باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:03ضَ

الله سبحانه وتعالى للحق بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. فرظي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اختفى اثرهم واتبع هداهم - 00:00:18ضَ

صار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد مضى اخذناهما في كتاب الجمعة او في باب الجمعة على اصطلاح المؤلف وسنستمر ان شاء الله ليتم هذا الباب. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى - 00:00:38ضَ

اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صلاة الجمعة قال فصل الشرط الثاني ان يكون في قرية مبنية - 00:01:06ضَ

ما جرت العادة في بناء القرآن؟ يعني المؤلف اه بدأ بذكر الشروط التي تتعلق باقامة الجمعة متى يجب اقامة الجمعة اذا توفر الشروط؟ ذكر شروطا اول والان ذكر الشروط التي تقام بها الجمعة فذكر الاول وهذا هو الثاني والاول وانما هو الوقت - 00:01:21ضَ

سبق ان تكلمنا عنه في الدرس الماضي واليوم ان شاء الله نبدأ في هذا الشرط الثاني قال ان يكون في قرية مبنية لكم في اخر درس ليلة البارحة حديث المؤلف عن القرية دون ان يتكلم عن المدينة والمصر - 00:01:43ضَ

لان هذا امر معروف وهو يريد ان يبين بان صلاة الجمعة لا تكون مقصورة في المدن وانما هي ايضا تقام في القرى التي يستقر بها اهلها ويسكنون لان القرية سميت قرية من التقري لان اهلها يسكنون ويقيمون فيها - 00:02:02ضَ

فاذا توفر فيها العدد المطلوب والذي سيأتي الكلام عنه هو خمسون ام اربعون ام اقل؟ هذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله وسنعرف ما هو الاولى قال ان يكون في قرية مبنية بما جرت العادة ببناء القرى به. يعني في ما اصطلح على البناء لان من القرى ما تقام بماذا - 00:02:21ضَ

عن طريق اللبن او بالحجارة وربما تقولها تقوم ايضا الان اصبحت ايضا البنايات تطورت عن طريق التسبيح وايضا هناك مبان تجدها جاهزة ترتب المهم ان تقام في هذه القرية مباني يسكنها اناس - 00:02:42ضَ

ولا تكونوا متباعدة تباعدا لا تجري العادة بمثله. وان يتوخر فيها العدد المطلوب قال من حجر او طين او لبن او قصب اجتمعت البناء تعلمون في بنايات يعني ما يعد من القصر - 00:03:01ضَ

ان الخطب ان ما هو طويل وربما يجمع وهناك ما يجمع ويبنى ايضا من جذوع النخل ومن سعفها كل هذا يحصل فيه البنا ولكن المباني الان تطوعت فيندر ان تجد ما يبنى بالطين - 00:03:19ضَ

قال مستمعة البناء بما جرت به العادة في القرية وجدت البنا هذا الذي اشرنا اليه لا تكونوا مثلا متفرقة في كل زاوية تجد مبنى ذات وايضا قد تكون المباني متفرقة ليس شرطا ان تكون ملتصقة لكن ما جرت العادة به - 00:03:34ضَ

العادة التي تقوم عليها المباني سواء في المدن او في القرى هي هذه المعتبرة. واشرنا في درس ليلة البارحة وفي اخره لان العادة معتبرة في الشريعة الاسلامية وان العادة والعرف اذا لم يعارض نفسا من كتاب او سنة فانه معتبر. وكم من المسائل التي مرت بنا في كتاب الطهارة وفي - 00:03:52ضَ

غيرها مسائل اخذ بها بالعادة وقلنا انهم تمسكوا بدليل العادة باثر عبد الله بن مسعود الموقوف على الموقوف عليه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء - 00:04:15ضَ

وكثيرا ما تطبق العادة او العرف اي ما اعتاده الناس وتعارفوا عليه في بعض المعاملات وهذا يكثر جدا في كتاب الحيض قال يسكنها اربعون من اهل الجمعة سكنى اقامة. يسكنها اربعون. هل هذا هو العدد؟ هذه مسألة اختلف فيها العلماء. نفس المذهب - 00:04:33ضَ

مذهب الحنابلة نجد فيه اراء ثلاثة وهناك رواية عن الامام احمد انه لابد ان يصل العدد الى خمسين ويستدلون بحديث ابي امامة وهو حديث ايضا فيه مقال يعني لا يخلو من مقال لان تجب الجمعة على خمسين رجلا ولا تجب على ما دون ذلك - 00:04:55ضَ

وابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال اذا بلغ العدد اربعين رجلا اقاموا الجمعة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ اصحاب لما بلغ اذا بلغ العدد خمسين فان اصحاب رسول الله - 00:05:18ضَ

صلى الله عليه وسلم لما بلغ عددهم خمسين رجلا جمع بهم اي صلى بهم صلاة الجمعة هذا قول وهذا رواية للحنابلة للامام احمد رواية اخرى ان الجمعة تقام بثلاثة ووجهة هذا القول ان هذا هو قل الجمع. فالجمع اذا اطلق في لغة العرب فانه ينصرف الى واحد من امرين الى الاثنين - 00:05:35ضَ

