باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اتى الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا في دروسنا قبل الحج في كتاب القضاء - 00:00:24ضَ

ورأينا اهمية ذلك الكتاب ومكانته في الامة الاسلامية وان اي امة لا تستغني عن ذلك المنصب الجليل منصب القضاء ولذلك نجد ان القاضي اذا عدل اذا عرف الحق وحكم به فانه يكون ثوابه ومنزلته انما هي الجنة - 00:00:47ضَ

ويكون ايضا داخلا في قوله عليه الصلاة والسلام المقسطون على منابر من نور يوم القيامة ولكن الدخول في القضاء ليس امرا سهلا. ولذلك توقف عنه كثير من العلماء بل من اكابر العلماء لا - 00:01:14ضَ

انه لا مكانة له. فكلهم متفقون على اهميته ومكانته وضرورة وجوده. وانه لا يستغني مجتمع عنه. ولكن بعض من ترك ذلك تورعا. لكن الانسان اذا حس من نفسه القدرة على القيام بتلك الوظيفة والنهوض بها - 00:01:32ضَ

الحكم بين الناس بالعدل فلا شك بان ثوابه انما هو الجنة ان شاء الله. وقفنا اظننا اخر ما انتهينا اليه عندما يتعلق بكاتب القاضي ما ادري يعني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:52ضَ

الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين - 00:02:13ضَ

وسلم تسليما كثيرا قال الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه الكافي غفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الاقضية قال رحمه الله فصل ويتخذ اصحاب مسائل يتعرف بهم احوال من من جهل او من جهل عدالته - 00:02:29ضَ

قال ويتخذ اصحاب مسائل يتعرف بهم احوال من جهل ما معنى يتخذ اصحاب مسائل يعني القاضي يستفي عددا من الناس ممن يعرفون بالعدالة والصدق والامانة والنزاهة يتخذهم اصحاب مسائل اي يجعلهم - 00:02:55ضَ

نصف ساعة له يسألون له ويتحرون عن العدالة فاذا ما جاء شخص ليشهد ولم يكن هناك من يوثقه فانه ينهض بتلك المهمة اصحاب تلك المسائل والمؤلف رحمه الله تعالى سيبين كيف يتعرفون هذا - 00:03:22ضَ

اصحاب المسائل يسألون عن الشخص ولكن ذلك الشخص الذي يسأل عنه ينبغي ان يعرف اسم نسبه كنيته صنعته المكان الذي يقيم فيه فهو في وظيفة ام في عمل تجاري تحدد تلك الامور حتى يتتبعون امره - 00:03:46ضَ

ويعرفون كيف يتعامل ان كان تاجرا فهو يتعامل بالصدق او لا ان كان كذلك ايظا صانعا هل يتعامل مع الناس الى غير ذلك من الامور لان المهم هو الوصول الى الحق - 00:04:06ضَ

من اقرب طريق واهدى سبيل قال ويتخذ اصحاب مسائل يتعرف بهم احوال من جهل عدالته من الشهود يتعرف بهم ان يصلوا عن طريقهم الى معرفة الشهود الذين يجهلوا وعدالتهم لانه قد يأتي شهود يعرف القاضي انهم عدول. اناس مشهورون في المجتمع معروفون بالصلاة معروفون بالزهد معروفون - 00:04:22ضَ

بالنزاهة بالبعد عن حطام الدنيا فهؤلاء لا اشكال. لكن قد يأتي اليه شهود وهم من خيرة الناس. لكنهم غير معروفين فيحتاجون الى من يزكيهم اي من يشهد لهم بالعدالة. والعدالة هي ضد الفسق - 00:04:51ضَ

لان غير العدل هو الفاسق والله تعالى يقول افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. ولذلك الفاسق غير مأمون على دينه فكيف يؤتمن على حقوق الاخرين قال ويجب ان يكونوا عدولا. ها انظروا ويجب ان يكونوا عدولا. اذا يختار نوعية خاصة من - 00:05:11ضَ

ناس يتصفون بالعدالة والعدالة هي وصف الايمان بمعنى لا يكون فاسقا. لان الفاسق يخل ببعض الواجبات اي الذي يرتكب المعاصي فالذي يرتكب المعاصي كان يكون يشرب الخمر او يسرق او يتعامل بالربا - 00:05:38ضَ

او غير ذلك من الامور الكثيرة المعروفة فانها تحط من قيمة صاحبها وتنزل به عن قدره وتدل على ضعفهما اذا ان يكون عدلا ان يشهد له بالعدل بانه رجل يصلي يحافظ على الصلوات يحسن المعاملة مع الناس بارا - 00:05:57ضَ

بوالدي لا يأكل الحرام لا يتعدى على حقوق الاخرين لا يستغل منصبا بان يأخذ من الاخرين ما لا يستحقوا الى غير ذلك اذا المراد ان يتعرفوا على احواله. فيذهبون الى مسجده - 00:06:18ضَ

ويسألون خفية اشخاصا موثوقا بهم ما رأيكم بفلان؟ اهو يحافظ على الصلاة؟ اهو يقيمها؟ ماذا ويذهبون الى الجيران مثلا كيف علاقته مع جيرانه؟ هل هو ممن يرفعون اصواتهم؟ وهل هو ممن يثير المشكلات ويتعدى على حقوق الاخرين - 00:06:36ضَ

ويظلمهم كيف يقضي ليله ونهاره الى غير ذلك من الامور التي يتوصلون بها الى معرفة مكانة هذا الانسان كان وعدالته قال ويجب ان يكونوا عدولا برءاء من الشحناء. وينبغي ان يكون ايضا هؤلاء الذين اتخذهم القاضي - 00:06:58ضَ

لن يكون عدولا. ما معنى عدولا؟ يعني غير فساق. اذا العدل هو غير الفاسق. اذا هو المؤمن الملتزم باحكام الاسلام وليس شرطا ان يكون عالما لا ان يكون فقيها ولا ان يكون ايضا ازهد عباد الله لا علمهم ان يكون انسانا - 00:07:20ضَ

يؤدي ما يجب عليه ويحافظ عليه. هذا هو الاصل في المسلم. لان الاصل في المؤمن العدالة. وعدم العدالة هي الامر الذي يبحث عنه ويتحرى عنه وان لا تكون بينهم شحنة ايضا. هذا العدد الذي اختارهم لا يكون بينهم شحنة يعني حقد - 00:07:40ضَ

تنافس في الامور لا ينبغي ان يؤمنوا بان عملهم هذا انما يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى. وان انهم يعينون القاضي في الوصول الى الحق في حكمه وانهم يتحرون ماذا عن اهل الشهادة حتى تؤدى على الوجه المطلوب - 00:08:00ضَ

قال برءاء من الشحناء بعداء من العصبية في النسب في نسب او مذهب. اذا ما يكن بينهم شحنيان عداوة ولا حقد ولا اختلاف ولا مانع ايضا هناك عصبية والعصبية قد تكون عصبية في النسب. يعني انسان يتعصب لقريبه ابن عمه يتعصب - 00:08:23ضَ

لماذا؟ لابن بلدته لمن يشاركه في النسب وربما تكون العصبية عصبية مذهبية مثلا هذا الذي عليه الحق مثلا حنفي وهو حنفي فيقوم فيتعصب له او الذي يعني مطالب بالحق حنبلي. فيكون ضده لانه على خلاف مذهبي وهكذا. ولا يكون ايضا - 00:08:46ضَ

يتغلب عليه الهوى لان العصبية ايها الاخوة هي نهى عنها الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ليس منا من دعا الى عصبية وقال دعوها فانها منتنة. لانها من اعمال الجاهلية فينبغي ان تكون الاخوة في الله. وان تكون الشهادة في الله. وان يكون الحكم على الاشخاص انما هو في الله سبحانه وتعالى - 00:09:13ضَ

فلا ينبغي للانسان ان يحيف لان هذا من جماعته. لان هذا من بلدته لان هذا قريب له. او لانه يشترك في مذهب من المذاهب الفقهية او يكون منهجه ملتقيا مع هواه. ولذلك الله تعالى يقول لنبيه داود عليه السلام - 00:09:40ضَ

يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. هذا توجيه من الله لنبي من انبيائه والمقصود بذلك عامة الناس. فما بالكم بسعير الناس؟ اذا ينبغي ان يكون بعيدا عن الحقد - 00:10:00ضَ

بعيدا عن الحسد بعيدا عن الشحنة والا تأخذه عصبية. ابي الاسلام لا ابا لي سواه اذا بقيس وتميم ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان من اول اعماله عندما قدم الى المدينة طيبة الطيبة ان اخى بين المهاجرين والانصار واصطبقهم بصبغة واحدة ما هذه الصبغة؟ هي صبغة الاسلام فكان - 00:10:21ضَ

