باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم فوصلوا خلال الليل بكلال النهار خدمة لهذا الدين شرعا عن رضي الله تعالى عنه وارضاهم من اقتفى اثرهم واتبع هداهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:20ضَ

فقد بدأنا في درس ليلة البارحة وهو اول دروس من دروسنا بعد العودة بعد التوقف في كتاب جليل القدر باب عظيم الفوائد الا وهو كتاب صلاة الجمعة ولقد اوردنا جملة من الاحاديث - 00:00:40ضَ

تشتمل او تشمل جملة من فضائل هذا اليوم ومن الصلاة فيه وماذا فيه يكتب فيه من الحسنات وايضا توقفنا عند بعضها ومن تلكم الاحاديث التي اوردنا ذلكم الحديث العظيم الذي بين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما اختص الله به تعالى هذه الامة من مزيد الفضل والاحسان والتكريم - 00:00:58ضَ

الله تعالى قد اثنى على هذه الامة وبين انها خير امة اخرجت للناس. تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وانه سبحانه وتعالى جعلها امة وسطا. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - 00:01:27ضَ

ويكون الرسول عليكم شهيدا الله تعالى قد كرم بني ادم ولكنه خص هذه الامة بمزيد من الفضل وذلكم الحديث ما اخبر به عليه الصلاة والسلام بقوله نحن نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 00:01:44ضَ

ثم ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين بعد ذلك ما كان يخص اولئك الامم. وكيف انهم ضيعوا ذلك اليوم وان هذه الامة قد هداها الله سبحانه وتعالى اليه. فكانت الامم بعد هذه الامة تبعا لها في ذلك - 00:02:02ضَ

ولذلك كان يوم الجمعة هو اول ايام لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم ان هذا - 00:02:21ضَ

اليوم او هذا الذي فرضه الله تعالى عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالى اليه الناس تبع لنا فيه فاليهود غدا والنصارى بعد غد اذا يكون يوم الجمعة هو مقدمة تلك الايام هو مقدمة تلك الايام وهذه فضيلة وخاصية ينبغي للمسلم ان يحمد الله سبحانه - 00:02:37ضَ

وها انتم ترون اننا في كل درس ننتقل اليه نرى حكما واسرارا من اسرار هذه الشريعة مع اننا لا نغوص كثيرا في الحديث عن تلك الامور حتى نواصل دراسة ما يتعلق بموضوع كتابنا. ولكننا في كل درس من الدروس نقف على جملة - 00:02:58ضَ

من الاحكام من الاسرار من الفوائد من تلكم الكنوز العظيمة التي تحتوي على هذه الشريعة التي لا يبلى على طول الزمان عزها. ولا يفنى بكثرة الانفاق كنزها وهي شريعة باقية خالدة ما بقي الليل والنهار هي خاتمة الشرائع هي المهيمنة عليها هي التي جاءت بما فيه خير الناس وصلاحهم - 00:03:18ضَ

واستقامة امورهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام - 00:03:41ضَ

المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صلاة الجمعة قال فصل والافضل لمن لم تجب عليه الجمعة الا يصلي لي الظهر قبل صلاة الامام تعلمون ايها الاخوة من يتأخر عن الجمعة لا يخلو من احد امرين - 00:04:01ضَ

من واحد من اثنين اما ان يتأخر لعذر في ان يكون مرظ او حبسه حابس او ان يكون من اهل الاعذار ايضا الذين لا تجب عليهم الجمعة واما ان يكون تخلف عنها تقصيرا في شأنها فاولئك الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة - 00:04:19ضَ

لكن التخلف عن الجمعة اخطر ايضا واشد من التخلف عن صلاة الجماعة. مع ان صلاة الجماعة واجبة لكن صلاة الجمعة فرض على كل انسان بعينه يلزمه ان يحضر ما لم يكن معذورا - 00:04:38ضَ

ومع ذلك اذا كان الانسان من اهل الاعذار وتأخر عن الجمعة بذلك العذر فيحسن به ويفظل الا يسبق الامام. بل يهدي عقبه. لكنه لو صلاها قبل الامام فهذا لا يفسدها عليه فهي صلاة صحيحة - 00:04:54ضَ

قال رحمه الله الا يصلي الظهر قبل صلاة الامام لانه ربما زال عذره فلزمته الجمعة. وهذا ايضا سبب من الاسباب التي يذكرها لان الانسان قد يتأخر لعلة من العلل ربما يخشى على ماله - 00:05:11ضَ

لان بيته او حانوته لا يغلق فيأتيه انسان بما يغلق به ذلك المكان اوروبا ربما يخشى من ضرر يزول ذلك الضرر. فحين اذ يصبح من اهل الجمعة الذين يدخلون تحت قول الله تعالى فاسعوا الى - 00:05:29ضَ

الله وذر البيع ولذلك يكون حينئذ يبذل جهده في ان يدرك الصلاة وان يلحق بها مع الجماعة قال فان صلى فقال ابو بكر رحمه الله لا تصح صلاته لذلك. يعني ان صلى المعذور قال ابو بكر من الحنابلة - 00:05:46ضَ

تصح صلاته ولكن الصحيح في المذهب وخارج المذهب ان صلاته صحيحة لماذا؟ لانه عندما صلى تلك الصلاة والصلاة ما هي ظهر يصليها لانه اذا عذر في ترك الجمعة يصليها ظهرا - 00:06:06ضَ

لان الجمعة لا يصليها الانسان وحده جمعة وانما يصليها ظهرا. اذا هو عندما صلى الجمعة ظهرا لوجود عذر حال بينه وبين ان يلحق بجماعة المسلمين فانه قد صلىها في وقت صحيح وهو مطالب بالظهر بذلك الوقت - 00:06:22ضَ

هو غير مطالب بالجمعة ولذلك الذي يجب عليه يرجع الى ماذا؟ الى الاصل او البدن لان هناك خلاف بين العلماء ايهما اصل؟ هل هي الجمعة او الظهر او كل منهما اصل مستقل هناك كلام للعلماء معروف لم يعرض له المؤلف سواء قلنا هذا او ذا هذا واجبه - 00:06:42ضَ

صلاة الظهر فهو معذور. اذا هو كالمتيمم الذي لا يجد الماء فيتيمم ثم بعد ان يفرغ من صلاته يجد الماء لا يقال بان صلاته لان الله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم - 00:07:02ضَ

قال والصحيح انها تصح لانه صلى فره فلا يبطل نعم لانه صلى فرضه ما هو فرض هنا هو الظهر وليس فرضه الجمعة لان الجمعة فسقطت عنه لعذر فعاد الى ماذا؟ الى الظهر التي هي الصلاة التي تؤدى في ذلك الوقت من زوال الشمس - 00:07:17ضَ

الى ان يصير ظل كل شيء مثله. فهذا هو فرضه وقد اداه. فلا يؤاخذ باداء فرضه ولا يقال له بان صلاتك غير صحيحة. اذا ذكره المؤلف ردا على ابي بكر هو القول الصحيح وهو الذي يلتقي ايضا مع اهداف ولب وروح - 00:07:38ضَ

هذه الشريعة وهو ايضا قول عامة العلماء قال والصحيح انها تصح لانه صلى فرضه فلا يبطل بالاحتمال كالمتيم. فان زال عذره فقياس المذهب انه لا تلزمه الجمعة يعني لو زال عذره بعد ان صلى لا تلزمه الجمعة قياس المذهب وغير المذهب لماذا؟ لانه عندما صلاها ظهرا - 00:07:56ضَ

