال وان اتفقت حكومة بين والديه او ولديه. يعني خصومة حصلت يعني والدة الاب والام هذا يحصل ايها الاخوة ما اكثر ما يحصل - 00:33:32ضَ

واسألوا اهل المحاكم تعرفون رجل ماذا طلق زوجته فهذه الزوجة تطالب بالنفقة. هذا ربما يقول خالعتها. ربما هناك حقوق تعطيه بعض الاشياء اذا كان خلعا نريد كل شيء حتى الذي في رأسها كما فعل ثابت كما جاء في بعض الروايات. وربما تكون مشاكل اخرى حول ارظ او غير ذلك من امور - 00:33:53ضَ

اذا يحصل الخلاف فما موقعه هنا هو يحكم يحكم للاب او للام. يحكم للام لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بها ثلاثا او للاب يعني كلها ايضا فهو يتخلص من ذلك ولو حكم لي اي لاحدهما فسيعتبره الاخر عاقا وعاصيا وربما يقاطعه - 00:34:18ضَ

فتحصل قطيعة الرحم فيبعد عن ذلك الشيء. نعم قال وان اتفقت حكومة بين والدي او لديه او والده وولده قصده حكومة يعني امر يتطلب الحكم لان القضاء خصومة او حكومة - 00:34:42ضَ

ولذلك لما نعرفه تعريفا دقيقا ماذا نقول فيه شرعا او في الاصطلاح الفقهي تبيين الحكم تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات والحكومات هذا هو تعريف القضاء بوجه دقيق. نعم - 00:35:04ضَ

قال فالحكم فيهما كما لو انفرد احدهما نعم نحن عرفناه في اللغة هو نعم يعني حتى لو كان يعرف الحق مع احدهما لا يحكم لان هذا كما تعلمون يعني الانسان صعب ان يقنع ان يحكم عليه ابنه بامر - 00:35:27ضَ

ربما يؤدي الى القطيعة وربما الفرقة وربما يبث الخلاف في نفس الاسرة وربما يتعدى اكثر. وهذا غير مطلوب. ولذلك ترون انه مر بنا في النكاح امور مثل ذلك ان تتجنب مثل هذه الامور - 00:35:56ضَ

بمعنى لو اعترض بعض الاولاد والاخوة على تزويج شخص فان هذا ربما ايضا واصر العبد ربما يوجد الخلاف بينهما ايضا لو عظل الاب وقام الابن وزوج اخته مثلا ماذا يقاطعه الاب فتحصل قطيعة الرحم - 00:36:15ضَ

ولذلك الرسول عليه قال فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. وهنا المراد بالسلطان القاضي اللي انا اخذه اذا تعريفه اصطلاحا تبيين الحكم الشرعي على وجه الالزام تدين الحكم الشرعي على وجه الالزام مع فصل الخصومات - 00:36:39ضَ

او الحكومات. نعم قال رحمه الله الحكم فيهما كما كما لو انفرد احدهما لان ما منع منه في حق يعني كما لو كان الحكم لاحدهم لا فرق بين ان يجتمعا - 00:37:06ضَ

لانه ما منع منه في حق احدهما اذا كان خصم اجنبيا منع منه اذا ساواه خصمه كالشهادة ما الشهادة يعني ليس له ان يشهد لاحد واولا الشهادة ممنوعة لا تقبل شهادة الاب لابنه او شهادة الابن ماذا لابيه؟ هذي من المواضع - 00:37:24ضَ

تمنع فيها الشهادة نعم. قال ويجوز له استخلاف والده وولده في اعماله. يعني القصد ان هذا القاضي اذا كان والده من العلماء فيه الشروط او كان ابنه كذلك كان نجيبا فقيها عارفا فله ان يستنيبوا لا مانع - 00:37:46ضَ

اذا كان ابنه مشهورا بعلمه وفضله او كذلك ابوه. نعم قال ويجوز له استخلاف والده وولده في اعماله لان غاية ما فيه انهما يجريان مجراه يعني كل ما في هذا انه غاب لان الحكم ليس له ولا لهما انما هو حكم على اخرين فلا يختلف ما دام الذي استخلف - 00:38:10ضَ

فهو قد اذن له بالاستخلاف هو اهل لذلك لكن المصيبة الكبرى ايها الاخوة ان يعين والده او يستخلفه او ابنه لانه والده او كذا هنا تأتي المصيبة اما اذا كان اهلا لذلك فلا لا مانع من ذلك - 00:38:35ضَ

قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ولا يجوز له ان يرتشي في الحكم. هذه من اخطر الامور ايها الاخوة ليس هذا في القاضي وحده بل كل انسان يقوم على ثغر من الثغور - 00:38:56ضَ

على عمل من الاعمال سواء كان قاضيا او كان رئيسا او كان مرؤوسا يدير بعض الامور او كان لمن او كان في اي عمل من الاعمال او حتى كان مثلا عاملا على صدقة - 00:39:13ضَ

ليس له ان يأخذ الرشوة لان الله سبحانه وتعالى يقول سماعون للكذب اكالون للسحت وقد فسر ذلك سعيد بن جبير وغيره من التابعين بان المراد بذلك الرشوة قال والمراد بذلك الرشوة - 00:39:32ضَ

اذا هذه من اخطر الامور. اذا سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير فيما انكر فسر الاية بذلك وايضا الحديث الذي سيذكره المؤلف لعن الله الراشي والمرتشي. هذا حديث صحيح. جاء في بعظ الروايات زيادة - 00:39:53ضَ

والرائش والرائش هو الذي يسعى بينهما يعني الراشي اللي هو يدفع الريف والمرتشي هو الذي يأخذها والرائش هو الذي يتوسط بينهما في ذلك الامر تعقد امر عند شخص فيذهب الى شخص على علاقة به فيكون لا مانع عندي لكن ادفع مبلغ كذا من المال اعطيه اياه ليروى - 00:40:13ضَ

فهذا يدخل ضمن الذين لعنهم الله سبحانه وتعالى قال ولا ولا يجوز له ان يرتشي في الحكم فيما روى عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:40:43ضَ

الراشي والمرتشي. قال الترمذي رحمه الله هذا حديث صحيح قال ولانه اخذ ما اخذ على حرام ولانه اخذ مال على حرام فكان حراما كمهر البغي. لانه اخذ مال على حرام. ما هو الحرام؟ اخذه رشوة بغير حق - 00:41:03ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وايضا كما قاس المؤلف يقول عليه الصلاة والسلام مهر البغي خبيث. البغي هي الزانية فلا شك ان اخذت ذلك المال ماذا مقابل الزنا؟ وايضا ثمن الكلب خبيث ايضا كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام - 00:41:29ضَ

فهذا ايها الاخوة من اخطر الامور. وهذا مما يفسد المجتمعات وينقض عراها. ويوجد ايضا البلبلة والخلاف وتفكك المجتمع وتصدعه وحصول الحساسات والمنازعات بان يكون الانسان الذي ليس ليس له قوة ولا سلطة لا يستطيع ان يصل الا عن طريق الرشوة - 00:41:52ضَ

وهذه من الامور التي تفسد بها المجتمعات ويضل الناس. ولذلك كل مجتمع يطهره الله تعالى من الرشوة تجد انه يكون مجتمعا مستقرا. وكل مجتمع انتشرت فيه الرشوة يكون مجتمعا غير - 00:42:17ضَ

عادل تنتشر فيه الرذيلة واكل حقوق الناس اكل اموال الناس بغير حق والله سبحانه وتعالى حذر من ذلك وبين منه لكن بعض العلماء المحققين يستثني من ذلك جزءا يسيرا انت لك حق - 00:42:37ضَ

وحق ثابت. ولا تستطيع ان تصل اليه الا عن طريق ان ترشوا جماهير العلماء يقولون لا يجوز حتى ولو ضاع حقك. انت ستقف انت واياه بين يدي الله ستجازى عليه اعظم مما في الدنيا - 00:42:57ضَ

وبعضهم يقول لا. هذا حق ثبت لك فعليك ماذا؟ ولذلك كانوا يقولون ما كنا يعني بعض العلماء في العصر القديم ما كنا نصل في عصر زياد الا عن طريق الريشة يعني الرشوة. يعني كانت انتشرت الرشوة يقصدون زياد بن ابيه - 00:43:14ضَ

نعم هو هو يسمى ليس حقيقة هو تأخذه مقابل فشبه بالمهر لان المهر ما هو ما تأخذه المرأة مقابل عوضا عن ماذا يعني فرجها يعني عوض عن ماذا؟ عن البظع. هنا ايظا مقابل البعظ فشبه به. لكن - 00:43:35ضَ