اخوة متحابين عنوانها انما المؤمنون اخوة اذا هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله - 00:10:47ضَ

في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. اذا كيف تنال ولاية الله وتحصل على ان يكون حبك للشخص في الله ليكون كرهك له في الله لانه كان عاصيا. وان تكون عداوتك له في الله لانه خرج عن طريق الهداية. اذا كل - 00:11:02ضَ

هذه الامور ينبغي ان تكون في الله. فاذا كنت تتعامل مع الناس في الله ومن اجله سبحانه وتعالى لا شك ان الانسان يسير طريق سوي قال بعداء من العصبية في نسب او مذهب - 00:11:22ضَ

كي لا يحملهم كي لا يحملهم ذلك على تزكية فاسق او جرح عدل. لان الانسان اذا اخذته العصبية نسأل الله العافية قد يزكي هذا لانه ينتسب هو واياه الى قبيلة واحدة وربما قريب له. هناك من القرابة من لا تقبل شهادتهم كالاب والابن - 00:11:40ضَ

لكن قد يكون ابن عم او غير ذلك او من جماعته فلا ينبغي اذا ينبغي ان يحتاط من ذلك ولا يكون ذلك المقياس لا ينبغي ايضا ان تدفعه العصبية القبلية لانه يلتقي معه في مذهب من المذاهب او فكر من الافكار فيكون ذلك دافعا - 00:12:02ضَ

على ان يتعصب له ويشهد له مع ان شهادة باطلة وسيأتي الاثر الذي سبق اوردناه ضمن المؤلف سيأتي به. الذي ذكره الامام ابو حنيفة وهو جالس عند قاضي الكوفة محارب ابن ديثار - 00:12:23ضَ

قال وان يكونوا وافري العقول. ما معنى وافر العقل؟ راجح العقل يعني ان يكون الذي يختارهما القاضي من الرجال الثقال بمعنى لا يكون خفيفا مهزوزا يعني تجده تأخذه كلمة هنا وترده الاخرى الى هنا تجده تبعا لكل - 00:12:41ضَ

لا ينبغي ان يكون راجح العقل. ان يكون متزنا ايضا لا تأخذه في الله لومة طيب قال وان يكونوا وافري العقول ليصلوا الى المطلوب قال رحمه الله لان وافر العقل لا يتصرف الا برويه وبادراك لان الانسان العاقل - 00:13:04ضَ

يمسكه عقله ويكون محصنا له من الوقوع في الزنا. فصاحب العقل لا يتصرف الا بعقل. لذلك نجد الله سبحانه وتعالى اثنى على اصحاب العقول. وذم الذين لم يستفيدوا من عقولهم - 00:13:31ضَ

قال ولا يسألوا عدوا ولا صديقا. لا يسأل عدو. لان العدو دائما يريد الشماتة بعدوه. العدو يسعده ويفرح ولذلك رأيت في قصة المشركين قريش في قصة الرمل قالوا يقدم عليكم ماذا اناس او اقوام - 00:13:48ضَ

وهنتحم ويثرب اظعفتهم. هذي شماتة الرسول ادرك ذلك عليه الصلاة والسلام فامر اصحابه بان يرملوا فماذا رد كيده في نحورهم فوصفوهم بالغزلان او اكثر من ذلك بالظبى؟ اذا العدو دائما يبحث عن المعائب - 00:14:08ضَ

فهو يريد ان يصطاد عدوه ليشمت به ويذله. فلا ينبغي ان استشهد او تطلب شهادة عدو على عدوه قال ولا يسألوا عدوا ولا صديقا. ولا صديق لان الصديق يستر ماذا؟ العيوب ويكشف المحاسن - 00:14:28ضَ

ولذلك كما هو معلوم وعين الرضا عن كل عين كليلة. يعني الانسان اذا احب انسانا فتجد ان دائما يغطي معايبه ويسترها ويظهر محاسنه ويلمعها ويكبرها وينشرها لا مثيل له فتجد انه يكيل له من الاوصاف الحسنة ما لا يستحق - 00:14:51ضَ

بسبب امر خاص الا وهو القرابة. اذا او الصداقة اذا ينبغي ان يكون متزنا فاذا المراد ان يختار اناس لا تأخذهم في الله لومة لائم ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه - 00:15:17ضَ

لما كان خليفة كان اذا اراد ان يقرر حكما من الاحكام او يصدر امرا اول ما يبدأ باولاده فيحضرهم عنده. ثم يقول ان الناس ينظرون اليكم كما الطير الى فريسته. الطير دائما يرقب الفريسة اللحم ليلتقطه ويأكلها. فالناس ينظرون فاي خطأ يقع منكم الناس ينظرون اليه - 00:15:37ضَ

فيحذرهم وبانه سيوجعهم ظربا. وانه سيؤلمهم اكثر من غيرهم. ومن هنا العدالة. والرسول عليه الصلاة والسلام في خطبتي في حجة الوداع قال وان اول ربا اضعه ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب عمه وعم الرجل ومثل ابيه وامه - 00:16:04ضَ

غير موجود فهذا هو والده. ومع ذلك قال اول ربا اضع ربانا ربا العباس وقال بانه يضعه تحت اقدامه وقال ايضا في سيدة نساء اهل الجنة فاطمة لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. اذا ايها الاخوة الذي يختار - 00:16:24ضَ

ينبغي ان يكون انسانا عادلا يقرر دائما يكون ما يصدر عنه في الله وفي ذات الله قال لان الصديق يظهر الجميل ويستر القبيح والعدو بخلاف ذلك قال رحمه الله فاذا شهد هو ليس مطلقا ايها الاخوة ليس مطلقا ان - 00:16:46ضَ

الصديق دائما يظهر المحاسن ويغطي المعايب له الصديق اذا كان يخشى الله سبحانه وتعالى ويتقي فانه بلا شك سيقول الحق ولكن وقليل ما هم وكذلك العدو ايضا. قد تجد انسانا بينه وبين انسان حتى في قصة الرجل اللي ذكره ابو حنيفة رحمه الله تعالى - 00:17:10ضَ

لما ادع على شخص فانكر ذلك وحلف برب السماوات والارض انه كاذب او انهما كاذبان. قيل شاهد وقيل شاهدان وقال انه رجل نزيه الا في هذا الامر. شف زكاه. قال هو نزيه ما اعرف عن هذا الرجل الشاهد سوء الا - 00:17:35ضَ

لانه في هذا المقام كذب. لماذا قال؟ لانه يحمل في نفسه حقدا وعداوة لي. ولذلك كان ماذا القاضي متكئا فجلس ثم وجه السؤال الذي سيأتي ان شاء الله قريبا وقد مر - 00:17:56ضَ

قال فاذا شهد عنده من يعرفه بالعدالة قبل شهادته. القاضي ايضا هناك امران ايها الاخوة هناك حكم القاضي بعلمه. القاضي القاضي اذا كان يعرف امرا من هل له ان يحكم بعلمه الجمهور؟ قالوا لا - 00:18:17ضَ

هو هنا في مقام القضاء لا يحكم بعلمه وانما هو يفصل بين الخصمين. ومن العلماء من قال يحكم هو ما اتخذ في هذا المكان الا لامانته وصلاحيته ولانه الف ولماذا لا يحكم - 00:18:35ضَ

وصية الكلام عن هذه المسألة ان شاء الله. اما بالنسبة للتعديل للعدالة والفسق فقالوا يعمل بذلك. هو يعرف ان هذا الانسان اشتهر بشرب الخمر. هو يصلي في مسجد وهذا لا يصلي. يعرف فيه يعني صفات سيئة - 00:18:49ضَ

فهو القاضي والقاضي ايضا ينبغي ان يؤدبه اذا هو له ان يرد شهادته ولا يقبله قال فاذا شهد عنده من يعرفه بالعدالة وبلا شهادته قال وان علم فسقه لم يقبلها - 00:19:09ضَ

ويعمل بعلمه في العدالة والفسق. قيد ويعمل بعلمه في ماذا؟ في العدالة والفسق. يعني في لكن هل يحكم بعلمه الحنابلة لا يرون ذلك وهو رأي الجمهور ولذلك خصص ذلك فقال في العدالة وفي الفسق. اي ان القاضي يعمل - 00:19:29ضَ

