باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اثرهم واتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد لا تزال ايضا معنا مسائل من المبحث الذي بدأنا فيه في درس ليلة البارحة - 00:00:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة - 00:00:42ضَ

قال رحمه الله فصل والسنة الا يكون الامام اعلى من المأمومين. هذه ايها الاخوة مسألة مهمة جدا لا تتعلق بارتفاع الامام او المأموم المؤلف قال والسنة الا يرتفع الامام على المأمومين - 00:01:02ضَ

لكن هل يجوز ايضا ان يرتفع المأموم على الامام؟ هما مسألتان كل واحدة منهما لها حكم مستقل ذكر المؤلف بانه يكره ان يرتفع الامام على المأمومين. لان ارتفاع الامام سيؤدي عند - 00:01:21ضَ

به الى رفع البصر. وقد مر بنا في اول مسائل دروسنا عندما بدأنا ما يكره فعله في ومن بين ما مر بنا رفع البصر وانه جاء التحذير وانه ربما يخطف بصر من يرفع بصره في الصلاة كما مر بنا - 00:01:42ضَ

ذلك مفصلا لكن فيما يتعلق بارتفاع الماموم على الامام نقدم هذه هذه مسألة يجوز فيها ولم يخالف فيها من العلماء الا الامام مالك في مسألة واحدة فان جماهير العلماء فيهم ابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا لا بأس بان يرتفع المأموم على الامام في المسجد - 00:02:03ضَ

كأن يصلي المأمومون او بعضهم في سطح المسجد او على دكة مكان مرتفع او على دكان او نحو ذلك قالوا فان كان ذلك في وسط المسجد فلا بأس به. ولا يكره - 00:02:29ضَ

بدليل ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه صلى على سطح المسجد وهو يقتدي بالامام. واوثر ذلك ايضا عن سالم بن عبدالله قال العلماء ولان المسجد انما بني على بني للجماعة. ولا يشترط في مثل هذه الحالة اتصال الصفوف - 00:02:45ضَ

ما داموا في المسجد اذا من يصلي على مكان مرتفع كسطح المسجد او دكة مرتفعة في المسجد فان هذا لا يظر وهو جائز وحجتهم ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه فعل ذلك. وكذلك سالم عبد الله ابن عمر - 00:03:05ضَ

ولكن الامام مالك كره او منع ذلك بالنسبة للجمعة فقال لو صلى المأموم في سطح المسجد فانه يعيد الجمعة هذه صورة. الصورة الاخرى من هذه المسألة ان يكون الماموم خارج المسجد - 00:03:23ضَ

وربما يكون الامام داخل المسجد او خارجه فلا فرق فهل للمأموم ايضا ان يرتفع؟ قال العلماء نعم له ان يرتفع بشرطين الشرط الاول وجود المشاهدات ولا يشترط ايها الاخوة ان يشاهد المأموم الامام فنحن في هذه الصفوف لا نشاهد الامام ولكننا نشاهد الصفوف التي امامنا - 00:03:41ضَ

فهذا هو المطلوب. المقصود بالمشاهدة ان تشاهد من امامك. حتى ذكر العلماء لو كان هناك باب مفتح الابواب. يعني هناك باب مفتح او منفذ او ممر او نحو ذلك وترى ولو جزءا من الصف من امامك او عن يمينك او من شمالك فهذه مشاهدة - 00:04:05ضَ

الامر الاخر اتصال الصفوف اذا كانوا خارج المسجد. اذا باختصار ارتفاع المأموم على الامام لا يظر نأتي الى المسألة الاخرى التي ذكرها المؤلف وهي ارتفاع الامام على المأموم. يعني كان يصلي الامام على دكة على دكة - 00:04:25ضَ

او على دكان حانوت مكانا مرتفع. يعني خشبات مرفوعات. هل ذلك يكره او لا يكره اكثر العلماء يكرهون ذلك نستمع الى ما يقوله المؤلف ثم نعلق قال والسنة الا يكون الامام اعلى من المأمومين - 00:04:45ضَ

لما روي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما كان بالمدائن فاقيمت الصلاة وتقدم عمار رظي الله عنه فقام على دكان والناس اسفل منه وتقدم حذيفة رضي الله عنه فاخذ بيده - 00:05:05ضَ

واتبعه عمار حتى انزله حذيفة رضي الله عنهما. اذا المؤلف بين هنا بان السنة الا يرتفع الامام على المأمومين. وهذا هو رأي العلماء عامة ولكنهم يتجاوزون عن الارتفاع اليسير لكن لو وجد ذلك لا يفسد الصلاة. بدليل - 00:05:25ضَ

ان عمارا لم يستأنف صلاته وانما استمر وعمار كان في المدائن والمدائن انما هي مدينة كسرى ملك الفرس فيما مضى وسميت مدائن جمع مدينة لانها كانت كبيرة وهي قريبة من بغداد علق بعض الاخوة - 00:05:45ضَ

الذين حققوا الكتاب على ذلك وبينوه اذا لما حضر وقت الصلاة تقدم عمار ابن ياسر فصلى بالناس على دكان اي على اي فوق دكان يعني على سطح دكان والناس اسفل منه - 00:06:04ضَ

فلما رأوا حذيفة ابن اليمان ايضا اخذ به فجذبه. فانجذب معه فلما رجا معه ذكره بانه قد نهي ذلك قال ولذلك استجبت له في رواية اخرى او في اثر اخر ان الذي صلى بالناس على الدكان انما هو حذيفة ابن اليمان وان الذي جذبه او - 00:06:20ضَ

انما هو ابو مسعود البدري. فانه اخذ بيده فرده القهقرة الى الورى. وقال له الم تعلم انهم نهونا عن ذلك؟ قال بلى. ولذلك اتبعتك اي رجعت معك وهكذا ترون ايها الاخوة سرعة الاستجابة استجابة الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى الحق حتى ولو كان احدهم في الصلاة فلو - 00:06:43ضَ

بان الحق مع غيره فانه يرجع اليه مباشرة ولا يتردد وفي الاثر الاول وفي الثاني كل منهما تجاوب. الاول مع حذيفة والاخر مع ابي مسعود ولكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما يقدمون على امر من الامور المتعلقة بالدين فانهم لا يفعلون ذلك الا عن علم - 00:07:09ضَ

في راية لانه قال الم تعلم انهم ينهون عن ذلك؟ قال بلى ولذلك اتبعتك لكن لو ان انسانا صلى على مكان مرتفع فهل تفصل صلاة المؤمنة؟ الجواب لا يكره ذلك - 00:07:31ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر كما سيأتي في الحديث الاتي وهو حديث سعد الساعدي. نعم قال فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة رضي الله عنه الم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا ام الرجل - 00:07:48ضَ

القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم وقال عمار رضي الله عنه فلذلك اتبعتك حين اخذت على يدي رواه ابو داوود رحمه الله والحديث في كل ما فيه من حيث السند والثاني - 00:08:08ضَ