اياك تأخذه حلالا وهذه تأخذه حراما قال رحمه الله ولا يجوز له قبول الهدية ممن لم تجري عادته بها قبل الولاية. هذه قضية فصل فيها العلماء. قالوا مثلا القاضي قبل ان يكون قاضيا لا يخلو - 00:43:59ضَ

غيره من الناس له اصدقاء وربما تكون له مودة وعلاقة بين اخوة له احبة. ليس شرطا يكون اقارب وانتم ترون من الاصدقاء وبخاصة في هذا الزمان من يفوق بعض الاقارب - 00:44:19ضَ

اذا كانت الصداقة قائمة على الصدق والاخلاص وتوفرت فيها ما قالت الشافعي صديق صدوق صادق الوعد مخلصا اذا توفرت فيه تلكم الاركان الاربعة فما عظم هذا فيكون بينهما تهادي. ثم تولى هذا القضاء - 00:44:35ضَ

العلماء قالوا لا مانع شريطة الا يتجاوز الحد. لا يزيد في الهدية ولا يبالي لانه تولى المنصب وايضا يحتاط في الامر الا يكون لهذه الصديقة ان يكون لهذا الصديق الذي اهدى مصلحة عند القاضي - 00:44:54ضَ

وربما لا تكون مصلحة الان ولكنها ستأتي يتطلع اليها فقالوا الائمة ومع ذلك قال العلماء الاولى في القاضي ان يوصد ذلك الباب. اي ان يغلقه حتى ولو كان صديقا. وكان التهادي بينهما - 00:45:14ضَ

ان يغلق ذلك الباب ولا يفتح قال ولا يجوز له قبول الهدية ممن لم تجر عادته بها قبل الولاية لما روى ابو حميد قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا من الازدي يقال له ابن اللتبية يقال من الازد ومن الاسد وكل ذلك ورد - 00:45:33ضَ

وهو عبد الله ابن اللتبية. هذا حديثه في الصحيحين يقال له ابن اللتبية على الصدقة يعني عاملا على الصدقة ولذلك تجدون بعظ علماء الحديث يعانون هدايا العمال فقال هذا لكم وهذا اهدي الي لما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجمع نوعين هذه صدقاتكم اما هذه - 00:46:00ضَ

فقد اهديت الي هذي انا اختص بها. فانظروا رسول الله لم يوبخه ولم يلموا ولم يعنفه على رؤوس الاشكال ولكنه عليه الصلاة والسلام لا يشهر. ذهب الى المسجد والناس يجتمعون في هذا المسجد الكريم فقال ما بال اقوام - 00:46:30ضَ

او ما قالوا اناس او ما بال العامل كما جاء في الروايات نستمع الى ما في الحديث قال فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر. وهذا منهجه عليه الصلاة والسلام. ما بال اقوام يؤذون - 00:46:53ضَ

الله ما بال اقواما كذا وكذا دائما اذا حزبه امر ماذا يتجه ويصعد على المنبر ولا يسمي احدا وقال عليه الصلاة والسلام ما بال العامل نبعثه؟ فيقول هذا لكم وهذا ليس هو عامل واحد - 00:47:11ضَ

العمال كانوا كثير فهو لم يسمي يعني هو قال ما بال العامل والعامل للاستغراق نعم. فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه؟ انظر الى ظرب المثل الدقيق - 00:47:32ضَ

الذي هو غاية في البلاغة وفي البيان هلا جلس في بيت ابيه وامه لو كان جالسا في بيت ابيه وامه ما تدخلنا ولا اعترظنا يأتيه ما يأتيه لانه ليس متهم - 00:47:48ضَ

فلو جلس في بيت ابيه وامه هل تنصب ستنصب عليه هذه الهدايا والعطايا وترسل اليه؟ او انه يأخذها لكي قد لا يكون هو قصده ماذا؟ قصدا سيئا ولكنه غر. كما رأيتم قول عمر ما كان يعني ربما - 00:48:02ضَ

خبا رضي الله تعالى عنه في بعض الامور فكان اصحاب تلك المصالح لهم مكر وغاية فهو اخذ ماذا عن طريق الغفل الا جلس في بيت ابيه وامه الا اداته عرض معروفة في اللغة الا او يمكن ان تقول هلا اداة تحفيظ - 00:48:23ضَ

نعم قال فينظر ايهدى اليه شيء ام لا والذي نفس محمد هذي من اقسام رسول التي مرت بنا والذي نفسي بيده والذي نفسي محمم بيده والله والى غير ذلك كما هو عين الله التي مرت بنا في الايمان وليس عهدنا بها ببعيد فتذكروا نعم. والذي نفس محمد بيده لا يبعث - 00:48:45ضَ

