باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان خير البرية محمد ابن عبد الله. صلوات الله وسلامه عليه - 00:00:02ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم اما بعد فقد بدأنا في كتاب الشهادات ونحن الان في من تقبل شهادته او لا تقبل. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:22ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله ومن سار على نهجه الى يوم الدين صلى مسيما كثيرا - 00:00:49ضَ

قال الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الشهادات قال باب من تقبل الشهادة ومن ترد؟ قال والثالث الظبط. مر بنا ايها الاخوة ما يتعلق بالعقل - 00:01:09ضَ

وان اول شرط يشترط في من تقبل شهادته ان يكون عاقلا وذلكم كما مر لا يقتصر على المجنون بل كل من ذهب عقله بامر مستمر او ايظا مؤقت كالسكران وايضا الذي يشرب مخدرا يعني يأخذ مخدرا او غير ذلك او الذي يصاب كما ذكر المؤلف - 00:01:28ضَ

بذاك المرض الذي يسميه الفقهاء بالبرسام يسمونه المنبر يسمى المصاب بالمرض وهو مرض خطير. ينتهي بالانسان اذا اشتد الى انه يهدي. واذا هذا اصبح لا يدرك ما يقول. ومن هنا لا يقبل. والثانية عرفنا انه البلوغ - 00:01:58ضَ

والبلوغ فيه تفصيل كما مر بنا في سن العاشرة وايضا فيما يتعلق بالاحداث بين الصبيان هذا مضى الان نأتي الى ماذا الى الاتقان قال والثالث الظبط والثالث الظبط الذي هو الاتقان يعني يظبط ماذا؟ الشهادة - 00:02:19ضَ

ويكون عالما بها والظبط لا يتم الا ان يكون الشخص حافظا ويكون واعيا لانه لو كان غير حافظ او كان مضطربا ففي هذه الحالة يصعب عليه ان يضبط العمر وان يتقنه - 00:02:43ضَ

اذا لا بد ان يكون عالما بالشهادة وان يضبط ما يسمع لان الشهادة امرها كما قلنا ليس بامر سهل بل هو امر خطير يترتب عليها نورا تتعلق باموال الناس وربما بدمائهم وربما باعراضهم. ومن هنا كان ينبغي العناية بها فكان شأنها خطيرا - 00:03:02ضَ

ولذلك رأيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الشرك وهو متكئ وذكر عقوق الوالدين فلما جاء الى شهادة الزور كان متكئا فجلس استقر جالسا معتدلا وكرر شهادة الزور حتى ان الصحابة رضوان الله عليهم - 00:03:29ضَ

لكثرة ما كررها قالوا تمنوا لو انه سكت قال الضبط فلا تقبل شهادة من يعرف بكثرة الغلط والغفلة. لان الظبط يقابله الغلط. فالذي يظبط يندر لا يقال بانه لا يخطئ - 00:03:51ضَ

المنصور عليه الصلاة والسلام يقول كلكم خطائين وخير الخطائون وخير الخطائين التوابون فالانسان يخطئ في امور كثيرة. قد يخطئ في امور من اهم الامور الا وهي الصلاة. ربما يزيد فيها. وربما ينقص - 00:04:12ضَ

ايضا يجلس في موضع قيام ويقوم في موضع جلوس فهذا يحصل من الانسان لكن هذه امور نادرة والنادر لا حكم لها لكن المراد هنا بالظبط هو الانسان الذي اذا اراد ان يشهد يكون واعيا مدركا مستحضرا قواه - 00:04:30ضَ

يعرف ماذا يفهم معنى الشهادة وفيما يشهد به قال فلا تقبل شهادة من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا لانه لا تحصل الثقة بقوله حتى في الرواية الذي يكثر غلطه لا تقبل. ولذلك يمحص والعلما يقولون - 00:04:51ضَ

قبل ان يختلط او بعضا بعدما اختلط. فتجد روايته قبل ان يختلط ويصيبه الغلط ويكثر في مقبوله. لكن بعد ان اصبح مختلطا واصبح حفظه واتقانه ضعيفا وضبطه قليلا يختلف عنه فيما مضى - 00:05:13ضَ

اذا لكي تتحمل الشهادة لابد ان تكون ضابطا لما تسمع ولكي تؤديها لابد ان تكون حافظا لما سمعت حتى تؤديها على وجهها قال رحمه الله لانه لا تحصل الثقة بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه. لان هذا الذي يشهد وهو معروف بالخطأ ربما - 00:05:33ضَ

هو زي فذلك الكلام او جاء به او اختلط عليه الامر سمعها في مقام فذكرها في مقام اخر قال وتقبل شهادة من يقل ذلك منه. لكن الذي يقل ذلك منه يحصل قليلا جدا ونادرا هذا لا - 00:06:00ضَ

لا يؤثر لان الانسان معرض ايها الاخوة لمثل تلك الاخطاء ورأيت من الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر اثنتين وقام ذو اليدين وقال صلاة النشيد قال ما قصرت وما الى هذا ان الرسول عليه الصلاة غفل فالانسان يتطرق اليه النسيان - 00:06:18ضَ

لكن هنا لابد من ان يكون حافظا متقنا الا فيما نداه قال وتقبل شهادة من يقل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط. لانه ايها الاخوة ترون الله سبحانه وتعالى يقول - 00:06:40ضَ

استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فاتوا مذكرة احداهما الاخرى لان المرأة يحصل منها ذلك اكثر من الرجل. فالرجل اكثر عناية واقوى ضبط - 00:06:57ضَ

ولذلك اذا اخطأت المرأة انضمت اليها الاخرى فذكرتها بالواقع واين حصلت وكيف حصلت وهي في اي وقت فتذكرها فترجع فتتذكر بذلك فاثنتان تقابلان واحدة قال رحمه الله والرابع النطق والرابع النطق ضد الخرس. يقال فلان اخرس يعني لا يتكلم. وفلان ناطق متكلم. فهذا الذي لا يتكلم - 00:07:17ضَ

سمى اخرس لكن المسألة فيها تفصيل ليس كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى. لان الاخرس له اشارة وقد مر بنا في هناك وفي النكاح وفي مواضع انها تقبل اشاراته اذا افهمت - 00:07:48ضَ

يعني اذا فهمت لان اشارة الاخرس قد تكون مفهومة وربما تكون غير مفهومة. فان كانت مفهومة فلها حكم ومن اخطر الامور الطلاق ومع ذلك يقبلون اشارته في الطلاق وفي الاقرار - 00:08:02ضَ

اذا وربما تكون غير مفهومة فان كانت اشارته غير مفهومة الا تقبل عند كافة العلماء وان كانت مفهومة فلا تقبل ايضا عند الحنابلة. لانهم يقولون الشهادة تبنى على اليقين. فلا يقبل - 00:08:18ضَ

فيها غير اليقين ولكن نجد عند المالكية والشافعية وقولهم هو الراجح في نظري انها تقبل. يعني اذا فهمت اشارة الاخرس او كذلك كان الاخرس الاخرس معروف الخط يحسن الخط ويكتب - 00:08:39ضَ

ويكتب ماذا؟ بيده شهادته يدونه فهذه حقيقة تقبل عند الحنابلة لا تقبل وجهة اولئك الذين اجازوا لهم عدة يعني تعليلات في المذاهب لكن نحن لا نعرف لكنهم مما استدلوا به - 00:08:59ضَ

انه تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذات يوم صلى باصحابه جالسا فاشار اليهم ان اجلسوا. وجاء الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين او اجمعوا فهذي اعتبروها دليل. الحنابلة يقولون لها الاشارة غير كافية لانها غير متيقنة - 00:09:17ضَ

الحنفية مع الحنابلة. قال رحمه الله النطق فلا تقبل شهادة الاخرس بالاشارة لانها محتملة فلم تقبل انا اعطيكم ايها يعني انت الان لو جيت مثلا وسألته هل لهذا عندك حق؟ فقال نعم. ثم اشار بيده فقال عشرة معنى هذا انه اقر واعترف - 00:09:42ضَ