او الى الثلاثة. والقول المشهور ان اقل الجمع ثلاثة. قالوا فاذا وجد ثلاثة يكون احدهم امام والاثنين يستمعان الخطبة يتقدم ويصلي بهم قالوا فهذه ايضا تقوم بها الجمعة القول المشهور - 00:06:01ضَ

عن الامام احمد وهو قول ايضا الائمة مالك على خلاف بين المالكية والشافعي دون خلاف على ان العدد المعتبر المعتد به في اقامة صلاة الجمعة والذي يعتبره هؤلاء شرطا من شروط الوجوب ومن شروط الصحة - 00:06:20ضَ

كيف يكون من شروط الوضوء ومن شروط الصحة؟ من شروط الوجوب انه اذا توفر هذا العدد فانه تجب الجمعة شرط الصحة بانه لو تخلف عدد بعد ان حضروا بمعنى ذهبوا كما حصل لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد باصحابه - 00:06:38ضَ

قالوا فان الجمعة لا تصح وهذا القول ذكر المؤلف له دليل في مكان واعتقد ان المؤلف سيعود مرة اخرى الى هذه المسألة فان لم يعد اليها ساعود يبدون انه سيذكرها في غير هذا الموضوع. نعم - 00:06:56ضَ

قال لا يطعنون عنها صيفا ولا شتاء. ما معنى يطعنون؟ يعني لا يسافرون لان فلان مقيم وفلان هو السفر في لغة العرب. وانتم ترون البادية الذين يقيمون في قطعة من الصحرا او في غيرها في بيوت من الخيام يقيمونها ينصبونها من الشعر او غيره يبقون فيها فترة ثم يتنقلون ففرعن - 00:07:16ضَ

دائما ينظرون يبحثون عن مواضع القطر المطر وايضا اماكن العشب لان هؤلاء يعيشون على ما معهم من الماشية. من ماذا من الشاة والغنم وغيرها قال رحمه الله فاما اهل الخيام وبيوت الشعر فلا جمعة لهم - 00:07:42ضَ

لماذا لا جمعة لهم؟ لانهم اناس في الاصل رحل غير مستقرين هذه البيوت والخيام لم تبنى للاقامة وان بون بنيت لاقامة مؤقتة فالذي ينتقل من المدينة الى القرية فيبقى فيها فترة فهذا لا يعتبر مقيما. ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقيمون في السرور او - 00:08:02ضَ

طويلة حتى جاء بانهم اقاموا سنين وعثر عنهم انهم كانوا يقصرون الصلاة كما مر بنا في صلاة المساء قال لان ذلك لا ينصب للاستيطان ولذلك كانت قبائل العرب حول المدينة - 00:08:23ضَ

ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بجمعة يعني حقيقة الى وقت قريب يعني ليس ببعيد جدا كنت اذا خرجت من مدينة من المدن المملكة او في غيرها تجد هناك مخيمات البادية ينتشرون خلف ماذا؟ المدن والقرى يقيمون بيوتهم وتجد انهم - 00:08:39ضَ

يشتغلون برعي تلك الماشية. اذا هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة لانها لم تقام لكن لو كان هناك مكان مستقر فيه يسمع النداء حينئذ قال وان كانت قرية يسكن وان كانت وان كانت قرية يسكن فيها بعض السلف دون بعض. وان كانت قرية يسكن فيها - 00:09:00ضَ

انا يسكن فيها بعض السماء نعم. وان كانت قرية يسكن فيها بعض السلف دون بعض او متفرقة تفرقا لم تجري به العادة. يعني تكون هناك قرية يمر بها اناس يقيمون بها ثم يتركونها - 00:09:26ضَ

او تكون القرية مشعبة تجد لها اطراف متباعدة جدا مسافات في كل طرف منها يسكن جماعة قال لم تصح فيها الجمعة فان اجتمعت هذه الشروط في القرية وجبت الجمعة على اهلها وصحت بها وبهذا ترون ايها الاخوة عناية العلماء رحمهم الله - 00:09:42ضَ

الله تعالى في تقرير الاحكام واهتمامهم بها. لان صلاة الجمعة انما هي فرض. ولذلك ترى انهم يؤكدون. ولما كانت هذه الشريعة هذه الشريعة الغراء الخالدة الكاملة التي ما طرق العالم مثلها جاءت بما فيه خير الناس وسعادته في دنياهم واخراهم - 00:10:04ضَ

فهي تأخذ بيد المسلم الى ما فيه فلاحه ونجاته في هذه الدنيا وحين يلقى الله سبحانه وتعالى ترى ان العلماء يدققون في الاحكام ويسعون في تحريرها حتى تكون بينة واضحة ويكون ايضا المؤمن على بينة من امر دينه - 00:10:24ضَ

ترى في بعضها هذه الاحكام ما اذا اخذت به يكون الاحوط لك وفي بعضها ما ترى فيه التخفيف. ولكن احيانا يكون التخفيف ماذا مقدما؟ عندما يكون رخصة من الرخص لان الله تعالى يحب - 00:10:45ضَ

ان يؤخذ برخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه واحيانا يكون هذا الحكم المخفف ليس واضح الدلالة والحكم الذي يعارضه انما هو اقوى منه ودائما المسلم يحتاط لامر دينه. ولا وليس الاحتياط ان تأخذ بالجانب الذي هو اشد لا. قد يكون الجانب الذي هو ايسر واسهل - 00:10:59ضَ