كان الواجب عليه هو الظهر وقد اداها في اول الوقت اذا ادى الصلاة في وقتها فاذا زال عذره لا يقال له بانها قد بطلت لا لا تبطلوا اعمالكم لكن لو حضر ربما يتكلم المؤلف - 00:08:20ضَ

لانه يصليها معهم وتكون له نافلة. لانه سيحتج بحديث ابي ذر الذي مر بنا في كتاب الصلاة قال لانه ادى فرض الوقت فاشبه المعظوب اذا حج عن نفسه ثم برئ. من هو المعذور؟ هو الذي لا يثبت على الدابة لا يثبت على - 00:08:37ضَ

يعني انتم تعلمون فيما مضى لم تكن هناك السيارات اما السيارات فحالها يعني سهل ان ان يركب فيها المعضوب لانه يوضع له ماذا من المراتب ومن الاشياء التي تريحه ما يجعله يثبت - 00:08:57ضَ

ولكن الدابة تختلف اذا المعظوف وهذا حكم شرعي الذي لا يستطيع ان يثبت على الراحلة لا يستقر لوجود الام في لوجود خلل في فانه بذلك يعذر لو انه ذهب المعظوب وادى الحج - 00:09:12ضَ

ثم بعد ذلك شفي وزال ما فيه من الم ومرض لا يقال له بان الحج حجة الاسلام تجب عليك مرة اخرى لا لانها عندي انه عندما اداها كان معذورا معظوبا - 00:09:30ضَ

فلا يقال له ماذا عد. قال رحمه الله وان لم يزل العذر فحظروها كانت لهم نفلا. اه يعني ان بقي العذر سرا ولكنه مع ذلك حضرها صاحب العذر وقد صلى - 00:09:44ضَ

قصد المؤلف اذا حضر المعذور صلاة الجمعة بعد ان صلى فرضه لكن لو حضر قبل ان يصلي الفرض يصليها معهم ويكون من اهلها كما ذكر في درس ليلة البارحة بالنسبة للمريض المعذور بانه اذا اوصل الى المسجد - 00:09:59ضَ

وحضر فانها تجب عليه ويكون من اهلها ويعتد به في العدد الذي سيأتي الحديث عنه. اذا هذا صلى ولكنه ذهب بعد ذلك الى المسجد فهل نقول يصلي الجمعة؟ لانه صلى فرظين. هو صلى كان فرظه الظهر وقد اداها - 00:10:15ضَ

اذا تكون له نافلة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي ذر رضي الله عنه وصلها معهم تكن لك نافلة المؤلف الشاهد والا الحديث له مقدمة وتعرفونه مر بنا مرارا وتكرر في كتاب الصلاة - 00:10:34ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقرير الاحكام احيانا يلقي الحكم هكذا وقبل ذلك اسلوب القرآن. يعني القرآن عندما ننظر في في طريقة توجيه الاحكام ونزولها منها ما ينزل جوابا على سؤال. يسألونك عن الاهلة اللي هي مواقيت للناس يسألونك عن المحيض قل هو هذا يسألونك عن الانفاس - 00:10:54ضَ

لانصار الله والرسول واحيانا يكون عن طريق الاستفتاء يستفتون قل الله يفتيكم في الكلالة واحيانا بل هو الغالب والكثير العام ان تنزل الاحكام هكذا تقرأ متتابعة اذا هنا ايضا فيما يتعلق بهذا الموضوع الرسول يوجه احيانا - 00:11:16ضَ

فقال لابي ذر كيف انت؟ وجه له سؤال استفهام كيف انت اذا كان عليك امراء يعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وانه اخبر بامور من المغيبات. وان تلكم الامور هي دليل او ادلة على - 00:11:36ضَ

نبوة محمد ابن عبد الله فانه صلى الله عليه وسلم اخبر عن امور ومنها الفتن التي حصلت والتي ستحصل بعد ذلك واخبر عن امور اخرى واخبر عن الخوارج وحصل منهم ما حصل وتكرر ذلك - 00:11:54ضَ

اذا كل ما اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه سيقع منه ما وقع. وما لم يقع سيقع ايضا بعد ذلك كيف انت اذا كان عليك امرا؟ لم يكن ذلك في زمن رسول الله ولا في زمن الخلفاء ان الصلاة تؤخر. بل كان عمر توضع له السجادة - 00:12:07ضَ

حتى يغشاها الظل ثم بعد ذلك ايضا بالنسبة للجمعة يأتي فيدخل ماذا؟ ويخطب الناس كما هو معلوم وهكذا ظل الخلفاء. لكن في فترة من زمن الدولة الاموية ثم بعد ذلك - 00:12:27ضَ

الدولة العباسية انهم كانوا يأخرون الصلاة عن اول وقتها ربما يضيق بها الوقف تكون في الاخيرة فقال له كيف انت اذا كان عليك عمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها - 00:12:41ضَ

وفي بعض الروايات اذا كان عليك عمرا يؤخرون الصلاة ويميتونها عن وقتها اي يشددون في تأخيره وليس المراد انهم ينقلونها الى الاخرى الان قال فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها - 00:12:59ضَ

فان ادركتها معهم فصل فانها تكون لك نافلة اي هذه الاخيرة تكون لك نافلة وما صليتها وحدك هي الفريضة ولماذا امره الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يحصل اختلاف وتفرق كلمة؟ لان هذا سيشير المؤلف ايضا بعد ذلك في نفس هذه الجزئيات - 00:13:14ضَ

الى ان الذين لا يحضرون الجمعة ويعذرون فيها. لهم ان يصلوها جماعة ولكن بشروط هذه الشروط سيذكرها ونعلق عليها ان شاء الله اذا ايها الاخوة ترون ان الاسلام يريد من المسلمين ان يكونوا جسما واحدا متماسكا مترابطا. فالله تعالى يحب الذين يقاتلون فيه - 00:13:36ضَ

في سبيله القصة كأنهم بنيان مرصوص مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وبذلك كانت للامة الاسلامية هيبتها ومكانتها وهيمنتها ومجدها وعزتها فسادة العالم. عندما كانت امة واحدة - 00:13:58ضَ

تعمل بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن هنا ترون ان اي امة تطبق كتاب الله تطبق شريعته ترونها ترفل بالسعادة بالخير بالرفاهية بالامن والاستقرار وتجد وان اولئك الذين عدلوا عن كتاب الله وحكموا القوانين ترون ماذا يحصل في مجتمعاتهم من الفوضى من الفساد - 00:14:22ضَ

من الجرائم التي تتكرر يوميا ذلك بسبب البعد عن ماذا؟ عن الصراط المستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات الارض الا الى الله قال ولان الاولى اسقطت الفر قال رحمه الله - 00:14:44ضَ

فاما من تجب عليه الجمعة اذا صلى الظهر قبل صلاة الامام لم تصح لانه ما خوطب بالظهر فان فادته الجمعة اعادها ظهرا لانه خطب بها حينئذ. وايظا سترون بعد ذلك بالنسبة للعيدين انه يعني الصلاة التي يكون فيها - 00:15:03ضَ

لا ينبغي ماذا ان يتقدم عليها وما يتعلق بالذبح ايضا ليس للانسان ان يذبح ويختلف العلماء ما هي الصلاة التي المعتبرة في في مقياس الذبح هي صلاة الامام او المسجد الكبير الذي يعتبر هو العصر. هذه ستأتي ان شاء الله ويأتي الحديث عنها قريبا - 00:15:23ضَ