فاشارته اذا كانت مفهومة ينبغي ان تأخذ حكم المسائل الاخرى لكن مجرد ان يغلق الباب لا لان هذا الاخرس قد يطرأ عليه ذلك الشيء. وربما يضطر اليه الى اشهاده. كما ستجدون في الوصية اذا - 00:10:09ضَ

تعذر في الوصية في السفر الا يوجد مسلم او في بلد لا يوجد فيه مسلم فحينئذ يستشهد على الوصية اثنان من اهل الكتاب كما سيأتي في قصة تميم قال لانها محتملة فلم تقبل كاشارة ناطق - 00:10:27ضَ

قال وانما قبلت في احكامه المختصة به للظرورة وهي ها هنا معدومة. وهنا قد نحتاج اليها ايضا. نعم قال الامام والخامس الاسلام وهذا هو اجلها ايضا ولكن المؤلف اخره لماذا - 00:10:51ضَ

قد يسأل سائل فيقول لماذا قدم المؤلف رحمه الله تعالى قدم العقل وقدم البلوغ وقدم الظبط وقدم النطق وكان ينبغي ان يبدأ بالاسلام كما هو معلوم لان الامور ترجع اليه هو الاصل. السبب - 00:11:11ضَ

ان موضوع الاسلام فيه خلاف هل تقبل شهادة الكافر او لا وايضا فيما يتعلق بالوصية تقبل شهادة الكافر ومن هنا رتبه المؤلف فجعله في المقام الخامس قال والخامس الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الاسلام ضده الكفر كما هو معلوم. فالاسلام يبعد كل كافر - 00:11:29ضَ

كتابيا كان مشركا ملحدا دهريا كل هؤلاء كلمة الاسلام تخرجهم. اذا عندما يقال الاسلام يخرج يضاده الاسلام وهو الكفر بجميع انواعه والكفر كما يقول بعض العلماء ملة واحدة قال فلا تقبل الشهادة كافر بحال يعني مطلقا. يقول المؤلف رحمه الله تعالى لا تقبل شهادة كافر بحال - 00:11:58ضَ

وهذا في الحقيقة هو ايظا مذهب ما مذهب مالك والشافعي؟ يعني الامامان الشافعي ومالك مع الحنابلة في هذا انها لا تقبل سادة الكافر مطلقا. ما عدا سيأتي في الوصية مستثناة - 00:12:27ضَ

قال فلا تقبل شهادة كافر بحال الحنابلة لهم رواية اخرى تقبل ابو حنيفة معهم رحمهم الله تعالى قال لقول الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. هل الكافر من اهل العدالة؟ الجواب لا. ولذلك سترون سيأتي في - 00:12:48ضَ

تميم الداري وكذلك عادي بعضهم يقول ابن زيد وبعضهم يذكر غير ذلك فانه في تلك الامر شهد وهما كافرين ولم يقوم بحق الشهادة اختلس من متاع السهم الذي توفي وشهد على وصيته - 00:13:10ضَ

يعني سرق من ذلك المتاع ناء من فضة محلى بالذهب وباعه بالف درهم واقتسم لكن بعد ان اسلم تميم الداري رضي الله تعالى عنه وهذه سنتكلم عنها تغير الحال. فصار ضميره - 00:13:36ضَ

يؤنبه يعني تأثم صار يحس بالاثم الى ان اخبر بالحقيقة نترك هذا عندما نأتي الى الحديث ان شاء الله نعم قال لقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. وقال تعالى واقيموا الشهادة لله. وهل هؤلاء ايضا ممن - 00:13:57ضَ

من يقيم الشهادة لله قال وقال تعالى ممن ترضون من الشهداء؟ وهل هؤلاء يرضون؟ سمعتم قصة الحظرمي لما قال وهو الظاهر انه ليس كافر ايضا ولكنه معروف بالفسق وبالكذب وتعلمون قصة حويصة واخوه لما وجدوا ماذا؟ لما وجد اخاه قتيلا في خيبر؟ قال يا رسول الله هؤلاء كفار - 00:14:15ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وداه بعد ذلك. يعني دفع ديته من بيت المال فالكافر لا يؤمن في شهادة ولا في غيرها قال والكافر ليس بعدل ولا مرضي ولا هو منا. ولا هو منا لان الله سبحانه وتعالى قال واستشهدوا شهيدين من - 00:14:42ضَ

رجالكم فان لم يكونوا من قال من رجالكم وهذا ليس من رجالنا فقول المؤلف ليس منا يشير من رجالكم فهذا ليس من رجالا وقد سبق ان احتج بها المؤلف بالنسبة للصبيان. اذا احتاجوا بها هنا اولى. ليس من رجال الى انه ليس منا - 00:15:05ضَ

لانه ايها الاخوة الناس يعني العلاقة انما هي بالاسلام ابي الاسلام لا ابالي سواه يعني حتى ولو كان الكافر اباك وكان ابعد الناس عنك في البلاد مسلما فهذا هو اخوك في الحقيقة - 00:15:24ضَ

نعم هل ترضى انت شهادة الكافر ممن ترضون من الشهداء والمراد هنا الاصل العدالة الذي نرظى من الشهداء ان يكون عدلا لا فاسقا. واذا كنا نشترط هذا في المسلم الفاسق ان يكون عدلا فما بالك بالكافر - 00:15:46ضَ

قال الامام الا ان شهادة اهل الكتاب تقبل في الوصية في السفر الا ان شهادة اهل الكتاب تقبل في الوصية في السفر. لماذا؟ للحاجة اولا لا يوجد مسلم الامر الاخر الحاجة - 00:16:08ضَ

يعني هي شبهة اقل ما يقال فيها انها شبهة يتخذ متكئا في تلك الوصية قال الا ان شهادة اهل الكتاب تقبل في الوصية في السفر اذا لم يكن غيرهم قال ويستحلف مع شهادته بعد العصر. بعد العصر تعلمون خطراته وسبق ان نبهنا عليه وقلنا هو المواضع من المواضع - 00:16:26ضَ

التي تغلظ فيها اليمين لان من حلف من الذين لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم رجل باع سلعة بعد العصر فاقسم بالله كاذب نعم قال رحمه الله تعالى - 00:16:52ضَ

ويستحلف مع شهادته بعد العصر لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم الايات. ان انتم ظربتم في - 00:17:13ضَ

فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فسرها اكثر العلماء بصلاة العصر فيقسم ان بالله ان اغتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة والله ان من الاثمين فان عثر على انه ما استحق اثما الى اخر الايات. هذا في اخر سورة المائدة. هذه نزلت في ماذا؟ في - 00:17:33ضَ

في تلكم الحالة التي ماذا ذكرها المؤلف قال من غير المسلمين. نعم. قال نزلت في تميم للداري وعدي وكانا نصرانيين. يعني قبل الاسلام. يعني نزلت فيهما قبل الاسلام شهد بوصية مولى لعمرو بن العاص رضي الله عنه من هو هذا المولى ما اسمه يقولون بديل او بذيل - 00:17:59ضَ

وزيل السهم او بجيل السهم يعني كله في صحيح البخاري رحمه الله تعالى يعني هذا الحديث عندكم قال المؤلف رواه ابو داوود وهو في صحيح البخاري في عدة روايات اذا بزيل او بذيل السهم خرج مع ماذا؟ مع تميم الداري - 00:18:27ضَ

وعدي ماذا؟ في سفر مرض ماذا نزيل السهمي في تلك السفر؟ ثم انه كتب وصيته في بعض الروايات انه دس الوصية في متاعه وفي بعضها الاطلاق في بعض الروايات ثم اشهدهما اشهد عديا وتميم الدار على وصيته. ثم لما مات جاء - 00:18:47ضَ

جاء يحملان متاع المؤلف انا جئت به لان المؤلف اوجز جدا فجاء يحملان متاعه يعني ما تبقى من متاعه كان المتاع فيهم جام فظة محلى مزين ذهب فاخذاه وباعه بالف درهم واقتسمه - 00:19:19ضَ

ثم جاء ببقية المتاع هو كان وضع ماذا الوصية في المتاع فلم ينتبه لذلك حسب هذه الرواية فاحضر المتاع وسلماه الى اوليائه. ثم ان الاولياء نظروا في المتاع فلم يجدوا جام الفضة - 00:19:40ضَ

