باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا. فصلوات الله وسلامه عليه - 00:00:02ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم. فسير في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا في كتاب الشهادات واخذنا قدرا من الفصل الاول منه وهو من تقبل شهادته - 00:00:28ضَ

وترد متى تقبل الشهادة وماتت المؤلف رحمه الله تعالى ذكر شرائط ستة لمن تقبل شهادته واخذنا منها ما يتعلق اخذنا الشرط الاول وهو العقل ثم الثاني وهو البلوغ ثم الثالث وهو - 00:00:50ضَ

ثم الرابع وهو النطق ثم الخامس وهو الاسلام وبدأنا او وقفنا عند السادس وهو او ثم العدالة والعدالة تنقسم الى قسمين رضا منها المروءة اليس كذلك بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:10ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:01:30ضَ

قال الامام المصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الشهادات قال باب من تقبل الشهادة ومن ترد؟ قال فصل. قال والثاني المروءة - 00:01:50ضَ

فلا تقبل شهادة. يعني الثاني من اقسام العدالة ليس كذلك؟ المروءة. الاول اجتناب الكبائر. ما هي المروءة؟ اجتناب الكبائر وكذلك من الصغائر اذا كثرت وعرفنا ما المراد بالكبائر؟ وما هي الصغائر؟ واورد المؤلف رحمه الله تعالى - 00:02:05ضَ

قال حديثا في ذلك واوردنا ايضا جملة او بعض الاحاديث الدالة على موضوع الكبائر اذا ما هي المروءة؟ المروءة قلنا هي صفة تقوم بالانسان تدل على كريم خلقه. هذه هي المروءة - 00:02:25ضَ

فدائما اهل المروءات تجد انهم يتصفون بالصفات الطيبة الكريمة. يعني تجد انهم دائما يسارعون الى فعل الخيرات تجد انه يتصف بمحاسن الاخلاق وبصالح الاخلاق وبمكارمهم. فتجد انه دائما يبذل المعروف ويفعل الخير - 00:02:43ضَ

ويساعد من يحتاج الى مساعدة. وضد المروءة الصفات القبيحة. لان الذي ليس عنده مروءة بمعنى انه يتصف بصفات اخرى تضاد المروءة والصفات اما حسنة واما قبيحة فصاحب المرور ولا شك انه على خلق رفيع - 00:03:03ضَ

قال المروءة فلا تقبل شهادة غير ذي المروءة المغني والرقاص المغني تعرفونه الذي يعني يشتغل بالغنى لكن هل الغنى حرام او لا؟ المؤلف عقد له فصلا مستقلا ان شاء الله نصل اليه في هذه الليلة - 00:03:27ضَ

قال والرقاص والرقاص الذي يرقص وموجود والان اصبحت هذه الامور معروفة لا يعني تخفى على الكبير ولا على الصغير. نعم والطفيلي والطفيلي هو هذا الذي وقفنا عنده وهو الذي تجد انه يلقي بنفسه يتطفل على الناس يحضر طعامهم - 00:03:47ضَ

دون ان يدعى ربما هذا الطعام اعد لاناس خاصين ربما يكون هذا الطعام في جلسة خاصة فهو دائما يتطفل فاذا سمع ان طعاما او دعوة عند فلان جاء وادخل وهذا ايضا يرجع الى صاحب الدعوة لانه بعضا الناس - 00:04:06ضَ

يعني الذي يأتي يعني على علاقة ومعرفة بصاحب الطعام وربما يكون صاحب الطعام نسي او كان في سفر فحضر فهذا اذا يسر به صاحب الطعام لكن المراد بهذا الطفيل الذي دائما يتنقل ليملأ بطنه يدخل على هذا ويخرج من هذا - 00:04:27ضَ

فكلما شم رائحة طعام اتجه الى اصحابه هو باختصار الذي يحظر دعوة الذي يحضر الطعام دون ان يدعى اليه نعم لا هذه ليست حقيقة لم يقصد بها الرقص يعني لم يقصد بها الرقص بالمعنى لان الرقص انما قصد به نوع من ماذا؟ من اللهو - 00:04:47ضَ

وهذه انما العرظات التي قصد بها امور تتعلق بالحرب او غيرها. فهذه يعني من الشعارات التي يعملونها للحرب. اعتقد انها تختلف نعم يجوز هذا يعني المرأة لها ان ترقص ولها ان تدق الطبل كما استثني وكما سيأتي نعم. قال والمتمسخر - 00:05:11ضَ

والمتمسخر يعني الذي يسخر في الناس الذي يستهزأ بهم تجد انه دائما شامخ الانف اذا تكلم انسان قال له كذا او ما هذا الكلام؟ هذا الكلام السامج ما هذا الكلام الواطي؟ انت كلامك ضعيف انت - 00:05:36ضَ

فتجد انه نقاد. يعني هذا تجده دائما يضع نفسه موضع النقد وربما يكون هو من ادنى الناس اقلهم فتجد ان الغرور يأخذ به. والا الانسان مهما كان عنده من العلم ومن الفهم والذكاء والفطنة. دائما لا يحتقر - 00:05:54ضَ

ولا يذلهم ولا يقللوا ماذا من شأنهم ولا من كلامهم. بل الانسان الحصيف الرشيد العاقل المدرك اذا رأى مقصر شجعه وحفزه على ذلك حتى لا يكسر نفسه ولا يضعف قلبه. لكن هذا الذي يسخر من الناس ويستأجر - 00:06:14ضَ

فهذه صفة يخالف المروءة التي ينبغي ان يتحلى بها المؤمن قال ومن يحدث بمباظعة اهله؟ ايظا تجد بعظ ان بعظ الناس فيه خفة وهؤلاء هم الذين سماهم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:06:34ضَ

يعني اثر صارون هم الذين يتكلمون بكل شيء تجد ان بعض الناس اذا جلس مع اصدقائه استراحة في طلعة في مكان البارح كنت مع زوجتي كذا وقالت وقلت وفعلت وقبلتها وقبلتني ثم - 00:06:51ضَ

يشرح كل شيء يعطيهم صورة كانهم حاضرين معه. ويقصد المؤلف بالمباضعة اكثر يعني المجامعة. يعني انه حتى يخبر يقول انا اجامع اهلي كثيرا وافعل كذا وفي وقت كذا. هذه لا شك ايها الاخوة من الصفات التي تنزل بالانسان عن صفة المرور - 00:07:10ضَ

والاخلاق الفاضلة الطيبة فتجعله دون ذلك. فمثل هذا قالوا لا تقبل شهادته. لانه كثير الكلام ثرثاق لا يؤمن على اسرار فلا ينبغي ان يستشهد ومن يكشف عورته في الحمام؟ ليس المراد الحمام كما نعرف الان وهو مغلق ضروري الانسان الذي يدخل مثلا الحمام ليغتسل - 00:07:31ضَ

او ليقضي حاجته لابد ان يكشف عورته ولكن المراد انه يكشف عورته بمعنى انه يكشف جزءا من عورته والحمام كان يعني له مكان ثم يدخل ماذا؟ وذاك يسمى بيت الخلاء او الخلاء - 00:07:56ضَ

كما في الحديث اذا دخل احدكم الخلا ووردت الادعية في ذلك. اذا هذا ايضا من السفاهة ومن القصور ولذلك الذي لا تعنى بعورته الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم وقال سبحانه لباسا - 00:08:13ضَ

يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى والرسول صلى الله عليه وسلم حدد العورة وبينها قال ومن يكشف عورته في الحمام او غيره او غيره ايضا تجد انه يجلس ويتشدق فتجد انه يعني انسان - 00:08:30ضَ

في الحقيقة يعني ليس عنده اخلاق رفيعة يعني ويعتبر هذا من باب التبذل ومع اخوانه يمزح. والمزح له حدود لا شك ان المزح جائز الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمازي اصحابه لكنه ما كان يقول الا حقا - 00:08:51ضَ

ولذلك لما جاءت اليه عجوز قال لا يدخل الجنة عجوز فتألمت المرأة المسكينة هي ستحرم من الجنة فلما رآها قد تعثرت تألمت؟ قال لا. يدخلن على ماذا فتيات يعني انما يدخلن صغيرات لا يدخلها عجوز - 00:09:09ضَ

والله سبحانه وتعالى قادر على ذلك. اذا وايضا يصارع وسارع وسابق ايضا عائشة فسبقته عندما كانت صغيرة ولما زاد لحمها سبقها فقال مر بمرة وايضا يعني كان يمزح في المجالس كثيرا لكن - 00:09:28ضَ