انما هو اثر عن ابي مسعود نعم قال فان فعل فقال ابن حامد رحمه الله تبطل صلاته لارتكابه النهي وقال القاضي لا تبطل لان عمارا بنى على صلاته يعني هنا قال ابن حامد وهو شيخ القاضي ابي يعلى قال تبطل الصلاة بناء على ان النهي يقتضي فساد - 00:08:23ضَ

منهيا عنه. لكن ليس ذلك على الاطلاق. فانه وجد ما يدل على ان ذلك لا يبطل الصلاة كما سيأتي في الحديث المتفق عليه بعد قليل ولكن يكره ذلك. اما انه يبطل الصلاة يبطل الصلاة فالقول الصحيح هو قول القاضي ابي يعلى. لانه هو الذي يلتقي مع النصوص - 00:08:47ضَ

الواردة في ذلك ثم كل ما ذكره العلماء من كراهة الارتفاع هو ان الناس ينظرون الى الامام فترتفع ورفع بصر الانسان الى السماء لا يفسد صلاته ولا يبطلها. ولكنه يكره ان يفعل ذلك. لان المصلي مطالب بان - 00:09:07ضَ

الى موضع سجوده كما سنبين ان شاء الله الحكمة في وضع السترة قال وعن احمد رضي الله عنه لا بأس بهذا لما روى سهل رضي الله عنه قال سهل ابن سعد الساعدي نعم قال رأيت - 00:09:27ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم ركع ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل منبر. معنى رجع القهقر يعني الى الخلف اذا رجع الانسان من خلفه يسمى رجع القهقرة - 00:09:43ضَ

لكن لو استدار ومشى لا يسمى رجع البهرة قال حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته سجد في اصل المنبر هل هو على اخر درجة فيه - 00:10:03ضَ

او على انه سجد بجوار المنبر اولا هذا حديث طويل جدا. والمؤلف كما هو معلوم دائما يقتصر على محل الشاهد وهذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها. وقد اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه مطولا. فانه جاء اناس الى - 00:10:18ضَ

سهل ابن سعد الساعدي يسألونه اي انهم ان تروا وفي رواية عند مسلم تاروا يعني اختلفوا من اي شيء صنع منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي انواع العود - 00:10:38ضَ

فقال لهم فجاؤوا الى سهل يسألونه لعلمه بذلك لانهم يتيقنون بانه يعرف ذلك وانه ممن وقف عليه. وقصة هذا المنبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى امرأة من الانصار. وكان عندها - 00:10:54ضَ

النجار حتى قيل بانه في ذاك الوقت لم يكن في المدينة غير نجار واحد. فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم منها ان تأمر غلامها ان يظع اعوادا منبرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليقوم عليه. العلما تكلموا - 00:11:12ضَ

وكثيرا في اسم من الذي فعل ذلك ولا حاجة لان ندخل بهذا لان هذا يتعلق بعلم الحديث لكنهم جاءوا الى سهل وسألوه فاقسم بالله بانه انه يعلم مما صنع ذلك يعني من اي خشب وجد ذلك المنبر. وانه يعرف - 00:11:32ضَ

اليوم الذي وضع فيه وانه ايضا يعلم اليوم الذي وقف عليه الذي جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا بين لهم بان انه يعرف النوع ولذلك جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الغلام ان يذهب الى الغابة فيأتي بشيء - 00:11:53ضَ

من الخشب فصنعت له الاعواد. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم يخطب على الجذع. وان ذلك الجذع انما تأثر وبمفارقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فحن فكان صوته كصوت العشار اي الناقة الحاملة في سهرها العاشر - 00:12:13ضَ

وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكت وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام فان الله سبحانه وتعالى وهبه من المعجزات العظيمة التي تدل يقينا على قوته عليه الصلاة والسلام. ولقد ولقد جاء للمشركين بجملة من تلكم المعجزات فانه عليه الصلاة والسلام - 00:12:33ضَ

عرج بي اسري به الى المسجد الاقصى عرج به الى السماء كما هو معلوم ومر بعدد من الانبياء وعليه فرضت الصلاة في الحديث الطويل او في عدة احاديث ومنها الحديث الطويل حديث الاسراء والمعراج - 00:12:58ضَ

اذا الرسول صلى الله عليه وسلم صنع له ماذا؟ المنبر. ولا شك بان الحكمة من وجود المنبر هو ان عدو الايمان فيراه الناس اذا خاطبهم اذا تكلم فيهم وانتم ترون اذا ارتفع الامام في الجمعة او في العيدين او في غير ذلك - 00:13:13ضَ

فان الناس ينظرون ويشاهدون الامام ويستمعون الى ما يتكلم بخلاف ما لو كان مختفيا عنه واذا تكلم والناس ينظرون اليه فانه يشد انظارهم ويقبلون عليه. وهذا امر معروف. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم صنع له المنبر وخطب عليه عليه - 00:13:33ضَ

الصلاة والسلام. الجمعة وغيرها وانه ايضا ذات مرة صلى باصحابه على المنبر. يقرأ ويكبر ويرفع وهو على المنبر فاذا اراد ان يسجد رجع القهقرة الى الورى ثم سجد في اصل المنبر. وبين - 00:13:53ضَ

لهم بذلك انه انه انما فعل ذلك ليتعلموا منه عليه الصلاة والسلام. ليعلموا امر الصلاة وليتعلموها من هو عليه الصلاة والسلام قال ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم قال ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي - 00:14:13ضَ

ولتعلموا صلاتي متفق عليه. يتعلموا. قال وليتعلموا صلاتي متفق عليه. يتعلموا لتتعلموا لتأتموا به هذا يلتقي مع الاحاديث الكثيرة التي مرت بنا انما جعل الامام ليتم به. اي انما فعلت ذلك لتهتموا - 00:14:36ضَ

لتقتدوا بي هذه العبارة الاولى ولتعلموا اي لتتعلموا الصلاة مني اي ترونها فعلا كما حصل في الحج لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي اذا صلى بهم ورأوه في عدة صلوات كثيرة. ولذلك قال لهم صلوا كما رأيتموه يصلي. ولما اعلن بان - 00:14:56ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحج في العام العاشر. وانتشر ذلك في القبائل. ووفد الوفود من كل فج عميق من انحاء الجزيرة جاءوا الى المدينة ليشهدوا ويحضروا حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي وصفت في حديث جابر الطويل. فان الناس كما - 00:15:23ضَ

قال جابر قبل ان يكف بصره ينظر الى الناس من امامي فلا يرى اخرهم. ومن ومن خلفه فلا يرى اخرهم وعن يمينه وشماله. انتشر ترى الناس كلهم جاءوا ليأخذوا تلك الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس ايضا قد اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه - 00:15:43ضَ

سلم الصلاة ولذلك لتهتموا بي تعلموا اي لتتعلموا الصلاة. ولهذا ايضا لو ان انسانا كان في اناس بحاجة الى ان يتعلموا الصلاة تطبيقا عمليا فله ان يرتفع على مكان ويصلي به - 00:16:03ضَ