في صلاة العيدين واظن هو الذي بعد صلاة الاظحى اخذناه نعم صلاة العيدين دخلناها انا يعني قال رحمه الله وان اتفق اهل بلد على ترك الجمعة وصلوا ظهرا لم تصح لذلك. اولم تعلمون انه لو اتفق اهل بلدنا على ترك الجمعة يقاتلون. هذه ناحية ما عرض لها المؤلف لان هذا تعطيل - 00:15:43ضَ

لماذا؟ لفريضة من فرائض الاسلام. لكن المؤلف لا يريد ان يتكلم عن هذه الناحية. يريد ان يتكلم لو تواطأ اهل بلد ممن تجب عليهم على ترك الجمعة نعم قل قال وان اتفق اهل بلد على ترك الجمعة وصلوا ظهرا لم تصح لذلك - 00:16:12ضَ

فاذا خرج وقت الجمعة لزمهم اعادة الظهر. اه لماذا؟ انظروا هذه قظية مهمة اجملها المعلم. يقول لو تواطأ اهل بلد على ترك الجمعة وصلوها ظهرا لم تصح. في الوقت لماذا - 00:16:31ضَ

لان هذا الوقت المحصور وانتم تعلمون وقد سبق ان تكلمنا عن الاوقات وبينا بان الاوقات نزل جبريل على محمد ابن عبد الله فبين له اوقات الصلوات صلى به الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس - 00:16:47ضَ

صلى به الظهر في اليوم الثاني في اليوم الذي صلى به العصر في اليوم الاول ماذا؟ عندما صار ظل كل شيء مثله ولذلك بما ان المالكية يرون بان وقتا مشتركا بين بين الظهر والعصر تؤدى في اربع ركعات هذا سبق ان تكلمنا عنه. اذا هذا الوقت - 00:17:03ضَ

الذي هو وقت الظهر هو وقت الجمعة فهؤلاء الذين تواطؤوا اتفقوا على ترك الجمعة وصلاة الظهر لا يصح لهم ان يصلوا الجمعة في ذلك الوقت ان يصلوا الظهر في ذلك الوقت - 00:17:22ضَ

لانهم مخاطبون بقول الله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره. فهذا الوقت من اوله حتى نهايته خطاب موجه فيه فما لو لم لو صلوا صلاة الظهر في ذلك الوقت - 00:17:35ضَ

يقولون قد صلوا الصلاة التي طولبوا بغيرها. لكن عندما يخرج الوقت يخرج وقت صلاة الظهر الذي هو وقت صلاة الجمعة يقول المؤلف يصلون لكن شتان بين صلاة الجمعة في وقتها او الظهر في وقتها وبين ان يؤدوها لانهم ادوها قضاء - 00:17:54ضَ

اتعلمون عقوبة الذين يؤخرون الصلوات عن وقتها صلى الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم انما التفريط ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى. ليس التفريط بان يغلب عليك النوم ولا تستيقظ الا في وقف وقت الثانية بان تفوتك صلاة الفجر دون ان تكون مخصرا لا - 00:18:15ضَ

التفريق ان تتساهل كما يحصل من بعض الناس يقول انا متعب من العمل ايق لي اتغدى اريح فلا يدري الا وقد دخل وقت صلاة العصر فيصلي الظهر في وقت العصر - 00:18:37ضَ

الله في غير وقتها والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات وهذه الصلاة ايها الاخوة هي اجل ما نتمسك به بعد توحيد الله سبحانه وتعالى فلماذا يضيعها بعض المسلمين؟ لماذا - 00:18:51ضَ

هنا فيها وهي لا تحتاج الى اوقات قصيرة من يومنا قال ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة. اه هذه مسألة مهمة ولكن - 00:19:10ضَ

اعتقد المؤلف سيذكر له الشروط تعلمون هذه لا تأتي في الجمعة وحدها ايضا انت لو رأيت الهلال مثلا في اخر الشهر ولم يثبت عند عامة المسلمين ليس لك ان تجاهر بالفطر - 00:19:25ضَ

لانك بذلك على الايمان كانك خرجت عليه كانك خلفت امة المسلمين لا مانع ما دام ثبت عندك تصبر ولكن ليس لك ان تجاهر فهؤلاء اولا المسألة هذي فيها خلاف وليست كما اطلق المؤلف - 00:19:40ضَ

هذه المسألة فيها خلاف فتجد مثلا الحنابلة والشافعية يقولون بهذا لكن يخالفهم المالكية والحنفية ولا يرون هذا. يعني لا يرون بان من فاتته صلاة الجمعة او تركها لعذر انه يصلي الظهر في جماعة. لماذا - 00:19:56ضَ

قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما نقل عنه في زمنه ان قام احد فصلى الظهر بدل الجماعة وهؤلاء لهم ادلة ايضا لم يذكر المؤلف لانه لا يعرض للخلاف والذين قالوا بانها تصلى ظهرا - 00:20:14ضَ

كما ذكر المؤلف يستدلون بحديث صلاة الجماعة تفظل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. واوثر ذلك عن عدد من الصحابة عبد الله بن مسعود جابر ابن عبد انا اه سعيد ايضا بسعيد وكذلك معاوي ابن ابي سفيان فان هذا حصل منه - 00:20:28ضَ

يعني قالوا نقل عنهم قولا وفعلا. فهذا متمسك هذا القول وهو قول قوي. لكن هذا القول الذي يقول بان له من يصلوها في جماعة بقيود القيد الاول الا يقع في ماذا؟ في تهمة - 00:20:47ضَ

انهم ارادوا مخالفة الامام بمعنى انهم ما صلوا وراء الامام لانهم لا يرون الصلاة خلفه ولا انهم ايضا اعادوها لانهم ايضا لا يطمئنون الى الصلاة خلفه ولا يرون صحتها وايضا لا يترتب على ذلك اظهار خلاف وافتيات على الامام يؤدي الى تفرقة المسلمين - 00:21:05ضَ

لان اي خلاف يقع في ذلك فانه ينبغي ماذا ان يردع صدعه في اول الامر. اذا هذه الامور ربما يشير اليها المؤلف قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. والشطر الاخر من الائمة لان الاربعة انقسموا - 00:21:30ضَ

الى قسمين الذين قالوا لا تصلى قالوا لم لا نعرف لم ينقل الينا ان فعلها ماذا؟ ان فعلت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واولئك قالوا هذا الحديث عام وايضا اوتر عن الصحابة الاربعة الذين ذكرت لكم - 00:21:54ضَ

قال رحمه الله متفق عليه. فان خاف التهمة التهمة. ما هي التهمة؟ جماعة لا يصلون مع الامام ثم يصلون الظهر وحدهم يتهمون هؤلاء لا يتبعون لما؟ هؤلاء خارجون على الامام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى - 00:22:09ضَ

هو الذي زكاه الله سبحانه وتعالى لما مر به صحابيان ومعه زوجته صفية ماذا قال قال على رسلكما انها صحية كيف يا رسول الله؟ ايقع في انفسنا شق؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فخشيت ان - 00:22:29ضَ