احد منكم ويأخذ شيئا الا جاء يوم القيامة يحمله على رقبته. انظروا يضع هنا على الذي يحمل ما جاء به المؤلف بعير له عوا او بقر لها خوار او شاة تيعر - 00:49:11ضَ

يعني البعير يرفع صوته وهو ماذا على كتفيه او كذلك ماذا البقرة او الشاة هذه هي النتيجة على رؤوس الاشهاد ياتي وهو مكشوف. هذا الذي هو اخذ في الدنيا. اذا الامر خطير - 00:49:33ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نم عندما نبه اصحابه يريد ان يتقوا ما يعرضوا ماذا الى عقوبة الله سبحانه وتعالى وسخطه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم احنا على على امته من حنو المرظعة على فطيمها - 00:49:50ضَ

يعني يشفق بامته. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه كثيرا والا يعذب الله سبحانه وتعالى امته. واذا اختزل اقواما على حوضه عليه الصلاة والسلام يقول اصحابي اصحابه فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:50:10ضَ

الى غير ذلك من الادلة الكثيرة التي يعرفها الاخوة الذين درسوا الاحاديث المتعلقة بامور العقيدة والعرظ يوم القيامة والحساب والصراط والميزان والكوثر وغير ذلك من الامور الكثيرة يعني لها صوت يعني صوت - 00:50:29ضَ

قال متفق عليه فدلها على ان ما اهدي اليه مما كانت الولاية سببا له محرم عليه. لماذا؟ لان هنا شبهة قوية. لانه معلوم انه ما اعطوا محبة فيه هذا هو الظاهر - 00:50:58ضَ

وانما اعطوه حتى قصدهم ربما يتغاظى او يتسامح مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدع الثلث فدعوا الربع لان ذاك الزرع والثمار - 00:51:15ضَ

يأتي الضيف وهناك الطير وغير ذلك فهذه لها حق اذا كان يحض عليه الصلاة والسلام الذين يخرسون وعماله الا يبالغوا في الخرس وان يتركوا لاصحاب الاموال بعض الشيء وايضا فهو هذه الشريعة تراعي الجانبين جانب الفقير - 00:51:35ضَ

بحيث لا يهظم حقه ولا يبخس. وايظا جانب الغني بحيث لا يؤخذ منه اكثر مما يجب عليه قال فاما من كانت عادته الهدية الي قبل الولاية فجائز قبولها لان النبي لان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الا جلس في بيت ابيه وامه؟ وينظر ايهدى اليه ام لا؟ لكن فيها - 00:51:57ضَ

الذي اشرت اليكم يفصل العلماء وبعضهم يوصل الباب وكلهم متفقون على ان الاولى هو غلق الباب قال يدل على تعليم على تعليل تحريم الهدية لكون الولاية سببا لكون الولاية سببها سببها - 00:52:25ضَ

لكون الولاية سببها وهذه لم تكن سببها الولاية فجاز قبولها ولكن من العلماء من يرى ان فيها شبهة قال الا ان تكون في حال الحكومة بينه وبين في خصومة بين هذا الذي اهدى الصديق وبين غيره - 00:52:48ضَ

قال الا ان تكون في حال الحكومة بينه وبين خصم له فلا يجوز قبولها لانه يتهم فهي كالرشوة قال والاولى الورع عنها في غير حال الحكومة. الحمد لله. اذا الاولى هو الواقع. والورع ان تغلق الباب وان ترتاح - 00:53:10ضَ

ودرء المفاسد مقدم على جل المصالح قال والاولى الورع عنها في غير حال الحكومة لانه لا يأمن ان تكون الحكومة منتظرة وقد لا تكون منتظرة ولكن ايضا يا علي تثير قلق الناس ولماذا اخذ فلان؟ ولماذا اعطي - 00:53:36ضَ

فعليه ان يتجنب بعض الناس يقول مالي ومال الناس لا هذا امر مطلوب. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول على رشدكما انها صفية الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان معتكفا في هذا المسجد - 00:54:02ضَ

فجارته زوجته صفية خرج معها الى الباب ماذا؟ حتى تذهب الى حجرتها فكأنه مر رجلان من الانصار فلما التفتا رأى رسول الله ومعه امرأة فاسرع قال على رسلكما الناصرين. قال كيف يا رسول الله؟ انت لست موضع شك - 00:54:17ضَ