ثم ينزل ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله ولا بأس بالعلو اليسير لانه لا يحتاج فيه الى رفع البصر المنهي عنه فيه. لماذا قال ولا بأس بالعلو اليسير؟ لهذا الحديث المتفق عليه. لان الرسول - 00:16:23ضَ

سجد في اصل المنبر وارتفع وما دام قد حصل ذلك فان هذا دليل على جوازه. واما قول من قال بان الصلاة قل فهذا قول ضعيف لان رفع البصر الى السماء لا يبطل الصلاة ولكنه يكره لماذا؟ لانه ينافي الخشوع. الخشوع مطلوب في الصلاة - 00:16:43ضَ

كلما ازداد خشوع المرض ازداد ثوابه في الصلاة وكلما قل قل الثواب ولذلك تكون الصلاة بلا خشوع كالجسم بلا روح قال رحمه الله بخلاف الكثير ولا بأس بالعلو اليسير لانه لا يحتاج فيه الى رفع البصر المنهي عنه فيه. بخلاف الكثير. ومن هذا - 00:17:03ضَ

اخذ العلماء ايها الاخوة ايضا مسألة اخرى لم يعرض لها المؤلف لانه يجوز ايضا بان الحركة القليلة لا تبطل الصلاة. وان الكثير ايضا لا تبطلها اذا تفرقت يعني اذا لم تكن متصلة اما الحركات المتصلة الكثيرة فانها تبطل الصلاة لكن يتحرك الانسان في ركعة ثم يتوقف كما حصل - 00:17:27ضَ

رسول الله ثم يعود ويتحرك قالوا هذا لا يبطل الصلاة. نعم قال ولا بأس ان يكون المأموم اعلى من الامام لذلك. وانا قدمت هذه المثلة وبينت لكم بان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:17:52ضَ

من صلى في سطح المسجد وهو يقتدي بامام المسجد ومثله سالم بن عبدالله اذا هذه قضية حصلت ولا يعرف من خالفها. ولذلك قال العلماء بان هذه صحيحة وقلت لكم الامام مالك خالف في صلاة الجمعة - 00:18:07ضَ

الائمة الثلاثة كلهم لا يرون بأسا في ان يرتفع المأموم على الامام. سواء كان داخل المسجد او خارجه لكن ان كان داخل المسجد فلا يشترط اتصال الصفوف ولا المشاهدة انت في السطح - 00:18:24ضَ

وهو الامام انما هو اسفل منك هذا لا يظر. لماذا؟ قالوا لان المسجد انما بني للجماعة. والذين في الصفح في المسجد. اذا هم الصلاة في المسجد الجماعة وايضا قالوا لا يشترط اتصال الصفوف داخل المسجد بخلاف ما اذا كانوا خارجه فلا بد من المشاهدة ومن - 00:18:40ضَ

لان الذي يصلي في الصفح قد لا يرى الامام نعم قد يكون السطح مكشوفا والامام يكون في رحبة في ساحة متقدمة يراه لكن قد لا يراه. وليس كل سطح يرى فيه الامام. اذا العلماء اجازوا ذلك - 00:19:02ضَ

قال ويصح ولا بأس ان يكون المأموم اعلى من الامام لذلك ويصح ان يأتم به من في اعلى المسجد وغيره اذا اتصلت الصفوف المؤلف على كل حال لان الكتاب ليس مبسوطا يعني موسعا فهو لا يعرظ لكل شيء لم يعرظ للاثار - 00:19:20ضَ

ولذلك لن نذكر قصة ابي هريرة ويحج ايضا في هذه المسألة سالم. ومن هنا اخذ العلماء ذلك بالقبول قال المصنف رحمه الله تعالى فصل يجوز ان يأتم بالامام من في المسجد وان تباعد - 00:19:39ضَ

ارأيتم وان تباعد لماذا؟ لان المسجد انما بني للجماعة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. اذا هي بنيت للجماعة وان اتقتدي به ولو كنت بعيدا عنه ما دمت قد ترى الصفوف من امامك. نعم - 00:19:57ضَ

قال لان المسجد كله موضع للجماعة. وهذا الذي ذكرناه وعللناه واشار اليه لان المسجد اصلا هو موضع للجماعة. والمسجد قد يمتلي وربما لا يكون فيه الا صفا واحدا الا صفا واحد - 00:20:14ضَ

قال فان كان بينهما حائل يمنع المشاهدة وسماع التكبير لم يصح الائتمام به. هذا فيه تفصيل اذا كان الحائل الجزئي كسارية انت لا الامام او لا تره خف الذي امامك او يوجد كما ترون منبر او غيره فهذا لا يؤثر لان غيرك يرى لانك ترى من يمين ومن شمال الصفوف فهذا لا يؤثر - 00:20:30ضَ

اذا لو وجد حاجز فهذا الحاجز لا يؤثر لكن لو وجد فاصل كلي فنعم والعلما يتكلمون هناك مشاهدة وسماح فلو سمع دون ان يشاهد هل يعتبر الاقتداء؟ بعضهم قال نعم. وبعضهم قال لو شاهد - 00:20:56ضَ

ولم يسمع هل يعتبر الاقتداء؟ قالوا نعم وبعضهم يخالف المسألة فيها كلام قال فان كان بينهما حائل يمنع المشاهدة وسماع التكبير لم يصح الائتمام به لتعذر اتباعه وان منع المشاهدة دون السماع ففيه وجهان. ومن العلماء من ذلك ويحتجون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:13ضَ

مقام ذات ليلة يصلي من الليل. فقام نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدوا به وهو في حجرة عائشة وقالوا ان الجدار كان قاصرا فكانوا يرونه اذا قال. ومع ذلك اقتدوا به وكرروا ذلك في الليلة الثانية. فلو كان ذلك - 00:21:39ضَ

جائز مع وجود الفاصل بين الامام والمأموم لانكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال وان منع المشاهدة دون السماع ففيه وجهان اصحهما اصحهما صحة الصلاة. لان احمد رحمه الله قال - 00:21:58ضَ

في المنبر اذا قطع الصف لم يظر وهذا حقيقة هو رأي جمهور العلماء هذا الاخير الذي اورده المؤلف هو رأي جمهور العلماء ولانه في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به لسماع التكبير. فاشبه المشاهد. اما هذه الان ايها الاخوة قد زالت كما ترون - 00:22:17ضَ

ولدت مكبرات الصوت التي تبلغ الناس مهما تباعدوا ومهما امتدت الصفوف. ومهما تعددت يمينا وشمالا او ايظا امتدت الى الخلف فاصبح الان السماء يوجد قال رحمه الله ويمكن قال والثاني لا يصح لان عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت لنساء كن يصلين في حجرتها - 00:22:37ضَ

لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب والحجاب موجود ها هنا. فانكن دونه في حجاب والحجاب موجود ها هنا استجابة لحائل قال فان كان المأموم في غير المسجد وبينهما حائل يمنع رؤية الامام او من وراءه لم تصح الصلاة - 00:23:05ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها نسمع رؤية الامام او رؤية من وراء الامام. لانه ليس شرطا ان ترى الامام فلو رأيت اخر صف لك هذا هو معنى قول المؤلف - 00:23:30ضَ

قال وقال ابن حامد رحمه الله يمنع في الفرظ وفي النافلة يمنع في الفرض. وفي النافلة روايتان قال وعن احمد رحمه العلماء جازوا ذلك. نعم وعن احمد رحمه الله في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وابوابه مغلقة. ارجو الا يكون به بأس - 00:23:43ضَ

ويشترط اتصال ايها الاخوة ما كان عليه العلماء من التيسير لانهم غاصوا في اعماق هذه الشريعة وعرفوا لبها وعجموا وادركوا ان هذه الشريعة انها ما جاء في التخفيف على الناس والتيسير. وانه لم يكن القصد منها انما هو التشديد. ولذلك ترى - 00:24:07ضَ

ان العلماء الذين عرفوا هذا الفقه وغاصوا فيه وايضا نفذوا الى اعماقه ادركوا ما في هذا الفقه من اسرار ولذلك ترون انهم رحمهم الله تعالى ينحون منح التأثير التيسير ما لم يكن هناك نص فانه - 00:24:27ضَ

من اكثر الناس وقوفا عند خصوص الكتاب والسنة قال وعن احمد رحمه الله في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وابوابه مغلقة ارجو ان لا يكون به بأس ويشترى اتصال الصفوف - 00:24:47ضَ

وهو الا يكون بينهما بعد كثير لم تجري العادة بمثله. يعني لم تجري العادة بمثله لكن البعد الذي ترى معه نعم قال واشترط اصحابنا الا يكون بينهما نهر تجري فيه السفن - 00:25:03ضَ

ولا طريق والصحيح ان هذا لا يمنع وهذا هو رأي اكثر العلماء ايضا يعني المؤلف في كتابه المغني فصل اكثر من قالوا هذا لا يمنع لماذا؟ يعني انظروا حتى ولو وجد نهر فاصل او قناة او ممر ماء او مثلا كما نرى الان نفق - 00:25:18ضَ

من الانفاق لكن المهم ان يوجد معبر ماذا يوصلك الى المسجد؟ فبعض العلماء اشترط ذلك او حتى لو كانوا في سفينتين الامام في سفينة وهؤلاء في سفينة يقتدون. هذا كله بحمد الله من التيسير - 00:25:38ضَ

قال والصحيح ان هذا لا يمنع لانه لا يمنع المتابعة الا ان يكون عريظا يمنع الاتصال. ان يكون عريظا يمنع الاتصال بمعنى الانتقال من هذه الجهة الى الجهة الاخرى قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:25:54ضَ

ويستحب ان يصلي الى سترة ويدنو منها. لا يستحب يعني السترة ليست واجبة. هذا معنى قول المؤلف يستحب ان يصلي الى سترة يعني ان يجعل بينه وبين القبلة سترة. والمصلون ينقسمون الى قسمين - 00:26:11ضَ

فهناك جماعة من يصلي جماعة فالسترة المعتبرة هي سترة الايمان سترة الايمان انما هي سترة للمؤمنين. هل يحمل الامام عن المأموم شيئا؟ نعم يحمل عنه اشياء منها بلا خلاف السترة الا خلافا شاذلا لا يعتد به. ومنها ايضا القراءة عند اكثر العلماء. ويخالف الشافعية في قراءة الفاتحة فانها - 00:26:29ضَ

عندهم ركن بالنسبة للامام والمأموم والمنفرد ويخالفهم غيرهم من العلماء على تفصيل في ذلك سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في موضعه. اذا السترة مستحبة فاذا كانت هناك سترة للامام كفت - 00:26:55ضَ

بدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص على سترته. ولما اراد الدابة ان تمر بينه وبين الحائط صار يتقدم رسول والله سمحت الصق بطنه على الجدار فمرت الدابة بينه وبين من خلفه فهذا دليل على انه لا يؤثر ولما كان - 00:27:13ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى جاء عبدالله بن عباس وهو على حمار اتان يعني على حمار انثى فاخذ يمر من بعض الصفوف ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك العتاد اي الحمار تركع اي تنتقل من مكان الى مكان - 00:27:33ضَ

فاذا وجدت السترة للامام فهي سترة للمأمومين اما اذا كان منفردا فانه في هذه الحالة يحتاج الى سترة. او كان يصلي السنة فيحتاج ان تكون ايضا هناك فطرة. ولكن على المرء ايضا ان يختار المكان الذي يصلي فيه. حتى لا يحرج غيره ويحرج نفسه بان يمر بين يديه - 00:27:52ضَ

قال رحمه الله واذا مر قال ويستحب ان يصلي الى سترة ويدنو منها كما جاء في الحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة يدنو منها يعني يقرب منها. كيف يدنو منها؟ هل هناك حد معين يكون بين الانسان وبين السترة؟ العلماء قالوا ممر الشهوة - 00:28:16ضَ

جاء في الحديث المتفق عليه ممر الشاة وفي بعض الروايات ومر العنجي يعني ان يكون بينك وبين سترتك طريق تمر معه الشام او العن اذا هذا هو ما قدره ما مقداره بالنسبة ماذا؟ للمساحة؟ قال العلماء بعضهم قال ذراع وبعضهم قال عظم الذراع - 00:28:39ضَ

وعظم الذراع قدروه بثلثي الذراع. الذراع يعني الذراع هو هذا ولكن عظمه يسقط منه ماذا؟ الكهف فحينئذ ينزل فيصبح ثلثي ماذا الذراع؟ فتجد ان بعضهم قال الحنابلة. وبعضهم قال ثلثي الذراع كالشافعية ومعهم لا يعني لا اذكر المالكية او الحنفية. نعم - 00:29:01ضَ

قال لما روى ابو سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة ومنها رواه الاكرم رحمه الله. ورواه غيره عند ابو داوود - 00:29:27ضَ

قال سهل رضي الله عنه كان بين جاهل هو سهل ابن سعد الساعد الذي مر بنا قبل قليل في قصة منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سهل رظي الله عنه كان بين النبي ايها الاخوة ما الحكمة من السترة - 00:29:43ضَ

يعني لما هل هل لهذه اولا انتم تعلمون بان احكام الشريعة كلها تقوم على حكم واقرام؟ لكننا قد ندرك ذلك وربما لا ندرك. ولذلك تجد ان العلماء عندما يتحيرون في معرفة علة حكم من الاحكام يقولون هذا - 00:29:59ضَ

امر توقيفي يعني امر توقيفي ورد في النص فنقف عنده. وعندما تعرف العلة يبينونها. فنحن عندما نجد مثلا الوضوء نجد انه عبادة ونظافة. ولذلك العلما يختلفون فيه. بعضهم يقول عبادة غير معقولة المعنى. وبعضهم يقول هي عبادة - 00:30:19ضَ