في حدود هذه الشريعة وهو عليه الصلاة والسلام لا يقل الا حقا لكن قد يعرك كما في قصة المرأة وفي الاثر ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قد تأتي بامثلة او شواهد او نكت مقبولة لاخوانك تعرض بها - 00:09:48ضَ

لكنها ليست من النكت التي تخرج عن حدود الشرع وادابه ما معنى مصطنعة لا هذا شوف اذا كان يأتي بمثل ذلك ليضحك الناس بذلك فهو يدخل في من يهوي بجهنم سبعين خريفا. اما اذا يأتي - 00:10:07ضَ

كلام اللطيفة وكذا يعني ينكت بي فما ارى في ذلك شيئا. لكن اذا كان يأتي بامور يراها الاخرون حقائق وغيروا من المعاني فهذا لا يجوز ان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا. ولذلك الرسول عليه فقد عائشة لما قالت عن المرأة انها - 00:10:29ضَ

قصيرة فقط قصيرة والناس فيهم القصير وفيهم المتوسط وفيهم الطويل ولا شك ان الطول يعتبر عز للانسان كما قال الشاعر الا ان اعزاء الرجال طيالها لكن كلمة يقال قصير هذا استهزاء وسخرية. وقال قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لانتنت وهي كلمة بسيطة جدا كثيرا ما نقول - 00:10:52ضَ

رأيت فلان قصير اذا جاء ان يصف قصير. شكله كذا وربما يوصفه في بعظ الصفات التي قد تكون نواقص فيه. لا ما ينبغي هذا قال او يكشف رأسه في موضع لا عادة بكشفه. انظروا ايها الاخوة كشف الراس هذا يرجع الى عادات الناس. فبعض - 00:11:17ضَ

بعض الناس تجد انهم يكشفون الرأس. وبعضهم يضع عليه غترة وطقية وبعضهم طاقية وبعضهم عمامة. وبعضهم يلبس عليه ماذا طربوشا او غير ذلك. هذا آآ وايضا قضية كشف الراس حتى في المكان الذي اعتاده الناس الا يحصر على - 00:11:39ضَ

يختلف باختلاف المقام. فانت مع احبابك واصدقائك واهلك تكشف رأسك خرجت مع اخوانك في رفقة تكشف رأسك. لكن تأتي الى مكان ادب كمجلس علم وغير ذلك لا الا ان يكون هناك كما رأينا ابا حنيفة رحمه الله كان يمد رجله. والانسان قد يكون عنده الم في رجله. يأتي انسان اذا دخل - 00:11:59ضَ

الناس في مكان مثلا محترم يضع لبانا في ماذا في فيه ويبدأ ماذا يسمع الناس دق ماذا اللبان؟ هذا لا ينبغي. هذا ايضا يخالف المروءة. هذا قال او يكشف رأسه في موضع لا عادة بكشفه فيه. شف قيده قال لا عادة لكشفه. اما اذا كان فيه عادة ليس فيه - 00:12:25ضَ

قال ويمد رجليه في مجمع الناس. ايضا يأتي لما كان يجتمع فيها ذي الفضل والخير ويمدد اخوان سامحوني انا تعودت كذا على كذا ثم يقهطه ونحو ذلك. هذا او يأتي بملابس حتى يضحك الناس غريبة جدا ما اعتادوا ان يروها. او - 00:12:52ضَ

قرونا ونحو ذلك هذه ايضا من الاشياء التي لا تليق. كنت مع زملائك تمزح في مكان لا بأس لكن امرنا ان ننزل الناس منازلهم. فكل مكان له قدر ومكانته قال واشباه ذلك مما يجتنبه اهل المروءات. يعني وامثال ذلك المؤلف يقول كما قلنا موضوع مضغ اللبان - 00:13:13ضَ

واشياء يعني تعرفونها كثيرة قد تحصل من بعض الناس قال لانه لا يأنف من الكذب. ايضا القهقهة تجدها بعض الناس مثلا اذا جلس في مكان بدأ يقهقه يمد صوته. مكان فيه اناس لهم - 00:13:39ضَ

فضل كوالدين يعني علماء فظلا فتجده يقهقر يرفع صوته والله تعالى يقول ان انكر الاصوات لصوت الحمير. فتجد انه يقهقه يعني هذا منافي للاداء لا نقول هذا محرم لكن هذا - 00:13:55ضَ

لا يتفق مع المروءة ومكارم الاخلاق قال لانه لا يأنف من الكذب لان من كثر كلامه كثر سقطه. والذي يكثر الكلام ويثرثر ويتدخل ايضا مقاطعة الاخرين مهمة جدا تجد ان بعض الناس اذا دخل مجلسا وهو من اجهل الناس يريد ان يفرض شخصيته في المكان. يعني - 00:14:14ضَ

احيانا سبحان الله تجد من الشباب ما من عنده من والادب والفضل والمعرفة حتى قد يسأل عن قضية من الحياء ما يتكلم ادبا كما ترون في قصة ماذا عبدالله بن عمر في قضية النخلة - 00:14:41ضَ

لكن تجدوا هذا من اجهل الناس عامين ويتدخل ويسأل ويقاطع كالذي جعل ابي حنيفة وقال اذا طلعت الشمس قبل الفجر قال رحمه الله لانه لا يأنف من الكذب بدليل ما روى ابو ابو بدليل ما روى ابو مسعود البدري رضي الله - 00:14:58ضَ

او عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. شوفوا هذا حديث متفق عليه. وهذا اظنه حتى في الاربعين النووي. هذا الحديث يكذب - 00:15:20ضَ

يعني يكثر من رواة العلماء لان فيه فوائد. ان مما ادرك الناس من كذا. هذا حديث في الصحيحين ورد في شرعنا اذا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة في بعض الروايات من كلام النبوة الاولى - 00:15:40ضَ

يعني في بعض وفي بعضها ان مما ادرك الناس من كلام النبوة ويدرك كلام النبوة الاولى يعني قبل محمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد من يرى. اي انه مما توافق عليه الانبياء السابقون ولم ينسخ. لان هذه الشريعة ناسخة - 00:15:58ضَ

ما قبلها من الشرائع. ولذلك هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ هذه مسألة اصولية تعرفونها. اذا لم يخالف ماذا؟ ما في شريعتنا فاننا نأخذ به. اما اذا عارضت شريعتنا فشريعتنا مقدم. اذا ان - 00:16:18ضَ

مما يعني مما ورد في كلام الانبياء السابقين ومما تالفوا عليه قولهم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وحقيقة ايها الاخوة بان الانسان اذا فقد الحياء يصنع كل شيء يعني اذا سقط - 00:16:37ضَ

ادب الانسان وحياءه فعل. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عد الحياة شعبة من شعب الايمان. والحياء شعبة شعب الايمان. وقال عليه الصلاة والسلام ان الحياء لا يأتي الا بخير. لان الحياء يردع صاحبه من ان ينقع في - 00:16:55ضَ

من ان يزل لسانه من ان يخطئ على مؤمن من يتجرأ على حق غيره فاذا كان عند الانسان حياة لكن ليس معنى الحياء ان تحجم عن قول الحق لا هذا ضعف - 00:17:15ضَ

لكن المراد بالحيا ان تعرف متى تتكلم واين تضع الكلام؟ اذا هذا مما اتفق عليه الانبياء اذا معنى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني اذا فان الذي لا يستحي يصنع ما يشاء ولا يبالي - 00:17:30ضَ

هذا حديث متفق عليه قال الامام نعم صحيحين مؤكد ربما يكون يعني قد يكون في البخاري نعم اما في البخاري فهو مؤكد نعم نعم هذه ايضا ذكرها المؤلف رحمه الله - 00:17:50ضَ

الذي يأكل في الاسواق وهذا امر منبوذ عند الناس نعم اما الان اذا قال المقصود المطاعم والمقاهي هذه اصبحت من الامور يعني ان يأكل فيها الانسان فهذا لكن انسان يجلس على الطرقات ومعه سندوتش او صحن رز ويأكل هذا امر ينقذه الناس حتى الصغار - 00:18:15ضَ