ولا يمكن ان يتطرق لاني خشيت ان يوقع الشيطان في نفوسكم والشيطان كما تعلمون يجري من ابن ادم مجرى الدم. يأتي من التي كانت مع رسوله؟ اهي زوجته او لا علاه؟ فيبدأ الشيطان يلعب - 00:54:39ضَ

بافكار المؤمن حتى يوقعه وهذا هو ديدن الشيطان لا يترك الانسان ولذلك هو يسرح جنوده في كل يوم ثم ماذا فعلوا؟ واسعد ما يكون عنده ان يفرق بين الزوجين. وما اكثره في هذا الزمان. نعم - 00:54:54ضَ

قال والاولى الورع عنها في غير حال الحكومة لانه لا يأمن ان تكون لحكومة منتظرة قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ويكره ان يباشر البيع والشراء بنفسه لانه هنا سيحابيه الناس. هذا القاضي فلان كل واحد يقبل رأسه وتفظل وتعال وخذ وحتى يقول - 00:55:14ضَ

له يمكن بعض الباعة قد يكذب. القاضي ورع ما يريد يقول ابدا انا اشتريت بك ربما يبيع بنصف القيمة حتى يكون القاضي اشترى منه. هذي الامر الثاني فيه تبذل. لانه اذا خالط الناس - 00:55:42ضَ

من العلا مما قال تقل قيمته. يعني اذا اختلط مع الناس في مجتمعاتهم وفي اسواقهم وغير ذلك. يعني يعتبره الناس انسانا العادية لكن اذا بقي مترفعا بعيد تبقى له الهيبة والمكانة - 00:55:58ضَ

قال ويكره ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما عدل وال اتجر في رعيته يعني باع واشترى لكن الحقيقة هذا الاثر ضعيف - 00:56:16ضَ

لكن ايضا جاء اثر عن عمر وحتى هناك من قال بان فيه ضعفا لكن نقول احدهما يسند الاخر. على الاقل يستأنس به وايضا الواقع يشهد بذلك. لانك لو نظرت من الناحية العقلية لوجدت ان ترفع القاضي وبعده خير. ولذلك اخذ العلماء - 00:56:34ضَ

قال وقال شريح رحمه الله شرط علي عمر رضي الله عنه وارضاه ولاني القضاء لا ابيع ولا ولا ارشي لا يبيع ولا يبتاع ولا يرشي نعم. ولا اقضي وانا غضبان - 00:56:54ضَ

وهذي من الخطورة سيأتي الكلام عنها مستقلا قال ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان قال ولانه يعرف فيحابى. هذي وبخاصة الرشوة والقضاء وهو غضبان هذه من المصايب وخاصة الرشوة نعم - 00:57:18ضَ

قال ولانه يعرف فيحابى. ما معنى يحابى؟ يعني يراعى يجامل سيجري مجرى الهدية قال رحمه الله ويستحب ويستحب اي وكل من لا يعرف انه وكيله. حتى وكيله لا ينبغي ان يعرف لانه ربما اذا عرفوا تعال يا فلان - 00:57:39ضَ

وكل يريد ان يكون صداقة وعلاقة معه. اذا الاولى ان يكون مجهولا. وله ان اذا عرف ان يبدله بغيره نعم قال ويستحب ان يوكل من لا يعرف انه وكيله فاذا عرف - 00:58:02ضَ

استبدل به حتى لا يحابى فان لم يمكنه الاستنابة ترون دقة تمر القظا والعناية به وكيف ان القاظي يتحمل وكيف وضع العلما من الشروط وتستأتي الاداب التي ينبغي ماذا ان يتصف بها القاضي امور كثيرة جدا ليس منصب القضاء بسهل لكن - 00:58:20ضَ

من عدل فيه فيكون يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام المقسطون على منابر من نور يوم القيامة قال فان لم يمكنوا الاستنابة تولاه بنفسه لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اخذ ذراع وقصد السوق ليتجر فيه. لكن هل تركه الصحابة؟ ردوه. قابله عمر - 00:58:45ضَ

ابن الخطاب وابو عبيدة ابن الجراح فقال الى اين يا خليفة رسول الله؟ قال ماذا لاتجر لابيه اطلب ماذا ما اطعم به ولا قال اعد وسنفرض لك فردوا وفرظوا له وقد مر بنا هذا. اذا ما اقروا على ذلك. وهو ايظا اصر. وقال لا. ولكن هو - 00:59:11ضَ