علل لان النظافة ظاهرة فيه. ومن هنا الحنفية لا يرون وجوب النية في الوضوء ويخالفهم جماهير العلما الائمة الثلاثة فيجيبون النية الوضوء ومذهبه اقوى لحديث انما الاعمال بالنيات وغيره اذا ما هي الحكمة من السترة - 00:30:41ضَ

قال العلماء ليغظ المصلي طرفه وينظر الى موظع سجوده لان هذه السترة بمثابة الحاجز الذي يحول بين الانسان وبين ان يتعدى نظره اي ان يتجاوز موضع السفرة فيقف عندها. وبما ان ما بين - 00:30:59ضَ

وبين السترة هو موضع السجود فينبغي ان ينظر الى موضع سجوده. وهذا الامر الاخر ان ذلك يزيده خشوعا اذا الامر الاول ان يغظ بصره ان ينظر ايظا الى موظع سجوده ليكون اخشع لذلك. نعم - 00:31:19ضَ

قال رحمه الله قال سهل رضي الله عنه كان بين النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين القبلة ممر الشاة رواه رواه البخاري ومسلم رحمهما الله. اذا هذا حديث متفق عليه. وفي رواية ممر العنز والامر لا يختلف متقاعد - 00:31:39ضَ

لكن العلماء قدروا ذلك مساحة بذراع او عظم الذراع ولكن من العلماء من قال يكون بينه وبين السترة ثلاثة اذرع ما دليله؟ قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:57ضَ

في حديث بلال عندما صلى في الكعبة كان بينه وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع ومن العلماء من فصل القول قالوا تكون ثلاثة اذرع في حالة القيام. لكن في حالة الركوع لانه يتجه الى السترة او السجود - 00:32:13ضَ

تقل المسافة فحينئذ يكون الممر المتبقي هو ممر الشاة. بعض العلماء علل ذلك ومهما يكن من عمر فان القصد ايها الاخوة من وظع السترة كما قلنا هو ان يغظ الانسان بصره. وان ينظر الى موظع مدى سجوده حتى لا - 00:32:31ضَ

يلهو بالنار وغيره وحتى ايضا تكون تلك السترة بمثابة الحماية له لا يتعدى احد فيأتي فيمر بين بين سترته. ولذلك جاء في حديث سيأتي فليقاتله. يعني اذا مر انسان بينك وبينه سر تحاول دفعه. فان عجزت فانك تقاتل - 00:32:51ضَ

المراد ان تقتله لكنك تدفعه ماذا بقوة؟ والمقاتلة ما يحصل فيها ماذا؟ مفاعلة بين اثنين يقول استشارك فلان وفلان ماذا بمعنى اشترك في شيء؟ فانت تدفعه حتى تبعده عنك لكن من العلماء من قال في الاماكن التي تكثر يكثر فيها الناس - 00:33:11ضَ

المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خففوا في ذلك وقالوا هذا امور يصعب. لان الانسان ربما يكون صاحب حاجة فلو انتظر لطال وبه المقام. لكن على الذي يريد ان يصلي ايضا ان يتجه الى الصفوف المتقدمة او ان يأتي الى سارية او ان ينتظر قليلا حتى يخرج اصحابه - 00:33:34ضَ

الحاجات ثم بعد ذلك يصلي علما ايها الاخوة بان صلاة السنة في البيت افضل وتكلمنا عن ذلك كثيرة والذي قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عندما قاله قال ذلك في هذا المسجد قال افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وقال اجعل - 00:33:55ضَ

صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. فلماذا لا نترك هذه الصلاة ادينا الجماعة بحمد الله؟ في هذا المسجد فلماذا لا ننقل السنة الى بيوتنا حتى نعمرها بطاعة الله سبحانه وتعالى ونحييها بالذكر فلا تكون بمثابة - 00:34:15ضَ

مقابر المهجورة التي يوضع فيها الاموات ويدفنون قال رحمه الله تعالى وقدر السترة مثل اخرة الرحل وذلك قدر الذراع او عظم الذراع. ما هي اخرة الرحل الرحل الذي يكون معنا فوق ماذا الدابة؟ والمراد به العصا الذي يكون في مؤخرة الرحل او في اخرة الرحل - 00:34:35ضَ

جاء في الحديث مثل اخرة الرحم وفي احاديث اخرى او روايات مؤخرة الرحم. والمراد هو العصا الذي يأتي في اخر فانك تنصبه. نعم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي - 00:35:02ضَ

مؤخرة الرحم. مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي ما مر وراء ذلك. يعني ما مر وراء ذلك وراء سترة لو مرة من مر يعني ولو كان طريقا عامرا لا يؤثر ما دام ان بينك وبين المارة هذه السترة. ولكن هذه - 00:35:25ضَ

السترة وضعت ايضا لتعينك على ان تغض طرفك وتنظر الى موضع سجودك ولا يتعدى بصرك الى ما ورائها فتنشغل بالمارة او بامور اخرى تشغلك عن ماذا؟ عن الخشوع بل عليك ان تكون في عبادتك - 00:35:45ضَ

القلب وان تكون مطمئنا قال رواه مسلم رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى ويجوز ان يستتر بعصا او حيوان. اه لان الرسول صلى الله عليه وسلم وضعت له العنزة. وهي - 00:36:05ضَ

نوع من العصا ولكن فيها حديدة ويعني ركزت له وكذلك ايضا كان يعرض دابته يعني ناقته ويصلي اليها والعلما تكلموا عن ذلك هل يصلي انسان هل يصلي لا نائم؟ هل يجوز او لا يجوز؟ مسائل كثيرة تكلموا عنها ولكن ورد قال العلماء بكراهة ان يصلي الانسان الى وجهه - 00:36:20ضَ

انسان او الى نار او غير ذلك من الامور التي يكره ان يصلي الانسان اليها لكن لو صلى واحد امامه لانه جاء في ذلك حديث ان يصلي الى انسان وهذا حصل مع عبد الله ابن عمر ايضا - 00:36:43ضَ

الله تعالى عنهما لما قال اعطني ظهرك بمعنى ليجعله سترة. وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تعترض بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي اعتراض الجنازة فاذا اراد ان يسجد غمزها فقبضت رجليها فاذا قام مدت رجليها - 00:37:00ضَ

ويدل على ضيق المكان والحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل شغل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امور الاخرة هل ما كانوا فيه من ضيق الحال؟ كانوا كما يقول بعض الناس اليوم طفشه يقول يعني انا تعبان نفسيا وانا متظايق او ظاقت - 00:37:20ضَ

الدنيا لا هم لا يفكرون في هذه الامور. بل يعلمون بان ذلك ابتلاء وانه اختبار من الله سبحانه وتعالى. وان الانسان على لأواء هذه الحياة الدنيا وما فيها من نصب وما فيها من مشقة وما فيها من عناء وما فيها من تعب لينال - 00:37:39ضَ

