باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم سار فيمن الى يوم الدين اما بعد ولا نزال ايها الاخوة دروسنا متصلة فيما يتعلق بكتاب القضاء - 00:00:25ضَ

وكان من اخر ما تناولناه في درس ليلة البارحة ما يتعلق بالشاهدين الذين اللذين يتكرر الحكم على ضوء شهادتهما ورأينا ان الشاهد يشترط فيه العدالة والعدالة هو عدم ارتكابه معصية من المعاصي - 00:00:45ضَ

وايضا بعض العلماء يعني يعتبر المروءة ايضا حتى وان لم يكن مرتكبا لمعصية لكن قد تكون المروءة واشرنا اشارة خفيفة الى الذي يكون يعني في بلد فيها عادة تعودت على امور ان يكون الانسان دائما مغطى الرأس - 00:01:07ضَ

فتجده يحسر عن رأسه او تجده ايضا كذلك يأكل في الاسواق او كذلك يمضغ اللبان في مجالس اصحاب المرات وهكذا فيعتبرون في بعض البلاد التي تعتبر ذلك مما يؤثر في شهادة الانسان - 00:01:28ضَ

ولكن الاصل في ذلك هو الصلاة ان كان تقيا وزكي من قبل اثنين عدلين يعني حينئذ يكون عدلا وان لم يكن بمعنى انه شهد عليه بعكس ذلك فلا تقبل شهادته - 00:01:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه. الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا - 00:02:06ضَ

قال الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الاقضية قال فصل قال رحمه الله وان علم ان القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقض من احكامه ما خالف الحق. يعني القضاة كغيرهم - 00:02:29ضَ

يعني يبقى مدة ثم يزول وهذا القاضي قد يزول بزواله عن الدنيا وهذه سنة الله تعالى في خلقه كل نفس ذائقة الموت وربما ايضا يخلع عن منصبه بمعنى انه يؤخذ منه ذلك المنصب ويوضع غيره - 00:02:44ضَ

فاذا وضع القاضي الجديد هل له ان يتتبع احكام السابق ويبحث عنها بما اصاب وبما لم يصب لا ينبغي هذا من حيث الجملة في الحقيقة. لان الاصل في القاضي عندما ينصبه الامام والخليفة - 00:03:05ضَ

هو اختي ولابد انه استشار في ذلك فوضع في المكان المناسب. فلا ينبغي ان يأتي اخر فيبحث عن احكامه ويقول هذه فيها كذا والا بهذا سيحصل الدوران هذا ينظر في احكام السابق وينقضها ثم يأتي اخر وهكذا لكن - 00:03:22ضَ

قد توجد امور تستدعي من القاضي الجديد ان ينظر فيها. كان يجد ان القاضي السابق قال فنصا من كتاب او سنة او اجماع او وانه حكم ايضا بغير حق الى غير ذلك من الامور التي سيتناولها المؤلف رحمه الله - 00:03:43ضَ

قال نقض من احكامه ما خالف الحق اذا ينقض من احكام ما يخالف الحق والحق ما هو؟ ما كان في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:03ضَ

او ما اجمعت عليه الامة الذين يعتد باجماعهم لان الله سبحانه وتعالى امرنا بالرجوع الى كتابه والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام تركت فيكم وان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله - 00:04:17ضَ

وسنتي والله امرنا بان نعتصم بكتابه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الرد الى الله هو الرد الى كتابه. والرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام هو الرجوع اليه في حال - 00:04:37ضَ

في حياته والرجوع الى سنته بعد مماته عليه الصلاة والسلام. اذا اذا ظهر له انه حكم بباطن طفل او انه خالف الحق فانه في هذه الحالة له ان ينقض حكمه ويقيم الحق مقامه - 00:04:57ضَ

قال نقض من احكامه ما خالف الحق وان لم يخالف نصا ولا اجماعا لانه ممن لا يجوز قضاؤه اشبه حكم بعض كيف يكون؟ يعني اخطأ في وضع الحق وهو لم يخالف نصا - 00:05:15ضَ

من كتاب ولا من سنة يعني اذا يكون خالف قياسا جليا لان من الان نحن نجد مثلا ان المعتبر في المدخرات فيما يؤكل كان القمح. ولم يكن الارز معروفا فهل يأتي مثلا ويحكم بان الارز لا ريب فيه؟ نفس العلة الموجودة في القمح هي موجودة في الارز - 00:05:32ضَ

اذا نحن ننظر في ذلك الحكم فهؤلاء لا ينبغي ان يوجد خلاف بين اهله وامثلة ذلك كثيرة قال لانه ممن لا يجوز قضاؤه اشباه حكم بعض الرعية قال ويعطي مثل ان تذهب الى بعض الناس ويحكم لك. يقول الحكم كذا وكذا وهذا من الخطأ الذي يقع فيه بعض الناس تجد انه يذهب الى انسان - 00:05:58ضَ

او في اول مراحله التعليمية فيسأله عن حكم من احكام الشريعة ثم يبني عليه كما نشاهد هذا كثيرا في الحج ثم يقع في محظور ثم يأتي بعد ذلك يبحث عن مخرج لا الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:06:19ضَ

واهل الذكر هم العلماء الذين اختصهم الله سبحانه وتعالى بذلك فينبغي ان يرجع اليهم قال ويبقي ما وافق الحق. يعني لا يعرض لما وافق الحق بل يبقيه على حاله. لان الحق وصل الى مستحقه - 00:06:39ضَ

فلا حاجة الى نقضيه قال وقال ابو الخطاب رحمه الله ينقضه ايضا ليحكم به. لانه اذا كان الحاكم وجهة هذا القول الاخير يعني حكم بغير الحق فهذا دليل انه يتخرص في الاحكام. اذا ينقض كل الاحكام لكن نقول لا. ما دام قد - 00:06:58ضَ

وافق حكمه ما في كتاب الله وسنة رسوله ولم يخرج على اجماع ووصل الحق الى صاحبه فلماذا نعود وننقض ونعيدها ونبدلها قال رحمه الله وان كان يصلح للقضاء لم يجز ان ينقض من قضاياه الا ما خالف نصا او اجماعا لما ذكرنا في حكم نفسه. هذه مسألة سأل عنها - 00:07:20ضَ

احد الاخوة في درس ليلة البارحة واجبت عنها والان جاء جاءت اشارة المؤلف اليها هناك القاضي اذا عين قاضيا هل من حقه ان ينقض احكام السابق العلماء اختلفوا في هذه المسألة من حيث الجملة وان كانوا اتفقوا على ان له ان ينقض - 00:07:50ضَ

فمنهم من قال ينقض ما خالف نصا من كتاب اي ما خالف القرآن العزيز او ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما اجمعت عليه الامة - 00:08:11ضَ

الذين يعتد باجماعهم لكن عند التفصيل نجد ان الائمة الاربعة انقسموا الى قسمين فمثلا الامام الشافعي واحمد الذي ندرس مذهب هذا قال ما خالف نصا او اجماعا مطلقا فانه ينقض حكمه. يعني اذا حكم بحكم - 00:08:24ضَ

وجده القاضي الجديد وجد القاضي السابق حكم بحكم يخالف نصا من الكتاب او السنة او الاجماع فانه ينقضه ويحكم بما يوافق النص او الاجماع بل الامام الشافعي زاد قال او ما وافق قياسا جليا يعني توسع قال حتى لو خالف قياسا جليا فان له ان ينقض حكمه - 00:08:45ضَ

اما الامامان ابو حنيفة ومالك فقال لا ينقض من حكمه الا ما خالف الاجماع. لماذا؟ قال لان الناس يختلفون في فهم ايات كتاب احكام الكتاب واحكام السنة فالناس يتفاوتون فيها. ولذلك - 00:09:13ضَ

ما يكون مجمعا عليه اصبح متفق عليه. وما لم يكن مجمعا عليه هو محل خلاف فلماذا نحكم بان هذا يعني خالف نصا من كتاب او سنة؟ الواقع ان الامامين رحمهما الله تعالى خالف - 00:09:34ضَ

او نقض هذه القاعدة التي وضعها فلو جيت مثلا الى مذهب المالكية ومما يحتج عليهم في ان المالكية يرون ان الشفعة لا تجوز للجار يعني جار الدار وان الجار الذي ذكر في الحديث هو المراد به الشريك. وان قول الرسول عليه الصلاة والسلام الجار احق - 00:09:50ضَ