فرفعوا امرهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحظرهما واستحلفهما. فحلف بالله انهما لا يعلمان شيء وهما كاذبان انهما كانا كافرين ثم ان جام الفظة وجد بمكة مع جماعة - 00:20:00ضَ

وامسك بهما قال انهما اشترياه من تميم وعدي ثم تقدم اثنان من اولياء السهم الذي مات صاحب الوصية وحلف لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. وفيها ذلك نزلت هذه - 00:20:18ضَ

التي اشار المؤلف الى جزء منها يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل من منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض يعني سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت كما حصل مع - 00:20:45ضَ

او بديل السهمي في بعض الروايات ايضا ان تميم الدار رضي الله تعالى عنه يقول تأثمت يعني بعد ان اسلم وذاق بشاشة الامام ومن هنا تعلمون ايها الاخوة بان الاسلام ينقل صاحبه من حال الى حال - 00:21:05ضَ

اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم - 00:21:26ضَ

الايمان هو اللي يحيي القلوب ووالذين اذا نفذ نفذ اليها اضاءها. فاستقامت الجوارح واذا دخلت بشاشة الايمان الى قلب مؤمن اصبح استيقظ ضميره وبدأ يحس يشعر بالذنوب بالخطايا بالسيئات التي ارتكب فاخذ - 00:21:43ضَ

تميمنا الداري ماذا ينازعه ضميره ويؤنبه؟ وصار يعيش في الالام يقول فتأثمت فذهب الى اولياء الذي توفي فاعترف لهم بانهم سرقوا ذلك الاناء وانهم باعوه بالف في درهم وانه اخذ نصفه فاعطاهما النصف الذي معه وقال والنصف الاخر مع فلان. هكذا رأيتم ايها الاخوة - 00:22:05ضَ

كيف نقل الاسلام ماذا نقلهم من تلك الحالة التي كانوا عليها كانوا لصوصا لا يؤمنون لا يوثق بهم واذا بهم يتغيرون من حال الى حال انتقلوا من حال الشقاء الى الهداية ومن الظلمات الى النور - 00:22:37ضَ

هكذا ايها الاخوة الاسلام يربي ابناءهم وينشئهم نشأة صالحة. وانتم تعلمون كيف كان المشركون من قال منه في الاسلام كيف صقلهم الاسلام واصطبغهم بصبغة واحدة وجعلهم اخوة متحابين يحس احدهم بالم - 00:22:57ضَ

الاخر بل ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. فصاروا يتشبهون بماذا؟ باهل الجنة الذين قال الله فيهم. ونزعنا ما في قلوبهم من غل اخوان على سرر متقابلين. هذه ايها الاخوة هي القصة - 00:23:17ضَ

يعني انظر الكافر مهما كان لا يؤمن ايها الاخوة. قد يوجد من الكفار من يصدق. لكن الغالب فيهم الكذب. وانه لا يوثق بهم. لان الانسان الذي لا يؤمن بالله يعني لا يعترف بخالقه ولا يؤدي حقوقه. فاذا كان لا يؤمن على دينه فكيف تأمنه على امور - 00:23:35ضَ

بشري وسوري. واذا كان العلماء يقرون عن الفاسق ظعيف الدين الذي يؤمن بالله سبحانه وتعالى. ولكنه يرتكب كبائر الذنوب او ربما يصر على الصغائر هذا لا تقبل شهاداته لضعف دينه فهو متهم في دينه. فينبغي ان يتهم في شهادته - 00:23:59ضَ

قال روى هذه القصة ابو داوود رواها البخاري في صحيحه. هذه موجودة في صحيح البخاري نعم قال وروى حنبل بن وروى حنبل عن احمد رحم الله الجميع ان شهادة بعضهم على بعض جائزتهم. وروى حنبل ابن حنبل امام احمد - 00:24:21ضَ

ان شهادة الكفار بعضهم على بعض الجائزة وهذا مذهب ابي حنيفة. وسيورد المؤلف رحمه الله تعالى حديثا ولكنه ضعيف لو صح ذلك الحديث لكان حجة ولكنه ضعيف لكن يلجأ الى مثل تلك الشهادة للحاجة للضرورة احسن من العدم اهم شيء ايها الاخوة انهما لما - 00:24:43ضَ

الى المتاع اشرأبت اعناقهما الى الاناء وطمع في حتى جاء في الحديث انه كان اثمن ما في متاعه يعني اغلى ما في المتاع نص بنفس الرواية لكن جاء بماذا؟ نقل بقية المتاع واخبر بان ماذا السهم قد مات؟ يعني نقل بعض - 00:25:06ضَ

فبعض الشيء اهون من عدم كل ما لا يدرك كله لا يترك كله. نعم. قال وروى حنبل عن احمد رحم الله الجميع ان شهادة بعضهم على بعض جائزة لما روى جابر رضي الله عنه وارضاه - 00:25:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اجاز شهادة بعظ اهل الذمة على بعظ رواه ابن ماجة رحمه الله ولكن حديث ضعيف ولكن لو كان الحديث صحيحا لكان حجة. ولكن مع ذلك يستأنس به الحنفية والحنابلة - 00:25:47ضَ

فيما روي عن الامام رحمه الله لكن المذهب او المشهور هو الرأي الاول الذي يلتقي فيه الحنابلة مع المالكية والشافعية قال ولان بعضهم يلي بعضا. ما معنى ولان بعظهم يلي بعظا؟ والذين كفروا يقول الله تعالى والذين كفروا بعظهم اولياءه - 00:26:06ضَ

كما ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض كذلك قال بعد ذلك سبحانه وتعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فهذا دليل عقلي يعني كما انهم اولياء لبعض فينبغي ان تقبل شهادته لكن هذا مفهوم - 00:26:26ضَ

قال ولان بعظهم يلي بعظا فتجوز شهادتهم عليهم المسلمين قال الامام والمذهب شتان بين المسلم وقد رأيتم صورة واضحة يعني تجلى تمامنا في قصة ماذا تميم الداري هو تميم الدار كان في عفوان شبابه واقوى ونشيط ومع ذلك - 00:26:44ضَ

لانه غير مؤمن امتدت يده الى حق غيره وضعفت نفسه واخذوا ذلك الاناء لما فيه من الزخارف ذهب وهو اصله من الفضة وباعه واستحل ذلك المبلغ. فتغذت منه ابدانهما لكن كل ذلك - 00:27:10ضَ

الاسلام يجب ما قبله كما قال عليه الصلاة والسلام لعمرو بن العاص اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها وان الحج المبرور يجب ما قبل ان يقطعه وينهيه. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:27:30ضَ

قال رحمه الله والمذهب الاول قال الخلال رحمه الله غلط حنبل فيما رواه لا شك فيه. اه يعني ضاعف هذا وهو الاقرب حقيقة نعم والخبر يرويه مجالد وهو ضعيف ويحتمل انه اراد اليمين فانها شهادة - 00:27:53ضَ

احتمال هذا تأويل بعضهم قال في ذلك يعني الذين لا يرون ذلك يقولون لا المراد هنا بالشهادة اليمين واليمين تقبل منهم لان الرسول عليه وسلم طلب منهم ان يحلفوا في قصة الذي قتل في قصة حويص ومحيصة - 00:28:15ضَ

الذي لقي يتشحط بدمه في اسواق ماذا خيبر وكذلك في قصص كثيرة مرت بنا انه يستحلف الكافر ولا سبيل الى ذلك الى الوصول الى ذلك الا باليمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الشرط السادس - 00:28:31ضَ

العدالة العدالة وهذي مرت بنا اول ما بدأنا في الشهادة يشترط في الشاهد ان يكون عدلا وان القاضي اذا تردد في امر الشاهدين فانه يبحث عن عدالتهما ويتوثق والعدالة انما هي - 00:28:51ضَ

تنفي الفسق لان العدل ضد الفسق والفسق ضد العدالة يعني ان يكون الشاهد غير فاسق وسبيل لنا المؤلف بما يكون انسان فاسقا هو مؤمن افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. الله سبحانه وتعالى فرق بينهما. ولذلك يختلف العلماء هل تصح امام - 00:29:09ضَ