فهذا يعتبرونه ايضا ليس صاحب مروءة قال ولذلك ايها الاخوة هذه نقيدها بماذا بالزمن والوقت؟ ففيما مضى اعمال اصبحت الان معتادة وسهلة يفعلها الناس فيما مضى كانوا يرونها يعني من الامور العظام. يعني الراديو اول ما ظهر ماذا قالوا عنه؟ هناك من وصفه بالسحر وانه كانه في بيت الانسان زانية. وهي - 00:18:35ضَ

ولما عرفوا حقيقته نعم وهكذا فتجد ان الامر يعني قد يكون في زمن يتحفظون ويستنكرون تلك الامور وفي لاننا الان لو جينا نطبق في هذا الزمان نبحث عن من فيه العدالة يندر ان تجد انسان - 00:19:05ضَ

قال وفي اصحاب الصنائع الدنيئة ما هي الدنيئة الحقيرة يعني انت تعلمون هذه مرت بنا ايها الاخوة في قضية النكاح. الا لا تزوجوا الرجال النساء الا لا تزوجوا النساء الا الاكفاء - 00:19:26ضَ

وقضية الكفر هل هي شرط في النكاح او لا؟ هناك عرفنا ان للنكاح شروطا متفق عليه وان كان البعض يخالف وجود ولي وجود شاهدين الرضا لكن هناك شروط مختلف فيها وهو قضية الكفاءة المرظ ايظا اذا كان المرظ ايظا - 00:19:42ضَ

مرضا مضرا يعني مزمنا. مثل كما ترون الجذام والبرص وغير ذلك فهذا عيب. يرد به النكاح لو وقع الا اول عنيين ايضا او المرأة الرتق هذا يرد بها النكاح الا اذا رضي الزوج بان تكون المرأة رتقا يعني مسدودة - 00:20:02ضَ

او هي رضيت به وهو عنين بمعنى انه يعني اه ليس له الة يعني بمعنى انه مرتخي الالة لا يستطيع ان يقوم بحق الزوجة فهذا ايضا للمرأة ان تقبل به ولان هذا خالص حقها - 00:20:22ضَ

اذا هنا فيما يتعلق بهذا الامر اعد؟ وفي اصحاب الصنائع الدنيئة ايضا هذه تكلموا عنها يعني بعض يقول انا ازوج ابنتي لحد او نجار او جزار وبعضهم يقول او خباز وتجد بعضهم يزوج صاحب الكنيف هذا الذي يستخرج اكرمكم الله الغائب - 00:20:41ضَ

كانوا فيما مضى ليسوا كالان في مجاري وفي ان تجد مثلا هذا بيت الخلاء يعني شيء مبني على بيت يعني مغطى وله فتحة ويجعل له بنا معروف سهل نقضه سهل فيأتون يسحبون البلاوي - 00:21:03ضَ

والتي فيه فهذا يختص به تجده عنده يعني على الحمار شيء فيحمله عليه. هذا بعضهم يتساهل فيه. فهذه قضية الصناعات الدنيئة يعني العلماء يتكلمون فيها بعضهم يرى انها حقيرة فيقول تأتي لي بواحد زبال يكنس الشوارع او قمام او مثلا يحمل - 00:21:19ضَ

العادرة قضية العابرة يقولون يعني اثر عن عبد الله ابن عمر انه حضر عنده رجل فذكر له ماذا؟ انه زبال فقال تكنس قال لا قال تحمل العذرة يعني تكنس العذرة؟ قال نعم. فقال كسبك خبيث - 00:21:41ضَ

هذي من الاشياء التي استدلوا بها يعني انسان نزل الى هذا القدر ويأتي الحجام وغيره والكلام فيه قال كالكساح الكساح والكناس هذا الذي يكنس الشوارع يسمى كساح من الكسر بمعنى انه يدفع الاوساخ ثم يجمعه ثم يأتي القمام والقمام - 00:22:00ضَ

الامام قد يجمع الصفتين فتجد انه يكنس ويحمل القمامة قال كالكساح والزبال الزبال هذا الذي ايضا يكنس يحمل الزبالة يعني الزبال الذي يجمع الزبالة ويحملها والقمام. القمام هو هذا الذي يقمها بمعنى انها اجتمعت ايضا يحمله. بعضهم قال القمام هو الكناس. يكنس - 00:22:22ضَ

ويحمل كلها يعني اوصاف متقاربة او صناعات متقاربة قال والقرابي اه القراد هذا قال الذي يسوس القرود تجد بعظ الناس يمسك يظع حبلا في حلق قرد ويمر به في الاسواق - 00:22:51ضَ

يعني يمشي به هنا وهنا ثم يأخذ دريهمات او قريشات عليه. يعني يظحك الناس بذلك يعني يرونه عملا ساخن يعني يمسك بالقرد ويطوف به ويمر بالناس حتى يضحكون وبخاصة الاطفال وبعضهم يقول لا القراد هناك - 00:23:11ضَ

دويبة صغيرة تجدها في بعض الحيوانات يستخرج القرود هذه تسمى ماذا؟ من الحيوان لكن الراجح انه هو الذي يسير ويطوف بالقرود قال والكباشي هذا الذي يحظر الكباش ويلاعبها ثم يجعلها تتناطح - 00:23:31ضَ

يعني يجعله يضرب بعضها بعضا. يعني بالقرون وتجده يتفرج على هذا ويسعد اوديك او غير ذلك. بعض الناس هكذا يعني قال والمشعوذ المشعوذ هذا معروف اما ان يكون ساحرا او ان يكون محتالا يعني المشعوذ هو الذي يأتي بغير الحقيقة. فالساحر يسمى مشعوذا - 00:23:54ضَ

والذي يلبس على الناس الحاقائق يسمى مشعوذا. اذا هو المدلس الذي يدلس ويخفي حقيقة الامر ويحتال ليصل الى اغراضه قال والحجام الحجام تعرفونه هو الذي يستخرج الدم في اوقات محددة والرسول صلى الله عليه وسلم اعطى الحجامة اجرة - 00:24:19ضَ

واحتجم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله وجهان ها هنا وجهان في المذهب ليس ليست رواية للامام فيها وجهان عند الحنابلة. بعضهم يرى ان هذه الامور هي صفات ليست من الصفات العالية يعني فيها نوع من الحقارة فيها شيء من الدناءة لكنها لا تغير صفة الانسان - 00:24:40ضَ

وبعضهم يقول لا هذه تحط من قدره وتنزل به. وربما كونه وضيعا لا يعنى بامور الشهادة ولا يلقي لها بالا فما دام عاش في هذه الامور يعني ربما لا يكون كالانسان ذو النفس العالية الزكية فتجد انه يعنى بامور الشهادة ويحافظ عليها - 00:25:05ضَ

قال ليس المراد بالشعوذ هنا الساحر فقط لا كلمة مشعوذ المحتال يقصد به. هذا الذي يعمل الشعوذة. هم قال احدهما لا تقبل لو ثبت عليه السحر هذا معروف حده وعقوبته نعم - 00:25:28ضَ

هذا يدخل في ذلك قال احدهما لا تقبل شهادته لان هذه دناءة يجتنبه اهل المروءات فاشبه ما قبله والثاني تقبل شهادتهم اذا حسنت طريقتهم في دينهم لان الله تعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقد مر بنا ايضا قول الشاعر ونحن ندرس في النكاح على انما التقوى هي - 00:25:50ضَ

العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والسقم. وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاكى وهذه مما ذكرها المؤلف الحياكة والحجامة ذكر ما ادري وصلنا اليه او لا - 00:26:20ضَ

هذه يذكرها الفقهاء في الحقيقة ايها الاخوة قيمة الانسان انما هي بالتقوى قد تجد انسان ذو منصب عام تجارة عالية او له مكانة في المجتمع ولكنه تجده فاسقا. لا يصلي. لا يؤدي الواجبات. وربما تجد - 00:26:36ضَ

لسانا بسيطا كالناس او حارس او يقوم بحياكة الثياب يعني يكفها او غير ذلك وتجده على خير وعلى تقى وعلى صلاح وتجد انه يسابق الاخرين الى المساجد وتجد ان اثر الصلاة تجده باديا في وجهه فينبغي - 00:26:56ضَ

وهذه الامور حقيقة ان نراعيها فينبغي ان تكون التقوى هي الدرجة الاولى. لكن الانسان بعض الناس يقول انا اذا وجدت انسانا شريفا لا حاجة لي بان يزوج مثل ابنتي ماذا؟ كناسا - 00:27:16ضَ