ذهب الى السوق مضطر ولورعه وزهده ما اراد ان يفرض لنفسه. لكن لما فرض له الصحابة اخذ ذلك ورضي به قال لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اخذ ذراع وقصد السوق ليتجر فيه - 00:59:35ضَ

ولانه لا بد له منه قال فان كان لمن بايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه على القول بانه وما وجد احد واضطر لان يذهب الى السوق فصار هذا الذي يتعامل معه له حكومة يعني له قظية في المحكمة فانه يحيل موظوعه الى قاظ اخر ليحكم - 00:59:55ضَ

استخلف من يحكم بينه وبين نعم ها ابداعه يعني اشترى المبايع اصلا مفاعلة تشمل الامرين يعني باع واشترى. والمراد هنا ان القاضي يشتري. او حتى قد يبايعه القاضي يبيع عليه دارا او غيره - 01:00:21ضَ

قال استخلف من يحكم بينه وبين خصمه كي لا يميل اليه قال المصنف رحمه الله كما رأيتم في قصة ماذا؟ عمر وكذلك ايضا علي والله وعثمان قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 01:00:41ضَ

ويجوز للقاضي حضور الولائم لان النبي نقف عند فهد قليلا. هذه درسناها ايها الاخوة في ماذا؟ احكام العسرة ودرسنا باب اذكر عنول له المؤلف باب الوليمة وهذه الوليمة فيها تفصيل - 01:00:59ضَ

اصلا العلماء متفقون ومنهم الائمة الاربعة على انه اذا دعي انسان الى وليمة فيجب عليه ان يستجيب لذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا دعي احدكم الى وليمة هل يأتيها فهذا امر؟ والامر يقتضي الوجوب وهذا حديث في الصحيحين - 01:01:21ضَ

وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وحديثه في الصحيحين ايضا شر شر الطعام طعام الوليمة. يدعى اليه الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله ومعصية الله ومعصية رسوله حرام. وقال صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب في حديث اخر فقد عصى ابا القاسم - 01:01:47ضَ

صلى الله عليه وسلم. تكفي هذا لان الموضوع ليس موضوعا نبحث هذه. اذا الدعوة الى الوليمة واجبة لكن متى تكون واجبة؟ اذا عينت اذا دعيت بخصوصك يعني عينت. وان تكون الدعوة في اول الامر. لان من الناس من يعوم ما له ولي ماله - 01:02:13ضَ

اليوم هذا يجب الاستجابة اذا دعاك بنفسك ويكررها في الغد فهنا يستحب. ويكررها في اليوم الثالث قالوا ايظا يكره ان تذهب اليه لانهم اعتبروا ذلك من الاسراف اذا اصلا الاجابة اجابة الوليمة ماذا - 01:02:37ضَ

واجبة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال واذا دعاك فاجبه. من حقوق المسلم على اخيه المسلم واذا دعاك فاجبه. لان هذا فيه تطمين لخاطره لاخره اذا هل القاضي يدخل في ذلك الجواب لا - 01:02:58ضَ

القاضي امره يختلف فالامر يرجع اليه فهو يكيف الامور وينظر في مصالحها. لانه لو استجاب لجماعة وترك اخرين سيترك اثرا في في نفوسهم. ومن هنا له ان يجيب ولا يجوز له ان يجيب ولا يجيب - 01:03:14ضَ

لانه يختلف قال ويجوز للقاضي حضور الولائم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر باجابة الداعي. ايضا حتى اليهود لما دعاه ودعوا على ماذا؟ على خبز شعير ماذا وكانت ماذا دهنه الزيت الذي فيه سلخة يعني على دهن دعاه - 01:03:33ضَ

على خبز شعيره وفيه ماذا؟ واهانة واهالة سلخة. يعني خرجت رائحتها تأخرت يعني مضى عليها الوقت فكان لها رائحة كريهة. الرسول استجاب وتعلمون قصته مع المرأة ايضا التي دعته على شاه وكيف وضع له السم الى اخره - 01:03:59ضَ

اذا واجب المسلم ان يكون لينا في هذه لكن ينبغي ان تراعى ظروفه ان يقدر قد تكون عنده موانع يكون لا ياكل حتى بعضهم قال ولو كان صائما يحضر ولذلك تجدون - 01:04:22ضَ