وقع في نفوسكما الم تتهم عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة ابي بكر الصديق فمن الذي طهرها؟ الله سبحانه وتعالى هو الذي ما تخلصها من تلكم التهمة في قرآن يتلى الى يوم القيامة - 00:22:47ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اراد الا يقع في صدور صحابته حرج لان الشيطان يستغل مثل هذه الفرص ومن هنا ايها الاخوة علينا دائما ان نحسن الظن باخواننا المؤمنين. دائما نغلب جانب الظن الحسن. ان نحسن الظن بالله تعالى - 00:23:05ضَ

وبالمؤمنين. فانت لو رأيت شيئا فاحمله محملا حسنا. فلست اقوى ولا اشد من عمر ابن الخطاب ما كان من اشد الصحابة وهو معروف يحمله على تسعة وتسعين محملا حسنا الامر وعلى محمل واحد سيئ. هذا هو الذي يجب على المؤمن. فلا يخوض - 00:23:23ضَ

وفي اعراض المسلمين ولا يتهموا ولا يرى اثنين يتنايجان يقول ربما كذا وكذا لا يجد ولذلك نهي عن مثل هذا الامر حتى لا يرمي الانسان نفسه في التهمة. لماذا يقومها الناس قد صلى والجمعة؟ وهؤلاء يأتون في هذا المكان في - 00:23:40ضَ

هذا البيت ولذلك نص العلماء الذين اجازوا ذلك قالوا لا يصلوها في المساجد المشهورة كمسجد مكة والمدينة وحتى في اي مسجد من خشية ماذا ان يقال بانهم مخالفون وانتم تعلمون هناك من الفرق من لا يصلي وراء الائمة لانه ينتظر امامه. هناك امام منتظر ينتظر فهو لا يصلي ربما. وهؤلاء لا يعتدون - 00:23:57ضَ

لكن الكلام يتعلق بالمؤمنين حقا. الذين ذكرهم الله تعالى في مقدمة سورة الانفال قال رحمه الله تعالى متفق عليه فان خافت تهمة السحب اخفاؤها ليدفعها عن نفسه. ان خاف التهمة او خشي ايضا ما - 00:24:21ضَ

التهمة انه لا يرى الصلاة وراء الامام. يعني او انه ممن يرى الاعادة يعني كما ترون. بعض الذين زلت اقدامهم. يقول لك هذا صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله - 00:24:40ضَ

الصلاة واجبة عليكم خلف كل امام برا كان او فاجرا يعني او فاسق الصلاة واجبة والائمة لو اردنا ان نستعرض احوال الصحابة واحوال الائمة رحمهم فصلوا خلف صلوا خلف من يشرب الخمر. صلوا خلف اصحاب البدع. بل صلوا بعض اصحاب الفرق الضالة ولكنهم يعيدونها. لماذا؟ حتى لا - 00:24:56ضَ

شرخا في صف الامة الاسلامية ولا تفرقة للكلمة هذا ومنهم الامام احمد رحمه الله تعالى امام دار السلام ما ذكر منهجه واذا استفتي في ذلك كان يفتي فيه وكان يصلي وراء الفساق وراء المبتدعة لكنه ينظر في حال فان كان هذا المبتدع بدعته في عقيدته - 00:25:20ضَ

سيدتي اخرجته عن الاسلام ووقعته في الشك كان مترددا في الحكم عليه يصليها ويعيدها. لكن لا تجد انه ينزوي وينعزل حتى لا يقال بان فلانا لا يصلي هذا مما فيه جمع للكلمة وتوحيد كلمة المؤمنين وتوحيد كلمة المؤمنين - 00:25:40ضَ

وهي من الاسس التي اسسها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول قيام الدولة الاسلامية في هذا البلد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويشترط لصحة الجمعة اربعة شروط - 00:26:00ضَ

احدها الوقت ويشترط لصحة الجمعة شروط عرض احدها الوقت وتعلمون هناك مر بنا عرفنا وقت الظهر واشرنا اليه بايجاز قبل قليل يبدأ بزوال الشمس ما معنى زوال الشمس؟ يعني ان تكون - 00:26:17ضَ

في كبد السماء في وسطه فتبدأ تميل اذا بدأت بالميلان هذه علامة ماذا الزوال؟ وعلامة الزوال في الارض ان يبدأ الظل في الازدياد. بالاظافة الى الظل الذي كان موجودا وقت ماذا - 00:26:34ضَ

دوالي الشمس يعني انت تنظر الى حائض تنصب شيئا فاذا استقر ذلك الامر اذا بدأ الظل في الزيادة هذه علامة مدى زوال وتعلمون الان وجدت من الوسائل ما جعل الناس يتساهلون في هذا الامر لانه وجدت وسائل عن الات تخدمهم - 00:26:50ضَ

هذا هو زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. فهل وقت الجمعة هو وقت صلاة الظهر؟ لا خلاف بين العلماء اجمع على ان نهاية وقت الظهر هو نهاية وقت صلاة الجمعة. ولكن هل يجوز ان تقدم؟ هذا هو محل الخلاف. الذي - 00:27:09ضَ

اليه المؤلف بايجاز لماذا يشير اليه؟ لان الخلاف في المذهب وليس في خارجه لان هذا الخلاف هو من مفردات مذهب الحنابلة ولم يوافقهم احد من الائمة الاربعة قال فلا تصحوا قبل وقتها ولا بعده بالاجماع. فلا تصح قبل وقتها ولا بعد وقتها بالاجماع. هل الاجماع - 00:27:31ضَ

يعود الى الاول والاخر او الى الاخر عندما نطبقه على مذهب الحنابلة نجد ان الاجماع ينطبق على اخر وقتها لا يجوز بعد وقتها لكن عندما نقول اول وقتها لا نقول بالاجماع لان الامام احمد له رواية خالف فيها - 00:27:53ضَ

يرى انها تصلى ولذلك المؤلف سيشير الى ماذا مقالة الخرق صاحب المختصر الذي شرح كتابه المختصر في كتابه الكبير الجليل القدر المغني في الساعة السادسة وفي رواية الخامسة قال واخر وقت واخر وقتها اخر وقت الظهر بغير خلاف. بغير خلاف. رأيتم - 00:28:11ضَ

لكن ما هو اول وقتها؟ هذا الذي فيه خلاف وسبب الخلاف وجود الاحاديث الواردة في ذلك قال فاما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت العيد. من هو القاضي؟ هو القاضي ابو يعلى من اكابر علماء الحنابلة. قال - 00:28:35ضَ

يجوز في ماذا؟ في وقت صلاة العيد وصلاة العيد متى تكون بعد طلوع الشمس؟ اذا تكون في الصباح فهل يجوز ان تقدم صلاة الجمعة الى ذاك الوقت؟ وهل يجوز ان تقدم على الزواج؟ الائمة الثلاثة لا يرون جواز ذلك - 00:28:54ضَ

ويرون بان من صلى صلاة الجمعة قبل الزوال فقد صلاها في غير وقتها. والامام احمد في رواية يرى انه يجوز ان تصلى ونقل ذلك يوم عن بعض الصلاة اثر عن بعض الصحابة - 00:29:11ضَ

ايضا ذلك. نعم قال واما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت العيد لان احمد رحمه الله قال في رواية عبد الله يجوز ان يصلي الجمعة قبل الزوال يذهب الى انها كصلاة العيد - 00:29:25ضَ

لماذا يذهب اولا لانها كصلاة العيد؟ المؤلف لم يستوفي البحث هنا او الخلاف لان الكتاب ليس كتاب خلاف لكنه يشير الى الروايات في المذهب وربما لا يستقصي ايضا هنا. لكن لو عدت الى كتابه المغني تجد انه يتناول ذلك بشيء من التفصيل - 00:29:44ضَ