علمه بان هذا فاسق. وبان هذا عدل فيقبل شهادة العدل ويرد شهادة الفاسق. وهذا امر له ان يفعله لكن لو كان يعلم شيئا فهل يحكم بعلمه؟ يحكم لهذا بحق ويأخذه من فلان الجمهور؟ قالوا لا - 00:19:54ضَ

قال رحمه الله وان جهل اسلامه سأل عنه ان جهل اسلام هذا الشخص يسأل عنه يعني جاء انسان وغير معروف يعني غريب رآه غريبا لان الانسان الذي يعيش مثلا في البلد - 00:20:16ضَ

ويعرفه الناس قد يكون جاء من بلاد نائية وغيرها واحتمال ان لا يكون مسلم فعليه ان يتحرى لان الاسلام اولا ثم العدالة. وبعضهم يكتفي بالاسلام اذا يتحرى عنه فاذا عرف اسلامه ودليل ذلك ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاءه رجل - 00:20:31ضَ

فقال انه رأى الهلال يعني هلال رمضان فماذا قال الرسول؟ قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال وتشهد اني رسول الله؟ قال نعم اذا هذه علامة انه مسلم حتى لو لم يكن هو شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:20:53ضَ

فصام الرسول صلى الله عليه وسلم وامر الناس ان يصوموا. اذا هنا الرسول سأله اذا قالوا ينبغي اذا كان القاضي يشك في هذا الرجل وبخاصة البلاد التي لا يوجد فيها التي يوجد فيها مسلمون وغيرهم لكن في هذه البلاد لا يوجد فيها الا مسلمون. فالبلاد التي يوجد فيها وهذا - 00:21:15ضَ

وهذا؟ ماذا؟ يتحرى ويسخر قال وان جهل اسلامه سأل عنه ولم يعمل بظاهر الدار يعني لا يعمل بظاهر الدار انه يعيش بين المسلمين هذا غير كاف فقد وجد اناس اخذوا العهد وعاشوا بين المسلمين من الذمي والمعاهدين وليسوا مسلمين - 00:21:39ضَ

اذا كونه يعيش في دار الاسلام ليس ذلك دليلا قطعيا على انه مسلم قال لان اعرابيا شهد عند النبي صلى الله عليه واله وسلم برؤية الهلال الم يحكم بشهادته حتى سأله عن اسلامه - 00:22:02ضَ

كما قلت لكم سألوا المؤلف يختصر قال له اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم ومن تكملة الشهادة شهادة ان محمدا رسول الله لان من يشهد ان لا اله الا الله - 00:22:23ضَ

ولا يتبعها بشهادة ان محمدا رسول الله فلا ينفع اسلامه لان من لا يشهد ان محمدا رسول كذب الله فكأنه لم يشهد بانه لا اله الا الله لان الذي ارسل هذا الرسول هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى. وهو الذي امره بتبليغ الرسالة وهو الذي انزل عليه الوحي. وهو الذي - 00:22:37ضَ

شهد له سبحانه وتعالى محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فمن لا يشهد ان محمدا رسول الله لا تنفعه شيء ولذلك هناك من يشهد ان لا اله الا الله ولا يشهد بان محمدا رسول الله فهذا كافر. لا ينفعه ذلك - 00:22:57ضَ

قال ولانه يتعلق بشهادته حق على غيره فلم يعمل فلم يعمل بظاهر الدار قال ولانه يتعلق بشهادته حق لغيره لانه اذا شهدت سيحكم بهذه الشهادة باثبات حق لشخص عن اخر - 00:23:18ضَ

اذا هو سيف قام بشهادته. واذا كان سيترتب عليها اصدار حكم من الاحكام فلا بد ان يكون مسلما قال ويقبل قوله في اسلام نفسه ويقبل قوله في اسلام نفسه لانه لا يموت ما يمكن ان يشق انسان عن قلبه شخص - 00:23:38ضَ

ولذلك الرسول انكر على اولئك من الصحابة الذين قتلوا ناسا وقالوا قالوها ترقية وماذا؟ حفاظا على مهجهم اذا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يكفي. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يوجد في المجتمع المدني - 00:23:58ضَ

المنافقون والمنافقون كما قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع كقول كأنهم خشب مسندة اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسلاء يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. ومع ذلك لما - 00:24:18ضَ

عرض على رسول الله ان يقتلهم قال لان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولذلك يوم القيامة اذا كان الناس بامس الحاجة الى قطرة قطرة ماء فيأتون على الحوض فمنهم من يهيئ له ويشرب ان كان على طريق السيوي. من سار على سنة محمد بن عبدالله وهو - 00:24:38ضَ

هناك اناس يقتلون يؤخذون بالكلاليب ويقول الرسول اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدكم؟ وهؤلاء هم المنافقون. الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر قال ويقبل قوله في اسلام نفسه - 00:25:03ضَ

لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل قوله لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل قول الاعرابي ما قال ائتني لمن يشهد بانك مسلم؟ لا هذا الاسلام دين السماحة. ويكفي ان يأتي الانسان ويعلن اسلامه. فلا يشدد على الناس لان - 00:25:22ضَ

المقصود هو ترغيب الناس واقبالهم. ثم تصوروا ايضا انسان يأتي امام رسول الله ويشهد ويقر بشهادة ان لا اله وان محمدا رسول الله هذا لا شك اثبت له الاسلام واثبت ايضا له الصحبة - 00:25:42ضَ

لان من هو الصحابي هو الذي لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤمنا به ومات على ذلك. يعني ما ارتد قال ولانه بقوله يصير مسلما يعني مجرد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا اصبح مسلما - 00:26:01ضَ

قال وان لم تعرف عدالته لم يحكم. انتقل المؤلف الى الى مسألة اخرى. الان عرفنا انه مسلم لكن هل العدالة زيادة على الاسلام؟ او يكفي ماذا وصف الاسلام وان المسلمين عودوا او ان المسلمين يتفاوتون. المؤلف - 00:26:22ضَ

سيذهب يعني مذهب الجمهور مع الحنابلة الشافعية انه لابد ايضا مع الاسلام ان يكون عدلا فكم من المسلمين من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويأكل اموال الناس وينهبها ويحتال - 00:26:43ضَ

ويغش ويشرب الخمر ويسرق ويقذف المؤمنين ويفعل افعالا عظيمة جدا وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال وان لم تعرف عدالته لم يحكم. حتى تثبت عدالته. يعني لم يحكم بعدالته حتى تثبت العدالة - 00:27:02ضَ

هذا هو مذهب الجمهور مع الحنابلة الشافعية وبعض الحنفية قال وعنه رحمه الله وعن الامام احمد رواية اخرى يحكم بشهادة من جهل عدالته. وهذا مذهب ابي حنيفة يعني المشهور عن الحنفية. هم - 00:27:26ضَ

قال وعنه رحمه الله يحكم بشهادة من جهل عدالته ما لم يقل المشهود عليه هو فاسق. ها ما لمشهود عليه. هو اذا جاء يشهد لفلان فاذا قال المشهود عليه هذا رجل فاسق لا يصلح للشهادة - 00:27:45ضَ

حينئذ قدح فيه فقالوا لا يقبل قال ما لم يقل المشهود عليه هو فاسق. لقول عمر رضي الله عنه وارضاه المسلمون عدول بعضهم على بعض يعني المسلمون عدول. يعني الاصل في المسلم هي العدالة - 00:28:04ضَ

وان المسلمون عدول فاذا كانوا عدولا فتقبل شهادة بعضهم على بعض لان الاصل في المسلم هي العدالة واذا كان عدلا فانعم. فعمر يقول لكن سيأتي كلام لعمر يعارض هذا وان المراد من كلام عمر رضي الله تعالى عنه الظاهر - 00:28:24ضَ

يعني ان الاصل في المسلم انه عدل لكن لا يمنع من التحري والاحتياط والبحث عن صفاتها هو فاسق او لا لا يمنع بدليل ان عمر لما عدل رجل عنده رجلا - 00:28:42ضَ

سأله عنه هل تعامل معه بالدينار والدرهم؟ هل سافر معه؟ الم يسافر معه؟ ثم طرح له ما يتعلق بالسفر ايضا هل هو جار له؟ يعرف مدخله ومخرجه وليلا ونهارا فيقضي اوقاته هل يراه في المسجد عمر وجه عدة اسئلة؟ لانه - 00:28:57ضَ

لما شهد عنه قال انا اعدله قال له اولا لما اول عمر قال لهم ائتوني بشاهدين ثم قال عمر انا لا اعرفك. لكن لا يضرك انني لا اعرفك وهذا هو الحق. يعني عمر هو القاضي وهو الخليفة. يقول انا لا اعرفه. لكن - 00:29:17ضَ