السعادة والراحة في الدار الاخرة في جنات عدن. فهم لا يبالون بذلك. انظروا المكان ضيق. رسول الله يصلي وعائشة وعائشة معترظة ماذا بين يديه؟ فهل نحن نتقبل مثل هذه الحالة في هذا الزمان بيوتنا واسعة فارهة؟ متوفرة فيها كل - 00:37:59ضَ

كل وسائل الراحة لو خرج الانسان الى مكان فيه حر لضاقت نفسه وقال هذا وكذا وهكذا ايها الاخوة نحن بامس الحاجة الى ان نقف على سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. ونرى ما كانوا عليه من الحال من - 00:38:19ضَ

العيش وما كانوا فيه من الشدة وكم من الايام التي تطرقهم ان تغدى احدهم لا يتعشى وربما يمر به اليوم لا يتغدى ولا يتعشى. ونحن الان الفطور والغداء والعشاء وانواع الاكل. متوفرة ولكن - 00:38:39ضَ

هم كانوا اقرب واكثر شكرا منا فانهم كانوا يحمدون النعمة اكثر مع انه بحمد الله يوجد في كل عصر من العصور وفي كل وقت من الاوقات من يقدر النعمة ويعطيها حقها يقدرها حق قدرها ويحمد الله سبحانه وتعالى عليها لكن - 00:38:59ضَ

نحن نكثر من ذكر ذلك في نواز بينما كان عليه اولئك الاقوام الراعي للاول وبينما نحن عليه ايها الاخوة نحن نعيش في نعيم نتقلب النعم فانظروا وازنوا بين اعمالنا واعمالنا. وما كانوا فيه من الشدة فما كان يشغلهم الجوع ولا الالم ولا غيره - 00:39:19ضَ

بل كان اسودا في النهار رهبانا في الليل قال ويجوز ان يستتر بعصا او حيوان لان النبي صلى الله وهذا يدل ايضا على ان الانسان ايضا يصلي الى الحيوان يعني هذا يدل - 00:39:41ضَ

على جوازك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضنا وصلى اليها وفعل ذلك ابن عمر وهذا في الصحيحين. اذا هذا يدل على ان الانسان يصلي الى سارية يصلي يضع كرسي امامه يضع خشبة يضع ولكن العلماء يختلفون. هل هناك حد لعرض - 00:39:55ضَ

ماذا السترة التي تضعها؟ يعني انت تركض عصاه. الامام ما لك وحده هو الذي انفرد بذلك فقال يكون على عرض الرمح اما بقية الائمة فلم ينظروا الى عرضها لانه وضع عصا والعنزة وغير ذلك وهذه كلها تختلف في هذه الامور فهي ليست بعريضة - 00:40:15ضَ

ولكن الامام مالك اخذ برواية الرمح ووقف عندها وراء ذلك قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت تركز له الحربة فيصلي اليها. ما معنى تركز؟ يعني تغرز له في الارض. ركزتها يعني وضعتها في الارض. يعني تاخذ العصا - 00:40:35ضَ

وتدق في الارض. يعني يسمى ماذا تغرز او تركز يعني بمعنى تغرز له في الارض قال ويعرظ البعير فيصلي اليه. ويعرظ او ايظا هو يعرظ البعير فيصلي اليه. اما ان يعرظ له ويعرظه فيصلي - 00:40:56ضَ

ايه هذا دليل على انه يصلي الانسان الى الحيوان وقال نافع رحمه الله كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا لم يجد سبيلا الى سارية قال وليني ظهرك ولني يعني ادر ظهرك ليجعله سترة له - 00:41:13ضَ

وهذا ايضا يدل على ما كانوا عليه من الحال من التواضع واستجابة بعضهم لبعضنا قال رحمه الله تعالى فان لم يجد سترة خط خطا هل الخط يقوم مقام السترة؟ وما نوع الخط - 00:41:31ضَ

من قال يكون كالهلال يعني هكذا على شكل محراب منعطف منعطف ومنهم من قال الخط مستطيلا وربما يذكر المؤلف ما نؤمى نقل عن الامام احمد بانه يكون على شكل الهلال اي يكون منعطفا. لكن هل الخط يفيد؟ ورد فيه حديث ولكنه حديث - 00:41:49ضَ

واخذ به الامام احمد من بين الائمة. وعمل به ايضا بعض الشافعية وهو قول الشافعي في القديم. لكن الامام الشافعي في الجديد ظعف هذا الحديث ولم يأخذ به لكن في قوله الاول اخذ به. لكن بعض محقق الشافعية اخذوا به ايضا وهو لا يضر. يعني جاء فيه حديث فلو فعل - 00:42:09ضَ

لانهم يقولون هذا الخط ماذا لا يحول بينك وبين ماذا؟ النظر الى ما بعد السترة والقصد هو انك حتى العصا اذا ركزت وهل يحول بينك وبين النظر؟ هو لا يغطي ما امامك. لكن القصد انك تنتهي بنظرك الى هذا الحد الذي هو - 00:42:30ضَ

ولا شك بان وجود الخط بمثابة حد فاصل لا تتجاوزه قال فان لم يجد سترة خط خطا لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:42:50ضَ

اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. فاذا فان لم يجد فلينصب عصا. فان لم يكن معه عصا هي خطبة خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داوود رحمه الله تعالى ولكن الحديث سنده ضعيف. والعلماء الذين لم يأخذوا به لضعف سنده - 00:43:07ضَ

ومن اخذ به انما اعتبره حجة وعمل به قال احمد رحمه الله تعالى الخط عرضا مثل الهلال. اذا ذكره. يعني ابو داوود نقل عن الامام احمد ذلك اذا مثل الهلال يعني يكون مقوسا منعطفا. منعطفا. نعم. وقد قالوا طولا وقالوا عرضا. اه اذا كل ذلك - 00:43:30ضَ

يعني كل هذه الاقوال لكن اشهرها انه على شك الهلال قال الشيخ وانا اختار هذا فان لم يمكنه نصب العصا ولا الخط عرضها بين يديه لانها تقوم مقام الخط ولا يصمد للسترة لكن قال رحمه الله ولا يصمد للسترة لكن ينحرف عنها يسيرا. اذا الستر - 00:43:55ضَ

اذا وضعت امامك عصا اذا كانت دابة تعرظها فانت بين امرين لا تتوسطها وان كان عصاها قالوا تأخذ يمينا او شمالا قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كما سيأتي في حديث يعني لا تتوسط الصفرة وانما تنحرف عنها شمال - 00:44:24ضَ

او يمينا قال المقداد رضي الله عنه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاجبه الايمن. ولا يصمد له صمدا. رواه ابو داوود رحمه الله. ما معنى يصمد صمدا؟ اي لا يقصده - 00:44:44ضَ