الفاسق او لا تصح وهنا تفصيل هناك تفصيل في قضية الفسق في العقيدة فلا ينبغي ان يقدم. واما اذا كان الفسق في بعض الامور ان يطيل ثوبه ويقصر له او يرتكب بعض الصغائر فهذه يعني صلاته صحيحة باذن الله ويصح ان يقتدى به لكن - 00:29:34ضَ

ان وجدت غيره من اهل التقى والصلاح وغير الفساق اهل العدل فصل ورائهم وان بعدت مساجدهم قال فلا تقبل شهادة الفاسق لقول الله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. الله تعالى يقول يا ايها الذين - 00:29:55ضَ

امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوة. انتم انظروا الى الاية ان تصيبوا قوم بجهالة فتبينوا. ما قال الله تعالى لا تقبلوا شهادتهم ولذلك بعض العلماء لما يأتي ويقول الان في مسائل كان يعتبرها العلماء فيما مضى فسق ولو اننا جينا - 00:30:18ضَ

يعني نمحص زمننا هذا فكم سنستخرج ممن لا توجد فيهم تلك العلامات وما قل وهناك من يشرب الدخان وهناك من كان من لا يشرب الدخان اصبحت اطالة الثياب محله يعني اشياء كثيرة جدا حلق اللحى - 00:30:41ضَ

ما كان يعرف الان اصبحت اللحى تحلق اذا يعني الان يقولون قل من لا ينطبق عليه وصف الفسق فيما مضى ولذلك يقفون بعضهم عند بعض العلماء المعاصرين المحققين ان الله تعالى قال ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:30:59ضَ

بينوا توثقوا ولم يقل ردوا ذلك. اي توثقوا من ذلك الشيء من تلك الشهادة. لا شك ان الاية اعظم دلالاتها واقواها على ان الفاسق لا تقبل شهادته. ولكن الاحتمال الذي ذكره ايضا بعض العلماء هو وارد - 00:31:19ضَ

اذا يشترط ايضا في الشاهد ان يكون عدلا غير فاسق لكن هناك عادات هناك امور تخل بالمروءة كما سيأتي. وهذه تختلف باختلاف الاحوال والمقامات نعم وغير الكتاب هناك من يرى انه غير الكتاب - 00:31:36ضَ

هناك اصلا من يرى الا يستحلف كما مر بنا كما هو مذهب ابي حنيفة ورواية للامام احمد مالك والشافعي رأينا انهم يرون التغليظ بالزمان وبالمكان وزاد المالكية والهيئة اذا في مسجد رسول الله يقف - 00:31:58ضَ

حتى يخشى علجي ويتذكر ان هذا ما كان موقف رسول الله صلى الله عليه انه كان يوجه الناس ويصلي بهم ويوعظهم ويذكرهم. فهنا لعل ذلك قال وقوله سبحانه وتعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. وهذا ليس بعدل لان الفاسق ليس بعدل - 00:32:16ضَ

وقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء الى قوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم جلدة ولا تقبله كان باقي قليل من الاية لو ان المؤلف رحمه الله اتمه ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا - 00:32:37ضَ

اذا كونه يرمي مؤمنا ولا تثبت الشهادة كاملة عن من رمي بالزنا فانه يقام عليه حد القذف ثمانين جلدة وايضا يوصف بصفة الفسق فلا تقبل شهادته الا اذا تاب وتحقق من توبته - 00:32:58ضَ

قال قال ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون قال وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة - 00:33:19ضَ

ولا ذي غمر على اخيه. ذي غمر يعني ذي حقد بحسد. يعني انسان مليء قلبه بالحقد والحسد والغيرة على بعض الناس ايها الاخوة نسأل الله العافية. اذا رآه في خير مثلا كسب مثلا في سلعة او تحسنت حاله - 00:33:39ضَ

قلبه غلا وهذا هو الحسد الذي قال فيه الجاحظ الاديب المعروف الذي عليه ما اخذ يقول الحسنة وقاك الله يفسد الجسد وينهيك الاوت؟ قال عليه الصلاة والسلام دب اليكم داء الامم قبلكم والحسد والبغظاء - 00:33:59ضَ

فهذا اجتمع فيه الحقد والحسد والبغظة لانه هذا هو الحسد. اما الغبطة ايها الاخوة فليست مذمومة انت رأيت اخاك في حال حسنة اما في امور الدنيا او في غيرها وانت تتمنى ان تكون مثل هذا ليس معيبا ولا يؤخذ عليك تريد ان تكون كما يقول الشاعر علو - 00:34:15ضَ

في الممات وفي الممات علو في الحياة وفي الممات لحق تلك احدى المعجزات فكل انسان يتمنى ان يسعد في هذه في الحياة الدنيا ولا شك ان المؤمن غايته الاخرة لكن يتمنى ان يكون فيه خير لا يكون فقيرا لا يكون مريضا لا يكون ذليلا - 00:34:40ضَ

المنصب اكثر الناس اذا الانسان دائما يتطلب الى اعالي الامور قال رواه ابو داوود رحمه الله تعالى قال الامام لان الخائن والخائن لا يوثق بهما ومن يكن بقلبه حسدا وبغضا وحقدا وغلا على اخيه. فكيف تقبل شاة؟ هذا عدو - 00:35:00ضَ

هذا الشأن. فكيف تقبل شهادة شامت على اخر؟ العلماء نصوا على ان العدو لا تقبل شهادته. لكن لو شهد لك تقبل يعني العدو ينقسم الى قسمين لك عدو لا تقبل شهادته عليك. ولكن تقبل لك ياتي ويشهد ان هذا نعم الحق لفلان او ان فلانا صادقا فيما هذا شيء طيب - 00:35:24ضَ

والحق ما شهدت به الاعداء. نعم. قال رحمه الله تعالى ويعتبر في العدالة شيئان. ها ويعتبر في العدالة امران قال احدهما اجتناب الكبائر والادمان عليها دخل المؤلف الان في امر العقيدة ولذلك قلت لكم - 00:35:48ضَ

في بداية ما بدأنا في هذا الكتاب وفي مواضع منه ايها الاخوة ان العلوم الاسلامية مرتبط فلها اصل وهو هذا الكتاب والسنة. او نقول العقيدة كشجرة نمثلها بشجرة لها اصل. هذا الاصل هي العقيدة الاسلامية الصافي. ثم تتفرق - 00:36:12ضَ

عنها بقية العلوم من فقه واصول وغير ذلك من العلوم الاخرى وتفسير اذا هنا تجدون لكي يكون الانسان ماذا مقبول الشهادة ان يكون ذا مروءة؟ هو المروءة قال قال احدهما ويعتبر في العدالة شيئان - 00:36:33ضَ

احدهما اجتناب الكبائر والادمان على الصغائر. اذا نحن الان في العدالة. العدالة لابد من توفر امرين اجتناب الكبائر. الكبائر نص العلماء على ان ما ختمت بكلمة نارا ووعيد او حج - 00:36:55ضَ

فانت لو اخذت حد السرقة والسارق والسارقة تقطع ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله عقوبة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة عقوبة وكذلك ايضا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع - 00:37:12ضَ

ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. والقرآن مليء بذلك او يكونوا فيه وعيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم منين - 00:37:40ضَ

ان الذين ياكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيخلون سعيرا والايات كثيرة جدا فانت لو تتبعت لوجدت ان الكبير اما ان تختم بوعيد او لانه ليس كل كبيرة عليها عقوبة - 00:37:58ضَ

كما نجد مثلا في الربا او بكلمة ماذا نار او انها فيها عقوبة واما الصاغائر فليست كذلك. الصغائر هي التي تسمى اللمم لكن يقول العلماء ان من يصر كما قال المؤلف يدمن - 00:38:18ضَ

والان القولون الذي يشرب شيئا محرما يعني يستمر عليه يسمى مدمنا فالذي يصر على الصغائر يقولون اذا اصر على الصايغ جعلتها ترتفع الى منزلة الكبائر ومع ذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول الا اللبن - 00:38:40ضَ