وربما يفصل ايضا تفصيلا ايضا مطولا في بعض المسائل لكن لماذا تجوز اولا قبل ان ندخل في الادلة؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يوم جعله الله عيدا - 00:30:01ضَ

فيوم الجمعة هو عيد الاسبوع وقال عليه الصلاة والسلام قد اجتمع في يومكم هذا عيدان. يعني عيد ماذا؟ العيد المعروف ويوم الجمعة. ومعروف بانه اذا يعني صادف في يوم الجمعة عيد - 00:30:17ضَ

فكيف متى هل تفقد احدى الصلاتين؟ الجواب نعم وسيتكلم عن المؤلف فلا يسبق ذلك. اذا يوم الجمعة يوم عيد فقالوا صلاة العيد تصلى في ذاك الوقت فكذا وليس هذا هو دليلهم وحده لا عندهم ادلة سيذكر المؤلف بعضا منها وان لم - 00:30:33ضَ

يذكر نريدها قال لحديث وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن حجاج عن عبدالله ابن سيلان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه. المؤلف اختصر على هذا الحديث او هذا على هذا الاخر مع ان فيه كلام لانه جاء بصيغة الاجماع - 00:30:51ضَ

لذلك اختاره المؤلف قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل انتفاض النهار. انظروا قبل انتفاض النهار وهم يعتبرون اوصاف النهار هو بداية او وقت زوال الشمس يعني نهاية الزواج فيبدأ بعد ذلك زوال الشمس - 00:31:12ضَ

وشهدتها مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول قد انتصف النهار. اما عمر رضي الله تعالى عنه فقد عنه انهم كانوا يضعون له الطنفسة يعني نوع من السجاد فاذا غشيها الظل دخل - 00:31:33ضَ

اذا عمر رضي الله تعالى عنه قد ثبت عنه بانه يصلي بعد الزوال وهو يتفق معه في هذا مع ما في هذا فانه حين تزول الشمس قال ثم صليتها مع عثمان بن عفان رضي الله عنه. فكانت خطبته وصلاته الى ان اقول قد زال النهار. يعني اذا زال النهار - 00:31:50ضَ

منتصف النهار بينهما اتفاق لانه انتصف النهار بمعنى انه بدأت الشمس في الزوال وهناك ايضا زالت الشمس والزوال بمعنى انه بدأ الزوال. لكن الكلام في اول ما مضى قبل ان يحصي النهار - 00:32:10ضَ

قال فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل للاجماع. لماذا نقل الاجماع؟ قالوا لان هذا حصل في زمن الصحابة في زمن ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ولم يعرف ان عارض - 00:32:27ضَ

احد من الصحابة الموجودين. ولذلك قالوا يكون ذلك اجماعا. لكن سترون بان المؤلف وربما في كتابه وفي كتب ولكن الاصح هو الا تصلى الا بعد الزوال خروجا من الخلاف والخروج من الخلاف مستحب - 00:32:41ضَ

الحديث في ذلك كثيرة جدا منها ما يفهم منه انها تجوز قبل الزوال او وقته ومنها ما يدل على انها بعد الزوال. ولكن هي من حيث الجملة الاحاديث التي وردت ذلك في الصحيحين وفي غيرها انت اذا نظرت اليها - 00:33:01ضَ

فانها تدل على المبالغة في ماذا؟ في التبكير لصلاة الجمعة وانها تكون من بعد الزوال مباشرة. ما كنا نتغدى في حديث صحيح متفق عليه ما كنا نتغدى ما كنا نقيل - 00:33:17ضَ

ولا نتغدى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد الجمعة. هذا حديث متفق عليه. وهذا ايحتج به الحنابلة ويحتج به الجمهور لانهم كانوا في سائر الايام غير الجمعة كانوا يتغدون ويقيلون يعني ينامون القيلولة قبل الصلاة. يعني كان - 00:33:34ضَ

الناس فيما مضى قبل وقت الظهر يغلقون اماكنهم ويذهبون فيتغدون ثم ينامون قليلا القيلولة ثم بعد ذلك في وقت الصلاة يبردون بها. اما في الجمعة فلا كانوا يبادرون ما كنا نقيل - 00:33:54ضَ

ولا نتغدى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد الجمعة هذا ايضا من الادلة التي يستدل بها الحنابلة ويستدل بها ايضا الفريق الاخر وهناك ادلة هي في كفة مذهب الجمهور اظهر - 00:34:11ضَ

هو ارجح نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الجمعة فنذهب الى جمالنا فنريدها حين تزول الشمس. هذا حديث جابر كان - 00:34:27ضَ

يصلون الجمعة مع رسول الله ثم يذهبون الى جمالهم يقول الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني وقت زوال الشمس وقد صلوا اولا ايها الاخوة ينبغي ان نلاحظ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل الموعظة. ربما في دقائق معدودة لا تكثر يخطب الجمعة ويصلي بالناس - 00:34:43ضَ

ولذلك جاء في الحديث ما كان يطيل الموعظة انما هي كلمات يسيرات وقال عليه الصلاة والسلام قصر خطبة الرجل وطول قراءته مئنة فقه اي علامة فقهه ولكن جاء في احاديث اخرى هي حجة للجمهور منها حديث انس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل - 00:35:05ضَ

والشمس ما معنى تميل؟ يعني حين تزول الشمس حين تميل يعني حين تبدأ في الميلان اي في وقت الزوال وهو حديث ايضا في الصحيحين او في احدهما هو حجة للجمهور. ومنها ايضا الحديث الاخر كنا نجمع على عهد رسول - 00:35:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ثم نخرج نتتبع وفي رواية وليس للحيطان ظل يستظل به. بمعنى ان الظل موجود ولكنه لا تظل به لسببين السبب الاول لان الشمس لم يمضي على زوالها وقتا طويلا. الامر الاخر - 00:35:48ضَ

ان بيوت المدينة لم تكن كهذه الحالة. الان لو جئت بعد الزوال بلحظات تجد ظلا تحت هذه العمائر الشاهقة العالية. لكن في ما هي ماذا تجده دور واحد وقصير ربما لا يصل الى المترين؟ يعني ربما كانوا يدخلون فيثني الانسان رأسه. اذا الشيطان كانت - 00:36:04ضَ

ومع ذلك كانوا يتتبعون الظل كانوا يمشون في ماذا؟ في ظل الحقاء. اذا هذه كلها نحملها ايها الاخوة انا اميل الى مذهب جمهور العلماء وان صلاة الجمعة ينبغي ان تكون ايضا ماذا بعد الزوال خروجا من الخلاف وبعدا عن ثم هذه فريضة من الفرائض - 00:36:24ضَ

متعينة على كل مسلم غير معذور. ولذلك احاديث كثيرة وردت في هذا المقام لا نريد ان نستطرد فيها شرم الى شيء منها ويكفي في ذلك حديث جابر مات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس يعني اذا مالت صلى الجمعة - 00:36:44ضَ

وتتبع الفي وتتبع الظل وليس للحيطان ظل يستظل به. لانها قصيرة والا الظل موجود فما نفى الظل واما قوله في الحديث الاخر فنذهب الى جمالنا فنريحها القصد من الجمال النواظح - 00:37:04ضَ