كوني لا اعرفك لا يظيرك ذلك شيئا. المهم ان تأتي لمن يعرفك ويشهد وستأتي القصة ان شاء الله قال لقول عمر رضي الله عنه وارضاه المسلمون عدول بعضهم على بعض ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما شهد عنده الاعرابي - 00:29:37ضَ

برؤية الهلال لم يسأل عن عدالته. هذا قول الاخرين الذين قالوا لا تشترط العدالة لان عمر وصف المسلمين بانهم عدول. والرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ - 00:29:56ضَ

وهذا عمر وقال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. اذا هذا قول عمر. فالرأي الثاني ان الاسلام يكفي وان المسلم يكون عدلا فلا يشترط ان نبحث عنه هل هو فاسق او غير فاسق؟ لا - 00:30:14ضَ

لكن الاخرين احتجوا قالوا هذا الذي اكتفى منه الرسول صلى الله عليه وسلم باعلان اسلامه كان صحابيا. لانه جاء وشهد امام رسول الله. اذا هو لقي رسول الله فثبتت له ماذا؟ الصحبة. والله سبحانه وتعالى قد عدل الصحابة ورضي عنهم محمد - 00:30:31ضَ

يقول رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال عليه الصلاة والسلام الله الله في - 00:30:52ضَ

واصحابي فوالله لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. اذا الله زكاهم وحكم لهم بالعدالة والرسول ايضا عليه السلام زكاهم ورضي عنهم. اذا هم مزكون من قبل الله تعالى ومن قبل رسوله. فيقول اصحاب - 00:31:12ضَ

القول الاول لا ينبغي ان نلحق غيرهم بهم ولا ان ننزلهم منزلاتهم. لان اناسا رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه ورضي عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد رضي عنهم بل واشهدهم يوم حجة الوداع - 00:31:32ضَ

لما خطب الناس فقال اتشهدون اني بلغت الرسالة واديت الامانة الى القانون اشهد الى اخره اذا هذه تزكية فلا يقاس اذا نحن نقول في الحقيقة الاولى والاحوط هو طلب العدالة - 00:31:50ضَ

فكم من اناس ايها الاخوة تجد انه حتى يصلي ويصوم ويزكي ويتردد ويظهر ربما عليه الخير في ظاهره. لكنك اذا جئت تتعامل معه تجد انه نسأل الله العافية يحتى ويخادع ويغش ويقسم الايمان الغليظة الكاذبة - 00:32:06ضَ

التي جاء التحذير منها اذا لا مانع ان يحفظ صيانة لحقوق الناس وعدم ظياعها قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما شهد عنده الاعرابي في رؤية الهلال لم يسأل عن عدالته. ولان العدالة تخفى ويدل عليها الاسلام فاكتفي به. ولكنه مشترط الذي - 00:32:29ضَ

العدالة ان يكون عارفا بالباطن ليس عالفا بالباطن بالغيب لا لكن انت جيت تقول فلان فاسق ايها الاخوة انتبهوا لامر مهم. فرق بين ان تستشار في شخص وبين ان تشهد على شخص ليحكم له في امر - 00:32:54ضَ

وامر الحكم عظيم وخطير. يعني انت مثلا جاءك شخص تريد ان تزوج ابنتك او ان تزوج ماذا اختك او قريبة لك؟ انت ولي امرها. فتحتاج الى ان تتحرى لان هذه امانة في عنقك - 00:33:13ضَ

فهذه ينبغي ان تسأل عنها وانت تحتاط وبخاصة الدين. فتذهب الى شخص يقال لك فلان يعرفه جميل سافر معه سكن معه اه اشتغل معه في العمل فاذهب فاسأله فتأتي الى ذلك الشخص فيقول لا يصلح لك - 00:33:29ضَ

هل يشترط ان تقول يا اخي لا يصلح لك هذا لا يكفي؟ لازم تقول لي ايش فيه؟ وماذا فيه؟ هنا وضعوا القاعدة الفقهية الضرورة تقدر بقدرها فانت اذا كنت تثق في المسؤول وقال لك لا يصلح لك لانه اذا جلس يجرح فيه ويفصل في معايبه هذا - 00:33:49ضَ

من النميمة والتعدي لكن في الضرورة اذا كان هذا الانسان مضطر ان يعرف ولك ان تتوسع تقول فيه كذا وكذا لكن ليس معنى هذا ان يأتيك انسان فيسألك عن شخص فتأخذه منذ ان كان طفلا كان - 00:34:10ضَ

يفعل هذا طفل. والانسان قد يفعل الجرائم ولا اعظم من الشرك ويتوب. فانت تتكلم عن حاله لا عن ماضيه. فاذا اردت ان تتكلم عن شحتة تكلم عن حاضره ولا تتكلم عن ماذا عن ماضيه والا - 00:34:26ضَ

اكابر الصحابة كانوا يعيشون في الجاهلية في مجتمع مشرك. فهل اذا زكوا ينظر الى حال ما السابق او حالهم في الاسلام حالهم في الاسلام خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا اذا ايها الاخوة هذا بالنسبة للسؤال عن الناس فلا ينبغي التجريح فيهم - 00:34:43ضَ

وهذا امر ذمه الله سبحانه وتعالى وذمه رسول رسوله فقال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة الرجلين الذين تكلما في شخص لما - 00:35:07ضَ

اقبل على رأى ميتة ماذا؟ قال انزل فاين فلان وفلان؟ انزل. قال كيف يا رسول الله؟ قال اكلتما لحم صاحبكما او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا شيء لكن بالنسبة للحكم هذا يترتب عليه حق من الحقوق - 00:35:24ضَ

اذا شهد هذا الانسان فحينئذ سيذهب الحق فلا يأتي مجرد ويقول هذا فاسق يا شيخ فيذهب حقه او يأتي مثلا ويقول هذا عدل الله قالوا بالنسبة للتجريح لا بد من المعرفة - 00:35:41ضَ

هذا فاسق لي ماذا يقول لابد ان تحدث يقول رأيته يشرب الخمر رأيت مثلا يسرق رأيته يتعامل بالربا. رأيته يغش. رأيته يضرب الضعفاء ويأخذ اموالهم. رأيته يقذف فلانا. رأيته يسب فلانا - 00:36:01ضَ

كده في كشف ماذا سبب فسقه قال الامام والاول المذهب وهو مذهب الشافعي لقول الله تعالى فان لم يكونا رجلين رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء؟ انظروا فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ما سكت. قال ممن ترضون من الشهداء - 00:36:18ضَ

ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ممن ترضون؟ من الذي نرظاه؟ هم العدول. الفاسق لا نرظاه. اذا وقال واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال شاهد اي عدل نص على العدالة. نعم - 00:36:46ضَ

قال وقال سبحانه انا قلت لك هذا تعليل الذين قضوه وتعليل وجيه في الحقيقة لان الصحابة يختلفون عن غيرهم لا يمكن ان يؤتى الى صحابي يعني تجد البعض مثلا تجرأ فتكلم في ماذا - 00:37:05ضَ

بابي بكرة وطعن فيه وطعن في حديث مر بنا تعلمون يعني الذي مر بنا في صحيح البخاري وتحداثنا عنه قبل الحج يعني يعني تجد بعضهم عنده نسأل الله العافية من طلاب العلم جرأ ويتكلم في الصحابة - 00:37:22ضَ

فكيف يعني يستطيع الانسان ان يتجرأ يتكلم في الصحابي زكاه الله تعالى وزكاه رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا الصحابة يختلفون عن غيرهم لا شك قال وقال سبحانه واشهدوا ذوي عدل منكم - 00:37:39ضَ

قال وروى سليمان ابن حرب قال شهد رجل عند عمر رضي الله عنه وارضاه عمر مر بنا المسلمون عدول بعضهم على بعض حجة للذين قالوا لا يشترط العدالة اذا وجد الاسلام وهنا كلام عمر - 00:37:58ضَ

ما اكتفى بمجرد الاسلام بل جاء رجل وزكى. نعم قال شهد رجل عند عمر رضي الله عنه وارضاه فقال له عمر رضي الله عنه اني لست اعرفك ولا يضرك انني لا اعرفك - 00:38:15ضَ

انظروا ايها الاخوة الى فقه عمر رضي الله تعالى عنه وحصا فاته. وبعد نظره. قال هنا اني لا اعرفك يعني انا لا اعرفك اذا انت غير موثق عندي بالنسبة لعلمي انا عمر يقول - 00:38:32ضَ