لا ينبغي ان ابحث لابنتي عنه ومن هو خير قال والحق اصحابه ثم هذه يا ايها الاخوة هذه الامور تغيرت. كم وجد من هؤلاء من كانوا على تلك الصفات تغيرت الاحوال - 00:27:33ضَ

وتحسنت امورهم وصاروا من اكبر ماذا الاغنياء وصاروا من اعيان الامة في المجتمع صاروا من الاعيان واولئك الذين في القمة انحطت بهم مكانتهم فصاروا دونهم. وربما صاروا يعملون عند اولئك - 00:27:50ضَ

فهذه امور ايها الاخوة بارادة الله وقضائه. والانسان يقرر يعني يحكم عليه في الوقت الذي هو فيه. فلا يقرر بان هذا الانسان كالناس وانتهى او انه حائك وانتهى او انه مثلا زبال وانتهى - 00:28:07ضَ

قد تتغير به الامور سينتقل من حال الى حال وتعلمون ايها الاخوة بانه في مثل هذا الزمان المال له قيمة كبيرة والمنصب لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك فقال ما ذئباني جائعان ضاريان ارسلا في غنم بافسد لها - 00:28:26ضَ

من حب المرء للمال والشرف لدينه. الشرف هو الوظيفة المنصب وقال العلماء ان المال يبذل في سبيل الوصول الى المنصب. يعني المنصبة لو انتم تجدونه في بعض الدول المتقدمة الكبرى تجد - 00:28:47ضَ

هناك الانتخابات مئات الملايين تصرف حتى يوصل الى الرئاسة. اذا المنصب مع انه من اخطر الامور والرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله سمرة بن جندب قال انك لا تطلب الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها - 00:29:03ضَ

عن غير مسألة اعنت عليها وقال لابي ذر انك رجل ضعيف قال والحق اصحابنا بهذه الصنائع حياكة والدباغة وما وما المال يعني ان يشتغل الانسان بالعباءات وبالثياب وغيرها يعني لماذا تقصد؟ لماذا هم يعتبرون - 00:29:24ضَ

من جل الاعمال الاشتغال بالبنز تعرفون البز القماش يعني هذا يرونه في المقدمة الذي يشتغل في البز هذا يعني يأتي ولذلك ابو حنيفة رحمه الله تعالى كان يعمل كان بزازا - 00:29:46ضَ

رزازا يعني يشتغل بالقماش يعني يدرس تلاميذه فترة الصباح ثم يفتح ويذهب دكانا وقال رحمه الله ينفق على فقراء الفقراء من تلاميذه من ذلك الدخل ولذلك هو اول ما بدأ في التجارة في القماش. حتى قبله ماذا؟ التابعي. ماذا - 00:30:01ضَ

فلما قابله الى اين تذهب او الينا ترجع؟ قال الى السوق. قال ليس عن هذا سألتك. الى من تتردد على العلماء؟ قال لا الحدفة نصحه ماذا؟ ثم بعد ذلك اتجه الى العلم - 00:30:24ضَ

ولذلك ايها بعظ العلما طلب العلم كبيرا وبرز فيه يعني ابو حنيفة ما طلب العلم صغيرا. كذلك بعض العلماء طلب ابن حزم هذا الذي تعلمون فلسفته وغيره قارب الثلاثين او - 00:30:40ضَ

يا وزع يعني درس كبيرا فهذا لا يؤثر قال والحق اصحابنا بهذه الصنائع الحياكة والدباغة والحراس الدباغة يعني دباغة الجلود يعني يشتغل بدباغة الجلود يقولون شبغة الجلود رائحتها سيئة يأتي بالدماء ويقضي - 00:30:55ضَ

طيب لو لم يوجد دبا ولو لم يوجد حيا حائك ولا خياط ولا كالناس ماذا يعمل الناس؟ يعني كل انسان سيقوم ليس كل الناس عنده قدرة ان يقوم ولذلك صدق الشاعر الناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا - 00:31:15ضَ

وخدموا هذا الجزار الذي بعضهم يعتبر وظيفته دون الست تحتاج اليه في اهم طعام هو اللحم اذا كذلك الذي يخيط الثياب الذي يحمل الماء. الذي يكنس الذي ينظف الذي يقوم بالخدمة. هؤلاء كلهم يحتاج اليهم - 00:31:35ضَ

نعم ليس فيها نص ليس فيها نصر قال والدباغة والحراسة لدنائتها قال الامام الحراسة الحراسة ماذا فيها من دنى؟ الخمول يعني يقولون الخمول واحد جالس على باب العمارة والبيت كانه خشبة مسندة - 00:31:59ضَ

اين الحركة؟ اين نشاط؟ طيب هو يحرص هذا المكان. اليس في الجهاد فيه حراسة اليس ممن اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وبين مكانتهم ووعدهم بالجنة من بات يحرص في سبيل الله - 00:32:22ضَ

اذا هذا يحرص حق الاخرين. اليس الذي يحرص ما له تسقط عنه الجمعة والجماعة اذا ليست القضية قضية فقط اذا هذه امور ينبغي ان يدقق فيها. لكن العلماء يقولون هذه وظائف اعتاد الناس على ان يعتبروها دنيئة - 00:32:38ضَ

حقيرة ظعيفة فقط. هل تؤثر او لا قال والاولى في هذه قبول الشهادة. الحمد لله. اذا المؤلف رحمه الله وغفر له يقول والاولى فيها قبول الشهادة لانه قد تولاها كثير من الصالحين - 00:32:56ضَ

واهل المروءة واذا اردت يقرؤا في تراجم العلما السلف الحداد النجار تجد في كل هذي كلها موجودة صفات لهم يعني تجد انه يوصف بصنعته التي كان يعمل فيها. هم. قال الامام رحمه الله ومن كان - 00:33:19ضَ

صنعة ومن كانت صناعته محرمة كصانع المزامير والطنابير. يعني المؤلف يقول رحم الصناعة على نوعين صناعة مباحة بل جاء الترغيب والحظ عليها مما يحتاج اليه الناس كصناعة الاواني وغيرها والان الصناعات التي نجدها الاجهزة وغيرها وهناك صناعات - 00:33:41ضَ

هذه تضر ولا تنفع كالمعازف واذا الرباب والالات المطربة وغيرها وما اكثرها في هذا الزمان كالعود وغيره والطنبور وغير ذلك يقولون من يشتغل بهذه صناعة فقد ام افنى عمره فيما لا ينفع لان هذه الالات تستخدم في ماذا؟ فيما هو محرم - 00:34:10ضَ

فهذا لا ينبغي ان تقبل شهادته لانه صرف وقته الذي ينبغي ان يصرفه في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي طلب الرزق من طريق حلال لانه نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. فهذه الصحة التي يعطيها الله سبحانه وتعالى للانسان - 00:34:37ضَ

ينبغي ان يستغلها في طاعة الله. وليس الفراغ هو الفراغ ان الانسان يجلس لا قصد الفراغ هنا ان يكون عنده وقت ليتفرغ لطاعة الله تعالى وللسعي في هذه الحياة الدنيا - 00:35:01ضَ

فيها فاسعوا في مناكبها. وكلوا من رزقه واليه النشور قال ومن كانت صناعته محرمة كصانع المزامير والطنابير لا تقبل شهادة. يكون اعلى من الالات التي لا اوترنا لست خبيرا بذا ولكن مما تعلمته في - 00:35:19ضَ

لكن هناك من شاهد هذه الاشوا اصبحت الان معروفة عند الناس. اذا المراد هنا الالات التي تستخدم في اللهو والله تعالى يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله - 00:35:39ضَ

قال لانه مدمن على المعاصي المروءة لانه مدمن ما معنى مدمن مداوم مصر على المعاصي لان الذي خصص وقته وجهده وكله لصناعة هذه الاشياء الانسان عندما يعمل عملا هو يسعى الى واحد من امرين - 00:35:55ضَ

الكسب الحلال الذي ينفقه على نفسه وعلى عياله. ويتصدق منه ويحسن الامر الاخر ان يبتغي بذلك وجه الله تعالى والدار الاخرة حتى وان كان امرا دنيويا فانه يؤجر عليه اذا نوى بذلك ان ينفق على اولاده - 00:36:17ضَ

على نفسه وان يعفهم وان يرفعهم عن السؤال لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انك لن تنفق نفقة تتقي بوجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأته فكل شيء يؤجر عليه الانسان - 00:36:36ضَ