تعرفون ان واضح مرت بنا في قصة معاذ عندما جاء صاحب الناظحين وتكلمنا عنه الذي لما دخل مع معاذ شرع في سورة الاعراف فانخدع الرجل وقضى الصلاة او في بيته فقيل عنه انه منافق فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر على معاذ وقال يا معاذ اتريد ان تكون فتانا؟ اتريد ان تكون فتانا - 00:37:20ضَ

اذا ما احدكم الناس فليخفف ان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة مر الكلام عن ذلك. اذا المقصود بالنواظح هي الابل ايها الاخوة التي تحمل عليها القردة الكبيرة لانهم كانوا يسقون المزارع منها فليس كل مزارع فيها ابار يخرج منها الماء فكانت - 00:37:40ضَ

بعض المزارع ينقل اليها الماء فكانوا يذهبون الى جمال فماذا؟ فيريحونه قال رواه مسلم رحمه الله ولانها صلاة عيد ولانها صلاة عيد فاشبهت صلاة العيدين. يعني اشار الى انها يوم جعله الله تعالى عيدا وهذا مغسل. وجاء حديث اخر اجتمع في يومكم هذا عيدان. اذا هي عيد يعني الجمعة تعلمون هي عيد الاسبوع - 00:38:00ضَ

وما اجمله من عيد ايها الاخوة وسبق ان تكلمت كثيرا ان العام عندما يعني تتبعه تجد انه كله مواسم ننتقل من موسم الى موسم في كل يوم ماذا عندك الصلوات الخمس؟ عندك السنن عندك النوافل عندك الوتر وفي الاسبوع الجمعة - 00:38:27ضَ

ثم كذلك ايضا في الاسبوع بالنسبة لصيام الاثنين والخميس ايام البيض تنتقل بعد ذلك فتنتقل الى صيام رمضان يأتيك الحج يوم صيام التاسع من رمضان يوم عاشوراء انت في كل العام مع الله سبحانه وتعالى مواسم متجددة لا تنقطع علاقة العبد - 00:38:47ضَ

بربه ولذلك يا ايها الاخوة اسواق يتنافس فيها. فانت ترى اهل الاخرة دائما تجد انه في نشاط وفي حركة دائمة. يتتبعون هذه المواسم ولا يفرطون فيها كما ان اهل الدنيا الذين يملون اليها لا يفرطون في امور التجارة الدنيوية ولا شك لانه شتان بين الامرين نعم ولا تنسوا - 00:39:07ضَ

نصيبك من الدنيا لكن فرق بين من يؤثر الباقية على الفانية وبين من يؤثر الفانية على الباقية. قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله تجوز في الساعة السادسة وفي نسخة الخامسة. يعني قال الخرقي في مختصره - 00:39:32ضَ

على الفرق في الساعة السادسة وفي نسخة. يعني انتم تعلمون الاخوة الذين اشتغلوا في تحقيق الخطب الكتب يقول في مثلا مولود في كذا مثل الف باء كذا وكذا زي ما قال في السادسة في نسخة مثلا جيم او دال ماذا الساعة الخامسة ولكن الصحيح هي التي - 00:39:51ضَ

في النسخة التي ذكرها المؤلف وصححها في كتابه المغني لماذا هناك صححها؟ لانه هناك يشرح ماذا كتاب الخراق وربما يأخذ جزئية صغيرة نصف صدر فيمضي بك في خمسين صفحة لماذا؟ لانه يشرح ذلك الكتاب. اما هنا فاشار اليها اشارة. اذا الصحيح السادسة. والسادسة لا تبعد كثيرا عن زوال الشمس - 00:40:11ضَ

لانه كانوا فيما مضى يوقفون ليس كلام. نحن الان السادس يعني الثانية عشرة الان. انتم ترون الان متى يؤذن؟ بعد الثاني عشر بخمس دقائق او نحو ذلك ربما المؤذن يحتاط. ايضا يأخذ الحيطة في زوال الشمس. اذا الساعة السادسة هي وقت ماذا زوال الشمس؟ اذا هذه هي التي تلتقي ايضا - 00:40:37ضَ

اقرب من مذهب جمهور العلماء. نعم. هذي اختلف فيها العلماء الساعات فيما مظى هي الساعات المعروفة هذي التي نعرفها نحن الان او هي لحظات. وهذي اختلفت عندما جاء حديث من راح في الساعة الاولى والاقرب انها الساعات المعروفة - 00:40:57ضَ

يعني الساعات المعروفة وان عندهم توقيت ولا يقال بان هذه الساعة ما كانت معروفة ولكن كان لها وقت معروف ربما كانوا يعرفونها بالظل. والا لماذا وضع هذا القد؟ ولا القدم. ولا تنسوا بان اول من وضع الساعة التي تدور بالماء انما هم العرب - 00:41:12ضَ

ايام هارون الرشيد ولما اهداها الى ماذا ملك فرنسا ماذا زعج من ذلك؟ وظن انها بالسحر لكن لما قصر العرب لما خسر المسلمون بعد ذلك اخذ اهل الغرب عنهم علمهم - 00:41:28ضَ

ثم بعد ذلك طوروه بعد ان اعضاء ماذا تلكم الشمس في اوروبا عن طريق الاندلس؟ فلا شك بان المسلمين هم الذين سبقوا في علم الطب وفي علم الفلك والكيمياء والفيزياء - 00:41:44ضَ

وغير ذلك ولذلك بعض الكتب ترجمت ولا تزال موجودة هناك اذا حتى والرياضيات ايضا بدايتها من ماذا من العام تكون حصل تطوير اضافة نعم. ولكن من ماذا الذي يبدأ الشيء؟ نحن الان ماذا نقول؟ صاحب الفضل الاول في تدوين علم الاصول لمن - 00:41:58ضَ

الامام الشافعي او بعده وطور واضافوا وتوسعوا ولكن عندما نضيف قصب السبق ونقدم الفضل اولا للامام الشافعي لانه هو الذي دونه. حتى ان الامام احمد رحمه الله كان ياخذ بيده اسحاق ابن راواة يقول تعال واستمع الى هذا - 00:42:17ضَ

كان يعجب به عندما يلقي درسه بمكة. اذا هكذا ايها الاخوة هذا مجد ضيعناه فبعد ان ضيعناه نعود الان ولكن ليس ببعيد اننا لو عدنا الى الله تعالى لعادت الينا عزتنا فكم مرة - 00:42:36ضَ

رجع المسلمون فرجعت اليهم قوتهم ومجدهم قال قال الخرق تجوز في السادسة في الساعة الثالثة وفي نسخة الخامسة انه لا يجوز قبل ذلك. يعني في نسخة من مختصر واما المشهور فهي السادسة - 00:42:51ضَ

والثالثة الحمد لله قماع مذهب الجمهور او تقرب منه قال فمفهومه انه لا يجوز قبل ذلك لان ما رويناه تختص به قال رحمه الله والافضل فعلها عند زوال الشمس صيفا وشتاء. رأيتم وهذا حنبلي من علماء الحنابل بل من - 00:43:10ضَ

علمائي ترون انه رجح مذهب امور العلماء لماذا؟ لان هذا فيه خروج من الخلاف يقول دع ما يريبك الى ما لا يريب كل امر تشك فيه ترحب وخذ بما تتيقن - 00:43:30ضَ

ولذلك انت عندما تأتي في بعض الامور التي تتردد فيها ماذا قالت؟ استفت قلبك وان افتوك وان افتوك. في بعض الامور انت اعرف في امور يفعلها الانسان يعرف ان خطف يذهب يستفتي شخصا لعله يخفف عنه. وهو في قرارة نفسه يعرف الحق من الباطل - 00:43:45ضَ