وماذا الاولى ان تأخذ به؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فاذا كان ما كان ابعد الناس عنه - 00:11:22ضَ

قال لان كعبا قال اسعد ابن زرارة رضي الله عنه كعب ابن مالك لان كعبا رضي الله عنه قال اسعد بن زرارة رضي الله عنه اول من جمع بنا في هذا الدليل الذي سيكون حجة للذين قالوا - 00:11:35ضَ

العدد اربعين هذا الحديث لانه في سنن ابي داوود وغيره وهو اقوى الادلة التي وردت في مسألة العدد وهو ايضا اورده المؤلف هنا. نعم قال اسعد ابن زرارة رضي الله عنه اول من جمع بنا في هزم المبيت من حرة بني بياضة - 00:11:51ضَ

في النقيع يقال لها نقيع الخظمات رواه ابو داوود وهي الخدمات يقال لها نقيع العظمات رواه ابو داوود رحمه الله. ابو داوود وغيره اذا هذا الحديث رواه من سعد ابن مالك - 00:12:09ضَ

وكان اذا ذكر اسعد ابن زرارة ترحم عليه فقال له ابنه عبدالرحمن رحمهم الله تعالى من هو هذا اسعد ابن زرارة التي تكثر من الترحم عليك. فقال اول من جمع منا في هزم النبي ما هو هزم النبي - 00:12:24ضَ

مكان مطمئن من العرب. والمبيت انما هو اسم لرجل عمرو بن مالك اذا او ما لك بن عامر. اذا هذا مكان كان لشخص في هزم النبيت قال في من حرة بني بياضة من حرة بني بياضة الحرة ما هي تعرفونها اهل المدينة يعرفونها فهنا تحركان شرقية - 00:12:43ضَ

الغربية والحارة هي الارض التي تعلوها الحجارة. يعني تجد انها ارض صخرية قوية يعني اذا اريد حفرها تشق على الذي يشتغل فيها. يعني ليست ارضا من الطين وانما يغلب عليها الحجارة - 00:13:07ضَ

قال من حرة بني بياضة بنو بياضة بطن من الانصار. والانصار كما تعلمون يتكونون من من؟ من الاوس والخزرج. وهم الذين كانوا يسكنون المدينة وهم الذين استقبلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين اقام بهم وباخوانهم المهاجرين اول دولة في الاسلام - 00:13:23ضَ

اذا قال من حرة ماذا بني بياضة؟ جمع منى في نقيع يقال له نقيع الخزناء ما هو النقيع المكان الذي يجتمع فيه الماء يكون مطمئن فيجتمع فيه الماء فكان يجمع بهم. قيل ان هذه القرية تبعد ميلا واحدا عن المدينة. يعني لا تصل الى اثنين كيلو مترا - 00:13:43ضَ

اذا هذا الحديث كما ترون فانظروا السلف رحمهم الله تعالى عندما كان يذكر اسعد بن زرارة هذي اول جمعة اقيمت في المدينة وهناك ان سيأتي حديث اخر فيه مقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتب الى مصعب ابن عمير ومصعب ابن عمير تعلمون بانه ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الناس ويقرئهم في المدينة - 00:14:09ضَ

كتب اليه ان يجمع بالناس فكان الذين صلى بهم اثنا عشر رجلا وسيأتي الكلام عن هذا ايضا في العدد الذي تنعقد به اذا كعب بن مالك كان يكثر من الثناء عليه وقد مر بنا وذكرت لكم مرارا بان الامام احمد - 00:14:35ضَ

امام دار السلام الامام المعروف رابع الائمة الاربعة يندر ان يمر به يوم دون ان يترحم على الامام الشافعي ولاحظ ذلك ابناؤه قالوا انك تكثر من الترحم على الامام الشافعي ومن الثناء عليه - 00:14:54ضَ

وقال ذاك بالنسبة للناس او للدنيا كمثل الشمس فهل الشمس يستغني عنها احد؟ لا يستغني عنها انسان ولا حيوان وهذا من الوفاء من وفاء العلماء بعظهم لبعظ مع انهم اختلفوا كان الامام احمد تلميذا للشافعي او لا - 00:15:11ضَ

هذا هو اثناء الامام احمد عليه. لكن انظروا الى الامام الشافعي الذي كان بمنزلة للامام احمد. قال خرجت من بغداد وما تركت فيها اتقى ولا اعلم من احمد ابن حنبل - 00:15:29ضَ

هكذا كان العلماء رحمهم الله يجل بعضهم بعضا ويحترم بعضهم بعضا. ولا ترى ميزة بين التلميذ وشيخه كل يعترف للاخرين تراهم كالجسد الواحد تراهم دائما مع بعض حتى انه اذا دار بينهم نقاش او حوار او جدال لا يتمنى احدهم ان ينتصر على الاخر. ولذلك الامام الشافعي كان - 00:15:43ضَ

يقول ما ناظرت احدا وتمنيت ان انتصر عليه ولكن كنت اسعى ان يظهر الله الحق على يديه او على يديه. هو هدفه ان يظهر الحق سواء ما قال به الشافعي او قال به غيره - 00:16:07ضَ