قال وكذلك المقامرون المقابل الذي يشتغل في القمار ولكن خصصه العلماء القمار الذي يكون الذي يطلب فيه الغالب شيئا تجد ناس يلعبون احيانا فهذا يعتبره العلماء مكروه. لكن احيانا يلعبون ورقة او غيرها مثلا فيكون الغالب له مبلغ من المال يشترطه - 00:36:53ضَ

هذا هو القمام وهو جزء من الميسف حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. نعم قال وكذلك المقامر لان القمار من الميسر الذي امر الله باجتنابه انما الخمر والميسر والانصاب ازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون - 00:37:16ضَ

قال الذي امر الله باجتنابه وفيه دنائة في اول سورة المعدة. الله تعالى يقول في اواسط سورة المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. فذكره مع ماذا - 00:37:42ضَ

مع الخمر وغيرها. وان هذه كلها امور تشغل عن ذكر الله وعن الصلاة قال وفيه دناءة وسفه واكل مال بالباطل. شف دناعة لان الانسان وضع وظع نفسه في مكان غير لائق - 00:38:01ضَ

وفيه اكل للمال بالباطل. وهو ايضا فيه انحطاط للانسان. وضياع وقته فيما لا ينفعه في دنياه مياه واخرى لان كسبه منه اذا كسب من حرام على القول بان هذه الاشياء حرام وهو مذهب الجمهور كأنه اكل من حرام - 00:38:17ضَ

والذي يأكل من الحرام يرفع يديه الى السماء يا رب يا رب. مأكله حرام ومشربه حرام ومطعمه حرام وملبسه حرام فانى يستجاب لذلك والله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهات لا يعلمها ولا يعلمن كثير من الناس - 00:38:39ضَ

فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى فهذا يقع في امر اقل ما يقال فيه انه الى الحرام اقرب - 00:39:02ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويحرم اللعب بالنرد والشطرنج. ويحرم اللعب اللعب بالنرد. يقولون يعني النرد يقول الفقهاء لعبة تقوم على الحظ فيها صندوق وحجارة. الان انا اسمع انها تسمى لعبة الطاولة - 00:39:15ضَ

يعني لعبة تكون على طاولة يضعونها ويلعبون ولكن هي تقوم على الحظ وهناك صندوق وهذا الصندوق في حجارة يلعبون فيه هذه هو النرد وهذا محرم كما سيأتي الكلام عنه لانه وردت فيه نصوص - 00:39:36ضَ

نعم. والثاني والشطرنج. الشطرنج ما هو؟ يقولون الشطرنج هو نفسه النرد فاصل كلمة يعني الشطرنج يقولون قريب منه لكن هو في الحقيقة ليس هو النار لان الشطرنج يقولون هي مربعات تتكون من اربعة وستين مربعا تقسم الى قسمين وهذي موجودة - 00:39:54ضَ

حتى في زمن الصحابة علي رضي الله تعالى انكرها يعني قديمة جدا يعني مربعات عددها تبلغ اربعة وستين يقسمون الى الى قسمين كل قسم يمثل اثنين وثلاثين ثم يلعبون كل قسم يمثل دولة - 00:40:17ضَ

جولتان متحاربتان فمن ينتصر فله كذا. النرج جماهير العلماء متفقون عليه والشطرنج فيه خلاف والخلاف هنا للشافعية سيأتي الكلام عليه ان شاء الله لان المؤلف يعرض لذلك. قال ويحرم اللعب بالنرد والشطرنج وان خلا من القمار. وان خلا من القمار لورود - 00:40:34ضَ

النص في ذلك فيما روى ابو موسى رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله. هل النردشير هو النرد؟ الجواب نعم. يقولون اصلها كلمة فارسية - 00:40:59ضَ

معربة. فالنرد والمراد والشير يقولون حلو. يعني النرد هو هذه اللعبة التي اشرنا له والتي جاءت في الحديث. من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله. ومن يعصي الله ورسوله يدخله نارا خالدا فيها. اذا - 00:41:24ضَ

معصية لا شك انها مخالف له هذا في ابي داوود اشد منه ايضا ما جاء في صحيح مسلم وما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشين فكانما - 00:41:44ضَ

يده بلحم خنزير ودمه خطورة الامر من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده يعني كما لو والانسان ووضع في يده صبغا تغير لونه وصبغ بماذا؟ بمحرم والله سبحانه وتعالى نص على تحريم لحم الخنزير - 00:42:04ضَ

اذا الخنزير ذكر الله تعالى تحريم لحمه في مواضعه فمن لعب بالنار ده شيء فكأنما صبغ يده بلحم ودم خنزير او بلحم خنزير ودمه. هذا في مسلم اذا هذا امر خطير - 00:42:27ضَ

نعم. قال رواه ابو داوود رحمه الله تعالى. والذي في مسلم ذكرته لكم. نعم. وهذا الذي في ابي داوود الى صحيح قالوا عن واثلة بن الاصقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:42:46ضَ

انا لله تعالى ثلاث مئة وستين نظرة ان لله تعالى في كل يوم ثلاثة ثلاثة وستين نظرة ثلاثا تكون. ان لله تعالى في كل يوم ثلاثة ثلاثة مئة وستين نظرة - 00:43:05ضَ

ليس لصاحب الشاة فيها نصيب. لكن هذا الحديث ضعيف. بل قال بعضهم موضوع اليس كذلك؟ انظر الى التعليق عندك. نعم. ذكر هذا ان ابن الجوزي يقول نعم نحن لسنا بحاجة لا يكفينا الحديث الذي في مسلم والذي في ابي داود لو لم يرد الا الذي في ابيه عند ابي داود وغيره لكفى. فهذا صريح يدل - 00:43:28ضَ

وعلى تحريمه ولكن مع الاسف يوجد من الناس من يتلذذ بالمحرم يعني تجد ان فعل الخير عنده يثقل عليه وكما قال الله فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 00:43:50ضَ

ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا كأنما في السماء. فتجد دائما ان الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى للهداية تجد انه دائما مرتاح النفس واسع الصدر مطمئن الفؤاد واما الاخر - 00:44:05ضَ

انه يضيق صدره بفعل الخيرات ويمل منها. يعني تجد ان بعض الناس الساعات في سماع الاغاني وعندما يسمع تلاوة ايات من ايات الله حتى من احسن القراء الذين يعني يؤثرون بالالباب بالقلوب يعني تجد - 00:44:25ضَ

بعد القرة يجمع الى جانب جودة القراءة حسن الصوت والرسول كان يطلب من اصحابه ان يقرأوا كما فعل ذلك من عبد الله ابن مسعود. لانك اذا سمعت القرآن يؤثر هو لا يتلذذ بالقرآن لكن - 00:44:46ضَ

في الاغاني يتلذذ وتجد انه يحفظ المئات من الاغاني وهل يحفظ السور التي يحتاج اليها في صلاته نعم هذا موجود عندكم بينه هو صاحب الشطرنج اليس كذلك؟ هو صاحب الشطرنج - 00:45:02ضَ

يعني اختصار. نعم. قال ومر علي رضي الله عنه على قوم يلعبون بالشطرنج الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ انظروا اذا هذا الشطرنج موجود في زمن الصحابة - 00:45:29ضَ

هذا علي بن ابي طالب اعتبر ذلك نوعا من التماثيل لانها كما قلنا مربعات ويعملون عليها وحرب وغير ذلك. بل جاء عنه ثبت عنه رضي الله تعالى عنه عن علي بن ابي طالب انه قال هو - 00:45:48ضَ

ومن الميسر يعني هذا الذي ذكر المؤلف وثبت عنه من طريق اخر انه قال ان الشطرنج من الميسر والميسر حرمه الله تعالى في كتابه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه العلة لعلكم تفلحون - 00:46:04ضَ

قال رحمه الله ولانه لعب يصد عن ذكر الله وعن الصلاة فاشبه القمار. والله تعالى الا يقول انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريدون - 00:46:27ضَ

الشيطان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله. فهل انتم منتهون؟ يقول اهل البلاغة ان قوله فهل انتم منتهون؟ اقوى من قوله انتهوا وبذلك الصحابة وهم للغة الذين كانت اللغة سلقتهم مجرد ان سمعوا صاروا يلقون الخمر في - 00:46:47ضَ

وتعلمون تحريم الخمر مر بثلاث لانه ماذا؟ يعني في الاول بين كراهة ظرره وعدم ظرره ثم لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى في الاول قالوا لا حاجة لنا بما يذهب العقول ثم لا حاجة لنا مما يشغلنا عن ذكر الله وبعضهم اقلع عنه - 00:47:13ضَ