يعني انت امامك سريعا لا تأتي فتتوسطها لا تكون قاصدا وسطها ولكنك تنحرف عنها يمينا او هذا معنى صمدا يعني قصدا قال رحمه الله وسترة الامام سترة لمن خلفه نعم سترة الامام سترة لمن خلفه ولذلك العلماء يتكلمون هل يحمل الامام - 00:45:08ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه هل يحمل عنه شيئا او لا؟ نحن نعرف بانه لا يحمل عنه الركوع. ولا يحمل عنه السجود ولا الرفع منهما. ولا الاطمئنان - 00:45:33ضَ

ولا الجلسة بين السجدتين ولا التشهد. لكن ماذا يحمل عنهم؟ يحمل عنه القراءة على خلاف في تفصيل ذلك بلا خلاف الا خلافا شادا قال رحمه الله وسترة الامام سترة لمن خلفه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي باصحابه الى سترة - 00:45:49ضَ

ولم يأمرهم ولم يأمرهم ان يستتروا بشيء. ولم يأمرهم ان يستتروا الاصح التي عدت اليها. نعم لانها لم تجد ولم يأمرهم ان ينتتروا بشيء قال المصنف رحمه الله تعالى فيه حديث عبد الله ابن عباس والحديث الاخر ايضا ان دابة ارادة تمر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:14ضَ

يصلي بالناس واخذ يتقدم حتى التصق بطنه عليه الصلاة والسلام بالجدار فمرت من ورائه بينه وبين الصف فهذا دليل على انه لا يضر كذلك ابن عباس كان يمر من ماذا؟ مع طرف بعض الصفوف ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه انضم الى الناس - 00:46:37ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا مر من وراء سترته بشيء فلا بأس في الحديث فاذا اراد المرور دونها رده واذا مر من وراء سترته شيء لا يضر الا اذا ذكرت لكم مثل الدابة. يعني لو جاء - 00:46:57ضَ

الان تروا يعني يدخل بعض الناس فيمرون بين الصفوف هذا لا يؤثر اذا اقيمت الصلاة انصار وانت تقتدي به حتى غير فريضة لا يؤثر لان سترة الامام سترة لك قال فاذا اراد المرور دونها رده - 00:47:19ضَ

وان لح دفعه الا ان يغلبه او يحوجهه الى عمل في بعض فيما روى ابو سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا كان احدكم يصلي الى شيء يستره من الناس - 00:47:37ضَ

فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله. يعني يدفعه بقوة ويدفعه برفق وبلين هي صفات المؤمنين. فان ابى فليدفعه بقوة لكن ليس المراد بالمخاتلة هنا القتل لا ليس هذه المراد لانه لا لاجل امر مستحب ان يفعل امرا - 00:47:58ضَ

ترتكب كبيرة من اعظم الكبائر لا انما القصد هنا هو الدفع لان هذه السترة اصبحت بمثابة حرمة للانسان فلا ينبغي ان يتعدى على حرمته هذا هو حمى له لا ينبغي له ان يتعدى - 00:48:22ضَ

لكن لا ينبغي فان مشى وتجاوز لا يرده ايضا. يعني انسان اصر فمشى من امام السترة. فانت لا ترده مرة مرة اخرى حتى لا يمر مرتين هي مرة واحدة فدعه يذهب بدل ان يعود مرة اخرى - 00:48:37ضَ

قال فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان ايها الاخوة الذي يقصد المرور بين يدي المصلي يعني متعمدا ذلك لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له وفي رواية خير لهم لن يمر بين يديه. اذا الامر فيه - 00:48:54ضَ

لان هذا حق المؤمن فليس لك ان قلنا على المؤمن ايضا الا يوقع الناس بمثل ذلك لان الناس اصحاب بعض الناس تجده حاقد لا يستطيع ان يواصل بعض الناس صاحب حاجة مضطر لان يخرج سريعا فاذا قام الناس كلهم يصلون ماذا يفعل - 00:49:14ضَ

اذا هو بحاجة الى ان يتجاوز اولئك. لكن اذا كنت اردت ان تسلم فاختر مكانا بعيد في الصف الاول. او ان انك تنتظر قليلا حتى يخرج ماذا؟ السرعان من الناس وبعد ذلك تقوم وتصلي - 00:49:34ضَ

قال فان مر بين يديه لم يرده من حيث جاء لانهم يعني اذا مر لا تردوا مرة اخرى قال لانه مرور ثان وان صلى الى غير سترة فمر من بين يديه شيء فحكمه حكم ما مر بينه وبين السترة للحديث - 00:49:51ضَ

اذا لم تكن سترة فلا ينبغي ايضا للانسان ان يمر تأتي الى انسان يصلي مثلا بعيد عن السارية او الجدار ما ينبغي لك ان تمر ولكن في المسافة المحددة القريبة. ليس معنى هذا بينك وبينه عشرة امتار لا تمر له - 00:50:13ضَ

قال ويتقيد ذلك بالقريب منه. الذي لو مشى اليه فدفعه لم تفسد صلاته لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بدفع المار فتقيد به بدلالة الاجماع بما لا يفسد الصلاة فكذلك - 00:50:31ضَ

هذا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويحرم المرور بين يدي المصلي. اذا رأيتم ايها الاخوة دقت هذه الشريعة وعنايتها بامور الناس وليس الامر قاصرا على العبادات. فها نحن درسنا كتاب الطهارة ولا نزال تقريبا في منتصف كتاب الصلاة - 00:50:49ضَ

فكم رأيتم من الاحكام التي مرت بنا اصولا وفروعا تتنوع؟ ترى انها سلسلة منها ما يقوم على الدليل من الكتاب او من او مما له دليل من الكتاب والسنة معا. او من اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم او من التخريجات على الكتاب والسنة او مما يعود الى مقاصد الشريعة - 00:51:12ضَ

او ايظا مما خرجه العلماء على اقوال ائمتهم تبعا لوصولهم هذه مسائل ايها الاخوة ترون ان هذه الشريعة قد وصت بحاجات الناس وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارق هذه الحياة الدنيا - 00:51:34ضَ

ولم يلحق بالرفيق الاعلى الا وقد اتم الله به الدين. وقد اكمل الله تعالى به الدين واتم النعمة. ورضي سبحانه تعالى لنا الاسلام دينا فلا شك بانه خير دين. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو - 00:51:51ضَ

وفي الاخرة من الخاسرين. اذا هذه الحياة ايها الاخوة هي تسير مع المسلم في كل احواله. هي ايضا حاجات الناس ففيها الحل لكل مشكلة. والجواب عن كل معضلة مهما تعددت الحوادث وتنوعت الوقائع - 00:52:11ضَ

الا ونجد فيها في هذه الشريعة ما فيه الحل ما فيه الدواء الشافي. اذا هي هذه الشريعة الاسلامية تبحث عن الداء فتضع له الدواء المناسب الذي يقوم برفع ذلك الداء. اذا هي شريعة كاملة شريعة - 00:52:31ضَ