هذا هو المنهج السوي وهذا هو الذي ايضا ايها الاخوة قامت عليه هذه الامة الاسلامية ايام ماجدها وعزتها ومكانتها حتى كانت كالصخرة التي لا يفلها احد. هكذا كان المسلمون في فما احوجنا الى ان نعود الى جمع الكلمة الى ان - 00:16:22ضَ

النفوس الى ان نكون اخوة متحابين في الله نتناصح فيما بيننا. يرشد احدنا الاخر فيما لو وقع منه زلة لا يمنع ان يخطئ الكبير ويصيب الصغير الرسول كله عليه الصلاة والسلام يقول كلكم خطائون - 00:16:42ضَ

وخير الخطائين التوابون. لماذا قال عمر رضي الله عنه واخطأ عمر واصابت امرأة لما كان يتكلم عن المهر مهر النسا ويريد ان يحدده قامت امرأة حتى قيل عنها بانها اعفاء الخدين - 00:16:58ضَ

قالت اعترضت عليه واورد واوردت الاية واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء. هل غضب عمر القوي الشديد؟ لا قال اصابت امرأة واخطأ عمر. لماذا؟ لانها ذكرته باية من ايات الله - 00:17:14ضَ

باية في كتاب الله عز وجل ولذلك كان عمر رضي الله تعالى عنه لما قام احد الصحابة ونبه فاعترض كيف يدعى لعمر يقدم في خطبة الجمعة على ابي بكر وذهب هذا ليبلغ عمر قال اصاب فلان. نعم يقدم ابو بكر - 00:17:30ضَ

ثم قال لا خير فيكم اذا لم تدلونا على الخط ان تأمرنا بالمعروف هذا هو الحق ايها الاخوة هكذا قام المسلمون اذا ايها الاخوة التناصح بين المؤمنين واجب لكن فرق بين النصح وبين التشهير. بين ان تنصح اخاك لتأخذ بيده الى طريق الخير فتسلك به سبيل الرشاد - 00:17:52ضَ

ولذلك الله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. فكم من اثنين كان - 00:18:15ضَ

بينهم العداوة لوح مستقرة في نفوسهما ولكن عامل احدهما الاخر برفق بلين بكرم خلق فاثر في نفسه فاصبحت العداوة محبة والفة بينهم حتى الله سبحانه وتعالى ما اجمل هذا! ولذلك الله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن - 00:18:29ضَ

فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي وايضا حميم. فما اعظم هذا ولكن وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها افلا نكون من الصابرين؟ افلا نسعى الى ان نكون ممن وفقوا واعطاهم الله حظا عظيما؟ هذا هذا وواجبنا ايها الاخوة - 00:18:49ضَ

ولا تنسوا بان الفقه الذي ندرسه هو مدرسة الى جانب قوم واحكام وايضا يشتمل في مضمونه على جملة من الاسرار ومن الاخلاق التي ينبغي ان تهذب نفوسنا لان ما ندرسه - 00:19:09ضَ

غالبه مستمد من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يكون مدرسة من مدارس الاسلام. فعلينا ان نتأثر بذلك وان نستفيد منه قال الخطابي رحمه الله حرة بني بياضة قرية على ميل من المدينة. الامام الخطابي هو احد الذين شرحوا سنن ابي داود لان - 00:19:23ضَ

ان هذا الحديث في سنن ابي داود وسنن ابي داوود تعد من السنن الاربعة ودائما يضعونها في المقدمة. يأتي البخاري ومسلم ثم ينتقل الى كتب السنة فيقال ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة - 00:19:47ضَ

قال ولان هذا بناء استوطنه اربعون من اهل الجمعة. فوجبت عليهم كاهل مصر قال وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء. وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحرا يعني اذا وجد مجموعة من الناس في مكان استقروا فانهم يصلون الجمعة كالتي اقيمت في ماذا - 00:20:03ضَ

في هزم المبيت الذي ذكره الحديث الذي في سنن ابي داود ومر بنا وتكلمنا عنه في ايجاز في حديث اسعد ابن زرارة رضي الله عنه الذي هو رواه سعد ابن مالك - 00:20:30ضَ

قال فان خربت القرية فلازموها عازمين على اصلاحها ومرمتها فحكمها باق. القرية ايها الاخوة وتهجر كما هو الحال بالنسبة لماذا الجحفة انتم تعلمون بان الجحوة كانت هي الميقات الذي يحرم منه اهل الشام ومصر والمغرب الذين يأتون من هناك - 00:20:45ضَ

فلما خربها السيل وهي التي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يبارك الله لهذه المدينة في مدها وصاعها وان ينقل حماها الى الجحفة والرسول عندما دعا بنقل الحمى من المدينة الى الجحفة لم تكن الجحفة دار اسلام - 00:21:07ضَ

والا لا يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلما تخربت انتقل بعد ذلك الميقات الى ماذا؟ الى رابع ورابع قبله فهو احوط اذا هو حلى محلها وانتهت تلك القرية التي كانت موجودة. القرية اذا خربت يعني جاءتها سيول فاجتاحتها او زلزال او غير - 00:21:23ضَ