ماذا حديث ابي هريرة شر الوليمة شر الطعام طعام الوليم وصلى الله على محمد. ان شاء الله الاسئلة كثيرة ومتنوعة ومهمة ايضا لكن ما وصلت الى كثير منها ناخذها بالترتيب - 01:04:38ضَ

اول هذه الاسئلة يقول الاخ مر بنا ان طلب الامارة يكره فكيف نجيب من يستدل بفعل يوسف عليه السلام بقوله بقول الله سبحانه وتعالى حكاية عنه اجعلني على خزائن الارض - 01:04:53ضَ

اولا مر بنا حديث عبدالرحمن بن سمرة لا تطلب الامارة فانك اعطيتها عن مسألة وكلت اليها ونعطيك عن غير مسألة اعنت عليها اما اذا كان طالب الامارة او الوظيفة يعلم انه اهل لها - 01:05:10ضَ

وان وان في وجوده في تلك الوظيفة مصلحة للمسلمين الامر يختلف يوسف نبي وراء الخلل وتعلمون ما حصل وتلك الرؤيا وما يترتب عليها وبيت المال يحتاج الى حفظ ولانه لامانته وصدقه واخلاصه ولان لديه القدرة ان ينهض بتلك المهمة - 01:05:30ضَ

اكثر من غيره طلب ذلك. اجعلني على خزائن الارض ولذلك بعد ان تمت تلك الامور وسارت الامور في ريح الرخاء على احسن ما يكون. ماذا قال في اخر السورة ربي قد اتيتني من الملك - 01:05:57ضَ

وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطمة السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. وليس هذا ايضا من الجزى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان ولا بد يعني متمنيا فليقل اللهم احيني - 01:06:16ضَ

اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اما يوسف عليه السلام فاجاب العلماء بانه طلب ذلك توفني مسلما يعني سأل الله تعالى ان يميته على الاسلام - 01:06:39ضَ

والمسألة فيها كلام طويل يقول الاخ هنا انا اذهب الى الحج لخدمة الحجاج من يوم واحد من الشهر الثاني عشر ولا احرم لان نيتي ليست الحج. يعني باختصار لا نقرأ السؤال وامثاله كثير كالذين يذهبون في - 01:06:58ضَ

مائة كثيرة في الصحة او كذلك مثلا في الامن او غير ذلك يعني يذهب على انه يعمل ولكن وجد فرصة وهيأ له الامر وحينئذ بامكانه ان يحج فلا يريد ان يفوت الفرصة ولكن يلاحظ شريطته الا تترك عملك او ان لا تهمل فيه - 01:07:17ضَ

وتعلمون الناس يتنقلون في تلك ماذا المناسك فليس هناك مانع لانه ما دام في منى ومنى من الحرام والاحرام بالحج مو انما هو محرم مفردا يكون من ماذا؟ يكون من ماذا؟ من الحرم ومنى منه ولو كان - 01:07:39ضَ

قد اعتمر وادى العمرة لكنه هنا قصده الا يحج ولذلك لو كان قصده الحج لابد من الاحرام من الميقات لان النية متعينة يقول الاخ ما هي اسماء المزدلفة؟ نحن في الاسبوع القادم ان شاء الله سنبدأ ولكن لا مانع بصورة عاجلة - 01:07:59ضَ

وهل هي من الحرم اسماؤها المزدلفة والمشعر الحرام اذكر الله وجامع فاذا فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذا هي منى وجمع والمزدلفة يقول وهل هي من الحرم؟ الجواب نعم. ولذلك كان المشركون يقفون فيها. ويتحاشون ويتعالون ان يقفوا بعرفات لانها - 01:08:19ضَ

خارج الحرم حكم المبيت بها فيه ثلاث عرى شرط سنة واجب والراجح هو الواجب. وفيه تفصيل ماذا يصلى به عند وصوله؟ يصلي المغرب والعشاء عند وقت الوصول مباشرة قبل ان ينزل ما في سياراته يصلي - 01:08:44ضَ

المغرب اولا يؤذن ثم تقام الصلاة ويصلي المغرب ثلاثا لانها لا تقصر. ثم تقام الصلاة وتصلى العشاء ركعتين قصرا وجمعا ولماذا خالف قريش هذا حتى نمر على الاسئلة الاخرى يقول الاخ - 01:09:05ضَ

علمنا يعني هو ليس الان يعني يتحدث علمنا ان غدا مثلا عيد الفطر ولم نتم ختم القرآن في القيام فهل ان نصلي القيام لا الوقت قد مضى وانتهى في شهر رمضان ينصرف بعض الشباب من مساجدهم التي يصلون فيها الى مكان اخر في نفس - 01:09:30ضَ