دفعة جاره او بلفظ اخر بصقب جاره فالمراد بالجار هنا شريك معك في ارض او في بستان او غير ذلك من وهنا يقولون لو حكم القاضي وهذا الذي يحكم لو كان حنفيا لو حكم لانسان اثبت له الشفعة - 00:10:15ضَ

للجار جار الدار فان الحكم ينقض عند المالكية. والحنفية لا يرون مثلا البيع مثلا البيع الذي لم يخصص يعني البيع المجمل الذي لم يسمى لا يرونه لابد من تسمية والتنصيص عليه فلو حكم ببيع لم يسمى يمقط عندهم او اقرع بين العبيد في البيع ينقض الحكم لانهم يرون - 00:10:36ضَ

لا يرون القرعة اصلا لانهم يرون ان القرعة تقوم على التخرف وعلى الظن وربما يقرع بين اثنين فيكون الحق مع غير صاحب الحق على كل حال القرعة عمل بها الرسول عليه الصلاة والسلام. في مواضع كثيرة وستأتي الاشارة اليها وسبق ان درسناها - 00:11:01ضَ

اذا نحن نقول الراجح في هذا هو قول من قال بان القاضي السابق لللاحق ان ينقض ومن احكامه ما خالف نصا من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او خالف - 00:11:22ضَ

لان الله سبحانه وتعالى بين عقوبة من يخالف الاجماع بقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ورسله جهنم اذا هذا خلاصة ما في هذه الجزئية التي ذكرها - 00:11:42ضَ

المؤلف رحمه الله قال وان كان يصلح للقضاء لم يجز ان ينقض من قضاياه الا ما خالف نصا او اجماعا لما ذكرنا في حكم نفسه. والقاضي ايها الاخوة كغيره من العلماء هو بشر - 00:12:05ضَ

ولا يمكن ان يقال عن هذا الشخص بانه محيط بالكتاب او السنة نحن نجد الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى الذين كثر اتباعهم وهم بين يعني ينقسمون الى قسمين هناك من يتبعهم لجلالة قدرهم وغزرة علمهم ولما اعطاهم الله سبحانه وتعالى من الفهم والغوص في المعاني - 00:12:22ضَ

لكنهم بشر يتبعهم بما وافق الكتاب والسنة. فلو وجد لاحدهم قولا يخالف ذلك ومجتهد في يريد الحق لكن قد يخطئ قد يجانبه الصواب فيأخذ بالقول الاخر. وهناك من يتعصب للائمة بل ربما قدم اقوالهم على اقوال رسول الله وعلى الصحابة - 00:12:46ضَ

وهذا حقيقة يكون من الجهل بالعلم. ولذلك نفس الائمة تبرأوا من ذلك ابو حنيفة لما قيل له في مسألة او في احكام اهذا هو الحق الذي انتهيت اليه؟ قال لا ادري. لعله الباطل - 00:13:06ضَ

لعله الباطل انا لا ادري. اذا ولذلك قال اذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس. واذا جاء عن رسوله فكذلك واذا اتفق الصحابة على امر اخذنا باقوالهم ولا نخرج عنها - 00:13:24ضَ

واذا اختلفوا تخيرن من اقوالهم. واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال نجتهد كما اجتهد. ومالك يقول امام دار الهجرة رحمه الله تعالى ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يشير الى رسول الله وهو يدرس قريبا منه - 00:13:37ضَ

بل جاءه رجل منتدب من المغرب يسأله عن مسائل اربعين ما اجاب على اربع وفي ست وثلاثين قال لا ولما استغرب الرجل كيف الامام مالك الذي تضرب اليه اكباد الابل؟ ويأتيه الناس من مشارق الارض وهو يقول لا ادري قال - 00:13:58ضَ

في السوق وانادي واقول ان ما لك ابن انس يقول لا ادري وقول الانسان ايها الاخوة لا ادري في حكم لا يعرفه خير من ان يحكم ان يفتي بالجهل فهؤلاء هم اخطر الناس ايها الاخوة. ولذلك هم من يأتون في اخر الزمان - 00:14:18ضَ

اناس جهال يستفتيهم الناس فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. لان الله لا ينتزع العلم ماذا من قلوب العلماء ولكن ينتزعه بموت العلماء. فاذا لم يبقى الا رؤساء جهال افتوا بغير علم فظلوا واضلوا - 00:14:39ضَ

والامام الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي واحمد يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الاوزاعي ولكن خذوا من حيث اخذوا. وهكذا بقية العلماء رحمهم الله وهذا ان شاء الله سنعرض له تفصيلا عندما نبدأ في دراسة القواعد الفقهية. نعم. قال رحمه الله تعالى وان تظلم متظلم - 00:14:59ضَ

من القاضي قبله وسأل احضاره لم يحظره. اولا القاضي ايها الاخوة الاصل فيه هو السلامة. هذا هو الاصل. لان المعروف وانه لا تختار من القضاة الا من فيه صلاح. لانه يتحرى فالاصل فيه السلامة. لكن قد يقع الانسان - 00:15:24ضَ

ايها الاخوة عرضة لان يقع في الخطأ وربما تغريه امور الدنيا وحاشى القضاة ان يحصوا ولكن قد يحصلوا وهذا نادر. فاذا جاء انسان فادعى على قاض من القضاة هذه الدعوة محتملة الاصل فيها - 00:15:47ضَ

هي سلامة القاضي لكن اذا ادعى على قاضي انه ظلمه. بمعنى حكم عليه بحكم هو له وحكم به لغيره. لوجود شهود فساق او شهود زور او انه ظلمه او انه قسى عليه الى اخره. القاضي الجديد لا يأخذ كلامه مسلما يقول هل عندك بينة - 00:16:03ضَ

ببينة ان كانت عندك بينة فاتك فاذا جاء ببينة احضر الشهود استدعى القاضي الجديد الاول ولا يمنع لان كل انسان فليس القاضي اعلى مكانة من عمر ابن الخطاب الخليفة المشهود له بالجنة - 00:16:26ضَ

فانه حضر عند عند زيد ابن ثابت في خلاف وقع بينه نزاعا بينه وبين احد الصحابة وانكر على زيد لما قام من مقعده واراه قال هذا اول الجور انتقده وكذلك علي ابن ابي طالب لما اذا اختصم ماذا مع اليهودي عند القاضي شريح ايضا جاء مع - 00:16:44ضَ

اذا لا يمنع ايها الاخوة ان يحصل ذلك قال رحمه الله وان تظلم متظلم من القاضي قبله وسأل احضاره لم يحضره حتى يسأله عما لانه لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال - 00:17:10ضَ

اموال اناس ودماء ولكن الرسول عليه وضع مقياسا ولكن البينة على المدعي على المدة عليه وفي لفظ البينة على المدعي واليمين على ما كان لان الناس ايها الناس لو اعطوا بدعواهم - 00:17:30ضَ

فهناك من لا يفرق بين الحلال والحرام وهناك من لا يخشى الله وهناك من يتمنى ان يقع الدرهم والدينار والدولار في يده سواء كان من طريق حلال او حرام لا يفرق بين ذا وذاك - 00:17:52ضَ

قال لم يحضروا حتى يسأله عن ما بينهما لانه لانه ربما قصد تبديله لانه قصد ماذا تبذيلة وما معنى يعني ان يمتهن يعني يقصد اهانته يقول القاضي قد يكون القاضي حكم عليه بحق لكن يريد كما يقولون ليجره - 00:18:10ضَ

اصحاب يأتيدي حتى يقال القاضي فلان انظروا الذي كان يحكم على الناس الان يجرجر في المحاكم ربما يريد اهانته. ربما يريد تبديله كما قال المؤلف. يرفع هيبته ومكانة له. القاضي الاخر يتحرى - 00:18:31ضَ

فالقاضي محفوظة مكانته سواء كان على منصب القضاء او ترك ذلك لانه اه قصده هنا ان يمتهن. يعني التبديل بالتفسير الدقيق يعني يمتهنه ما معنى ابتذل الشيء امتهن؟ يعني يريد ان يجعله كعامة الناس. لانه ربما قصد تبذيله - 00:18:49ضَ

فان قال لي عليه مال من معاملة او غصب او رشوة احضره هذه دعاوى خطيرة ايضا لانه لو ادعى هذه الدعاوى وثبت كاذبا يؤدب. لانه كونه يتهم القاضي بانه غصبه حق - 00:19:16ضَ

او اخذ منه رشوة او انه حكم عليه بالباطل في هذه الحالة ينظر ان كان له حق ان رد اليه وان كان كاذبا فلقاضي ان يؤدبه قال وان قال حكم علي بشهادة فاسقين - 00:19:36ضَ