وذلك من الامور التي تخرب المدن حينئذ لا يخلو الامر من واحد من امرين اما ان يستعد اهلها انتم تعلمون كثير من الناس تتعلق نفوسهم ببلدتهم. فترى ان الانسان يعيش في قرية او في هجرة من الهجر صغيرة جدا لكن لا يريد ان يغادرها - 00:21:43ضَ

اولا ان يفارقها وبعض الناس يسعى في مناكب الارض كما قال الله تعالى فاسعوا في مناكبها وكلوا من رزقه. ساخط في الاسفار خمس فوائد فالناس يختلفون. فاهل هذه في القرية اذا خربت بهم يقفون يقولون سنعيد بنا - 00:22:03ضَ

اذا في هذه الحالة التي تعطلت مبانيها وبقيت بلا مباني وهم عازمون على ان يعيدوها في هذه الحالة تلزمهم الجمعة لان الامر بمثابة قال وان عزموا على النقلة عنها زال الاستيطان. اما لو عدموا قالوا هذه قرية قد خربت وتدمرت ولا اصبحت صالحة للسكنة - 00:22:19ضَ

وعلينا ان ننتقل الى غيرها. هذه هذا مكان يكثر فيه مثل الزلزال. فعلينا ان نذهب الى غيره. اذا هجرت فلا تقام فيها ماذا؟ الجمعة لكن ان بقوا وعزموا على اعادة بناية فان الجمعة - 00:22:43ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل الشرط الثالث اجتماع اربعين مرة اذا المؤلف انا اردت ان اسبق المؤلف الحمد لله هو جاء بها الان لكن المؤلف لا يعرض للخلاف - 00:22:58ضَ

قال اربعين لماذا اقتصر على الاربعين؟ لان هذا هو القول المشهور. وهو اقوى دليلا ولانه ليس قول الامام احمد وحده بل معه الامام الشافعي قولا واحدا والمالكي على اختلاف في النقل عنهم. اما ابو حنيفة فيرى انها تقام باربعة - 00:23:15ضَ

اذا اعطيكم ملخصا للكلام ولا افصل القول فيه لاننا لا نعرظ تفصيلا للخلافات في هذا الكتاب من العلماء من قال بان الجمعة لا تقام باقل من خمسين وهذه رواية للامام احمد وذكرت لكم قبل قليل حديث ابي امامة انه قال - 00:23:32ضَ

رأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجب الجمعة على خمسين رجلا ولا تجب على ما دونهم هذا حديث ولكن فيه مقال ايضا ما اثر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما سئل عن العدد - 00:23:55ضَ

قال لما بلغ لما بلغ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين رجلا جمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه للوالد الامام احمد لم يذكرها المؤلف لماذا؟ وربما ذكرها ما ادري لانها ليست المشهورة القوية في المذهب - 00:24:11ضَ

القول الثاني بان العدد لا يزيد عن اربعين يعني لو زاد افضل لكن القصد ان اعلى نسبة له اربعون رجلا لكن لو نقص لا تجب الجمعة عليهم وهذا دليله حديث كعب ابن مالك الذي مر بنا قبل قليل والذي ذكره المؤلف في قصة ماذا - 00:24:30ضَ

سعد ابن زرار عندما جمع بهم في هزم النبي في حرة في مكان من حرة بني بياضة وكان عددهم قال لما سئل في اخر الحديث سأل السائل اي الابن ابنك - 00:24:55ضَ

قال كم كنتم يومئذ قال اربعون رجلا قالوا هذا هو اقوى الادلة وهو في سنن ابي داود ومن العلماء وكثير من العلماء من صحح وله شواهد اخرى وقالوا نقف عنده اربعون. لكن هل معنى هذا لو - 00:25:11ضَ

وكان العدد اقل؟ لا احنا وجدنا الان خمسين قبل قليل من العلماء من قال بان العدد اذا بلغ اثني عشر رجلا يجمع به واستدلوا بقصة مصعب بن عمير عندما كتبه رسول كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بمكة اي الرسول - 00:25:31ضَ

عليه الصلاة والسلام وهو من المدينة بان يجمع بالناس فصلى بهم الجمعة في بيت وكان عددهم اثني عشر رجلا ويؤيدون ذلك بقول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. يعني لما جاءت تجارة العير - 00:25:52ضَ

تعرف بسويقة يعني عليها جاءت ابل عليها تجارة انصرف الناس فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثنى عشر رجلا. وكان فيهم ابو بكر وعمر اي من بين الاثني عشر ابو بكر وعمر بقوه - 00:26:12ضَ

وجابر جاء في بعض الروايات راوي هذا الحديث انه كان ايضا موجودا من الاثني عشر الله سبحانه وتعالى انكر على اولئك الذين انصرفوا لانهم انصرفوا لامر الدنيا وحاشى الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان يكونوا قد شغلتهم - 00:26:27ضَ

الدنيا عن الاخرة فهم ابعد الناس عن ذلك. ولكن لعلهم لم يكونوا يعلموا بان حضور الخطبة متعين. ولذلك سترون ان بعض السلف من التابعين يرى ان الجمعة لا تدرك الا - 00:26:45ضَ