مرنة وصت بحاجات الناس باقية الى ان يرث الله الدنيا ومن عليها. لماذا؟ لانها شريعة خالدة ليست كالشرائع السابقة التي جاءت لفترة محددة ثم تنتهي ولكنها شريعة باقية الى ان تنتهي هذه الحياة الدنيا - 00:52:51ضَ

ولذلك ترى ان هذا الكتاب العزيز مهما اكتشف فيه من مهما اكتشف فيه من الاسرار ومن الحكم تظل تجد انه لا يزال غظا طريا كما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:11ضَ

ولقد حفظ الله سبحانه وتعالى لنا هذا الدين. ووصل الينا وسيصل الى الاجيال من بعدنا لان الله هو الذي تولى حفظه بخلاف ماذا ما حصل في الكتب السابقة من التعريف والتبديل والتغيير - 00:53:27ضَ

ولذلك نجد ان النصارى لما وجدوا انجيل برنابا الذي يلتقي مع رح الشريعة الاسلامية وهو الانجيل الحق نفوه وقالوا هذا من صنع المؤمنين وهم الذين دسوه لانه يلتقي مع العقيدة الاسلامية. ولكنهم اخذوا بماذا؟ بتلك الاناجيل المحرفة وعملوا بها - 00:53:43ضَ

وهذا الانجيل الذي يأخذ بايديهم الى طريق الحق. وايضا يدعوهم الى الاسلام انما تركوا ذلك الانجيل الذي عثر عليهم متأخرة واتهموا المسلمين بانهم هم الذين فعلوا ذلك وهذا الدين ايها الاخوة - 00:54:03ضَ

انه لو نخل الى الناس فما جاء وامتثله الذين ينقلون هذا الدين بمعنى طبقوه على انفسهم لكان له بلا شك اثرا عظيما وقبولا في نفوس الناس عموما اننا بحاجة الى ان ننقل - 00:54:21ضَ

الاسلام صورة صادقة كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فما الفرق بيننا وبينهم؟ كانوا اذا دخلوا مصرا او فتحوا فرأى الناس سيرتهم وما كانوا عليه من العمل كيف كان منهجهم يقرأ احدهم الاية فيراها مطبقة في اصحاب - 00:54:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان احدهم قرآنا يمشي على الارض كانوا بذلك يتسابقون الى الدخول في دين الله وهكذا كلما كانت داعية ملتزما كلما كان مطبقا لاحكام الاسلام تجد ايضا ان اثره يكون ابلغ - 00:55:00ضَ

وتكون دعوته ايضا انفرد الى القلوب فتستقر فيها اذا الا ما احوجنا الى ان نقتدي بسيرة اولئك العلماء الاعلام من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثرهم ونسير ايضا في منهجهم علنا ان نقتبس ايضا مما كانوا فيه فان احدهم - 00:55:19ضَ

وحده يمثل امة. احدهم بمثابة قبس من النور قضاء في دياجيل الضلال احدهم وقد مر بنا من العلماء الاعلام قبل هذا العصر امثال الائمة وبعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغير هؤلاء نجد ان - 00:55:44ضَ

يمثل امة وان الناس ايضا بفعل ذلك العالم يتسابقون الى الاسلام. ولا يضر ذلك ايها الاخوة ان يوجد لهذا العالم او ذاك اعداء فان الانسان لا يسلم فالله تعالى ما سليم. الم يقولوا عنه بانه ثالث ثلاثة؟ الم يقل اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم؟ الم - 00:56:05ضَ

يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ساحر وكاهن وقالوا هذه قسمة غير عادلة قالوا الكثير لكن هل ذلك يغير الانسان الذي يدعو الى الحق يصبر ويتحمل ولكن عليه ان يكون حكيما في دعوته بصيرا فيما يدعو اليه - 00:56:28ضَ

عالما بما يقول لان الانسان لو دعا الى امر وهو لا يعلمه ربما يترتب على ذلك ضررا اكثر. ولو لم يكن حكيما ربما ترتب على دعوته مفاسد اكثر. ولذلك قال العلماء درء المفاسد مقدمون على جلب المصالح - 00:56:48ضَ

قال ويحرم المرور بين يدي المصلي فيما روى ابو جهيمن الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين عام - 00:57:07ضَ

عام او شهرا او يوما هذي اطلقت اذا هذا فيه تخويف وتهليل. والقصد ايها الاخوة انتم ترون السترة مستحبة. لكن القضية هذه حرمة المؤمن فلماذا تتعدى عليه؟ هذا ايضا اذا قصد الانسان ذلك لكن اذا لم يكن الانسان قاصد واحتاج الى ذلك فالصورة تختلف - 00:57:27ضَ

من الناس من يستخف بمثل هذه الامور ويتساهل فيها. قال اي لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه متفق عليه قال المصنف رحمه الله ولا يقطعها شيء الا الكلب الاسود البهيم - 00:57:47ضَ

اه هذه مسألة الكلب الاسود وكذلك وردت المرأة ما هو الكلب الاسود البهيم الكلب الاسود يعني القصد بهم الذي لا يوجد فيه جزء ابيظ. لكن لو وجد فيه شيء ولو يسير فانه لا يسمى - 00:58:05ضَ

هذا هو المراد وجاء التعليل بانه شيطان. وايضا ايها الاخوة ليس معنى هذا الشيطان بانه شيطان حق لا. ولذلك لا يصلى في معاطل الابل انها خلقت من الشياطين فهل اصل الابل من الشياطين؟ لا ولكن لها صفات فيها غلظة وفيها قسوة وتجد ان الناقة او البعير يسير معك - 00:58:21ضَ

لكنه يحمل ايضا يعني اذا اسأت اليه لا يترك لذلك الامر فيأتي وقت من الاوقات فيغدر بك اذا الابل تختلف ولذلك تجد ان الماعز الظال معروفة بماذا؟ بانها طبائعها سهلة ميسورة ولذلك ما - 00:58:45ضَ

بعث نبي الا وقد رعى الغنم. كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام رعوا الغنم وخيرهم محمد بن عبد الله كان يرعى الغنم بماذا بمكة على قراريط بقريش ولم يضره ذلك عليه الصلاة والسلام. اذا رعي الغنم ليس عيبا. لكن بعظ الناس لو قلت فلان يرعى الغنم او فلان يشتغل في كذا كيف يرعى الغنم هذا - 00:59:06ضَ

يتصور بان رعي الغنم انما هو مذلة او انه احتقار ولذلك اذا وصلنا ان شاء الله الى كتاب النكاح سترون ما يتكلم به بعض العلماء عما يتعلق بماذا؟ ببعض الصناعات هل هو مؤثر او لا؟ وكلامهم عن شهادة العبد هل تقبل او لا - 00:59:30ضَ

يعني القضايا ان شاء الله هناك سنقف عند اكثر وسنعلل الاحكام ونبين موقف الشريعة يعني كل هذا الفقه مهما يعني تعمقت فيه فانك لا تفر الى غوره قال ولا يقطعها شيء الا الكلب الاسود البهيم الذي لا لون فيه صلى الله على محمد - 00:59:49ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:13ضَ