اشتمال كما رأيتم في قصة ماذا القاضي الذي قضى ماذا دي قصتي الذي رواه الامام ابو حنيفة ابن ديثار عندما قضى بين رجلين ادعى احدهم على الاخر دعوة وانكرها الاخر ثم - 00:19:55ضَ

احضر المدعي شاهدين فقال اقسم المشهود عليه قال والذي قامت به السماوات والارض ما كان صادقا مع انه او جاء في بعض الروايات قال لا اعرف عنه الا انه تقي الا في هذه فانه كاذب ورب السماوات والارض. ثم علل قال لي بعداوة حصلت بيني وبينه. لان - 00:20:14ضَ

انه يحمل حقدا وعداوة في نفسه عليه. ولذلك كان القاضي متكئا محارب ابن ايثار ثم دقق في المسألة فانتهى فعلا الى ان الشاهدين كانا شاهدي زور قال وان قال حكم علي بشهادة فاسقين - 00:20:39ضَ

او عدوين او جار علي في الحكم وله بينة لان الفاسق لا تقبل شهادته والعدو لا تقبل ايضا شهادته لان العدو يريد ماذا الاضرار بعدوه ولكن هذا عند ضعفاء الايمان. اما ماذا المؤمن الحق - 00:21:01ضَ

فلا تحمله عداوته على ان يكذب او يضر غيره. لان الله تعالى يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم شنئان يعني وبغض قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى. ويقول سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا - 00:21:20ضَ

الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل او جار علي في الحكم يعني قسى علي. ولذلك سيأتي في صفات القاضي انه حتى في النظر يضع الخصمين امامه ما يضع واحد - 00:21:40ضَ

هنا يعني في الرف وهذا يكون امامه او هذا على كرسي متبختر وهذا جالس لا. حتى في الدخول حتى قال العلماء لو كان ابو ظيقا وجاء معا. ما يسعهما معا قالوا يقرع بينهما - 00:21:59ضَ

فقط تكلم العلماء عن السلام يعني لو جاء اثنان وبدأ احدهما بالسلام هل يرد عليه؟ نعم لان هذه سنة لانه ينبغي ان يرد فهذا لا علاقة له. لكن ينبغي ان يكون القاضي شفافا دقيقا في كل شيء حتى في النظرات - 00:22:18ضَ

حتى في الصوت يتعامل معه بصوت متناسق لا يعلو صوته على هذا ويخفض على هذا ان شاء الله سيأتي ونعلق عليه قال او جار علي في الحكم وله بينة احضره او وكيله وحكم له احضر القاضي او احضر وكيل - 00:22:37ضَ

قال رحمه الله وان لم يكن له بينة ففيه وجهان احدهما يحضره كما لو ادعى عليه مالا. كما لو ادعى عليه مال لا علاقة له. يعني دعوة جديدة قال ان فلان - 00:23:00ضَ

رفع امره الى القاضي والقاضي يحظره هذا هو المراد لكن مجرد دعوة لا لا ينبغي حقيقة ان يحضره الا وقد توثق حفاظا على مكاناته ومنزله وحتى لا يحصل تبذيل له وامتهان - 00:23:17ضَ

قال والثاني لا يحظره لانه لا تتعذر اقامة وهذا هو الراجح حقيقة لا ينبغي ان يحذرها لانه اذا ادعى شيء فعليه ان يحظر البينة اولا ثم بعد ذلك يحظر خصمه كسائر الناس - 00:23:34ضَ

قال فان احضره فاعترف حكم عليه. يعني لو حضر القاضي السابق واعترف بمدعو عليه يحكم عليه. كغيره من الناس قال وان انكر قبل قوله بغير يمين لان قوله مقبول بحال ولايته. لانه كان قاضيا ويحكم في شهور المسلمين فكيف - 00:23:53ضَ

كيف لا يقبل قوله في هذه الحالة ما دام ذاك لم يحضر بينة فينبغي ان يقبل قوله ولا داعي لان يطلب منه اليمين وبعضهم يحلف اليمين ولذلك لما حضر شعب مع عمر - 00:24:17ضَ

رضي الله تعالى عنهما عند زيد ويعني اصبح يعني ادعى كعب على عمر وعمر وانكر والبينة على المدعي واليمين على من انكر فقال زيد لاول مرة اطلب الاعفاء من اليمين فان تعفي امير المؤمنين فقام عمر وحلف. قال هذه سنة. وانكر على زيد. وقال لن - 00:24:32ضَ

تبقى قاضيا او لن اوليك قاضيا وانت تحيف في قضائك وهو صحابي جليل. فالقضاء يتطلب العدل قال وان انكر قبل قوله بغير يمين لان قوله مقبول كحال ولايته. ولكن للقاضي ان يطلب منه اليمين - 00:24:58ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال شاهداك او يمينك قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ويخرج القاضي الى مجلس قضائه على احد. الان سيدخل المؤلف في الصفات الدقيقة التي ينبغي ان - 00:25:19ضَ

يتحلى بها القاضي يعني اذا خرج من بيته كيف يخرج مشلاحه على كتفه او غترته على كتفه لا يخرج بهيئة يعني حسنة ان يكون متصفا بالوقار وبالسكينة وبالخشوع. وان يعلوه السمت والوقار. هذه صفات ينبغي - 00:25:39ضَ

ان يتحلى بها ويسور مثلا في الطريق وينظر الى طريقه الذي يسير فيه ولا يكثر الالتفات ولا الحديث مع هذا او الحديث مع الا ان يرى منكرا فانه في هذه الحالة ينكر - 00:26:03ضَ

قال ويخرج القاضي الى مجلس قضائه على اعدل احواله الى مجلس قضائه معنى هذا ان هناك مكان مخصص للقضاء وقد مر بنا قبل دروس قبل الحج هل يجوز ان يقضى في المسجد؟ قلنا نعم من الصحابة من قضى في المسجد - 00:26:20ضَ

عمر وعلي وايضا القاضي شريح وغير هؤلاء ومن العلماء من قال ينبغي ان يكون القضاء خارج المسجد ومنهم كالحسن البصري من قال في رحبة المسجد يعني مثل الساحات حتى لا يتلون - 00:26:40ضَ

المسجد ايمانا لانه ربما يدخله حائض. وايضا يدخله جنب واللي في حال القضاء. والجنب لا يمكث في المسجد وربما تكون الدعوة لكافر والكافر لا ينبغي ايضا كذلك ان يمكث في المسجد وهكذا - 00:26:55ضَ

هنا له مجلس. اين يكون المجلس؟ نستمع اذا له الان هذه الامور ايها الاخوة كانت الامور بسيطة الان اصبحت شيدت المحاكم ووفرت فيها جميع الوسائل ووضعت فيها التليفونات وايضا الكهرباء - 00:27:11ضَ

والاضاءة ووضع الموظفون والسجلات والمحاظر كل شيء اصبح ميسورا متوفرا. واصبح القاضي له ملازم وله كتاب الى غير ذلك من الامور الكثيرة. لكن هذه مسائل كانت مبسطة في ذاك الوقت العلماء اهتم بها اهتموا بها رحمهم الله تعالى فنحن نعرظها ولا يمنع ان يكون - 00:27:31ضَ

تطورت تلك الامور ولا يمنع ان تكون تقدمت تلك الامور التي تعين على القضاء هذه من الامور الطيبة. نعم قال رحمه الله تعالى ويقول عند خروجه بسم الله امنت بالله واعتصمت بالله وتوكلت على الله هذا دعاء ايها الاخوة جاء في - 00:27:58ضَ

في الحديث ان الرجل اذا خرج من بيته وقال بسم الله امنت بالله توكلت على الله فانه لا يضره شيء حتى يرجع. وفي بعضها اعتصمت بالله جاء في في بعض الروايات انه جاء فيها يناديه ملك فيقول بعد ان يقول هذا الكلام يقال له - 00:28:21ضَ

كيت وكفيت. اذا يقال له كفيت ووقيت بمعنى هذا انك يعني قد يعني قولك حق وانك كفيت ايضا من الهم وان الله سبحانه وتعالى يحفظك يحفظك ويقيك من كل سوء - 00:28:46ضَ

اذا هذا دعاء معروف ان الانسان اذا خرج من بيته يقول اذا ركب سيارته يقول بسم الله امنت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ما اعظم هذه هذه حصن للانسان. اذا ركب سيارته او دابته - 00:29:06ضَ