لكن نريد لعل هذا الشيخ يخفف عنه وله الظاهر ولكن استفت قلبك وان افتوك وان افتوك فانت اعلم بحالك قال والافضل فعلها عند زوال الشمس صيفا وشتاء لا يقدمها الا طيب لماذا؟ لماذا يا اخو صيفا وشتاء؟ هل هذا القول فائدة - 00:44:04ضَ

نعم حتى لا يقال بانه في وقت الصيف يبرد بها يريد ان يقول ليست صلاة الجمعة ماذا كصلاة الظهر ابردوا في الحر فان شدة ابردوا بالظهر من الحر فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:44:24ضَ

لكن يريد ان يقول المؤلف اما الجمعة فلا لماذا؟ لوجود الاحاديث التي في الصحيحين وغيرها وغيرها كانوا يخرجون يتتبعون وليس للحيطان ظل يستظل به فكونهم يتتبعون الخير. يتتبعون الظل. اذا هذا دليل على ان الحر شديد والا لو كان في زمن الشتاء فان - 00:44:40ضَ

الانسان يرتاح ويأنس في الشمس كما ترون في هذه الايام ولكن في شدة الحر يمشي احدهم تحت الحائط مع قصره وصغر ظله هو يريد ان يقرب ماذا؟ من الظل قال صيفا وشتاء لا يقدمها الى موضع الخلاف ولا يؤخرها. فيشق فيشق على الناس - 00:45:00ضَ

لما روى سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه واله يعني بالتشديد نصلي صلاة الجمعة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا زالت الشمس - 00:45:21ضَ

ثم نرجع نتتبع الفيئة متفق عليه. اذا زالت الشمس اذا ظرف لما يستقبل من الزمان ايضا. اذا بعد زوال الشمس او عند دوال ولذلك عمر ذكرت لكم توضع لها الطنف فسجادة فاذا غشي افظل واطمئن بان الشمس زالت - 00:45:38ضَ

خرج الى الناس وصعد المنبر وسلم وخطبهم قائما ثم يجلس ثم بعد ذلك يقوم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قال فاذا خرج الوقت وهم فيها - 00:45:56ضَ

وقال احمد رحمه الله يعني مراد المؤلف بمعنى طال بهم الوقت او وجد عذر وخرج وقت الظهر الذي هو وقت الجمعة وهم فيها فما الحكم هنا؟ هل يكونون صلوها جمعة او تكون ظهرا؟ هل يظلون فيه هؤلاء؟ المؤلف يشير الى هذه الامور - 00:46:09ضَ

قال رحمه الله وان خرج الوقت وهم فيها فقال احمد رحمه الله من ادرك التشهد اتمها جمعة ظاهره انه يعتبر ايها الاخوة بين ادراك الجمعة وبين ادراك وقت الجمعة. انتبهوا - 00:46:28ضَ

هنا المؤلف يتكلم عن الوقت يعني خرج بهم الوقف وهم في اخر الصلاة قبل السلام معنى هذا لو خرج الوقت ودخل وقت العصر يكونون قد صلوها جمعة اما الكلام الاخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة من ادرك - 00:46:44ضَ

ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة فتلك مسألة اخرى بما تدرك الجمعة وهذه مسألة سيتحدث عنها المؤلف بعد ذلك ان شاء الله قال فان قال من ادرك التشهد اتمها جمعة - 00:47:00ضَ

قال فقال احمد رحمه الله من ادرك التشهد اتمها جمعة فظاهره انه يعتبر الوقت في جميعها الا السلام المؤلف ذكر عن امامه بانه من ادرك الجمعة والامام في التشهد في حالة التشهد يكون ادرك الجمعة - 00:47:15ضَ

بمعنى ان الجمعة لا تنتهي بخروج الوقت الا بالسلام لانه اذا سلم الامام انتهى وسلامه يكون وقت خروج وقت الجمع اذا انتهى اذا فرق ايها الاخوة بين ادراك الوقت وبين ان تدرك ماذا الجمعة. ولذلك جاء في الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ليس هذا كما يفهمه بعض الناس. انك لو ادركت - 00:47:34ضَ

الصلاة كلها هذا ما قال بي احد هذا ما يقول به الا جاهل لكن من ادرك ركعة من الصلاة بمعنى انه ادرك الصلاة لانه مدرك لها ولذلك قال العلماء في - 00:47:57ضَ

فيه تقدير واغماط فقد ادرك وقت الصلاة او فقد ادرك حكم الصلاة او فقد ادرك الجماعة. اذا ننتبه لهذا وليس معنى هذا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة انك تدرك الركعة الاخيرة من الرباعية تقول انا خلاص لا هذا ما قال فيه احد - 00:48:07ضَ

قال رحمه الله فاذا خرج قال لان الوقت شرط فيعتبر في جميعها كالوضوء وقال الخرقي رحمه الله ان دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة اجزأتهم جمعة لانه شرط يختص بالجمعة فلم يعتبر في الركعة الثانية كالجماعة بحق انا ميل للرأي الاول بان من ادرك ولو جزءا - 00:48:26ضَ

كثيرا من الجمعة قبل خروج الوقت كمن يدرك جزءا من الصلاة قبل خروج وقت الاخرى لكن الانسان يأثم هذه مسألة اخرى ان يتعمد في تأخير الصلاة الى اخر وقتها لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا - 00:48:50ضَ

بعض الناس تجد انه يتساءل يسير في الاحاديث يا ناس بها ويطمئن فاذا اضطرت الشمس وكانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعة. لا يطمئن في ركوعها ولا في سجودها. والرسول قد انكر على الاعرابي الذي اساء في صلاته انه كان - 00:49:12ضَ

لا يطمئن في ركوعه ولا في سجوده. اذا ينبغي للمسلم ان يهتم بامر الصلاة ولذلك ترون الناس يتفاوتون. بعض الناس اذا سمع الاذان كانه شيء يقرصه يعني الناس الذين تربوا وتعودوا على المحافظة على الصلاة. والمداولة عليها والذين يدركون معنى قول الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين - 00:49:30ضَ

في صلاتهم خاشعون والذين يدركون اية قول الله سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون رب تجدنه اذا سمع المؤذن ينادي ترك كل ما بين يديه حتى وان كانت من اعظم الصفقات - 00:49:52ضَ

في هذه الحياة الدنيا فهو لا يبالي بها ويكون ماذا يتجه الى ماذا؟ الى التجارة الرابحة. الذين قال الله تعالى فيهم يرجون تجارة لن تبور. فهو لا يبالي. اما بعض الناس - 00:50:12ضَ

فهو حتى في الاحاديث في السمر في الجلوس لماذا اضيع هذه الهرجة؟ هذه القصة التي بدي بها تتم ويجد نفسه وقع في وقت حرج ربما يدركه الوقت الاخر. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى المتساهل مفرط الليل - 00:50:25ضَ

التفريط في النوم وانما التفريط ان تترك الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى. وقال لا يخرج وقت صلاة حتى يدخل وقت الاخرى قال رحمه الله وان ادرك اقل من ذلك فهل يتمها ظهرا او يستأنف على وجهين - 00:50:44ضَ

بناء على المسبوق باكثر من ركعة وقال القاضي رحمه الله متى تلبس بها في وقتها اتمها جمعة. وهذا حقيقة هو الراي الصحيح وهذا هو الذي يلتقي مع رح الشريعة. ما دام قد تلبس بالجملة - 00:51:03ضَ