لكن كوني لا اعرفك لا يضرك ولا يخدع في عدالتك. كوني امير المؤمنين وخليفة هذا لا يضرك. لماذا؟ هذا لا يؤثر ولذلك قال ائتني نعم فاتني برجل يعرفك فقال رجل انا اعرفه يا امير المؤمنين. من الحاضرين؟ قال انا اعرفه. نعم. قال رضي الله عنه باي شيء تعرفه؟ يعني - 00:38:48ضَ

عمر كأنه قال لا مانع انت تعرفه؟ قال نعم لكن اريد ان نعرف كيف عرفته. يعني تراه يمر في الطريق رأيته يوما صلى معك في المسجد رأيته مثلا مرة ينكر منكرا مثلا مناسبا لا انا اريد فعمر طرح عليه عدة اشياء هي التي يعرف بها - 00:39:16ضَ

الرجال. ولذلك يقول الشاعر على ان الرجال صناديق مقفلة ومفاتيح للتجارب. احيانا تعيش مع انسان تلتقي بمناسبات ترى انه قمة. لكن اذا سافرت معه تجده يتصف بالحماقة وبالنذل وبالخسة وايضا لا تجد عنده ايثارا ولا تجد ايضا عنده مثلا حسن معاملة تجده انانيا اذا سافرت معه - 00:39:36ضَ

وربما إنسان تراه طيب لكن تعامل معه بالدينار والدرهم. يغش وينكر حقك ويهضمك الى غير ذلك وهكذا ايضا جارك ايظا انسان لا تعرفه لكن قد يجاورك فيؤذيك باشياء قال بأي شيء تعرفه؟ قال بالعدالة - 00:40:05ضَ

قال فهو جارك الادنى انت تعرف بالعدالة اذا يريد عمر يعرف هذا وصف العدالة كيف؟ هل هو جارك؟ نعم قال فهو جارك الادنى. يعني القريب الملاصق له. تسمع ما في البيت؟ هل في البيت سغب؟ هل في البيت سب؟ هل في البيت - 00:40:25ضَ

شاتم هل في البيت منكرات؟ لانه جارك وتسمع هل ترى رجله يعني شقت طريقا الى المسجد او لا هل تراه مثلا وقورا؟ اعرف الناس بالجاه ولذلك حظ على الجار قال فهو جارك الادنى تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه. كيف يقضي ليل ونهار؟ كيف يتعامل مع - 00:40:46ضَ

انظروا الى الدقة نعم قال لا قال فمعاملك بالدينار والدراهم الذين يستدل بهما على الورع وهذه اكثر ما يكشف الرجال واللي ساحت المعاملة بالدينار تجد ان الانسان ظعيف العدالة يذوب قلبه ويسيل اذا رأى درهما. بر ما ينسى الحق - 00:41:14ضَ

وربما يميل الى الباطل. وربما يخذل صاحب الحق. لانه اذا رأى الدرهم والدينار سال لعابه ولا يهمه الا ان يصل اليه. فتجده يأكل حق هذا ويهضم هذا ويغش الى غير ذلك من الامور - 00:41:41ضَ

اذا الدينار ايها الاخوة يكشف الناس ولذلك تجد ان العلماء الاعلام والصالحين زهدوا في الدنيا ليس معنى هذا ان الزهد ان على الانسان يجب عليه ان يزهد لا الله تعالى لما ذكر قصة قارون - 00:42:00ضَ

قال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني الانسان ينبغي ان يسعى وطلب الرزق مطلوب من الانسان. كما قال تعالى فاسعوا في مناكبها وكلوا من رزقه. لكن - 00:42:17ضَ

لا ينبغي ان يكون هدف الانسان في هذه الحياة هي المادة. الهدف الاسمى هو الاخرة. لان هناك حياتان حياة باقية هي الاخرة وحياة فانية هي الدنيا. فلا شك من يشتري الاخرة بالدنيا ماذا؟ فانه هو الفائز - 00:42:33ضَ

وهو الذي قال الله تعالى في تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا قال فمعاملك بالدينار والدراهم الذين يستدل بهما على الورع؟ قال لا قال فصاحبك في السفر ولذلك ابن عمر ايها الاخوة رضي الله تعالى عنه لما حصلت بينه قضي باع عبدا على احد الصحابة - 00:42:53ضَ

فاحتج الصحابي على ان العبد فيه عيب. وان هذا العيب قديم اشتكي هذا في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه الخليفة عثمان بن عفان فطلب من عبد الله ابن عمر ان يحلف قال لا - 00:43:17ضَ

ورعا ليس معنى هذا ان عبد الله ابن عمار يغش لا وحشاه عبد الله ابن عمر يتنازل عن الاكبر لكن ما اراد ان يجعل الله سبحانه وتعالى عرظة ليمين ولا تجعل الله عرظة لايمانكم. فترك الحق ورجع اليه - 00:43:32ضَ

مقابل الا يحلف حتى ولو كان على الحق. فيوجد من اهل الورع. والصلاح من يكون الحق له. لكن اذا قيل له احلف بالله ترتعد لا لا لا انا لا اريد - 00:43:51ضَ

انا اجد ذلك في الاخرة. قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به على مكارم الاخلاق. السفر هو جواهر الاخلاق. انت كيف تكشف الانسان؟ السفر فيه معترك - 00:44:04ضَ

الرجال الرجال يعتركون في السفر لان السفر فيه مشقة قطعة من النار كما ورد في الحديث. فانت تسافر معاهد الانسان وتقابلك ثم شاق حمل وتنزيل واخذ واعطاء وساقي وغيره والبحث ماذا عن اللقمة وغيرها والسكن في مكان والخدمات - 00:44:25ضَ

امور كثيرة ولذلك سمي ما يحصل في السفر جواهر الاخلاق متى تظهر الجواهر والمكنونات في السفر. فاذا سافرت ايظا الانسان اذا زاملته في العمل فاجلس انت واياه يعني احيانا يحتاج الى خدماتك والى خدماته يعينك تعينه تقترض منه يقترض منك ايضا زاملته في الدراسة - 00:44:46ضَ

اذا هذي ايضا من الامور التي يكشف بها ليس فقط الذي ذكر عمر رظي الله تعالى عنه ولكنه ذكر امثلة في هذا المقام قال لا. قال فلست تعرفه. ثم قال للرجل اذا قول عمر هذا الذي محص فيه الرجل ايلتقي مع قول - 00:45:11ضَ

الجمهور بانه لا بد من العدالة او مع قوله المسلمون عدول بعضهم على بعض هذا يؤيد القول الاول انه لابد من العدالة وانه يتوثق منها. وبخاصة في زمننا هذا ايها الاخوة. تغيرت البلاد ومن عليها. الناس تغيروا - 00:45:31ضَ

ولذلك ضعف الايمان عند البعض. ولكن بحمد الله يوجد اناس يخشون الله سبحانه وتعالى. ولا تأخذهم في الله لومة نائب ولا تجد انه يحابي ولا يجامل ولا يبيع دينه بعرض من الدنيا لكن ما اكثر الذين يتسامحون في هذه الامور - 00:45:51ضَ

يا فلان او ذا ولذلك سيأتي قصة ماذا محارب كما سترون؟ قال ثم قال ثم قال للرجل ائتني بمن يعرفك. يعني هذا كأنه لا يعرفك. هذا مجرد يعرفك هذا معرفة سطحية كما نقول - 00:46:12ضَ

قال الامام يعني مثلا انت شخص قابلته في الدرس هنا مرة او مرتين هذا انسان ما جاء الحرم مثلا يعني لماذا جاء الحظر؟ معنى انه طيب. في اناس يجي يبحثون عن اشخاص - 00:46:32ضَ

ولذلك العلماء يتكلمون تجد ان بعض الناس يأتي الى المسجد يبحث عن شخص له حق عليه ولذلك يقولون ينتظر الشخص له حتى ان يشرع في الصلاة حتى ينتظره يعني اذا مو شرط انه المنافقون كان يأتون احيانا ويدخلون المساجد - 00:46:48ضَ

ولذلك اللهم ابى قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قال ولانه لا يؤمن ان يكون فاسقا. قال لا يؤمن قالوا بانه لا لا يؤمن ان يكون فاسقا - 00:47:07ضَ

قال الامام فاذا اراد ان يعرف عدالته كتب اسمه اه اذا معرفة العدالة ليست بسهلة. شخص اشكل عليك لابد ان يكتب اسمه. لان الاسمى ايها الاخوة تلتبس بالالاف واسم الاب ايضا يلتمس فلا بد من نسبه. وربما يوجد سخن يتفق معه في اسمه واسم ابيه ونسبه ايضا. فلا بد ان - 00:47:27ضَ