وحتى خرج ماشيا يقول هذا الدعاء فانه باذن الله تعالى لا يظره شيء. كما لو دخل بيته يقول اعوذ بكلمات الله التامات تامات من شر ما خلق او اعوذ بكلمات الله التامات اللات لا يجاورهن فاجر ضر ولا فاجر من شر ما خلق فان الله - 00:29:25ضَ

الا يحفظك وتعلمون هناك اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتان. اذا هذا يقوله الانسان. وينبغي ان يقول القاضي في مقدمة ذلك فانه اذا افتتح طريقه بالتسمية وايضا قال امنت بالله فهذا حصن له واعتصم بالله سبحانه وتعالى ولا شك ولذلك ماذا قال - 00:29:45ضَ

لابنه قال يا بني اركب معنا ولا تكن معنا على سعاويل جبلا يعصمنا الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فلا عصمة ايها الاخوة ولا عاصم الا الله سبحانه وتعالى. فهو الذي يرحم عباده ويقيهم فهذا ابن نبي ما نفعه كفره - 00:30:14ضَ

وما نجاه ان اباه نبي وابو لهب ايضا لما سلك طريق الغواية وتنكب طريق الهداية وسار في ركب الكافرين هو من حطب جهنم. مع انه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:37ضَ

اذا المؤمن اذا خرج يقول هذا الدعاء يجيبه الملك بما سمعتم. نعم واعتصمت بالله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني يقول له الملك ثلاث كلمات هديت - 00:30:55ضَ

ما معنى هديت؟ يعني الى الحق والثانية كفيت يعني كفيت الهم هم الدنيا. لا يشغلك شيء. الله سيتولى امرك. لانك اعتصمت به وايضا وقيت وقيت بان يحفظك الله تعالى من كل شيء سوء فلا يتسلط فما اجمل - 00:31:14ضَ

ان تهدى الى الحق وان تكون في رعاية الله تعالى وحفظه وان تكون محوطا بايظا رعاية الله سبحانه وتعالى وان يكفيك هموم الدنيا. هذه كلها امور عظيمة وهي كلمات يسيرات - 00:31:35ضَ

يعني تقولها ينبغي ان يحفظها المؤمن وكلما فتح بابه ووظع قدمه في اول الطريق يقول هذه الكلمات قال ويدعو بما روت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خرج من بيته قال اللهم - 00:31:54ضَ

اني اعوذ بك ان ازل او اذل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. ايضا ما اعظم هذه الكلمات الاربع الجمل الاربعة. هذي يعني هذا الحديث رواه اصحاب السنن وهو حديث صحيح واصحاب السنن معروفون ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو حديث صحيح. فهو اذا - 00:32:17ضَ

خرج يقول اللهم اني اعوذ بك ان اذل او اذل. ما هو الزلل؟ الخطأ يعني ان يزل بمعنى ان يرتكب الخطأ والخطأ ايضا قد يكون في حق الله تعالى وربما يكون في حق المخلوقين. وكلها خطيئة. وربما ان يزل في حق المخلوقين - 00:32:40ضَ

اعظم واخطر واشنع في ذلك. اذا ان ازل يعني ان اخطئ او ازل يعني ان يزل عليه اخر يخطئ عليه فانا لا اريد ان اتعدى على لا احد ولا اريد ان يتعدى علي احد. اريد ان يكون ان اسير في طريق مسالم كقوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون - 00:33:00ضَ

على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلبا ما احسن هذا يصير في طريق سوي وان ازل او ازل. او ظل او ظل يعني ان اضل عن الحق ولا شك الخروج عن الحق ضلال - 00:33:22ضَ

وايضا سلوك طريق الغواية او ايضا لا اريد ان اضل في منهجي وطريقتي وعقيدتي ولا ان ايضا يضلني احد ايضا او اضل او ضل او ايضا اظلم واظلم وتعلمون خطورة الظلم ايها الاخوة والله سبحانه وتعالى حرم الظلم - 00:33:38ضَ

على نفسي وجعله بيننا محرم فقال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ولما ارسل معاذا الى اهل اليمن وكانوا في ذاك الوقت اهل كتاب ليسوا مسلمين قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله - 00:34:00ضَ

حجاب والظلم كما جاء في الحديث المتفق عليه ظلمات يوم القيامة. اذا الظلم خطير ولذلك او اظلم او اظلم. كما انني لا اريد ان اظلم الاخرين ولا تعدى عليهم ولا اظلمهم حقوقهم ولا اسيء اليهم كذلك اسألك يا رب - 00:34:25ضَ

الا اظلم ايضا انا فلا تمتد الايدي الي واخرها ان اجهل وجه العلي. اي اتعامل على الناس مع الناس بجهالة او يجهلون علي والجهل كما ترون هو ضد العلم بمعنى انه يتعامل مع الناس بجهل وكل من يتعامل بالجهل لابد ان تزل قدمه يقع في الخطأ. اذا - 00:34:46ضَ

هذه كلمات نيرات يستنير بها المؤمن اذا نفذت الى قلبه استطاع بها وهي باذن الله سبحانه وتحفظه وتكون حرزا له في يومه هذا. اذا لماذا لا نقول هذه الكلمات؟ اذا اذا كان كل مؤمن يقول ذلك فينبغي ان يكون القاضي في مقدمة من يقول ذلك - 00:35:09ضَ

انه سيذهب الى مجلسه سيأتيه ماذا قضايا؟ يحكم فيها وهناك خصومات فهو اذا استعان بالله سبحانه تعالى فان الله سبحانه وتعالى سيعينه في ذلك. ولذلك المؤلف سيذكر في مثل ذلك انه يطلب ايضا العز - 00:35:35ضَ

العصمة من الوقوع في الزلل وان يعينه الله سبحانه وتعالى. فالانسان ان ايها الاخوة مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من المكانة ومهما وصل من الذكاء والفطنة وفصاحة اللسان والبلاغة لا يمكن ان يصل الى الحق الذي اراده الله - 00:35:55ضَ

الله سبحانه وتعالى في بناء هذا الكون وعمارته الا بتوفيق الله اولا له وببذل الاسباب ليصل الى ذلك في هذا ورد في بعض الروايات اي صحيح قال رواه ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:36:16ضَ

قال الترمذي رحمه يعني بعد ما يذكر هذا الدعاء تأتي الشياطين فيحدث بعضها كيف بكم بشخص قد ماذا يعيد نفس الشيء وايضا يعني حفظ لا يمكن ان يكون لكم عليه طريق لان العدل الادعية التي يتساهل فيها كثير منها هي حصن المؤمن - 00:36:37ضَ

ولذلك متى يقع الانسان في الهموم وفي الاوجاع وفي الاضطرابات النفسية؟ عندما يعزف عن ماذا الذكر الذي ارشد الله سبحانه ومن اهم ما في الذكر اية الكرسي. وقل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن والمعوذتين - 00:36:59ضَ

وتعلمون انه كان الوسواس منتشرا. فلما نزلت قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فبدأت تقرأ ولذلك الذي لدغه لديغ نزل به جمع من الصحابة فلم يستغيثوهم فاصيب مال كبيرهم زعيمهم رئيسهم فبحثوا في كل - 00:37:19ضَ

فما وجدوا له ما ينفعه. فجاءوا الى اصحاب رسول هل فيكم راق قالوا نعم فقام ابو سعيد الخدري فرقه قرأ عليه الفاتحة عدة مرات فبرئ كأنما برئ كأنما نشط من عقاب - 00:37:40ضَ

واخذوا من ذلك جعر. اذا ايها الاخوة علينا ان نتجه الى الله. العلاج في الدرجة الاولى وفي كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن بعض الناس يقول قرأت وقرأ علي ولم استفد لماذا؟ لانك استفت قلبك - 00:37:56ضَ

وان افتوك وان افتوك. هل انت صدقت في ماذا في دعائك وهل الذي دعا عليك الذي ايضا قرأ عليك هو اهل لذلك؟ وهل انت التزمت الشروط التي ينبغي ان يتحلى بها وربما التزمت كل - 00:38:16ضَ

كذلك ولكن الله سبحانه وتعالى دخر ذلك الاجابة لك في موقف انت احوج ما تكون اليه من هذا الموقف وربما يدخر لك في يوم القيامة في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون - 00:38:33ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فما احوج المؤمن في ذلك اليوم الذي يشيب فيه الولدان وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب - 00:38:49ضَ