المحافظة والمنطقة لصلاة التراويح وراء رجل حسن الصوت بعض الناس يجيز ذلك وبعضهم يسميه شد رحال ليس شد رحال هذا يعني اذا كان ينتقل من بلد الى بلد فهذه ناحية اخرى ولكن هذا ذهب الى عبادة اولا ايها الاخوة لنفرق - 01:09:52ضَ

انت جئت مثلا شددت الرحل لتزول قبرا هذا امر فيه شبهة لا ينبغي ان تفعله ولذلك لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام. يقول عليه الصلاة والسلام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. اما ان ينتقل - 01:10:18ضَ

الانسان ايها الاخوة من مسجد الى مسجد لوجود انسان امام حسن الصوت يصلي فيه فهذا امر محقق ومرغوب. ان تذهب اليه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حسنوا اصواتكم بالقرآن - 01:10:36ضَ

وهناك ايضا من اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لجمال صوته فلا ليس هناك مانع من ذلك. يقول الاخ هل الصلاة في ساحة المسجد كاجر الصلاة داخل المسجد هل الصلاة في الصف الاول كاجر الصفوف المتأخرة؟ الجواب لا - 01:10:54ضَ

لكن السؤال ينبغي ان يقال هل الساحات من الحرم؟ الجواب نعم لانها ما دامت ادخلت في الحرم وضمت اليه عمر رضي الله تعالى عنه سئل عن ذلك فقال لو مد هذا المسجد صنعة فهو - 01:11:14ضَ

كم بين المدينة وبين صنعا؟ ربما ما يبلغ الفي كيلو. ومع ذلك هو مسجد رسول الله. لكن كلما كنت متقدما فهو افظل ولا شك انك اذا كنت في داخل الحرم والصفوف - 01:11:29ضَ

محتاجة ماذا الى ان تملى فهذا مطلوب لكن لو صليت خلف انت صليت في الحرم ولا غرو في ذلك يقول الاخ هل تجوز الصلاة بدون الوقوف لكسل او تعب ما اسوأ هذا ان يكسل الانسان في الركن الثاني بعد الشهادتين والتي عد جمع من العلماء تاركها ولو - 01:11:45ضَ

كسلا فقط هو كافر. لا يجوز الله تعالى يقول وقوموا لله قانتين. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا اذا القيام ركن من اركان الصلاة فلا تصح الصلاة بدونه حتى لو نسيته - 01:12:11ضَ

او جهلت الحكم لا عنك لان الركن لا يسقط سهوا ولا عمدا فلا يجوز ان تقصر في ذلك الامر. ومن يفعل ذلك فليتق الله وليخشع يقول الاخ هناك بعض الدول الاسلامية في بعض معاملاتهم انه لم - 01:12:33ضَ

يسر معاملته الا بدفع مال لتحري معاملته. قلنا هناك من العلما من يفتي كشيخ الاسلام الضرورة القصوى وخير لك ان تتجنب ذلك لان الرشوة سمعتم وان كنا لن نفصل لان الموضوع ليس موضوع باحة فيها تفصيلا - 01:12:55ضَ

ارأيتم خطورتها وشماعتها يقول الاخ هنا جاء الفصل لا يجوز ان اه جاء في فصل في الفصل يعني في الكتاب لا يجوز ان يحكم لوالده ولا لولده والسؤال اذا كان لا يوجد قاض في تلك البلد له ان ينقله ويحوله الى قاضي اخر - 01:13:13ضَ

او يطلب ماذا رجلا صالحا لان يقضي من العلماء بينهما ومر بنا لانه اذا اتفق الخصمان على اختيار شخص وقضى بينه فان قضاءه صحيح يقول الاخ ما الجمع بين حديث ابن اللتبية وحديث - 01:13:39ضَ

من صنع لكم معروفا فكافئوه لا اصلا يوجد توافق وتشابه بينهما الرسول عليه الصلاة يقول من صنع لكم معروف فكافه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له يعني انسان صرع لك عملا خيرا فرد اليه. فان لم تستطع فما اجمل الدعاء! والدعاء ايها الاخوة فضيلة - 01:13:57ضَ

والدعاء احيانا اذا صدر من قلب صادق ينفع المدعو له. اما ابن اللتبية فانه ارسل في عمل من اعمال الجولة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:14:20ضَ