ثم جاءت الاية الحاسمة في سورة المائدة انما الخمر والميسر الى اخر الاية فهل انتم منتهون؟ قالوا ابلغ واقوى من قوله انتهوا قال الامام والنرد اشد من الشطرنج نص عليه احمد رحمه الله. اولا لماذا؟ قالوا يريد النص - 00:47:34ضَ

اما بالنسبة للارض فالائمة ابو حنيفة ومالك واحمد متفق بل هو قول العلماء كافة انه محرم الشافعية اختلف مذهبه يبيحونه مطلقا او يرون انه مكروه. والمشهور عنهم انه مباح لكن الحق مع جمهور العلماء. لان الجمهور معهم النصوص في هذه المسألة - 00:47:59ضَ

سلام. اذا هناك جمهور وهناك الشافعية. ويا ايها الاخوة نحن لا ننظر حقيقة دائما الى قال فلان او قال ربما ان الامام الشافعي هو لم يحط بكل شيء ربما انه لم تبلغه الادلة في ذلك - 00:48:24ضَ

والائمة الاخرون بلغته. فقالوا بتحريمه. ربما ان الامام الشافعي لم يصح عنده حديث ابي داود مثلا بلغه ولم فمرة قيل عند الشافعية مكروه ومرة قيل مباح لكن نحن ثبت عندنا ذلك في حديث صحيح او في حديثين صحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:41ضَ

فينبغي ان نأخذ بذلك حتى وان كان احدنا او بعضنا ممن ينتسب الى مذهب الشافعي لان الشافعي سيكون هو حجة على اصحابه على لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي - 00:49:04ضَ

ولذلك الخبير بمذهب الشافعي يطلع على مثل المحققين في المذهب كالنووي احيانا يعرض مسائل فيقول وهذا هو مذهب الشافعي مع انه ما قال به او قال بغيره قال لانه قال اذا صح الحديث - 00:49:21ضَ

قال والنرد اشد من الشطرنج نص عليه احمد رحمه الله اذا النرد اول شيء متفق عليه كما قلنا الائمة الاربعة وغيرهم هو الذي يخالف فيه الشافعي. ربما انا يعني خلطت بين الامرين - 00:49:38ضَ

يعني النرد متفق على تحريمه لم يقل يعني القول شاهد يعتبر لا يعتبر الذي قال به. اما الشطرنج هو الذي يعني قال به الشافعية قالوا لم يصح في احاديث ان صح فيه اثار عن علي رضي الله تعالى عنه الذي ذكر المؤلف وقوله ايضا - 00:49:56ضَ

رضي الله تعالى عنه بانه من الميسر والرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وهذا هو قول علي ابن ابي طالب وهو احد الخلفاء الراشدين واحد المبشرين بالجنة وصاحب المواقف - 00:50:19ضَ

العظيمة التي تعرفون بعضا منها اذا النرد ليس فيه خلاف بين الائمة بانه محرم لورد النصوص فيه. واما ماذا؟ الشطرنج فهو محل خلاف الائمة الثلاثة بل جماهير العلماء يقولون بتحريمه والشافعية يكره او انه مباح - 00:50:39ضَ

والراجح لا شك مذهب الجمهور قال رحمه الله فاما اللعب بالحمام الحمام رسول الله جاء حديث في سنن ابي داوود وايضا عند احمد عند ابي داوود انا متأكد ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتبع حماما فقال شيطان يتبع شيطانا. اذا هذا في لكن هذا في - 00:51:03ضَ

بتفصيل كما ذكر المعلم. الحمام استفادوا منه لان الحمام مما يربى ويوكل الحمام الزاجر كانوا يستخدمونه في الرسائل هناك بعض الناس يحتاج اليه ولا مانع من ان يلعب به ويتسلى لكن في حدود. لكن ان يؤذي الجيران ان يرمي بالحجارة - 00:51:30ضَ

ان يتخذه وسيلة ليجذب حمام الاخرين وما يملكونه فهذه امور لا تجوز اذا هو يجوز في حدود قال فاما اللعب بالحمام فان كان يقصد به تعليمها حمل الكتب ونحوها اليس يجوز للانسان ان يعلم ماذا - 00:51:51ضَ

وكما قال الفقهاء عندهم قاعدة معروف والفهد صيود. يعني مشهور بالصيد الفهد مما يستعان به. الكلب مع ان الله سبحانه وتعالى اشار الى نجاسته وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. مكلبين - 00:52:15ضَ

مما علمكم الله. فالكلب يعلم ولكن اختلاف بيننا هل يكتفى بمرتين او مرة او لابد من ثلاثة الصحيح وهو الاحوط ثلاث حتى يبدأ اذا صاد لغيره لا يأكل. اذا هذا يعلم. ما المانع ان يعلم الحمام؟ الحمام اطهر من الاثنين - 00:52:32ضَ

قال فان كان يقصد به تعليما يقصد به تعليمها حمل الكتب ونحوها مما تدعو الحاجة اليه فلا بأس به لانه كتأديب الفرس قال وان كان لغرض تأديب الفرس تبديد الفرس ترويضها. انتم تعلمون في كل ذات كبد انظروا الى دقة الكل - 00:52:53ضَ

كلمة يقولها الفقيه وخاصة مثل هذا الفقيه الكبير فينبغي ان ننتبه له قاسه على ماذا؟ على تأديب الفرس. تأديب الفرس ماذا فيه؟ يعني تأديب قد يحتاج الى الضرب. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في كل - 00:53:16ضَ

رطبة اجر. وهو يحس بالظرب كما يحس به الانسان. والانسان لا يحب ان يظرب ولا يحب ان يظرب اقرب الناس اليه ولا اصدقاءه ولا يرضى ان يضرب مؤمن ان كان عنده من الايمان وهو يرى اذا هذا الحيوان يحصي لكن الحاجة تدعو - 00:53:31ضَ

فلو ان يضربوا ولو ان يستخدم معه الشدة وله ماذا؟ ان يتعبه في الجري وغير ذلك. اذا هذا ايضا مثله ماذا يرقص وماذا يقصد يرقصها ممكن يعودها هذه تدخل في مثل الاشياء هي لم تخلق لذا. هذا اقل ما يقال فيه مكروه - 00:53:51ضَ

قال وان كان لغرض محرم من القمار او اخذ حمام غيره من القمار قد يستخدمونه في القمار ويجعله جذابا يمكن اهل الحمام يعرفون بعض الحمام يجلب وبعض نعم. او اخذ حمام غيره ونحوه فهو محرم. او يطارده بحجارة او غيرها. فيؤذي جيرانه والاخرين - 00:54:18ضَ

قال وان كان عبثا فهو دناءة وسفه. وهذا هو الذي جاء فيه الحديث من رأى رجلا يتبع حماما فقال شيطان يتبعه الشيطان ليس معناه انه شيطان حقيقة لان الشيطان مأخوذ من شاط يشيط او منشطنا والشيطان ما معنا - 00:54:44ضَ

انه شيطان لانه خرج عن الطريق. بافعاله هذي فهذا الذي يفعل تلك الافعال يتشبه بالشيطان في سوء تصرفه. لا انه موافق ومتبع للشيطان لا قال فما دام عليه صاحبه من المحرم والسفه - 00:55:04ضَ

لم تقبل شهادته لزوال عدالته قال كذلك مثل لتجد دائما بعض الناس يعيش مع القطط الذي يجلس مهرا في السوق على رصيف ويجمع كم قط ويلاعبها يمشي معها ويسير اذا كان مثلا يعطيها ويوكلها لا مانع لكن بعض - 00:55:23ضَ

تجد انه يمضي وقتا معه فهذا ايضا ضيع وقته فيما لا ينفع فهذا مثل ذلك ايضا قال الامام وما ندر لم يمنع؟ نعم فرق هذا فرق بين انسان يجلس يضيع وقته مع ولاه اما ابو هريرة فهو في انها من الطوافين عليكم او الطوافات - 00:55:43ضَ

والمرأة التي حبستها في ومع ذلك الهرة لو اذت يجوز قتلها تعتبر من المؤذيات انا قصدي انسان يمضي وانا رأيت في المدينة امثلة لهذا يعني يجلس على رصيف جنبه ويضيع وقته كل وقته يمضي معها هل هذا ينفع؟ هذا عبث - 00:56:07ضَ