الا بادراك الخطبتين. لكن اراء الائمة الاربعة يرون انها تدرك. ولو لم تدرك ماذا الخطبتان بل تدرك ادراك ركعة واحدة وسيأتي الكلام عنه هذا دليل هؤلاء. لكن رد على هؤلاء بان حديث مصعب انما هو ضعيف. قالوا والذين بقوا مع رسول الله احتمالا يكون عادوا بعد ذلك - 00:26:59ضَ

ينضم الى العدد بعد ذلك واما الذين قالوا ثلاثة وهي رواية للامام احمد فهم فقط بنوا على ان خل الجمع ثلاثة. واما ابو حنيفة فقال العدد اقل الجمع ثلاثة فنظيف اليه احتياطا شخصا اخر فيكونون اربعة - 00:27:23ضَ

تنعقد الجمعة باربعة. ولا شك بان اظهر الاقوال انما هو العدد اربعون. لكن لو كان العدد اقل وصلي جمعة فان هذا من باب الاحتياط والاخذ به فهذا لا يظر. نعم - 00:27:42ضَ

قالت الشرط الثالث اجتماع اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة وعنه رحمه الله تنعقد بثلاثة او عنه يعني او عن الامام احمد انها تنعقد بثلاثة يعني يكون فيه امام واثنان يخطب بهم ويتقدم نعم - 00:27:58ضَ

قال وعنه تنعقد بثلاثة لانهم جمع تنعقد بهم الجماعة وعنه بخمسين والمذهب الاول. المذهب الاول الذي هو الاربعون قال لان جابر رضي الله عنه وارضاه قال مرضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة - 00:28:17ضَ

يعني لما يقال مضى في السنة يقال هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندما يقول الصحابي امرنا بكذا او نهينا بكذا فالامر او الناهي انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

ولما يقول مضت السنة قالوا فانما تنصرف الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الحديث فيه مقال حديث ضعيف والا لو كان هذا لكن المؤلف كان من الاولى ان يأتي بحديث ماذا؟ او اسعد ابن زرارة لانه اقوى سندا من هذا الحديث ولعله - 00:28:51ضَ

تركه لانه مر قبل ذلك. بينما لكنه عندما ذكره لم يذكر فيه العدد لان العدد السائل سهل قال كم كنتم يومئذ؟ قال كم كانوا يومئذ؟ قال اربعون رجلا قد يسأل سائل من الاخوة فيقول لماذا لا نأخذ بالعدد الاقل وهو احوط - 00:29:10ضَ

نقول اذا وجد ثلاثة تصلى الجمعة لكن فيه خلاف يرد على هذا لانك اذا صليت الجمعة وكانت الجمعة لا تنعقد بثلاثة يكون واجبك الظهر. فكيف تصليها جمعة؟ هذا هو رأيتم هذا؟ فالانسان اذا لم يدرك الركعة فانه لا يجوز له ان يصليها جمعة وانما يصليها ظهرا يرجع الى فرض الظهر - 00:29:34ضَ

يترتب عليها حكم اخر اربعون لكن يعني لو وجد هذا العدد وكانت الايمان نعم هذه اقوال ذكرت. ولكن الانسان في هذه القضية بعض العلماء قال تنعقد بثلاثة لان هؤلاء جماعة ووجدوا الجمعة لها فضيلة ومنهم من قال اثنا عشر رجل يعني كل هذه الاقوال اختلف فيها لكن نحن قلنا اشهر الاقوال هو الاربع - 00:29:58ضَ

قال فينصرف الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فان انفضوا فلم يبق معه الا اقل من اربعين لن يتمها جمعة لانهم قالوا العدد شرط للوجوب والاصح ما معنى الوجوب؟ يعني اذا وجد اربعون رجلا وجب عليهم ان يصلوا الجمعة - 00:30:24ضَ

وما معنى شرط للصحة لا تصح الا بوجود هذا العدد؟ نحن قلنا تجب باربعين وجد الاربعون لماذا تضيفون شرط الصحة احتمال ان ينخذل بعضهم يخرج حينئذ لا تصحه منهم. يعودون ويصلون ظهرا - 00:30:50ضَ

ولذلك الله قالوا اخذ على اللؤلؤ الذين خرجوا من بين يدي رسول الله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوها قائمة قال فاعتبر في قال فان انفضوا فلم يبقى معه الا اقل من اربعين لم يتمها جمعة لانه شرط فاعتبر في جميع الصلاة كالطهارة لا شرط - 00:31:07ضَ

هناك شرط وجوب ابتداء وشرط صحة وكلاهما مستمر لماذا؟ لانه ينبغي ان يبقى العدد كاملا قال وهل يستأنف ظهرا او يبني على صلاته على وجهين؟ يعني هل يستهدفها ظهرا اذا نقص العدد - 00:31:32ضَ

او انه يصليها ظهرا جمعة على العصر فيه خلاف بين العلما والاولى ان تصلى جمعة انهم عندما جاءوا كان العدد متوفرا وبدي بها جمعة فينبغي ماذا ان تكون جمعة قال على وجهين بناء على المسبوق وقياس المذهب - 00:31:51ضَ