يعني صغائر الذنوب قال رحمه الله والكبائر كل ما فيه حد او عيد انا ذاكرت ذلك يعني من الامثلة والقرآن مليء بذلك والسنة كذلك قال فمن فعل كبيرة او اكثر من اكبر الكبائر التي في حديثه عليه الصلاة والسلام الاخبركم باكبر الكبائر - 00:38:59ضَ

قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله هذا من اكبر الكبائر وعقوق الوالدين في بعض الروايات قدم قتل النفس التي حرم الله الا بالحق والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات واكل الربا - 00:39:26ضَ

وشهادة الزور بعضها قدمت شهادة الزور في الوسط. اذا هذه امور سبع هي من اكبر الكبائر واخطرها وما اكثر الذين يشركون بالله سبحانه وتعالى في هذا الزمان وما اكثر الذين يعقون اباءهم وامهاتهم - 00:39:43ضَ

وما اكثر الذين يستحلون دماء المسلمين بغير حق وما اكثر ايضا الذين يشهدون شهادة الزور. مع ان الرسول حذر من ذلك كله وخوف. وهذه امور تلقي صاحبها في النار وهو تحت مشيئة الله الا الاشراك بالله ونقصد الشرك الاكبر - 00:40:02ضَ

فان الانسان اذا لم يتب فهو رآه جهنم وبئس المصير ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يرتكب الكبائر فعليه ان يتعظ وان يرجع الى الله سبحانه وتعالى والا يستمر في ذلك. فالله سبحانه وتعالى - 00:40:27ضَ

يعفو ويصفح ويتجاوز اما الصغائر فطبيعة الانسان ان يقع في شيء منها او في كثير منها. واذا كان الله تعالى يقول عن نبيه فاستغفر لذنبك الاستغفار لا يكون الا من ارتكاب خطأ - 00:40:47ضَ

مع ان الله تعالى يقول يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ايظا هذي في اشارة الى انه قد يحصل من الرسول. ومن ذلك تولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. لما انشغل بماذا - 00:41:04ضَ

اكابر قريش وماذا انصرف عن ابن مكتوم؟ اذا ايها الاخوة ما هي علامة العدل؟ هو الذي يتجانب الكبائر كبائر الذنوب ولا يصر على الصغائر. قد تحصل منه فلتات قد تحصل منه اخطأ. ربما يغضب في مكان فيزل في كلمة. ربما يتجرأ - 00:41:21ضَ

او على اخيه ربما مثلا يقدح في حق اخيه ثم يستغفر ثم ربما يجلس في مكان فيحصل منه زلل الى اخر ذلك فهذه الامور ينبغي ان يتدارك المؤمن ولا يتساهل فيها. فربما محقرات الذنوب قد تتجمع. وترتفع الى ما فيه خطر - 00:41:45ضَ

قال رحمه الله تعالى والكبائر كل ما فيه حد او وعيد فمن فعل كبيرة او اكثر من الصغائر فلا تقبل شهادته. شف او اكثر من السخاء. اما وقوع السغائر اي الرجال المعذبون - 00:42:09ضَ

يعني يعني ينذر ماذا؟ ولذلك الرسول عليه يقول يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة شف الله تعالى يعجب والعجب صفة من صفات الله يعني شاب صغير ما يكون له ميل الى المعاصي - 00:42:28ضَ

اذا نادرا ان تجد فمن يوفقه الله سبحانه وتعالى تجد انه لا يقع لكن ليس معنى ذلك ان هذا الذي يعصي ويتوب انه لا خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا ديننا بحمد الله كله اغراءات. كله حوافز كله دوافع الى الايمان الى التمسك - 00:42:44ضَ

الى زيادة التقى والصلاح والفوز بنجاة الله سبحانه وتعالى قال فمن فعل كبيرة او اكثر من الصغائر ولا تقبل شهادته لانه لا يؤمن من مثله شهادة الزور. لانه لا يؤمن. مرتكب الكبائر. مرتكب الكبيرة هذا ماذا؟ اما - 00:43:07ضَ

انه قصر في الصلاة او انه يزني او يسرق او يقذف او يرتكب غير غير ذلك من الموبقات اذا او يشرك بالله شركا اصغر او تجده يعني في النميمة في الغيبة في غير ذلك من الكبائر. فهذا رجل ظعف دينه ما خشي ربه. الا يخشى الناس؟ اذا هو لا يؤمن - 00:43:28ضَ

كذلك الانسان الذي تجده دائما يرفل في الصغائر تجده يسر ينتقل من صغيرة الى صغيرة هذا ايضا حقيقة انسان مستخف بدين الله. هذه الصعائر قد تتجمع فاذا صار عليها صاحبها رفعتها الى ماذا؟ الكبائر. كالذي تجده يصر على حلق - 00:43:52ضَ

منذ ان نبتت حتى يغادر هذه الحياة الدنيا. فهذه صغيرة لكنها اذا اصر عليهم تجعلها كبيرة وامثال ذلك كثير قال ولان الله تعالى نص على القاذف فقسنا عليه مرتكب الكبائر. لان الذي - 00:44:12ضَ

يرمي ما دام امرأة بالزنا مثلا او رجلا ولم ياتي بالشهداء الله سبحانه وتعالى سماه هذا فاسقا سمى القاذف فاسقا. واخبر سبحانه بان شهادته لا تقبل الا اذا تاب واناب ورجع الى الله فانها تقبل - 00:44:33ضَ

قال فقسنا عليه مرتكب الكبائر واعتبرنا في مرتكبي الصغائر الاغلب لان الحكم للاغلب لان الحكم للاغلب وليس للاقل. بدليل قول الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون والاية التي بعدها. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. في سورة الاعراف - 00:44:56ضَ

ايه ده من ثقلت موازينه فاولئك هم ثقل الموازين ايها الاخوة يكون بماذا؟ بالعمل الصالح بالتقوى اعمال البر المسابقة الى الخيرات. فاستبقوا الخيرات. تجنبوا السيئات. هؤلاء هم الفائزون. فمن ثقل - 00:45:27ضَ

موازين فاولئك هم المفلحون. الفائزون الناجون في هذه الحياة الدنيا ايوا الذين يسعدون في الاخرة والله سبحانه وتعالى يكون راضيا عنه ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم خسروا ماذا - 00:45:44ضَ

ما ظفروا برضوان الله تعالى ولا ولا برحمته. وكان ذلك ظلما لانفسهم كما قال سبحانه وتعالى فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة الراب واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية - 00:46:09ضَ

القصد بثقل الموازين هنا هو كما قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. واكثروا ايها الاخوة ما يثقل الموازين هي كلمة - 00:46:30ضَ

لا اله الا الله. هذه الكلمة التي من اجلها ارسلت الرسل. وانزلت الكتب وقامت السماوات والارض وعقد الالوية وقتل في سبيل الله. والحديث عنها عظيم جدا التي يتساءل بها كثير من الناس قليل - 00:46:50ضَ

تجده ربما يمر عليه اليوم ولا يقول لا اله الا الله مع ان الله تعالى يقول الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. ويأتي في مقدمة ذلك ان تقول لا اله الا الله. وحده لا - 00:47:08ضَ

له لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. فاقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين يكثرون منه. نعم قال ولا يقدح فيه في عمل صغيرة نادرا - 00:47:24ضَ

ولا يقدح فيه فعل صغيرة نادرة. يعني الصغيرة تحصل لان الانسان بشر واذا كان بشر فهو يخطئ ولذلك تجدون الله سبحانه وتعالى الله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فنجد ان - 00:47:40ضَ

ايات التوبة منتشرة في كتاب الله عز وجل. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر التوبة كثيرا. وذكر ذلك في خطبته في حجة الوداع اذا هذه ايها الاخوة هي الطريق التي ينفذ منها المؤمن ويعبر منه - 00:48:01ضَ

الا وهي التوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى قال ولا يقدح فيه فعل صغيرة نادرا لان احدا لا يسلم منها. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه واله قال المؤلف لان احدا لا - 00:48:20ضَ