الله شديد ويلجمهم العرق ما احوج الانسان الى حسنة واحدة. وما احوجنا الى كلمة التوحيد لا اله الا الله هذه التي اذا وضعت في الميزان طاشت بعد الاخرى فرجحت. ولذلك علينا ان نكثر من ذكر لا اله الا الله - 00:39:15ضَ

وان نعتقد ذلك وان نعمل بمقتضاها ما يكفي ان نكرر ان نعمل بمدلولاتها. يعني ان نقولها من قلب خالص وايضا ان نجرد ذلك بمتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نطيعه فيما امر ونصدق فيما اخبر - 00:39:40ضَ

اجتنبوا ما نهى عنه وزجر والا نعبد الله تعالى الا بمجال عن طريقه. فلا نسلك طريق المتصوفة ولا الذي يطوفون حول القبور ولا الذين يخشعون ويذلون ويركعون ويسجدون اولئك المخلوقين الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا - 00:40:00ضَ

ولا موتا ولا حياة ولا نشورا جثث وضعت في الارض فمر عليه الزمن فبادت تلك الجثث حتى ان تلك العظام قد بليت ولا ندري عن صاحبها ولو كان اتقى عباد الله - 00:40:20ضَ

محمد ابن عبد الله يقول لا تطرغني كما اطرف النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وقال لا تجعلوا قبري يعبد اذا علينا ان نتجه الى الله - 00:40:36ضَ

ان نتجه الى علام الغيوب الذي قال في محكم كتابه وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين يعني في الدعاء. اذا علينا ايها الاخوة ان نخلص عبادتنا - 00:40:51ضَ

وان نجردها فنتجه الى الله سبحانه وتعالى في كل امر امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله؟ الجواب لا. اذا هو الذي ينجيك كل من ينجيكم في ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين - 00:41:11ضَ

يقول الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. اذا ايها الاخوة فلنخلص العبادة لله. قبل ان يأتينا يوم لا ينفعنا فيه مال ولا بنون لن ينفعنا الا الاخلاص عندما نقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وتنشر الصحف ويكون الحساب - 00:41:38ضَ

ونجد كل ما عملنا من كبير او صغير جليل او قليل نجد ذلك مدونا في كتاب لا تغادر صغيرة ولا كبيرة الا انساها. والله سبحانه وتعالى اذا ضاقت بنا المسالك نتجه اليه فهو الذي سبحانه - 00:42:01ضَ

تعالى يكشف الكرب. وهو الذي يزيل الهم وهو الذي يرفع العسرة. ولذلك الصحابة رضوان الله تعالى كان اذا نزلت بهم الى من يتجه الى الله سبحانه وتعالى فيزيل ما بهم من هموم وما بهم ايضا من نكد - 00:42:21ضَ

ذلك كله ويقيم سبحانه وتعالى السكينة لهم نعم. قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح قال ويسأله ان يعصمه ويعينه. لا. العصمة مطلوبة ايها الاخوة ولذلك الموفق من عصمه الله سبحانه وتعالى من السوء - 00:42:41ضَ

فان الصحابة رضوان الله تعالى عصمهم الله سبحانه وتعالى بسبب ماذا؟ اخلاصهم لله. وكل مؤمن ايها الاخوة يخلص لله سبحانه وتعالى هذه الكلمة التي تكلمت عنها ولو لم يكن خروج كثير عن الدرس لاطل الكلام فيها لا لا لا التي يتساهل فيها كثير من المسلمين. هذه الكلمة - 00:43:07ضَ

ايها التي من اجلها ارسلت الرسل وانزلت الكتب ورفع علم الجهاد وقاتل المقاتلون ودافعوا عن حوض الاسلام وبذلوا انفسهم رخيصة كلها لاعلاء كلمة التوحيد لا اله الا الله. ويا ايها الاخوة فلنكثر منها - 00:43:33ضَ

ان الله تعالى يقول الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام شبه الايمان بظياء اذا نفذ الى قلبك استظاء القلب فماذا سيكون هذا القلب الذي يدير الجسد كله؟ اذا استضى - 00:43:57ضَ

لماذا بنور الايمان فلا يخشى على الجوارح من زلل. ولا يخشى عليها من الوقوع في منكر ولا في ضلالة. لان في الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب - 00:44:18ضَ

قال ويسأله ان يعصمه ويعينه قال الامام ويجلس مستقبل القبلة لا شك اولا ايها الاخوة بان استقبال القبلة مشروع في امور بل هو واجب وشر فلا تصح صلاة مسلم الا ان - 00:44:37ضَ

الى القبلة يقول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك امر شطر المسجد الحرام ومعلوم ان كان المسلمون في الاول يتجهون الى بيت المقدس ثم تحولت ماذا الى البيت الحرام - 00:44:57ضَ

فالمسلمون يتجهون في الفرائض الخمس كل يوم خمس مرات. فما بالك بالسنن ايضا المسلم اذا اراد ان يدعو يتجه الى القبلة. هذا يشرع ويسن ذلك. ولذلك يخطئ البعض اذا جاء يسلم - 00:45:15ضَ

يتجهوا الى القبر لا يتجه الى القبلة. واربط صلتك بالله سبحانه وتعالى اما ما يتعلق بما ذكره المؤلف بان القاضي يتجه الى القبلة ورد في ذلك حديث يعني في مسند الديلمي. وكذلك رواه غيره. لكن الحديث فيه كلام. لكن حقيقة هذا امر حسن. الاتجاه الى القبلة امر طيب. فما اجمل ايضا - 00:45:31ضَ

ان يتجه ماذا القاضي الى القبلة وانتم ترون الان الكراسي التي وضعت في الحرم متجهة الى ماذا؟ الى القبلة فالانسان دائما يشعر بسعادة وهو يتجه الى القبلة لان هذه الجهة هي الجهة - 00:45:57ضَ

التي تتجه فيها بالركن الثاني بعد الشهادتين الصلاة الى الله سبحانه وتعالى. وتقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ومعنا من المشركين. اذا هذا شيء طيب ان القاضي يوضع له مثلا كرسي او مقعد هذا فيما مضى اما الان المحاكم - 00:46:15ضَ

موجودة وتطورت الامور وهذا شيء طيب. لكن المؤلف يتكلم عن عصره وقبل عصره قال القاضي كان يقضي وهو في الطريق. ويقضي على عتبة المسجد وربما يوضع له مثلا حبس يعني جدار من الطين - 00:46:35ضَ

تجلس عليه وفيه يتكئ بجوار بيته ويأتيه الناس. يعني كاذب كانت الامور بسيطة ولا مانع حقيقة ان تتطور الامور وتنظم هذا مما يخدم القضاء ويعين عليه. نعم. قال ويجلس مستقبل القبلة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خير المجال - 00:46:53ضَ

ما استقبل به القبلة. اذا نحن نجد ان استقبال القبلة مشروع في عبادات اذا استقبال القبلة امر طيب. نعم حتى يعني سواء قلنا صح الحديث او لم يصح فما بالكم؟ وقد وجدت فيه عدة احاديث وان تكلم فيها فما اجمل ان يكون - 00:47:13ضَ

الى القبلة. قال ويكون عليه نعم قلت لكم ضعيف الحبيب قال ويكون عليه سكينة ووقار. نحن نقيس على الاشياء الاخرى. يعني نحن نجد ان الصلاة يتجه الانسان فيها الى القبلة ولا تسقط القبلة الا في حالة المسافر - 00:47:33ضَ

وايضا حتى واو الذين يكونوا في طائرة وعلى دابة ولا يستطيع ان ينزل يصلي الفرض فانه يتجه اول ما يتجه الى القبلة فلو دار عنها هذا لا يظر لكن وانت في حالة اطمئنان في حاضر او سفر لابد ان تجي الى القبلة الا في حال الاجتهاد - 00:47:56ضَ

قال ويكون عليه سكينة ووقار في مشيه. ايضا وجلوسه. يا لا يكون كعامة الناس تجده يأتي يهز الكتفين ويسرع ويخفض ويتلفت هنا وهنا يأخذ غترته ويضعه هنا ثم يضع الان يمشي بوبكاء وقام - 00:48:14ضَ

جينا في ادب تكون له هيئة بحيث اذا قابلته تحس بان لهذا الانسان مكانة وان لم تكرفه وانه انسان وقور فتجد ان الهيبة ولذلك تجد دائما الناس الصالحين من العلماء وحتى من اهل التقى تجد لهم هيبة في - 00:48:34ضَ