انهم انفضوا بعد صلاة ركعة اتمها جمعة لانها شرط تختص الجمعة لانها شرط تختص الجمعة. فلم يعتبروا ما هو لانه شرط تختص به بما ادراك ركعة لانك لو ادركت دون ركعة ادركت ركعة او ركوع او سجدة او جئت والامام بعد لم يسلم على الرأي الصحيح تدرك الجماعة - 00:32:11ضَ

لكن الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة لانه عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة بعضهم يقول هذا عام لكن جاء هذا في الصحيحين لكن جاء في رواية صحيحة عند النسائي وابن ماجة وغيرهما من ادرك ركعة من الجمعة فليضف اليها ركعة اخرى - 00:32:35ضَ

اذا هذا جاء نص في الجمعة قالوا مفهومه انها لو لم يدرك ركعة لا يصليها جمعة وابو حنيفة يرى ان تدرك باي جزء من الصلاة خلافا للائمة الثلاثة قال لانها شرط تختص الجمعة فلم فلم يعتبر الركوع في اكثر من ركعة كالجماعة فيها - 00:32:57ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يختلف المذهب ان المسبوق اذا ادرك مع الامام الركوع في الثانية انه يتمها جمعة انه يتمهاج فيما تدرك الركعة؟ هذه مسألة مهمة جدا ايها الاخوة لا تختص بالجمعة من حيث الجملة - 00:33:21ضَ

اه الانسان اذا جاء والامام راكع فانه يدرك الركعة بادراك الركوع لكن ينبغي ان نراعي احوال الركوع لا تدخل المسجد والامام يرفع وانت تركع لا انما تكبر تكبيرة الاحرام وتنوي بها تكبيرة الاحرام والركوع هذا في سائر الصلوات ثم تهوي الى الركوع - 00:33:42ضَ

بعض بعض العلماء يقول حتى لو ان الامام بدأ في الرفع والمأمون لا يزالون في الركوع تصح لكن الحديث صريح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا الادراس يكون مع من - 00:34:06ضَ

فلو ان شخصا فاتته الركعة الاولى بالنسبة للجمعة ثم بعد ذلك دخل فوجد الامام ركع للثانية. فادرك الركوع معه يكون مدركا للجمعة لانه من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هذا عموما - 00:34:20ضَ

هنا في في حديث اخر من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الجمعة. اذا هذا نقص في المسألة. مفهومه لو ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا لها. والامام ابو حنيفة هو الذي يخالف من بين الائمة يرى لان - 00:34:38ضَ

ما قدرة الجمعة بادراك اي جزء من صلاة الجمعة لماذا؟ قال لانه عندما افتتح الصلاة نوى الجمعة فدخل مع الامام على نية والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به. وهو قد دخل داخلا في الجمعة فلا يمكن ان يبدأ صلاة الظهر وهو وراء الامام - 00:34:58ضَ

هو لانه يقتدي بالامام فيدخل في نية صلاة الجمعة. الاخر هم يقولون نعم. هو يدخل على انه مأموم ويقتدي بالامام لكن تتحول نيته على انه بعد ذلك يتمها ظهرا. يقولون يدخل مع الامام بنية الجمعة - 00:35:18ضَ

او بنية الاقتداء. لكن بعد ذلك ينوي ايظا ينوي مع ذلك التمام على انه صلاة ظهر فلننتبه لهذا والنية ايها الاخوة لها اثر كثير في الاعمال. وكم تكلمنا عنها في الكتاب الاول وفي هذا - 00:35:38ضَ

ولذلك اول اول حديث افتتح به البخاري صحيحة حديث عمر متفق عليه انما الاعمال بالنيات هذه هي التي تميز لك بين ماذا؟ العبادات. بين العبادات والعادات. هناك عادات تشبه عادات تشبه العبادة. لكن كيف - 00:35:55ضَ

كيف تميز بين النية؟ هذه النية التي في القلب هذا الاخلاص النور الضياء الذي يقذفه الله تعالى في قلبك يضيء لك طريقك فتسير في طريق السعادة والخير هو هذا هذه النية العظيمة - 00:36:15ضَ

من قاتل لتكون كلمات الله العليا ففي سبيل الله اما الذين تسعر بهم النار الثلاثة من هم؟ رجل جاهد ليقال فلان شجاع. واخر قرأ القرآن ليقال فلان قارئ ورجل ليقال فلانا مال جواب - 00:36:30ضَ

من اول من تسعر بهم لكن من يقاتل لذلك الرسول قال من هو المقاتل؟ قال من قاتل من الذي يقاتل في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله - 00:36:48ضَ

ولذلك الري يفسد الاعمال. ولذلك عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر وسئل عنه فقال الرياء. هذا الرياء تجد انه اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ذمة العيش - 00:37:04ضَ

قد تجد اثنين يصليان احدهما يحس بان زيدا من الناس له مكانة بجواره. ويبدأ يحسن صلاته يطيل ركوعه وسجودها وتجد انه في خشوع وفي انكسار بينما تجد الانسان يصلي بطبيعته لانه يعلم بانه واقف بين يدي الله. وانه هو الذي بيده النفع - 00:37:19ضَ