تسلموا منها يعني تجدون لا نافية واحد نقرة في سياق النهي يعني قطع السبب اذا كان عليه الصلاة والسلام افضل الخليقة افضل الانبياء افضل الناس جميعا هو الذي ماذا يشفع في الامم يوم القيامة بعد ان - 00:48:39ضَ

توقف عنها الكل فيقول انا لها اذا الله تعالى يقول له في حق فاستغفر لذنبك يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما - 00:48:58ضَ

هذا الرجز ايها الاخوة هو لامية ابن لكن قال روي عن رسول الله لانه انشده عليه الصلاة والسلام. اوله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس شاعرا ولا يقول الشعر الله تعالى يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له - 00:49:24ضَ

ولذلك ماذا نفى الله سبحانه وتعالى دعواهم انه شاعر؟ وهذه المسألة سنتكلم عنها تفصيل لان المؤلف سيعقد لها فصلا مستقلا قضية الشعر ما هو المباح منه؟ وما هو المنهي؟ والرسول كان له شعراء وفي مقدمتهم حسان ابن ثابت هذا ان شاء الله - 00:49:42ضَ

من اوله وله تلكم القصائد العصمة التي هجا فيها المشركين وهز كيانهم اذا هنا هذا بيت لامية من ولذلك ورد ذكر امية كثيرا عند رسول الله وكان يقول عليه الصلاة كاد ان يسلم - 00:50:02ضَ

يعني عندما تمر به قصيدة من قصائده يقول كاد ان يسلم ولكنه ما اسلم وتجدون انه عليه الصلاة والسلام لما سمع بيتا الذي دل كل شيء ما خلا الله باطل - 00:50:21ضَ

وكل نعيم لا محالة صدقه قال الا نعيم الجنة فانه لا يزول الا كل شيء ما خرى الله باطل وكل نعيم في هذه الدنيا لا محالة زائل لكن النعيم الذي يزول هو نعيم الجنة - 00:50:36ضَ

اما ما عداه فهو ينتهي وينقطع. اذا هنا في هذا الرجز او البيت الرسول عليه يقول ان تغفر لهم هذا الشاهد من من شواهد النحو الاخوة الذين درسوا انه يعرفون لان كلمة تغفر لهما اصلها يا الله - 00:50:53ضَ

فحذف حرف النداء واقيمت الميم مقامه فقيل اللهم هذا فيه شاهد يعني ذكرناه عرظا ان تغفر اللهم تغفر جمه يعني تغفر الذنوب والعظام الكبيرة. اما الصغائر واللمم فهذا يأتي تبعا تتجاوز - 00:51:13ضَ

سبحانه وتعالى عنه عندما يقلع الانسان عن الكبائر ويعود الى الله سبحانه وتعالى ييسر له ايضا الله تعالى امر والبعد عن ماذا عن الصغائر؟ وان هنا ايها الاخوة لا يظن البعض هنا انها - 00:51:33ضَ

نافية يعني انها تفيد الشك لا هنا للتعليم اي القطع بان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب واذا كان يغفر الذنوب فنسأله تعالى ان يغفر لنا جميعا ما جم منها وما عظم وما كبر وهو الذي يشير البيت - 00:51:51ضَ

يشير اليه البيت ان تغفر اللهم تغفر جما يعني ذنبا عظيما بقية الشطر واي عبد لك لا الم؟ واي عبد لم يلم لم يحصل منه الامان؟ الذي قال الله الا اللمم يعني الصغائر اي انسان - 00:52:13ضَ

من لم يخطئ يحصل منه الخطأ. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل الله تعالى ان يغفر ما عظم من الذنوب وما كبر نعم قال البيت لامية هو ليس منهم لانه ما لحق بالرسول انا ما اعرف انه لحق به ولكن ابياته موجودة - 00:52:29ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيه يعني لو كاد ان يسلم. لكن ما ادري هل لاحق انا غير متأكد؟ نعم انا اللي اعرف انه ما ادرك الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:52:57ضَ

انت تعرف ان ودرك نعم ايه هو ما يعني ما اسلم قال والثاني المروءة قال رحمه الله والثاني المروءة. والثاني المروءة. ما هي المروءة؟ المروءة امر واسع المروء ايها الاخوة صفة يتصف بها الانسان - 00:53:13ضَ

يعني الناس هم بعض العلماء يقولوا فيها الاخلاق الكريمة لكن اذا دققت فيها تجد انها صفة تقوم في الانسان فصاحب المروءة تجد انه يتصف بماذا؟ بمكارم الاخلاق. بمحاسن الاخلاق بصالح الاخلاق. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول - 00:53:39ضَ

بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. وفي رواية محاسن الاخلاق. وفي رواية مصالح الاخلاق. فالانسان الذي يتصف بمكارم الاخلاق وبمحاسنها يعتبر ذا مروة. تجد انه يعين هذا ويخفف عن هذا ويتألم لاخيه المؤمن يفرح بفرحه ويتعلم لالمه تجد انه دائما باذلا للمعروف - 00:53:57ضَ

ماذا كاف شره عن هذا صاحب مروءة. وعكس المروءة العمل القبيح السيء الانسان الذي يعمل الاعمال الخيرة النيرة نسميه ذا مروءة. الذي يساعد الناس يأخذ بيد الضال في سلك به الطريق - 00:54:26ضَ

ايضا يزيلوا الحجارة عن طريق الناس يصلح بين الناس هذا كله صاحب مروءة لانه بذل نفسه في خدمة المؤمنين اما عكس هذا فغير صاحب المروءة فهو القبيح الذي يتجنب اعمال المروءة واعمال المروءة تختلف ايها الاخوة - 00:54:44ضَ

يعني تختلف باختلاف الاوقات والعصور. فربما فيما مضى امرا يعده العلماء ماذا؟ مروءة. نحن الان اصبح امرا عاديا عندنا اذكر لكم قصة الان وردت في ذهني يقولون الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى تعلمون ابو حنيفة كان - 00:55:05ضَ

من علماء الكلام يعني يشتغل بعلم التوحيد هذا اول ما بدأ حياته وهو من علماء الكوفة له مسجد خاص يدرس فيه علم الكلام وحماد ابن ابي سليمان الذي بعد ذلك صار - 00:55:25ضَ

شيخا له يدرس الفقه وكان ينتقل في كل عام الى البصرة. وكان المعتزلة في وقت ابي حنيفة يتركزون في البصرة كانت قوتهم ونشاطهم ومجدهم في البصرة. فكان يذهب رحمه الله تعالى لينازل فرق المعتزلة. وينافع عن - 00:55:40ضَ

ويدافع عن عقيدة التوحيد مع انه ما سلم رحمه الله من الكلام فيه كان يدافع عن الاسلام وقد اعطاه الله سبحانه وتعالى قوة حجة وبيان حتى قيل يستطيع ان يقيم من هذه السارية انه من ذهب يقنعك - 00:56:02ضَ

باي اسلوب من قوة اسلوبه وقدرته على على الجدل ان هذه السعر يعني يضربون الوصف من قوة حجتهم المهم انه بعد ذلك رجع الى علم الفقه فصار ماذا فوجئ حماد بن سليمان بان ابا حنيفة صاحب البلاغة والبيان فصاحت اللسان يجلس تلميذا في حلقته وحتى يذكرون - 00:56:21ضَ

ذلك سببا يقولون من الاسباب كثيرة دخلت امرأة مسجد الكوفة ارادت ان تستفتي فوقفت حماد في جهة وابو حنيفة في جهة فجذبها صوت ابي حنيفة. انسان ذو بلاغة ذو فصاحة يعني وظع الله تعالى - 00:56:48ضَ

بين عينيه يأخذ ما يشاء ويدع ما يشاء فتأثر بصوته فذهب فسألته فلم يجيبها ثم رجعت لحماد الذي يتكلم باسلوب الفقهاء والفقهاء تعلمون بعضهم تجد انه يبسط كلامه ويدخل فيه اسلوب الادب - 00:57:08ضَ

وكذا كابن القيم وغيره. وبعضهم لا تجد انه يلتزم بلغة الفقه فتجد ان كلامه قد يقال فيه نوع ماذا؟ من جفاف او نحو ذلك المهم ذهبت الى حماد فافتاها جاءت الى ابي حنيفة تلومه - 00:57:27ضَ