قال الامام وما ندر لم يمنع لانه من الصغائر. وما ندر من هذه الاشياء قليل يعني يحصل الانسان. فالنادر يقول لا حكم له. هناك قاعدة النادر لا حكم له ولكن - 00:56:28ضَ

هو الكثرة والقص هنا ايها الاخوة هو الا يصرف الانسان وقته الثمين الذي ينبغي ان يمضيه فيما ينفعه. ويأتي في مقدمته ما ينفعه طاعة الله سبحانه وتعالى. خير ما يقضي المسلم وقته في طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:56:44ضَ

مع حمام وتضيع اوقاتكم ومع قطط او مع الكلاب او تجلس تحفظ كتاب الله عز وجل او تذاكر درسا من دروس العلم ايهما افضل ان تقف في الشهوات وارع وتفرج على من يلعب الكرة؟ هذا ليس ممنوعا. او ان تجلس في حلقة علم ربما - 00:57:01ضَ

تسمع اية فتنفذ الى قلبي فتكون سببا في هدايتك واصلاح امورك او حديثا من احاديث الرسول او كلمة طيبة تنفذ الى قلبك تؤثر فيه فتضيئه لك فكم من اناس في موعظة او مواظع تغيرت احوالهم - 00:57:21ضَ

اذا ايها الاخوة الانسان يعني لا يقال عن انسان انه مثلا جاء وحضر درس او محاضرة قيمة فعلا لا يقال عن هذا ضيع وقته. بل هذا هو الذي استغل وقت وصار ممن تحفهم الملائكة باجنحته وما اعظم هذا! واعظم ان يكون في مسجد وما - 00:57:37ضَ

اجمل ان يكون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشبها بما كان عليه الصلاة والسلام وهو يعلم اصحابه. ثم من حملوا الرسالة بعده من الصحابة ومن بعدهم يعني هذه امور لا شك عظيمة فهي تتفاوت فانظر الفرق - 00:57:57ضَ

يعني الواحد منا يحمد الله سبحانه وتعالى يعني انه تغلب على نفسه وجاء ويمضي وقتا في الحرم ويحضر دروس ويستفيد ويخرج حتى ولو بثمرة واحدة في اليوم كم سيكسب؟ مجرد الجلوس فيه ثواب واجب. او - 00:58:15ضَ

يجلس عند صاحب دكان يتكلم وربما يعني مروا على النميمة او الغيبة وغير ذلك لا قال وما ندر لم يمنع لانه من الصغائر قال الامام رحمه الله واما اللعب بالات الحرب - 00:58:34ضَ

الحر مثلا مثل السيوف ومثل التروس وغيرها من الالات الكثيرة البنادق الان وغيرها فهذه ليس فيها شيء وهذا جواب على ما قلت اول لانهم كانوا يعني يرقصون ويعملون وهذا الحبشة كانوا في هذا المسجد يفعلونه - 00:58:54ضَ

قال فاما اللعب بالات الحرب المناظلة المناضلة المسابقة والرسول صلى الله عليه وسلم اقرها لا سبق الا في نصر او خف او حافر اذا هذي وتعلمون قصة الذي واظع الحديث يعني كان احد الخلفاء العباسيين يعني يميل الى الحمام ويحبه - 00:59:14ضَ

فلما يعني رأى اضاف على الحديث انظروا الى ضعف الدين. قال لا سبق الا في نصب او خف او حافر او حمام فلما بلغ ذلك الخليفة ماذا قضى على الحمام ذبحه - 00:59:36ضَ

وكان خير علاج اذا يعني ما جامله ولا اتبعه فهذا هو الطريق الرشيد. هو هذا اراد ان يتقرب اليه بمعصية الله تعالى. يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:50ضَ

كانت الناجية انظر الى الخليفة الرشيد خالفه في ذلك قال كالمناضلة وتأديب الفرس والثقاف ومندوب اليه. والثقاب ايضا الثقاب اظنها اللعب بالتروس وغيرها. عندك موجود؟ الثقة لا بس اخرها ها طيب الثقة فانا اريد ما هي - 01:00:03ضَ

هو الملاعبة بالسيوف هذا هي المعروف يعني الثقة من السقف يعني يرمي ويرمي وهكذا وترفعه وتقلبه. كما يفعلونه الان الثقاف هي اللعب بالسيوف او الخناجر او امثالها يعني قال فمندوب اليه - 01:00:36ضَ

لما فيه من القوة للجهاد. لما فيه من التعود على الجهاد والشتيمة والصبر والشجاعة ولذلك كان الحبشة اذن لهم الرسول عليها سيعملون في هذا المسجد قالوا ماذا يلعبون بالحراك وبالسيوف وغيرها. وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تستتر خلف رسول الله كما في الصحيحين هذا. يعني تجلس خلف رسول - 01:00:58ضَ

لو كانت صغيرة فتنظر اليهم حتى ملت يعني هذا ايضا فيه تسلية. ولذلك ايها الاخوة بعض الالعاب فيها تسلية مثل السباق مثل الاشياء التي يعملها البعض في الرحلات هذي فيها ترويح عن النفس. ولذلك سيأتي ان من الاناشيد الذي يسمى الحدى يجوز - 01:01:24ضَ

وان الرسول عليه الصلاة والسلام هو واصحابه لما كانوا يحفرون الخندق كانوا يقولون ذلك نعم قال وقد لعب الحبشة بالحراب والدرق بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني اه اللي هي - 01:01:46ضَ

التي قال عنها الدرق التي هي التروس يعني كل الات الحرب المهم اللعب بالات الحرب طيب والتعود عليها لان الخاص هو التعود على ذلك الشيء ولذلك تجدون ان تعويد الانسان على الرماية والسباحة والسباق هذا شيء علموا اولادكم الرباية والسباحة - 01:02:03ضَ

ركوب الخير كما جاء في الاثر بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجده. في هذا المسجد ايضا قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل في الملاهي - 01:02:26ضَ

الملاهي شف من عنوانها كل ما يلهي كل ما يشقى كل ما يلهيك ويسمى ماذا ملهيا؟ لكن هناك امر يلهيك فيما ينفعك لكن ما يسمى هذا من الملاهي. ولكن يسمى من الاشتغال بما ينفع - 01:02:44ضَ

اما كلمة لاهي ففيها معنى اللهو واللهو هو الاشتغال بامر يلهيك عما ينفعك وصلى الله عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ ما شاء الله جاءت اسئلة في اشياء انا لا اعرفها - 01:03:05ضَ

يسأل عنها الاخوة. نعم لكن لدينا قاعدة نحن كل ما يشغل عن طاعة الله سبحانه وتعالى فاقل ما يكون فيه انه مكروه يقول الاخ ما حكم اللعب بالورقة؟ هذي معروفة يعرفها الكل يسمى البالوت وجزاكم الله - 01:03:19ضَ

اما هذه الورقة كانت تقوم تعامل بالقمار فهذا لا يجوز يعني فيها كازب وخاسر فهذا لا يجوز لان سبب المنع هو ما يكون فيها من المقامرة فتكون نوعا من القمامة. ايضا اذا كانت هذه الورقة نجد بعضا من الناس يدمنها كما يذكرونها المؤلف الذين يدمنون كذا يعني يصرون - 01:03:37ضَ

هم يداومون عليها. تجد كل اوقات فراغهم يشتغلون بالورقة. وضيعوا امورا كثيرة. بل بعضهم ربما ضيع مصالح اولاده مما يشغل عما فيه فائدة فيقال فيها بانها مكروهة من يقول ان الشيطانج والالعاب الالكترونية ولعب الورقة يساعد على التفكير واكتساب المهارات والخبرات - 01:03:59ضَ

ويوبعد الاطفال عن اسباب ماذا عن اصحاب السوء والشارع ما هو رد عليهم الرد عليهم هو انك ائت بشباب عكفوا على تعلم القرآن وحفظه وقارنهم بالاخرين فانظر الى هؤلاء الذين ضيعوا انفسهم في مثل تلك الامور وانظر الى اولئك - 01:04:27ضَ

تجده في سن السابع او الثامنة يحفظ كتاب الله عز وجل. وانظر اليه بعد ان يسير في دراسته ماذا تكون نتائجه ومستقبله ثم هذه امور تشغل عن ذكر الله وربما ايضا تشغل عن العبادة فهذا كله كلام من باب الاغراء - 01:04:49ضَ