ولو لم يبقى من وقته الا نذر يسير فانه يكون قد ادركها ودين الله يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فلماذا نقول ادرك منها فهو عندما بدأ بها بدأ في وقتها - 00:51:19ضَ

وكونه ادركه الوقت الاخر. هذا يعتبر ننظر الى حاله فهو اما ان يكون مقصرا قد يكون هذا الامام ينتظر الناس ما توفر العدد المطلوب. فاخر الصلاة فلما توفر العدد كان اخر الوقت - 00:51:33ضَ

وربما ايضا يؤخرها بعض الناس فالذي يؤخر الصلاة يختلف من حال الى حال انسان يتأخر في صلاته لانه يريد ان يصليها جماعة يعني يريد ان يأتي جماعة اخوة له ما يكون مثلا في مكان فذهبوا الى مكان فيقول بدل ان اصلي وحدي انتظرهم لا يزال الوقت واسعا فينتظر حتى يأتوا - 00:51:45ضَ

صلوا جماعة وهكذا ينبغي للمسلم اذا فاتته صلاة الجماعة في المسجد ينبغي ان يحرص على ان يكون على ان يصليها في جماعة حتى من اهل بيته لا يصليها منفردا وقال القاضي متى تنبث بها في وقتها تمها جمعة؟ قياسا على سائر الصلوات - 00:52:05ضَ

فان شرع فيها ثم شك في خروج الوقت اتمها جمعة لان الاصل بقاؤه. نعم هذا هو الاصل. يعني المؤلف جاء باصل ثابت. الاصل بقاء الوقت الاصل هو بقاء الوقت ما دام الاصل هو بقر الوقت ولم يثبت عندنا يقينا ان الوقت قد خرج فنبقى على العصر - 00:52:23ضَ

يعني انا اعطيكم مثل القاعدة المعروفة القاعدة اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك انت مثلا توضأت لصلاة الظهر ثم شككت بعد ذلك انتقض وضوءك انت متيقن بانك توظأت لكن - 00:52:43ضَ

وسوس لك الشيطان انا نقضت الوضوء ولا تبقى على الاصل انك على طهارة ولو تيقنت بانك محدث وشككت هل انت توظأت يبقى على انك محدث وتتوضأ. ولم يخالف في هذا الا المالكية في رواية لانهم وضعوا قاعدة معروفة عندهم قاعدة فقهية تخالف هذه القاعدة - 00:53:00ضَ

ماذا؟ بنوا عليها هذا الحكم الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط لكن القاعدة الصحيحة المبنية على الادلة اليقين لا يجوز بالشك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيها لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد - 00:53:20ضَ

فوضع لنا اصل ثابت مستقر فنقف عنده ولا نتجاوزه. ولا شك بان قول رسول الله بعد قول الله تعالى مقدم على قول اي مهما كان مهما بلغ من العزم ومن المكانة ومن الفضل فلا ينبغي ان يقدم قول احد من الناس - 00:53:36ضَ

على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو ما قال به الائمة ونزلوا عنده وعملوا به ودعوا الناس اليه قال وان ظاق الوقت عما يجري في الجمعة لم يكن لهم فعلها - 00:53:54ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الشرط الثاني ان يكون في قرية مبنية الجمعة كما ترون ايها الاخوة من الامور المهمة ولذلك قد نتوسع كما ترون في بعض المسائل لان القصد - 00:54:08ضَ

نحن الان ايها الاخوة ربما نرى عندما نطبق في الصلوات انها سهلة ولكن عندما نقرأ كتابا من الكتب نجد ان كثيرا من الاحكام تخفانا كلنا نرى هذا لتجد انا اقول كل عمري قضيته وانا اصلي سهلة - 00:54:21ضَ

تعال عندما تطبق ترى كثيرا من الاحكام الدقيقة والجليلة تجد انها تخفاك وانك بحاجة الى ان تعرفها وان تقف عنده وان تعرف حكمه وربما يكون بعضنا قد وقع في بعض الاخطاء التي يسمعها. ولذلك ما فيه ايها الاخوة مثل التعلم التلقي التلقي التلقي - 00:54:38ضَ

هذا هو العلم اما ان تأخذ كتابا وتقرأه هذا سرعان ما يلي يتسرب ويطير ربما تقرأ وانت تفكر لكن ان تأخذ درس تسمع وتقرأ وتطبق هذه امور هذا هو العلم - 00:54:58ضَ

قال الشرط الثاني ان يكون في قرية مبنية الثاني من الاربعة لاول مرة من الوقت عرفنا وقت الجمعة من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء يعني هو وقت الظهر - 00:55:12ضَ

الشرط الثاني ان يكون في قرية لماذا قال قرية؟ لان المطر معروف سكت عنه يعني المدينة لكن يريد ايضا ان يكون ايضا هناك قرية والقرية التي تقر باهله ان يستقرون فيها - 00:55:26ضَ

وهذه القرية ايها الاخوة هي التي يكون فيها مجموعة من الناس وهذه القرية ايضا لها شروط لا تكون بيوتها متباعدة جدا خلاف ما هو معتاد لا تكون بيوتها وان تباعدت لكن حسب ما اعتاد عليه الناس - 00:55:39ضَ

وايضا ان يكون فيها اناس مستقرون مقيمون لا ينتقلون عنها يمرون بها ويذهبون لها قرية يسكنها اهله وان يتوفى رؤية توفر فيها العدد المطلوب لاقامة الجمعة قال ان يكون في قرية مبنية بما جرت العادة ببناء القرى به - 00:55:53ضَ

من حجر او طين او لبن او قصف من اي شيء او مسلح كما ترون الان اصبحت الان الباباني تغيرت وهناك ما يبنى ايضا بالحديد وهناك المباني اللي تعرف الجاهدة كل هذه ماذا يعني ما اصطلح عليه الناس ما يسمى بنا مهما تغير نوعه ومادته - 00:56:13ضَ

فانه ومهما كثرت انواعه لا يتغير الحكم ايها الاخوة فالحكم باق المهم ان تكون يكون مكان الناس لكنه مكان الاستقرار لا يكون مثلا كالباري الذين يقيمون الخياط ويتنقلون يتتبعون القطر الكلى ينتقل - 00:56:33ضَ

مما كان لما كان وبعض الشركات التي ترعى النافقين هنا لاصلاح هذا المكان ثم تنتقل وكثلة هؤلاء قوم استقروا في ذلك المكان قال مجتمعة البناء بما جرت به العادة في القرية الواحدة. رأيتم مجتمع بما جرت به العادة. والعادة تختلف ولا ننسى اذكركم بعاقبة - 00:56:53ضَ

قاعدة العادة محكمة والعادة اساسها اثر عبد الله بن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء ترون اننا في كتاب الطهارة كم مر بنا من الاحكام التي بنيت على العادة في احكام الحيض - 00:57:14ضَ

وسنجد بعد ذلك في كيان ماذا؟ الاجارة وفي كتاب الجعالة وفي كتاب ايضا الصناعات وفي كثير من الكتب التي سنمر بها نرى ان العادة تحكم في مثل ولو رأينا رأينا ذلك ايضا في قليل الدم الذي يخرج من الانسان هناك قليل وكثير هناك فاحش هناك غير فاعل - 00:57:34ضَ

ما هو ما يشحش في نفس الانسان؟ اذا العادة محكمة. فما اعتاده الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:57:54ضَ