نذكر الكنية وربما يلتقي في الكنية اذا لا بد ان تبين صنعته وهيئته واوصافه طويل قصير اسمر ابيض احمر اه آآ مستقيم الانف الى اخره واسع الفم كل هذه الصفات ذكرها العلماء من باب الاحتياط - 00:47:52ضَ

قال نعم يعني عمر اعطى كلامه الاول عام لما قال المسلمون عدول بعضنا كلام الاصل الاصل في المسلم العدالة ولا شك لكن في امور الدنيا ونحوها ينبغي التورع قال فاذا اراد ان يعرف عدالته - 00:48:10ضَ

كتب اسمه ونسبه وكنيته وحليته. الحلية ما هي صفته. يعني الاوصاف اللي يتميز بها. يعني تجد مثلا الانسان لما يوضع في مثلا في جوازه او في شهادة ميلاده وضعه موصل العلامة الفارقة فيه. تجدهم يضعوه في علامة يعني تدل - 00:48:35ضَ

قال وصنعته ومسكنه. ولذلك يذكرون من القصص ابن المقفى وعبد الحميد عبد الحميد كان كاتب الدولة الاموية كان مشهور ولما قالت قامت الدولة العباسية كان معه ماذا ابن المقفى التبس - 00:48:55ضَ

الشرطة الذي جاء يبحث عن عبد الحميد فنظر للوفاء بينهم وكل واحد يقول انا عبد الحميد الى ان جاءوا بشخص يعرف عبد الحميد. يعني انظروا صديقه الوفي يقول انا فلان. يعني كانه يقول خذوا لي فداء له - 00:49:19ضَ

اذا فمعرفة الشخص لها اهمية. ولذلك تجد ان بعض الناس نسأل الله تعالى العافية كما قيل في المثل كلما سمع هيئة فلان في اوه لعن فيه كذا وكذا ويبدأ يجرح وهو ربما لا يعرف وربما يكون خيرا منه - 00:49:34ضَ

والله تعالى يقول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين قال وصنعته ومسكنه ايظا تعرف مسكن اين يسكن لانك اذا عرفت صنعته فاسأل عن ولا الصنعة يتعامل تعرف مسكنه - 00:49:52ضَ

تسأل عنه ولا الحي مسجده ايضا هل هو يصلي؟ هل هو يحافظ على الصلاة؟ كيف امره حتى لا ينسبه بغيره قال ومن شهد له وعليه لئلا يكون ممن لا تقبل شهادته للمشهود له. من والد او ولد - 00:50:14ضَ

ولا تقبل شهادته على المشهود حتى بعضهم يزيد ويقول ان يكتب الشهادة وان يسأل انت شاهد وحدك معك شاهد غيرك وفي اي مثلا وقت في اي مكان حصل هذا الامر ويسأل عن ذلك وبخاصة بما يتعلق بالزنا في اي مكان حصل هذا الشيء - 00:50:37ضَ

حتى يسأل الشاهد الاخر فيحصل ارتباك ثم ايضا يسأل في اي شهر كان هذا فاذا حصل ارتباك اذا شك بهم القاضي يفرقهم وقالوا ان سبعة اشخاص سبعة رجال سافروا يعني ذهبوا في سفر - 00:51:00ضَ

فرجع ستة وفقد سابعهم فجاءت امرأة السابع الى من الى علي رضي الله تعالى عنه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فسألهم فانكروا فانظر الى حصافة علي. ولذلك الرسول عليه قال اقظاكم علي؟ ففرقهم. وجعل كل واحد منهم - 00:51:21ضَ

عند سارية واوقف عليه حارس الرجل حتى لا يتحرك ثم طلب احدهم اخذهم واحدا واحدا فقام فاحضر الاول فانكر فقام علي فقال الله اكبر البقية ظنوا ان الرجل اعترف انظر الى حاسد لما قال الله اكبر كأنه نطق بالحق - 00:51:43ضَ

فاخذهم فاعترفوا فجاء الى الاول ايظا قال شهد عليك اصحابك فاعترف فقتلهم. نعم قال رحمه الله ولا تقبل شهادته على المشهود عليه من عدو وقدر ما يشهد به لان بعض الناس لماذا القدر؟ وش الفرق بين ان يشهد على مليون او على مئة؟ بعض الناس يتورأ يقول والله انا - 00:52:07ضَ

القضية الكبيرة دي انا رجل محدود الفكر ولا اعرف شيء في هذه الدنيا انا اعرف العشرة والخمسة والمئة انا اقبل فينظر ايضا الى هذا الشخص قد يكون المبلغ كبيرا فننظر في هذا الشخص. هل هذا الشخص يشهد على الامور الكبيرة وعلى الامور المحدودة - 00:52:35ضَ

قال وقدر ما ما يشهد به. ايضا المعاملة قد يتعامل معه في اشياء بسيطة. فبعض الناس اذا تعامل معه في اشياء يسيرة مثلا يظهر بعض الناس يحتال يتعامل مع الناس بالامور اليسيرة حتى يثقوا به فاذا القوا بما في حوزته - 00:52:54ضَ

عنده يخلف الله قال لان لا يكون ممن يقبل قوله في القليل دون الكثير قال ويبعث ما كتبه ايها الاخوة لان منصب القضاء ليس بامر سهل يعني ليست القاضي ان يحضر عندك شخصان ثم بعد ذلك يا فلان ماذا عندك وعندك لا - 00:53:14ضَ

يعني القضاء اذا اردت ان تصل الى فلابد من التدقيق كما ذكر المؤلف. هذا هو المنهج السوي الذي رسمه العلماء واستمدوه من نصوص الكتاب والسنة او من امور تعود اليهم. قل لا نجد في ذلك نص لكنهم يستنبطون الاحكام. ويستخرجونها فيظعونها - 00:53:40ضَ

قواعد واسس. نعم قال ويبعث ما كتبه مع اصحاب المسائل ويجتهد ويبعث ما كتبه عن هذا الشخص مع اصحاب المسائل الذين اختارهم ليتحروا عن الاشخاص قال ويجتهد الا ويجتهد الا يعرفهم المشهود له ولا مشهود عليه لانه ربما لو عرفه مستماله - 00:54:00ضَ

يعني ينبغي الا يعرف اصحاب المسائل الذين ذهبوا يسألون لا يعرفهم المشهود له ولا المشهود عليه لان المشهود له قد يحفزهم ويقويهم ويكون صاحب لحن وحجة قوية فكذا وكذا وكذا ربما يؤثر - 00:54:28ضَ

وايضا المشهود عليه ربما يعدل بهم ويصرفهم ويأتي بامور وكذا. فينبغي ان يكونوا يعملون سرا قال لان لا يحتالا في تعديل الشهود او جرحهم ولا المسؤولون لئلا يحتال اعدائهم في جرحهم - 00:54:45ضَ

واصدقائهم في تعديله. ايضا نفس الذين يسألون اصحاب المسائل ربما يعرفون يأتون باناس يجرحون فيهم او الاخر صاحب الحق يعدله. هذه كلها قائمة. نعم. قال ويجتهد الا يعلم بعض اهل المسائل ببعضنا ايضا افسح للمسائل حتى لا يتواطؤوا - 00:55:07ضَ

يعني ربما وهذا كله من باب الحيطة والا القاضي اختارهم واجتهد في اختيار لكن النفوس ضعيفة قد يعني يغرى بشيء كثير فربما تضعف النفس الله سبحانه وتعالى يقول في شأن يوسف وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي - 00:55:31ضَ

قال كي لا يجمعهم الهوى على التواطؤ على جرح او تعديل قال ويأمرهم القاضي ان يسألوا عنه معارفه من اهل سوقه ومسجده وجيرانه. كل من لهم علاقة به قال فاذا عاد - 00:55:55ضَ

اهل المسائل بجرح او تعديل ففيه وجهان احدهما يكتفى في وجهان في المذهب. هل يكتفى بقولهما؟ لانهم ينقلون عن شهود العصر اصحاب المسائل ليسوا شهودا في الحقيقة ولكن ينقلون الشهادة. لان الشاهد هو الذي هل رأيت الشمس؟ قال نعم على قال على مثلها فاشهد - 00:56:15ضَ

الذين رأوا حقيقة الامر لكن هؤلاء بما انهم عدول ومزكون وصادقون ولا يشك فيهم فنقلوا الشهادة شهود الفرع فمسألة هل تقبل شهادة صاحب الفرع شهود الفرع عن الاصل لو لا مسألة فيها خلاف - 00:56:38ضَ