لماذا تشغل هذا الولد؟ هذا الولد يدمنه كما ترون الكرة الان يعني بعض الشباب كل وقت يشتغلوا في الكرة. الكرة جائزة لكن المطلوب منك ان تقابلها ليلا ونهارا تجده يشجع فريقا من الفرق نقول يشجعه - 01:05:09ضَ

يتطور الى فريق اخر خارج هذه البلاد في بلد اسلامي ثم الى اوروبا ثم الى البرازيل. وتجده المسكين يصارخ ويلعب سمعنا ان اناسا ماتوا بسبب ذلك وسمعن من مرض وسمعنا من اصابته جلطة. اذا هذه الاشياء ايها الاخوة كلها - 01:05:26ضَ

الانسان عن الطاعة. وقد رأيتم ان المؤلف وغيره من العلماء ذمة وانت انظر الى التجربة يعني انت انظر مثلا اذا عندك ابنان او قريب او جار وازن بين اثنين وقل انظر الى فلان وفلان ليس الخبر - 01:05:46ضَ

بعض الناس لو اردت ان تقنعه عن طريق ماذا يقول لك اين دليلك ويأتي بك دليل من كتاب او سنة لكن انت عندما تقنعه واقعيا مشاهد فما رائي كمن سمع؟ قل انظر الى فلان وفلان - 01:06:04ضَ

هو نفسه تجد هذا الذي يصرف اولاده او اخوته الى هذا الشيء يتمنى ان يكون قارعا مثل قارئا مثل فلان. يتمنى ان يكون مثل الشيخ الفلاني يوجه الناس ويدعون كلهم يدوروا في دين هذا الشيء. لكن هذا نوع من المكابرة - 01:06:21ضَ

يقول الاخ ما حكم لعبة وما ادري بلاي ستيشن غير وقت الطاعة هل الشطرنج يدخل في حديث النردشين وغيره النردشين هو النرد الذي يعرف انا يعني كل نحن نضع صورة ايها الاخوة عامة - 01:06:41ضَ

كل ما يشغل عن ذكر الله ويضيع وقتك فلا ينبغي ان تشتغل به واشتغل بما ينفعك ما معنى يقول الصور التي في الورقة اللون يعني الصور ما ادري يقصد الصور هذه تأتي صور في الجرائد وغيرها تعرفون فرق بين الصور - 01:07:02ضَ

مجسمة وغير المجسمة وهذي فيها كلام للعلما كثير. فالصور المجسمة يعني الدليل صريح في تحريمه اما هذه فيعتبرون يعني مثل المرآة وغيرها وفيها خلاف بين العلماء وهذه مما اقل ما فيها انها - 01:07:23ضَ

يعني تجوز للظرورة على قول من يقول بانها لا تجوز هل من لعب الضامنة او الضمن ها انت مدرس يعني مع الشباب. الظومنة هو ما قال هل هو هل والشراء؟ هل هو شر كانه يقول - 01:07:40ضَ

انا قلت لكم هذي مثل الورقة يعني هذه كلها لا فائدة فيها يعني كل ما تشتغل فيه مما ليس فيه فائدة فتجنبه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. هذا قاعدة عظيمة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:08:03ضَ

كل امر تشك فيه دعه وانطلق وتحول الى امر الله تشك فيه وايضا الله سبحانه وتعالى نهانا عن ان ضيع اوقاتنا بالله هذه الحياة الدنيا لهو ولعب. فلا ينبغي ان نضيعها بمثل ذلك ولكن نضيعها او نصرف وقتنا. لا نقول نضيعه فيما ينفع - 01:08:22ضَ

يقول ما حكم الرقص للرجال؟ اذا كان هذا من ما يستخدم للتهيئة للحرب لا ارى في ذلك شيء. اما اذا كان مجرد الرقص فهذا امر ربما ذكر المؤلف مكروه ولا ينبغي - 01:08:47ضَ

للرجال يقول الاخ ان هذا الزمن صارت لعبة النرد والشطرنج على الكمبيوتر سيلعب اللاعب هذه ماذا عمل لها الى اخره هي لا تختلف ما دام هي نفس اللعبة فجاء النهي عنها الخمر سميت بغير اسمها هل اختلفت - 01:09:02ضَ

يعني كانت الخمر ما يصنع من الزبيب او من العنب او من التمر او من الشعير. الان صارت تصنع من اشياء كثيرة وسميت بغير اسمها والرسول عليه الصلاة والسلام وضع لنا قاعدة كل مسكر خمر وكل خمر حرام. والحديث الاخر ما اسكر قليله - 01:09:28ضَ

حرام. تغير الزمان او كثرت فيه الامور فهذه امور لدينا اسس وقواعد. فالحشيشة والمخدرات وغيرها كله تتبل بعضها اضر من ذلك يقول الاخ هل الذي يربي الحمام وكذلك الذي يخرج بالسروال والملابس الداخلية هل تقبل شهادته؟ الذي يخرج بالسروال والفنيلة هذا تقبل شهادته - 01:09:48ضَ

الا اذا جاء وجلس في مجلس علم لابس سروال فهذا ننظر هل هذا يحط من قبره؟ هل هذا مقام ماذا يعني يقللوا من قدره. اما السروال والفنيلة فانت تصلي فيها وتصح. والرسول صلى الله عليه وسلم بثوب واحد متوشحا به ملتفا به. وجاب - 01:10:20ضَ

رضي الله تعالى عنه لما جاءه الوافد وفيهم ابن الحسين وسألوه عن الحج كانت عنده ماذا؟ ملحفة واحدة التف بها اذا غطى اعلاه ظهر اسفله. واذا غطى اسفله ظهر اعلى - 01:10:40ضَ

وكذلك ايضا حمزة رضي الله تعالى عنه لما دفن كان بثوب واحد يعني بقطعة قماش اذا ستر رأسه ظهرت قدماه والعكس اذا حصل لبس وهذا لا يضر ولا ينقص فيه لكن - 01:10:56ضَ

المكان الذي يكون فيه الانسان تأتي الى مكان فيه وقار. وتأتي بسروال انت انظر هل الناس ينقدونك؟ نعم اعتاد الناس ان ينقذوك لكن لو كنت عند بيتك وخرجت لحاجة كما اعتقد في ذلك مانعا ما دمت ساترا لعورتك محافظا عليها - 01:11:12ضَ

هل تقبل شهادته؟ لا ارى في ذلك مانعا يقول نظرة الناس تغيرت حيث يرون الذي يرعى الغنم وضيع في المجتمع. وما لنا ومال الناس لو رأوا ذلك ما من نبي الا وقد رعى الغنم. يا اخي اذا قال واذا نقول انت خير من محمد بن عبد الله. الست تقتدي برسول الله؟ اليس هو الذي قال الله سبحانه وتعالى - 01:11:33ضَ

في لقد لا كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله ما من نبي الا ورع الغنم. فهذه وظيفة عظيمة والغنم الغنم عرفت ماذا بهدوئه ولذلك الرسول يقول صلوا في مرابض الغنم - 01:11:58ضَ

ليس هناك اكثر من ذلك ولا تصلوا في مرابظ الابل في معاطن الابل ولا تصلوا في معاطن الابل والسبب ان معاطن الابل علل الرسول لانها خلقت من الشياطين ليست انها ولدت من الشياطين - 01:12:14ضَ

لكن طباعها تشبه طباعة طباع الشياطين فيها نفور اه قد تخدع صاحبها وتمكر به بخلاف الغنم فهذه عرفت بالهدوء وغير ذلك ويرتاح الذي فيها ويتعلق اذا هذه هي وظيفة الانبياء فكيف نقدح فيها؟ هذا يخشى على هذا الانسان الذي يقول مثل هذا الكلام - 01:12:28ضَ

يقول كذلك ايضا ومما يكون الزبال والجزار والقمام من كبار وجهاء المجتمع بماله فهل تقبل شهادته؟ او ولنا ابعدنا هذه لا تؤثر انا ارى ان مثل هؤلاء اذا كانوا اتقياء تقبل شهادتهم. ولذلك اوردت لكم الابيات - 01:12:53ضَ

المعروفة التي يريدها العلماء في النكاح على انما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم او حجب او صار جزارا او قماما ما دام هو ينظف ملابسه اذا جاء الى الصلاة فما المانع؟ هذه هذه هي قدرته - 01:13:13ضَ

وما ندري قد تغير حالنا. نعم هذه الوظيفة نراها اقل. لا يكون هذا وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:13:40ضَ