وتقول اعجبت بصوتك وكذا واذا به يفاجئ المهم مسألتنا التي نريد صار بعد ذلك فقيها وكان شيخ الدرس ليس كوقتنا الان مدرس يجلس على كرسي على الارض ويشرح الى ان ينتهي الوقت لا. كانوا كلهم يعدون للدرس ويكون حوار - 00:57:44ضَ

في الدرس يعني هذا الشيخ يدير الدرس هو رئيسه كما نقول لكن الكل مستعد فتطرح مسائل وتناقش المهم انه دخل رجل اقبل رجل صاحب هيئة له مكانة يعني اذا نظرت اليه يعني حسب الوصف تعجب به فظنه ابو ابو حنيفة - 00:58:04ضَ

من كبار العلماء من ذوي الهيئات وكان رحمه الله مادا رجله وقبض رجله ظن ان هذا الرجل من كبار العلماء ثم وقف عند بحر فقال له ارأيت لو طلعت الشمس قبل الفجر فكيف يصلي الناس - 00:58:28ضَ

مد ابو حنيفة رجله وقال الحمدلله ها زال الحرج عن ابي حنيفة انظروا فليست الامور والمظاهر ولذلك الله تعالى يقول عن واذا رأيتم تعجبك اجسام وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب موسى وقال الشاعر - 00:58:44ضَ

اسم البغال واحلام العصافير. فابو حنيفة يعني ينتظر من هذا العالم ان يدخل في مناقشة او في فائدة وكذا واذا بهذا السؤال يعني قبض رجله وعاد الى حالته السابقة قال والثاني المروءة فلا تقبل - 00:59:05ضَ

شهادة غير ذي المروءة كالمغني المروءة الان يعني كانوا في ما مضى يذكرون الذي ينام بين الناس او الذي يمضغ اللبان او مثلا الذي يخلع رأسه او الذي يأكل في السوق يذكرونه اشياء كثيرة جدا - 00:59:26ضَ

يعتبرونها مما يخل بالمروءة فهذا لا تقبل شهادته لا شك ان لكل مقام مقعد. ونحن سنتناول ما ذكره المؤلفون. نعم يعني لو ان انسان خرج مع زملائه في رحلة او في استراحة ثم وظع مخدة وتمتن ليس ذلك غريبا. وليس ذلك مناف للمرور لكن - 00:59:47ضَ

يأتي في وسط درس او في مجلس فيه كبار او من ذوي الهيئات والقيمة ثم ينام بينهم هذا يعتبر مخالفا للمرور او يضع لبانا في ويمضغ اللبان وتجده يسأل ويتدخل ويتطفل هذا ايضا مخالف للمروءة او سمع دعوة عند فلان فيأتي فيضايقه ويدخل - 01:00:08ضَ

ويأكل من الطعام كالذين يتنقلون هذه كلها عظم اخوة هي كثيرة جدا فهذا يختلف باختلاف الحال يعني هناك امور ربما فيما مضى تعتبر مخالفة للمروءة والان قد تكون اصبحت امور عادية. فهذه لو طبقناها ما قل هذا. نعم - 01:00:30ضَ

نسمع واحدة واحدة هذا من المتنطعين الذين قال فيهم الرسول هلك المتنطعون وابو حنيفة لماذا تحول من العقيدة الى الفقه من الاسباب؟ انه اورد حديث هلك المتنطعون وقال علم الكلام فيه تنطع - 01:00:51ضَ

قلت ما قلت تجده كله جدل. فقال تذكرت حديث رسول الله هلك المتنطعون وحديث ابغض الرجال الى الله العبد الخصم. فكل علب المنطق والكلام فيه جدال لكن ارجع الى علم فكر في علوم اخرى انا ما فصلت. فكر في الحديث - 01:01:13ضَ

فذكر انه قد يرمى بجر هو ما سلم رحمه الله. قالوا هو من مرجعة الفقهاء. وفكر في القرآن تدريس فقال الصغار ومعهم انت الى الفقه. المهم وايضا ربما يكون جاهلا - 01:01:31ضَ

لانه كونه رأى الهيئة ظنه يعني اللي جاء في القصة انه ظنه من من كبار العلماء يعني ظنوا من ذوي الهيئات وتبين انه جاهل قال فلا تقبل شهادة غير ذي المروءة - 01:01:48ضَ

كالمغني لا شك ان الغنى سيأتي الكلام فيه مفصل اهو حرام او مكروه ام فيه تفصيل؟ هذا عقد له المؤلف فصلا مستقلا فندعوه في موضع واظن ان شاء الله في درس الغد. والرقاص اذا المغني هذا لا شك - 01:02:03ضَ

انه مثلب في اللسان والغنى يختلف. قد يكون مثلا يغني الشعر. قد يكون الرجز. قد قد يكون الحدى والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحث عليه يعني اذا ركبوا الابل كان تجد انهم يأتون بالنشيد. وهذا كان ايضا عبد الله ابن رواح رضي الله تعالى عنه كان يحدو بالصحابة - 01:02:22ضَ

وكان انجش كما سيأتي اظن المؤلف سيذكره ان شاء الله يحذو بالنساء والرسول عليه قال في الحديث المعروف المتفق عليه رفقا رفقا بالقوارير. يعني بالنساء هذا اظن المؤلف رحمه الله سيذكره - 01:02:42ضَ

واظن انا في درس الغد فنتركه. الغنى لا شك بانه مذموم ويختلف اختلاف الاحوال. قد يكون الغنى ان تذكر شعرا او غيره. لكن الغنى اذا ذكر معه باطل فهو محرم بلا شك - 01:02:58ضَ

وليس الان الكلام ماذا ان نتكلم عن الغنى فنتركه ان شاء الله الى وقته؟ لعلنا نوفي المقام حقه ان شاء الله لو دخلنا فيه الان سنكرره اذا الغنى ما الذي يشترونك يقال الغنى والغنى بالنسبة للمال - 01:03:13ضَ

وهناك الغنى الذي هنا ماذا الغنى الذي هو الغنى؟ الذي هو المكروه المذموم. نعم. قال والرقيب الرقاص الذي يرقص كل الذي تعرفونه في هذا الزمان كل هذه الامور اصبحت واضحة ومنتشرة فالمغني معروف وهم انواع - 01:03:33ضَ

وهناك من يغني يغني بخلاعة من الاوات الممنوعة كالمعازف وكذلك خيرها من ماذا؟ من الالات التي جاءت تحريم بذكرها وبعضهم لا لا يستخدم ذلك فلكل مقام مقال. نعم والرقاص الرقاص الذي يرقص يتمايل وهذا من شؤون من اختصاص النساء - 01:03:53ضَ

نعم. والطفيلي الطفيلي هذا الذي قبل قليل مر يعني عرض الذكر والطفيلي هذا الذي يتطفل. الحين تجد الانسان دائما اذا وجد اثنين يتحدثان دخل بينهما وصلى الله على محمد ايها الاخوة يقول هل تقبل شهادة اربع نساء محل رجلين؟ الجواب لا. ولو مئة امرأة - 01:04:20ضَ

اما شهادة الرجلين او رجل وامرأتان والزيادة لا اعتبار لها انما الزيادة هذي تعتبر زيادة ليست قيدا ولكن لو جاءت نعم اما استقلال النسا بالشهادة فلا متى تقبل شهادة النسا فيما لا يطلع عليه الا النساء - 01:04:48ضَ

قد تقبل شهادة امرأة واحدة فيما لا يطلع عليه لا النسا مثل ما يتعلق بالحيض الولادة بعض الامور البكارة المتعلقة بالمرأة او الثيب والثيوبة هذي تختص بها النساء فهذه ولو امرأة واحدة نعم الرضاعة ايضا تعتبر فيها ايضا مرعى لان هذا مما يتعلق بالنساء - 01:05:08ضَ

اما الامور الاموال فلا بد من ان يكون رجلان او رجل وامرأتان واما القصاص والحدود فلا تقبل فيه شهادة النسا واما الزنا فلا فيه من اربعة شهود ايظا عدول ورجال - 01:05:33ضَ