قال احدهما يكتفي بقولهم لان الجيران لا يلزمهم الحضور للشهادة بما عندهم. يعني شهود العصر لا يلزم حضوره وربما حضورهم ايضا ينتشر فيؤدي ذلك الى الحاق الاذى بهم ويكتفى بالذين حملوا الشهادة عنهم ما داموا عدولا - 00:56:58ضَ

فعل هذا يشهد اصحاب المسائل عند الحاكم بلفظ الشهادة. بلفظ الشهادة يقولون نشهد ما نقول بلغنا او ننقل او شهد فلان امام يقولون نشهد لانهم نزلوا منزلتهم قال ويعتبر عدولهم كما في سائر المعدلين - 00:57:19ضَ

والثاني لا يكتفي بهم لانهم شهود فرع. وهذا هو الاحوط حقيقة يعني لا يكتفي بهم بل ياتي بشهود العصر ولكن لاطمئن قلبي والاطمئنان مطلوب فالقاضي يأتي بشهود الاصل او ربما يرسل لهم اذا اراد ان لا يلحق - 00:57:39ضَ

والمشقة به وايضا تؤخذ شهادتهم تدون. نعم. قال والثاني لا يكتفى بهم. لانهم شهود فرع فلا يكتفى بهم مع القدرة على شهود الاصل. شوفوا انظروا شهود الفرع ينقسم الى قسمين. شهد الفرع اذا وجد الاصل - 00:58:00ضَ

وفيه خلاف بعض العلماء يرد ويقول ما دام الاصل موجود فلا ينبغي ان يكتفى بالفرع كما انه اذا وجد الماء لا يجوز التيمم الا لوجود مانع من الماء. يعني يوجد ما يمنعك اما من مرض او شيء يحول بينك وبينه. او ضرر يلحق بك - 00:58:20ضَ

لكن هنا قالوا اذا عدم الاصل ما في شهود حتى لا تضيع الحقوق ماذا؟ فانه يقبل تقبل شهادة البركة كالحال في التيمم بدل الماء قال لكن يعينون لكن يعينون من اخبرهم بالجرح او العدالة ليستحظر الحاكم اثنين منهم - 00:58:40ضَ

ويسمع منهم يكفي اثنان لان الشهادة تقوم باثنين فيسمع منهم واشهد ذوي عدل منكم يعني اثنين. نعم. فيسمع منهم الجرح والتعديل بلفظ الشهادة والعدل. لا يقوم بلفظ الشهادة. يقول نشهد يقول اشهد فلان - 00:59:04ضَ

وبعضهم يقيد يقول اشهد بان فلان عدل لي وعلي. لماذا؟ قالوا لانه ربما اشهد بان فلان عدل له لكن عليه فيقيدون فعل هذا لا يعتبر العدد في اصحاب المسائل بل يجوز ان يكون واحدا؟ اصحاب المسائل ما داموا ينقلون عن اخرين وقلنا بهذا القول لا يشترط ان يكون اثنين فاكثر - 00:59:24ضَ

يكفي واحد. بل يجوز ان يكون واحدا لانه مخبر عن شاهد وليس بشاهد. لانه مخبر عن شاهد وليس بشاهد ويقيسونه على الرواية يعني انت تروي مثلا حديثا عن شخص انت ثقة وتروي عن ثقة لا يشترط ان يكون ماذا اثنان فيقيسونه على رواية الاخبار - 00:59:52ضَ

قال الامام رحمه الله تعالى فصل ولا يقبل الجرح والتعديل من اقل من اثنين. ولا يقبل الجرح والتعديل من اقل من اثنين. يعني لكي يجرح هذا الانسان يحكم عليه بالفسق لابد من وجود اثنين لا يكفي واحد. وايضا من يحكم ويشهد له بالعدالة لا بد - 01:00:14ضَ

من وجود اثنين لكن العلماء يختلفون اذا وجد اثنان يعدلان واثنان ماذا يفسقان فهل نرد او نقدم؟ نعم قال ولا يقبل الجرح والتعديل من اقل من اثنين لانه اخبار عن صفة - 01:00:38ضَ

من ينبأ من ينوي اخبار عن صفتي ها. لانه اخبار عن صفة من ينبغي الحكم على صفته. فاشبه الاحصان والاحصان لا بد فيه ماذا من شهادة اثنين ومثله الحضانة جاء في بعض اظن الروايات الحضارة هو كله صحيح. نعم - 01:00:59ضَ

قال وعنه يكتفى بواحد اختارها ابو بكر رحمه الله. اما الاولى انه لابد من اثنين من اثنين فهذا هو مذهب ايضا الامام مالك والشافعي اذا مذهب الجمهور والثانية الا عن ابي بكر هي مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. اذا القول الاول هو - 01:01:18ضَ

وقول الجمهور لابد من اثنين هذا مذهب الجمهور مالك والشافعي واحمد. هناك ايضا رواية اخرى للامام احمد هو انه يكتفى بواحد وهو مذهب ابي حنيفة قال وعنه رحمه الله وعن الامام احمد - 01:01:38ضَ

يكتفى بواحد اختارها ابو بكر رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة. لانه اخبار عن حال من لا حق لانه اخبار عن لمن لا حق له فاشبه اخبار الديانات يعني اخبار الديانات يعني يكتفى بان يحكم يعني يقال هذه ديانة كذا وهذه ديانة كذا نعم - 01:01:55ضَ

قال ولانه يكتفى في تعديل راوي الحديث وجرحه بقول واحد بقول واحد الذي يجرح يقول هذا ثقة وهذا مجروح او هذا كذا او هذا فيه كذا تعرفون الصفات المعروفة التي يوصف بها الاشخاص بعضها تحطم قدره وترد روايته وبعضها لا يعني - 01:02:17ضَ

روايته ولكنه تقبل ماذا روايته نعم. قال والاول المذهب لما ذكرنا. والاول المذهب وهو مذهب الجمهور وهو الراجح وانما اكتفي بتعديل الراوي بواحد لانه فرع على الرواية المنقولة من واحد وهذا التعليل اللي ذكره المؤلف الاخير هو جيبي لانه يقول لماذا - 01:02:39ضَ

يقبل الجرح جرح الواحد لانك اصلا انت لما فلان عن فلان عن فلان ليس شرطا ان يكون هذا الحديث رواه جماعة كثيرون هذا المتواتر تحيل العادة تواطؤهم واتفاق مع الكذب وليس شرطا ان يكون مشهورا قد يكون عزيزا ويكون الحديث صحيحا - 01:03:01ضَ

قال لانه فرع على الرواية المنقولة من واحد بخلاف الشهادة قال الامام ويعتبر فيه اللفظ بالشهادة. ويعتبر اللفظ بالشهادة يعني لا بد ان ينطق بالشهادة ما يقول هذا لابد من ان يقول اشهد - 01:03:24ضَ

قال ويعتبر فيه اللفظ بالشهادة لانه شهادة الا على الرواية التي قلناها هو خبر. على رواية انه يقاس على الخبر. الرواية الاخرى مذهب ابي حنيفة نعم فلا يعتبر فيه لفظ الشهادة ويكفي فيه التعديل - 01:03:43ضَ

ويكفي في التعديل قوله اشهد انه عدل لكن الحقيقة مذهب الجمهور هو الرابع لان الله تعالى يقول واستشهدوا شهيدين من رجالكم وصلى الله على اول هذه الاسئلة اخوي يسأل يقول هل هذا الحديث صحيح؟ ابغض الحلال الى الله - 01:04:00ضَ

او عند الله الطلاق اولا الطلاق ايها الاخوة لا شك بان الشريعة الاسلامية جعلته اخر دواء اخر الدواء الكي لانه اذا حصل خلاف بين الزوجين فهناك مراتب بينها الله سبحانه وتعالى يتم الانتقال منها - 01:04:18ضَ

واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع. ثم قال اظربوهن. اذا هناك وعظ ثم هجر ثم بعد ذلك ثم ينظر بعد ذلك الى اما الطلاق من حيث العموم فهو جائز في اي وقت وفي اي حال الا في الحال - 01:04:39ضَ

التي هي لا يجوز فيها كأن تكون المرأة حائضا او مثلا تكون في طهر مسها فيه او فهذه هي الامور التي لا ينبغي. اما الطلاق من حيث هو فهو جاهل. لكن حديث - 01:04:59ضَ

الحلال الى الله الطلاق هذا حديث فيه كلام من حيث الصحة يعني كثير من العلماء يضاعفون ذلك الحديث ويران انه غير صالح للاحتجاج به. لكن نحن اذا رأينا الى ما نظرنا الى معناه ماجدوه صحيحا - 01:05:14ضَ