حتى تجدوا ان الفساق يوقرونهم. تجد لهم هيبة في نفوسهم. فالانسان المحافظ على الصلاة التقوى النقي البعيد عن الغش عن غيره تجدون له مكانة في المجتمع حتى وان كنت تراه رث الثياب. لكن تجده محبوبا عند - 00:48:54ضَ

بس اذا جاءت سيرته ذكره بخير واثنوا عليه اذا اذا جاء القاضي على هيئة حسنة في ملبسه في مخبره في سيرته في مشيته في هيئته التي هو عليها هذه لا شك امور طيبة ينبغي ان يتحلى بها - 00:49:14ضَ

قال ويكون عليه سكينة ووقار في مشيه وجلوسه. لما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن ونعله حسنا. ماذا قال الرسول؟ قال ان الله جميل يحب الجمال. ولذلك يقول سبحانه وتعالى في سورة - 00:49:33ضَ

يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يهتم في ذلك العمر ويتزين عليه الصلاة والسلام حتى احيانا اذا لبس بردته كأنه بذر كما وصف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكن - 00:49:53ضَ

الممنوع هو الخيلا الا تأتي بثياب فيها خيلاء او تلبس من الحرير الممنوع او تجر ثيابك خيلا هذا هو الممنوع ان تلبس لباسا ولذلك الانسان يسر عندما يجد من الشباب الذين في اول التزامهم تجد انه يقصر ثوبه - 00:50:13ضَ

لكن تجد انه يحافظ على على نظافة ملبسه وعلى نظافة بدنه وهذا شيء طيب طبق السنة. فلا يظن البعض ان الانسان اذا التزم انه يتدرج لا. الانسان لا بد ان يكون نظيفا في كل احواله. ولذلك شرع الغسل من - 00:50:35ضَ

هذا والغسل وايضا من الحيض والغسل الجمعة والغسل عند الاحرام هو في مواضع متعددة وفي رفع الاوساخ ايضا قال ويبسط تحته شيئا يجلس عليه. اه يكون له شيء يجلس عليه. اما فراش بساط - 00:50:55ضَ

او مثلا كرسي يعني مرتفع يجلس عليه حتى يتميز ويحسن ان يكون مرتفعا ايضا عن الناس حتى مثلا يكونون قريبين منه. ليكون اوقر له ما معنى اوقر؟ يعني يكون ذو وقار له هيبة - 00:51:14ضَ

لانه لو جلس على التراب او مع ذا ذهب وقاره. تبذل يعني بذل نفسه لكن لابد ان يترفع وان تكون له هيبة حتى يراه الناس في ذاك الشك قال ويترك القي مطر مختوما القمطر الذي يوضع فيه الكتاب يعني مثل ما نقول حقيبة - 00:51:31ضَ

يوضع فيها يضع فيها الكتاب والخاتم الذي يختم به وغير ذلك. فيكون امامه كانت امورهم بسيطة سهلة. ما كان عندهم من امور كانت احوالهم هكذا ايها الاخوة. يعني تجد ان احدهم اذا تغدى لا يتعشى واذا تعشى لا يتغدى. وماذا ياكلون - 00:51:53ضَ

كان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمر به الهلال والهلالان وليس عنده الا الاسودان التمر والماء ويخرج رابطا ماذا؟ على بطنه الحجارة على بطني من شدة الجوع ويجد بعض الصحابة على نفس ذلك الناس ولكنهم كانوا اسودا في النهار رهبانا في الليل - 00:52:13ضَ

تجد انه قد اكلت العظم ركبهم وجباهم وجنوبهم من طاعة الله سبحانه وتعالى. تجدهم ركعا سجدا اذا ما اهتموا من امور الدنيا ولا انشغلوا بشغفها لا وبعد ذلك فتح الله سبحانه وتعالى عليهم الدنيا - 00:52:32ضَ

جاءت زهرتها وتمتعوا ولكن ذلك كله لم يصرفهم عن طاعة الله سبحانه وتعالى بل الدنيا كلها كانت يجعلونها في المؤخرة. ولذلك كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه من اغنى الصحابة - 00:52:52ضَ

ويملك الاموال العظيمة. ربما الملايين في وقته ويصوم ذات يوم. ثم لما قدم اليه افطار هو هو متنوع تذكر زملائه تذكر حمزة عم رسول الله وانه لف عليه الكفن اذا غطي رأسه ظهرت قدماه واذا - 00:53:11ضَ

اذا غطيت قدمه ظهر رأسه وتذكر غيب فعزف عن الفطور عن الفطور وتركه جهدا نسيه كله. نسي دنيا وما فيها ونسي ما عنده اولئك ايها الاخوة هم الذين ماذوا هم الذين اثروا الباقية على الفانية - 00:53:31ضَ

هم الذين قال الله تعالى فيهم تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وقال تلك الجنة التي نورث من من عبادنا من كان تقيا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو منث فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يعني في - 00:53:52ضَ

الاخرة قال ويترك القمطر مختوما بين يديه ليترك فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات. المحاضر قديمة يعني تعرفون المحضر الذي تكتب فيه القضية السجل الذي يدون فيه اسم الشخص واسم ابيه وكذا وقضيته وفي يوم كذا في وقتها هذه كلها امور هذه تطورت واصبح الان نظام - 00:54:19ضَ

باقات والسجلات ثم المحافظ ثم غير ذلك. من الامور الكثيرة. نعم. قال ويجلس الكاتب قريبا منه. يعني يجلس الكاتب قريبا من بحيث ينظر هو يعني يكون مثلا عن يمينه فاذا نظر بعينه نظر الى ما كتب قد يخطئ الكافر - 00:54:44ضَ

فيقول اصلح هذه عدل اخطأت نحوا قدمت لان الكاتب كما مر بنا ينبغي ان يكون عنده شيء من الفقه عنده شيء من الخبرة في الكتابة. لانه سيكتب امور وهذه الكتابات قد تنتقل الى قضاة اخرين. اذا ينبغي ان - 00:55:04ضَ

على بينة من ولذلك كل ما كان الكاتب حاذقا مدركا فهمنا راح القاضي لانه مع الممارسة يتمرن يأخذ اشارة من القاضي في كتب كل شيء فحتى بعض القضاة كما مر بنا - 00:55:24ضَ

من الذين من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الارقم. كان من كتاب رسول الله وكان منهم زيد ابن ثابت. والمغيرة ابن شعبة معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه كان عبدالله بن مرقم اذا كتم الرسول - 00:55:41ضَ

يأمره بالخاتمة فلا ينظر الى كتابته لان كتابته قد رسخ الامر في ذهنه واستقر قال ويجلس الكاتب قريبا منه ليرى ما يكتبه ليرى ما يكتبه فان غيط رد عليه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:55:56ضَ

ويبدأ في نظره بالمحبوس. اه الان القاضي اذا عين اول ما يبدأ باهم الامور واخطرها فالحبس ايها الاخوة اغلاق على الانسان والحبس هو عقوبة والحبس فيه داء الحبس فيه داء للنفس. ففرق بين انسان حر منطلق وبين انسان موضوع في السجود. ولكن السجود - 00:56:18ضَ

التي وضعت لم تكن جديدة. عمر رضي الله تعالى عنه اشترى من صفوان ابو امية داره بمكة باربعة الاف دينار يعني اشك في ذلك واتخذها ماذا مكانا للسجن وعلي ابن ابي طالب اتخذ سجنا اذا هذا السجن اولا تحفظه في حقوق الاخرين - 00:56:43ضَ

لانه قد يكون انسان قتل شخصا فلابد ان يوضع في السجن. انسان اكل مال اخر انسان لم يوفي انسان حقه ويتأكد فيوضع في السجن اذا السجن من حيث الجملة عقوبة - 00:57:03ضَ

وردع وليس كل الذين يدخلون السجون ايها الاخوة لا يكونون مجرمين. لانه قد يكون انسان اقترظ من انسان مبلغ ولم يوفي حقه ربما ضاقت عليه الدنيا وعجز عن ذلك فوضع في السجن لان يتحرى عنه - 00:57:19ضَ

لان الله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فناظرة لميسرة اذا السجن انما هو مكان للاصلاح قال ويبدأ في نظره بالمحبوسين لان الحبس عقوبة لان المحبوس ما قد يوجد من هو مظلوم - 00:57:37ضَ

حبس ظلما ادعى عليه الانسان وجاء بشهود زور فالقي في غيابة السجن. وربما مثلا اتهم في شيء فالقي في السجن حتى سيتبين ويكون الذي ارتكب الذنب غيره هذه اموره انتم تعرفونها نعم - 00:57:57ضَ