يقول الاخ هنا شرط العدالة دليله قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ تبينوا هل ترد شهادة الفاسق ام لا؟ وما معنى يعني الذي يغمر هو اظن اليس كذلك؟ هم الاخ يسأل هنا هو قال هذا الدليل وغيره من الادلة فاستشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا ذوي عدل منكم وهذه كلها واشهدوا - 01:05:54ضَ

نص في اشتراط العدالة والدليل الذي ذكره الاخ. اما ذو الغمر يعني دال الذي يحمل حقدا يعني لا يستشهد لا تقبل شهادة عدو على عدوه. يعني لا تقبل شهادته عليك. يعني يقوم شخص فيدعي عليك حق فيأتي - 01:06:23ضَ

عدو احد الشاهدين بينك وبينه عداوة ترد شهادته لكن لو ادعى عليك شخص واتيت بشاهدين احدهما عدو لك فما احسن هذا! ان يشهد لك العدو بالبراءة هنا يقول الاخ هل شهادة - 01:06:43ضَ

هل شهادة اهل الكتاب تقبل في الوصية في السفر محل اتفاق بين العلماء هذه ايها الاخوة لو اردنا ان ندخل في محل بين العلما لما استطعنا ان نحصر الاجماع الا في عدد قليل جدا - 01:07:05ضَ

لكن نحن لما نقول باتفاق العلماء نقصد الائمة واكثر العلماء لكن قد يوجد من يخالف يعني مثلا لو تعمقت في مذهب الحنفية لو بعضهم من يخالف لكن نحن لدينا حديث - 01:07:23ضَ

حديث في صحيح البخاري وتكرر ذلك الحديث. وفي السنن ايضا فالامر عندنا واضح وتم تطبيق ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يعني استحلف الاثنين وغير ذلك من الامور التي ليس المقام مقام تفصيلها فحينئذ - 01:07:37ضَ

هذا الخلاف فيه ان قلنا بانه خلاف غير معتبر هل تدفع هذا سؤال اخير وسأله هذا الصغير تقديرا له يعني ما ادري هو او انه يعني جاء به لغيره هل تدفع زكاة لال البيت - 01:07:57ضَ

الجواب لا لا تدفع لال البيت لان الرسول صلى الله عليه وسلم ان ال محمد لا تحل لنا الصدقة يعني الصدقة لا تحل لال البيت وهناك عدة احاديث درسنا هذا في كتاب الزكاة - 01:08:17ضَ

يقول الاخ من اصر على الصغائر؟ هذا سؤال حقيقة جيد وهو بريء وهو يرى هذه الصغائر مباحة كحلق اللحية مثلا يعني كأنه يأخذ بمذاهب بعض العلماء مثلا انا ازيد كالمالكية والشافعية مثلا - 01:08:33ضَ

ان المالكية فيه خلاف يقول الاخ لغير الخيلاء وغير ذلك من المسائل الخلافية فهل هؤلاء يحكم عليهم بالفسق؟ هذا ينبغي ان ننظر في امره ان كان هذا من طلاب العلم الذين يتتبعون الرخص ويبحثون عن الامور السهلة الميسورة فهذا لا يعتبر - 01:08:53ضَ

لانه عنده نص يستطيع ان يقرأ ذلك النص نهى عن حلق اللحى قال حفوا الشاة وارب اكرموا اللحى توفر اللحى وهذا فيه تشبه بالمجوس. فالامر فيه واضح وكون الاكثر خالفوا او كثير من العلماء خالفوا ليس ذلك دليل - 01:09:16ضَ

يعني ليس شرطا ان تكون المسألة التي فيها خلاف ماذا ان تعتبر ذلك حجة لك؟ لا ليس ذلك حقيقة شرطا اذا حقيقة يعني لو كان جاهلا ولا يعرف ووقف على ان هذا قال به ماء وهذا الامام كبير وكذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو - 01:09:36ضَ

اما الذي يعرف ذلك ولكنه يقول هذا مبرر لي وشي نتقي به النار؟ لا يقول الاخ ما حكم رجل ترك دشا في بيته من اجل مرضات الزوجة والاولاد الله تعالى يقول قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة - 01:09:57ضَ

فلا ينبغي للانسان ان يجامل ماذا اهله في امور فيها معصية. لكن هذا وامثاله ان كان ذلك كمثلا دش مثل قناة المجد قنوات المجد هذه فيها خير كثير كلها فيها مثلا قناة دائما لا يعرض فيها الا كتاب الله - 01:10:19ضَ

فيه ايضا قناة خاصة بالحديث فيه للوعظ فيه للافتاء هذي جيدة اما حتى التلفزيون او الراديو لو فتحته واستمعت الى محرم فكذلك. كذلك لو نظرت الى محرم خارج كذلك لو نظرت الى امرأة - 01:10:40ضَ

لك الاولى وعليك الثانية. يقول عليه الصلاة والسلام لا تتبعوا النظرة النظرة فان لك الاولى وعليك الثاني والله تعالى يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ثم قال وقل للمولات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن - 01:10:56ضَ

فهذا ايها الاخوة لكن هذا امر في خطورة. فاذا كنت تخشى يعني لم يكن هناك ورع عند من تترك فهم تلك الاماكن هذا اذا كان فيها ما لا يجوز فعليك ان تحذر ذلك وتذكر قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة - 01:11:12ضَ

هذا اخو يسأل سؤالا في الزكاة يقول لدينا محل قيمة ما فيه يعني من عروض التجارة مئة الف وعليه ديون ماذا نصف المبلغ اعني مثلا خمسون الف فما الذي يزكى؟ يزكى ايها الاخوة المبلغ الذي لك الذي تملكه - 01:11:36ضَ

اما الدين الذي يقابله فيسقط هذا في عروض التجارة لكن لو كانت عمارة قيمة عشرة ملايين وتدر مليونا واحدا فانت تزكي العمارة الاجرة او سيارة تشتغل عليها او غير ذلك فانت تزكي الاجرة لا - 01:11:58ضَ

سلمان ارض وظعتها لتبنيها ليس عليها زكاة متى ما عزمت على ان تجعلها للتجارة فيها الزكاة وهكذا ايها الاخوة فلننتبه لمثل تلك الامور. يعني لو كان عندك مال وعليك دين يقابله - 01:12:15ضَ

ولا تجب عليك زكاة لو كانت لك ديون على اخرين وهي خلاص انتهت. يعني جحدها اصحابها وعند مماطلين. هذي تسقط فيها الزكاة على الصحيح هذا الاخ يقول انا على كل عاد ادعوا الله له يعني فرق بين مقصر - 01:12:33ضَ

وبين انه لا يصلي يعني اذا كان مقصر تقصد مثلا فرأيي والاخوة نفرق بين شخص لا يصلي وبين رجل يصلي في البيت الذي صلى في البيت ادى الفرض لكنه ترك واجبا ثلاثا. فلا ينبغي ان نجعلهما في درجة واحدة - 01:12:58ضَ

انسان كان يقصر في الصلاة ثم تاب وندم ورجع ولو حتى في يوم واحد صلى وهو صادق في توبته حتى لو فريضة واحدة خلاص ادرك ذلك قبل ان يغرغر فهذا يعتبر مصليا - 01:13:17ضَ

ينبغي ان ندقق في هذه المسألة فهذا الرجل اذا كان لا يصلي له حكم يرجع الى قضية الخلاف في تارك الصلاة هو كافر او لا فمن العلماء من يراك الامام احمد رحمه الله في المشهور عنه ان تارك الصلاة كافر. واكثر العلماء يرون انه ليس بكافر. ومن هنا - 01:13:34ضَ

اذا تاب هل يقضي الصلوات عند من يرى انه ليس بكافر يقضيها قدر الامكان ومن يرى انه كافر يتوب الى الله ويبدأ من جديد ويندم على ما شروط التوبة المعروفة - 01:13:54ضَ

فاذا كان هذا الانسان لا يصلي عند من يقول لانه كافر فانت تدعو لكافر لا. وعند من يقول لا نعم اما اذا كنت تشك في امر فعليك ان تسأل الله سبحانه وتعالى - 01:14:08ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:14:23ضَ