لاننا اذا نظرنا الى الاثار التي تترتب على الفرقة ماذا يحدث منها؟ هو ان تنفصم تلك العروة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة - 01:05:32ضَ

وايضا ماذا يحصل للاولاد من التفرق والتشتت وهم بحاجة الى التربية فهذه لا شك يترتب عليها اضرار كثيرة لكن احيانا يضطر الزوج ماذا؟ او الزوجة ايضا الى ان تطلب ماذا؟ ان تطلب الفصل عن زوجها الذي يعرف بالخلع - 01:05:51ضَ

لماذا؟ لما رأت من الظرر؟ ولذلك الله تعالى يقول وان يتفرقا يغني الله كل من سعته لكن لا شك لان الانسان اولا النسا خلقن من ضلع اعوج. والمرأة ناقصة عقل ودين. ويصعب ان تجد امرأة - 01:06:12ضَ

تتوفر فيها الصفات التي لا تجد فيها عيبا اي الرجال المهذب؟ واذا كان ذلك في الرجال اذا انت لم تشرب مرارا على الرقبة ظمئت اذا كنت دائما تريد ماء صافيا قد تقف في موقف لا تجد ذلك الماء - 01:06:30ضَ

اذا انت لم تشرب مرارا على القبظ مئت واي الناس تصفو مشارب فلا شك ان الذي يصبر ويحتسب ويطلب مواضع الثواب من الله سبحانه وتعالى ويفعل ذلك ابتغاء مرضاته. وايضا حرصا على اولاده وعدم تفريق الاسرة - 01:06:47ضَ

وانه تحمل تلك المرأة مع سوء اخلاقها في ذات الله سبحانه وتعالى ورجاء ثوابها لا شك انه يؤجر على ذلك. فلا شك ان الاولى الا يوصل الى ذلك الامر الا عند الظرورة - 01:07:06ضَ

يقول الاخ هل تعتبر الفشية من نواقض اللي هو يقصد الفسيا يعني اللي هو خروج الريح انتم تعلمون الخروج يعني من الانسان الريح ما له ريح نوعان شيء له صوت - 01:07:22ضَ

وشيء ليس له صوت فهل هو يعتبر ناقض الجواب؟ نعم. هذا فيه نص عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرجل يخير اليه يعني يشك انه يجد الشيء في الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف - 01:07:35ضَ

حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا لا ينبغي له ان ينصرف الا اذا وجد سمع صوتا ووجد ريح لكن قد يكون لا يسمع هل معنى هذا انه لا احس يكون ليس عنده سم - 01:07:53ضَ

اذا كذلك لا يشم مفقود اخشم لا يشم اذا هو حس بذلك الشيء فليس المراد المراد هو ظرف الوصف المراد هو خروج ايا كانت فانها تنقض الوضوء كالحال. بالنسبة للبول والغائط - 01:08:09ضَ

وهنا سؤال يقول الاخ جاء في الدرس ان العمل لانه يقول يعني يقول سبق في الدروس السابقة ان ذكرتم دعاء عند شرب زمزم وجاء به الاخ مغسول يعني جاء به ناقصا كتبه يعني يبدو ان حذف منه شيء هو جاء فيه انه طعام طعم وشفاء سقم وجاء في الدعاء اللهم اجعله - 01:08:29ضَ

علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. اللهم اغسل به قلبي واملأه من خشيتي. يسأل الاخ هل هو صحيح هو حديث حسن ناعم وينبغي للانسان ان الوعد وكثيرا ما ذكرت لكم بان من العلماء - 01:08:55ضَ

من رابط بمكة جاور بمكة يعني اصابه مرض من الامراض وربما تكون من الامراض المستعصية التي عجز الاطباء عن علاجهم ولكن لابد ايها الاخوة لكي تستفيد من ماء زمزم ان تعتقد صدق من اخبر بذلك. لان الذي اخبر بذلك - 01:09:12ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم. اما من يكون مسلكه كمسلك المنافقين فلا. لانه ماذا يعني جاء في الحديث التظلع من ماء زمزم. ولذلك قال جاء في الحديث فرق ما بين اهل الايمان واهل النفاق هو - 01:09:34ضَ

التظلع من ماء زمزم. يعني تجد ان المؤمن ما معنى يتظلع؟ يعني يشرب من ماء زمزم حتى تمتلئ اضلاعه. يعني كأنما بين ومع ان ماء زمزم تجدون فيه مرارة. ربما تجد الماء المصفى المحلى تقبله النفس اكثر. لكن اذا شربت - 01:09:54ضَ

كذلك الماء اعتقادا وتصفيقا لرسول الله وثقة هو انه سيحصل في ذلك الثواب وانك تعتقد بذلك ان يشفيك الله سبحانه وتعالى من مرض او يزيدك قوة او يزيدك ايضا علما او حفظا. ابن حجر العسقلاني الامام الذي يضرب به المثل في القرن - 01:10:14ضَ

الثامن صاحب فتح الباري الذي قالوا فيه اذا جاء نهر الله نقل بطل نهر معقل وقالوا لا عطر بعد عروس يعني اذا حكم على الحديث قال نظر الى قول غيره - 01:10:34ضَ

مع ذلك نجد انه تمنى ان يكون عنده من الحفظ كحفظ احد شيوخه. فذهب يقول ذهبت وشربت من ماء زمزم وسألت الله سبحانه وتعالى ان يزيدني فتفوق على شيخه اضعافا كثيرة - 01:10:49ضَ

ايها الاخوة كل عمل فيه عبادة وطاعة ينبغي الاخلاص. ولذلك الله تعالى يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى. فاي عمل لو كان اعمال تجارة قد تنزل السوق تبيع وتشتري. الناس يتفاوتون - 01:11:08ضَ

الانسان يذهب الى السوق ليجمع الدراهم والدنانير ليحصل على المال واخر يذهب ليبيع ويشتري ليعف نفسه واولاده وينفق على نفسه ولا اولاده ففرق بينهم. هذا نوى الثواب فيثاب عليه. ولذلك انك لن تنفي خير. جاء في الحديث - 01:11:28ضَ

متفق عليه انك لن تنفق نفقة. يقول عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليه حتى اللقمة تضعها في في امرأة تقدم هذه اللقمة اليسيرة لامرأتك تناول على ذلك الاجر والثواب. فما بالك بغيرها - 01:11:48ضَ

اذا ايها الاخوة الاعمى يحصل ثوابها اذا قصدت بها وجه الله قصدت بها الدار الاخرة انك ما فعلت ذلك الا مرضاة لله سبحانه وتعالى وتصفيقا لرسوله عليه الصلاة والسلام. وانت عندما تشرب هذا الماء الذي تجد فيه الملوحة - 01:12:07ضَ

تؤمن يقينا بصدق ما قاله عليه الصلاة والسلام. وانه فيه شفاء وان فيه فائدة. وانه لما شرب له فان شربته لزوال مرظ او سقم او علة او مثلا ليفتح الله لك ابواب الخير - 01:12:29ضَ

هذا او التقى او غير ذلك من الامور اذا صدقت. فان الله سبحانه وتعالى سيحقق له ذلك ونحن نعرف اصيبوا بمرض السرطان واستعصى و طافوا على الاطبا وعجزوا ثم عادوا - 01:12:49ضَ

وشربوا من ماء زمزم وشفاهم الله. فهذه حقائق ايها الاخوة واقع. ولكن نحن المشكلة لا نربط بين الفعل وبين اليقين بين النية لابد انما الاعمال بالنيات. فانوي بعملك وجه الله - 01:13:08ضَ

ينال الثواب من الله سبحانه وتعالى وتحصلوا على المقصود يسأل الاخ هل الذي يحلق لحيته فاسقا؟ الجواب نعم نعم حلق اللحية مختلف فيه. هناك من يرى انه واجب اعفاء اللحية واجب والاحاديث تدل لهؤلاء. وهناك من يرى انه سنة ولكن - 01:13:25ضَ

ايها الاخوة حتى الاصرار على الصغيرة يرفعها الى الكبيرة فلا شك ان الانسان اذا كان ايمان تجد اماما وافر اللحية واخر حليب فانت تصلي وراء ماذا؟ الامام وافر النحل الذي يترك اليها لكن لو صليت وراء الفاسخ هل تصح فيه خلاف؟ والصحيح انها تصح الصلاة - 01:13:46ضَ

لا شك ان هذا مما يقدح في عمل الانسان. اين الكذب؟ النميمة. اشاعة الفوضى الفسق بين الناس السب الشتم الى غير ذلك يعني امور كثيرة وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:14:12ضَ