وربما كان فيهم من يجب اطلاقه فاستحب البداءة بهم. لا اذا يبدأ بهم لان صاحب القضية الذي خارج السن السجن اهون حالا من المسجور. فالمسجون انقطع عن اهله عن اولاده. عن عمله تعطلت جميع مصالحه فينبغي ان يبادر بها - 00:58:13ضَ

ذلك نعم. قال فيكتب اسماء المحبوسين وينادي في البلدان هذا فيما مضى يكتب اسماء ويذهب منادي ان فلان يكتب فلان موظوع في السجن فاي انسان عليه دعوة او حق يأتي ويحضر مجلس القاضي - 00:58:33ضَ

اصبحت الان كما ترون الكمبيوتر وهناك التليفونات وهناك الرسائل وهناك البريد يعني امور تطورت ولكن المؤلف يحكي لنا وينبغي ايها الاخوة ان نشكر الله سبحانه وتعالى. هذه حالة ابن قدامة هذا عاش في القرن السابع - 00:58:53ضَ

والقرن السابع قد ازدهر فيه الدولة الاسلامية وتقدمت وانتشرت فيها الخيرات وفتحت البلاد ومع ذلك يحكي اذا هذه امور ينبغي ان نقرأها وان نستفيد منها وفي مقدمة الفوائد ان نتذكر هذه النعم العظيمة التي تترى - 00:59:13ضَ

التي نعيش فيها كانوا فيما مضى الانسان لا يملك الا ثوبا. اذا اراد ان يغسله يغسل احتبس حتى يجف الثوب. والان يملك احدنا كم وكم عنده وعنده زيارة وبعضنا اكثر من سيارة الى اخره - 00:59:34ضَ

هذه امورنا ايها الاخوة. الله تعالى يقول لئن شكرتم لازيدنكم. فكل هذه الامور تتطلب من ان نقف وقفة وتذكر ثم نأخذ منها الدروس والمواعظ فنطبقه على انفسنا اولا ثم ندعو الاخرين اليها - 00:59:51ضَ

قال وينادي في البلدان القاضي ينظر في امرهم يوم كذا فليحضر من له محبوس فاذا حظروا اخرج رقعة. ما هي الرقعة؟ الرقعة قطعة من الورق او من جلد. كانوا فيما مضى يكتبون ولذلك المصاحف كتبت - 01:00:11ضَ

تعلم هذا القرى على العظام وعلى قطع من الجلد وغير ذلك. لم يكن الورق موجودا ثم بعد ذلك اضطر اذا القصد بالرقعة هي القطعة اما من ورق او ماذا من جلد فيكتب عليه - 01:00:30ضَ

والان كما قلنا توفرت هذه الامور الاقلام والاوراق بجميع انواعها الثقيل وغير الثقيل الذي يصلح للسجلات الذي يصلح للكتابة الخفيف والثقيل السميك وغير ذلك هذه كلها متوفرة موجودة مجرد ان تخرج - 01:00:47ضَ

الى اي بقالة تجد في هذه الاشياء متوفرة ذلك من فضل الله قال فاذا حظروا اخرج رقعة فاخرج صاحبها فنظر بينه وبين خصمه هذه الرقعة يكتب فيها الاسماء فاذا يركبها هو الاول فالاول - 01:01:07ضَ

هذا من باب الانصاف كما سيأتي فيسحب اول واعلان نسمي بطاقات الان تطورت الامور واصبحت بطاقات حتى تجدون الطلاب الذين يشتغلون في الابحاث في الدراسات يستخدمون نظام البطاقات لانك لو كتبت في مكان قد تحتاج الى تقديم هذه البطاقة مجرد الرقم تغيره وتقدم وتؤخر فهي تيسر لك الامور - 01:01:25ضَ

قال فاذا فان وجب اطلاقه اطلقه وان وجب حبسه اعيد. والان تجد بطاقات صغيرة اوراق في اي قظية تدخل في محكمة في جوازات في احوال مدنية في مستشفى تجد هناك ارقام يأخذها الانسان رقم واحد الى عشرة الى اكثر والانسان ينادى عليه برقمه. هذه كلها امور - 01:01:51ضَ

تيسرت بحمد الله. نعم قال فان قال حبست بدين انا معسر به فصدقه خصمه او ثبت اعصاره ببينة اطلقه. يعني المؤلف يقول يؤتى بالمحبوس فاذا قال انا حبست في ديني ينظر - 01:02:13ضَ

هل هو مماطل الرسول يقول ماطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته ولا يجوز للانسان ان يكون عنده مال ولا يؤديه الى صاحبه. لكن ربما يكون معسرا فقيرا لا يملك والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة - 01:02:33ضَ

قال وان كذبه فنظرة الى ميسرة. اذا اذا كان هذا الانسان معسر ماذا يفعل به ويترك مصلحة صاحب الحق الغريب ان يخرج وان يعمل ويشتغل ويجمع المال حتى يعطيه حقه - 01:02:53ضَ

قال وان كذبه ولم يثبت اعساره اعيد الى الحبس. وان كذبه الغريم صاحبه؟ قال انت كذاب. انت لست معسرا. انت ماذا عندك مال فيطالب يقال ائت بشاهدين يثبتان انك معسر فاذا فان اثبت خلاص خرج. وان لم يثبت اعيد الى السجن - 01:03:11ضَ

قال فان ادعى خصمه ان له دارا واقام بها بينة قد يأتي الخصم ويقول ابدا هذا ليس معسرا قد يسأله القاضي فيقول ما دليلك على انه ماذا يجد هذا له دار كبيرة له بستان له سيارات الى غير ذلك يقول ما الدليل؟ هذا - 01:03:34ضَ

فيتأكد يأتي يقول هذا ابدا هذه لفلان هذه لابن عمي او لصديقي فيؤتى بهذا قال هيا لك فان انكر قال ابدا ليست لي حكم عليه. وان قال لي فلابد ايضا من بينة يؤيد ان ذلك الحق له - 01:03:56ضَ

حتى لا يحصل تواطؤ بين شخص وشخص قال فان ادعى خصمه ان له دارا واقام بها بينة. فقال المحبوس هي لزيد فكذبه زيد بيعت الدار وقضي الدين لان اقراره سقط باكذابه. اتعلمون هناك ايها الاخوة ما يعرف بالحجر - 01:04:14ضَ

هناك حجر على السفيه وهناك حجر على المفلس المفلس الذي خلص ماله يحجر عليه. لكن ليس ما ما يحجر عليه انه يمنع من الاكل والشرب هو واولاده لا يخصص لهم شيء مما ماذا حبس من الاموال والباقي يوزع على الغرماء على قدر ماذا - 01:04:38ضَ

قال وان صدقه زيد وله بينة فهي له. لان بينته قويت باقرار صاحب اليد صاحب اليد الذي يدعو على ذلك الحق قال وان قال حبست في ثمن كلب او خمر ارقته لذميتي يعني يقول انا حبست في ثمن كلب - 01:04:58ضَ

او في خمر او خنزير هذه كلها محرمة والله تعالى صلى الله على محمد. اه في عدة اسئلة اول هذه الاسئلة الاخ يسأل تقول هل كانت عند السلف سجلات واوراق مثل اليوم تسجل - 01:05:20ضَ

فيها الاحكام القضائية ستسأل بدأ بزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن ذلك موجودا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقضي بين الخصمين ويرظيان بما قضى قال وربك يقول الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شير بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قبلك ويسلموا - 01:05:37ضَ

وكان ينتهون وكانوا اسرع الناس قبولا بالحق. الصحابة رضوان الله عليهم. تطورت الامور ففي زمن عمر رضي الله تعالى عنه لما بدأت مساحات تتسع وايضا تمداد صار يضع فوضع ديوان الجند الذي يسجل فيه اسماء الجند - 01:06:04ضَ

يعني المجاهدون الذين يقاتلون في سبيل الله وخصصت لهم ايضا الارزاق. ثم بدأ الامر يتطور في الدولة الاموية يعني تطور كثيرا ثم ازدهر في العصر العباسي لان الدولة الاسلامية انتشرت واختلطت بحظارات اخرى واخذوا - 01:06:24ضَ

ما عندهم مما لا يتعارض مع هذه الشريعة الاسلامية الغرض فوجد ذلك. لكن ليست كحالها في يومنا الان. الان اترون في كل فترة قصيرة تتطور الامور قبل فترة ليست بكثيرة ما كنا نعرف الجوال ولا الانترنت ولا الكمبيوتر ولا ولا وقبلها ما كانت طائرات ولا سيارات ولا غيره - 01:06:45ضَ

هذي كلها امور يعني ازدهرت وتطورت. لكن في العصر الاموي والعباسي بدأ التسجيل ووضعت السجلات. ولذلك المؤلف رحمه الله تعالى ينقل عن اناس سبقوا مثل هذه الامور اذن هذا الأمر كان موجودا لكن ليس ليس كحالتنا اليوم - 01:07:09ضَ

هذا الاخ يسأل يقول ما رأيك في رجل صالح هو قال بانه صالح ولكن هنا نضع علامة استفهام يقال انه يرى الجن مع ان الرجل لا يخبر الناس الا ومن اجل المصالح - 01:07:34ضَ

آآ شقت الورقة ما ادري يقول الدنيوية او الدينية اولا ايها الاخوة رؤيا الجن الرسول عليه الصلاة والسلام رأى الجن وكانت هناك ليلة عرفت بليلة الجنب مكة قبل ان ينتقل عليه الصلاة والسلام الى المدينة - 01:07:52ضَ

وكان معه عبدالله بن مسعود وخط عليه خطا وامره الا يخرج من ذلك المكان والتقى بالجن ووعظهم وذكرهم. والله تعالى يقول في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن - 01:08:13ضَ

فلما حضروه قالوا انصتوا وهناك سورة في القرآن معروفة بسورة الجن قلوحي الي انه استمع نفر من الجن فقال ولا شك انه قد يرى الجن. وقد يراهم بعض الناس وحصل ايضا اختطفوا بعض ماذا - 01:08:31ضَ

يعني الانس واخذوه الى مكان وذكرا سبق ان ذكرت هذه القضية وهي قضية صحيحة حصلت في زمن عمر ثم رد الى ذلك الشخص فقد يحصل ذلك لكن هذا الاخ يقول انه يرى الجن. هنا لا ينبغي ايها الاخوة ان نبادر ونسارع ونقول هذا الرجل الصالح. هو لماذا - 01:08:50ضَ

فيرى الجن. ولماذا يتعامل معهم لماذا؟ معلوم ان الجن لا يأتون بخير لان غالب الجن فيهم من الشياطين وهؤلاء هم الذين يقع السحر بواسطتهم والضلالات التي يقع فيها الانسان وانتم ترون الان - 01:09:12ضَ

ان السحر انواع كثيرة يأتي بسبب هؤلاء. واي انسان يريد ان يسلك طريقا معوجا وهو يعيش في مجتمع لا يمكن ان يقول انا اتعامل مع الجن او اسخر الجن او اتخذه في كذا. لا يمكن ان يعترف لانه لو قال لنفر منهن - 01:09:33ضَ

يعني لو قال ذلك لفر منه الناس وابتعدوا. اذا ايها الاخوة علينا ان نحتاط في مثل هذه الامور ودعواه انه يقول لك بانه يلتقي بالجن ويستمع تسأله لماذا؟ وما الفائدة؟ ولماذا التقى فيه؟ هذا امر مجمل - 01:09:53ضَ

هنا سائل يقول بعد السلام ما رأيك لا هو هذا نفس السؤال يقول الاخ ما هو الوقت الصحيح لصلاة الفجر وهل تصلى سنة الفجر بعد الاذان مباشرة. علما بان الفجر اذانين وما هو المقصود بالخيط الابيض من الخيط الاسود - 01:10:16ضَ

من الفجر اولا الوقت ايها الاخوة اولا حتى لا يداهمون الوقت ليس المراد بالخيط المعروف هذا فانه بعض الصحابة وقع في ذلك وضع خيطا اسود وخيطا ابيض عند مخدته ينتظر حتى يظهر الصبح فيرى ليس المراد بها - 01:10:41ضَ

الحيط الابيض واسود هو الذي في الليل بياض النهار وسواد الليل هذا هو المراد والمراد الوقت لصلاة الصبح ويسأل عن ماذا اولا هو اطلق صلاة الصف فان كنت تقصد الفريضة - 01:11:00ضَ

يعني صلاة الفجر التي هي الفريضة احد الصلوات الخمس فان الرسول عليه الصلاة والسلام صلاها بغلس يعني بظلمة في اول الوقت بها. لكن كان اخر الامرين منه عليه الصلاة والسلام من غلس بها يعني صلاها بغلس. اذا الافضل في صلاة الفجر - 01:11:15ضَ

ان تصلى مبكرا. هاتان الركعتان قبل الفجر اذا دخل وقت الفجر. والمراد بالفجر هنا الفجر الصادق المعروف الذي يؤذن بعد ظهوره الاذان الثاني المعروف هذا الاذان الاول حينئذ هنا خرج الفجر - 01:11:35ضَ

وخروج الفجر هو الذي يمسك به الصائم عن الطعام يعني يظل يأكل ويشرب الى ويشرب الى ان يظهر الفجر الصادق فانه يمسك اذا انت اذا ظهر الفجر فعليك ان تصلي. ويستحب ان تصلى في البيت وان تصلى خفيفة - 01:11:56ضَ

كان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتي الفجر في البيت. وكان يصليهما خفيفتين. وكان عليه الصلاة والسلام تلقي على ظهره اذا صلى الركعتين وهو قريب حجرته قريبة من الفائدة واقيمت الصلاة خرج وصلى بالناس. اذا الافضل ان - 01:12:16ضَ

ايها الاخوة صلى في البيوت. بعض الناس تجده اذا انتهت الفريضة قفز ووقف وصار يصلي فاحرج المارين حتى لا يأذن فيجعل السترة امامه. لا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. الفريضة يجب ان تصلى في المسجد - 01:12:38ضَ

اما السنن الافضل ان تصليها في بيتك. وجاء حديث اخر ليبين العلة. وقال عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم يعني السنن ولا تتخذوها قبورا لانك لو هجرت البيت - 01:13:01ضَ

لا تقرأوا فيه القرآن ولا تذكروا الله سبحانه وتعالى ولا تصلي فيه النوافل فما الفرق بينه وبين المقبرة؟ المقبرة فيها اناس موتى ماذا حفر لهم وغطوا؟ فليست المقبرة فيها عبادة ولا يصلى فيها. اذا انت اذا هجرت - 01:13:17ضَ

تدارك ما الفرق بينها وبين المقبرة؟ اذا ينبغي ان ان نسعى دائما الى الاستفادة والسنن هذه سهلة ايها الاخوة قد يحصل عندك خلل في الفرض. فتجد ان هذه السنة تجبرها - 01:13:37ضَ

الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يقول وما تقرب الي بعبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به - 01:13:55ضَ

يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه اذا انت اذا دخل وقت الصبح فصلي ويستحب ان تكون ماذا في البيت؟ اقتداء برسول الله صلى الله - 01:14:15ضَ

عليه وسلم هنا سؤال اخر يقول اللحية هل هي على الوجوب وهل يجوز حلقها ام ماذا ليس الوقت وقت تفصيل حتى ندرس المذاهب ونبين لكن هناك من قال بوجوب اعفائها ومن قال بانه سنة - 01:14:35ضَ

والذين قالوا بوجوب الاعفاء هم الذين معهم الادلة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باكرامه وباعفائها. وامر بحث ماذا؟ وقال المجوس فان المجوس ما كانوا يتركون لحاهم. اذا المحافظ على اللحية وقار وهي جمال للانسان والله سبحانه وتعالى - 01:14:56ضَ

تجمل الرجال باللحى والنساء بالدوائب فانت انظر اذا وجدت شابا تجده مثلا وافرا انظر اليه تجده في وقاء في هيبة تجد في وجهه نورا. وانظر الى الحليق لكن من العلماء من قال بانها سنة. لكن على المسلم والراجح انها واجبة - 01:15:16ضَ

لان الرسول وفر لحيته وما عرف عن الصحابة انهم حلقوا لحاهم وما روي عن عبد الله ابن عمر انه كان يأخذ وما زاد على القبضة كان يأخذه هذا حقيقة خالف فيه روايته. فابن عمر هو احد رواة اعفاء اللحية. والعلماء يقولون اذا - 01:15:40ضَ

عرض قول الصحابي مع روايته نقدم روايته. لان روايته نقلها عن الرسول عليه وهو ثقة واما فعله فربما اجتهد فيه. والمجتهد يصيب ويخطئ السؤال الذي يلي هذا ايضا يقول الاخ اعمل في محل - 01:16:03ضَ

فاخذت مبلغا من المال دون علم صاحب المحل. فلو كنت برد المبلغ فسوف يفصلني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:16:28ضَ