ويخفض وهو الذي يعز ويذل فهو لا يفكر الا في الله. ومن هنا ترى الفرق بين الاثنين. فهذا اخلص نيته وعمله لله وذاك خلط عملا صالحا واخر سيئا لا هذي قال العلماء يعني لو خرج لعذر من الاعذار قالوا هذه يتجاوز عنها - 00:37:42ضَ

قال فان ادرك اقل من ذلك لم يتمها جمعة لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. هذا الحديث انا عرضته في ليلة قلت من ادرك ركعة من الصلاة هذا الكل يعرفه بانه ليس المراد - 00:38:03ضَ

لانك عندما تدرك ركعة انك ادركت كل الصلاة لا المراد انك تدرك الصلاة مع الجماعة او تدرك حكم الصلاة او تدرك وقت الصلاة. هذا هو المراد لكن لا تدرك الصلاة بكاملها الا اذا قمت - 00:38:27ضَ

اتممت ما عليك ولذلك يقول اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي رواية وما فاتكم ومن هنا اتموا واقضوا ترتب عليهم الخلاف الذي مر بنا سابقا هل ما تقضيه اول الصلاة؟ هل ما تأتي به اول الصلاة او اخرها - 00:38:41ضَ

بناء على الخلاف او رواية اتموا واقضوا. وسبق ان تكلمنا عن هذا قال متفق عليه هذا الحديث مجمل لكن في رواية اخرى في لفظ اخر من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة. فقال جمهور - 00:39:01ضَ

العلماء معنى هذا انه لو ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للصلاة. لكن جاء في حديث اخر من ادرك ركعة من صلاة فادرك فقد ادرك الصلاة ومن ادرك دون ذلك لم يكن لم يكن مدركا للجمعة لكن هذه الزيادة ضعيفة - 00:39:17ضَ

لكن من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد ادرك الجمعة صحيحة. ومن هنا يعود العلماء الى الخلاف والحنفية كما هو معلوم ينازعون في مفهوم المخالفة مفهوم المخالف هو الذي يأتي على خلاف ظاهر الناس - 00:39:36ضَ

فلما نأتي الى حديث الغنم السعي مع الزكاة معنى هذا ان المعلومة لا زكاة فيه. ما هي الشائمة التي يتركها صاحبها ماذا في الخلاء في الفلاة تأكل من ماذا من العشب وغيره واما المعروف الذي يقوم على رعايتها ويحلفها وغير ذلك. اذا هو تعب عليها - 00:39:51ضَ

اذا مفهوم المخالفة لما يكون في الغنم الزكاة معناته المعلوفة لا زكاة فيها هنا ايضا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة مع مفهومه ان من ادرك دون ركعة - 00:40:12ضَ

لا يكون مدركا لها والحنفية ينازعون في هذا ابو حنيفة خاصة يقول تدرك الجمعة بادراك اي جزء منها تعليله الاقوى؟ قال لانك عندما تأتي والامام في اي جزء من اجزاء الجمعة انت تكبر تقتدي بامامك - 00:40:26ضَ

يصلي الجمعة. اذا انت نويت الجمعة اذا والعلماء الاخر يقولون نعم انت تقتدي ويقول اليس الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث المتفق عليه انما جعل الامام ليؤتم به فهو يهتم به - 00:40:47ضَ

فلماذا يغير نية الجمهور؟ يقولون لا هذا نص حديث رسول الله من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك او من صلاة الجمعة فقد ادرك الجمعة. اذا هو يدخل مع الامام ويكون مقتديا لا مخالفا له لكنه ايظا ينوي بعد ذلك ان يتم الصلاة ظهرا - 00:41:00ضَ

قال متفق عليه وفي لفظ فليظف اليها اخرى قال فاما من ادرك اقل من ذلك فقال الخرقي رحمه الله يبني على ظهر اذا كان قد دخل بنية الظهر هذا انه ان نوى جمعة لزمه الاستئناف - 00:41:21ضَ

لانهما صلاتان لا احداهما بنية الاخرى فلم يجز بناؤها عليها كالظهر والعصر. ولكن الاولى ما سيذكره نعم قال اسحاق ابن ساقلة رحمه الله ينوي جمعة لئلا يخالف بنيته نية امامه ثم يبني عليها ظهرا لانه - 00:41:40ضَ

فرض وقت واحد ردت احداهما من اربع الى ركعتين فجاز ان يبني عليها الاربع كالتامة مع المقصورة. نعم انا ردت احداهما لان الجمعة ركعتان والظهر اربع وتعلمون جاء في الحديث الصحيح فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاخرت صلاة - 00:42:00ضَ

يعني بقيت على هذا وزيد في صلاة الحضر. ولكن صلاة الفجر انما هي ركعتان. وايضا صلاة الجمعة انما هي ركعتان ورد اثار عن الصحابة عن عمر وعائشة الخطبتان قيمة مقام الركعتين. وسيأتي الكلام ان شاء الله عن هذه المسألة - 00:42:20ضَ

نعم باي شيء لهذا الرأي الثاني انا اميل اليه وارى انه يدخل مع الامام بنية الامام ثم بعد ذلك يبني على انه يتمها ظهرا وتعلمون تحويل النية هذه بالنسبة للحاج هذه مسألة مشهورة - 00:42:39ضَ

لكن فيما يتعلق بالصلاة هي كلام اما الحج فهذا امر فيه ميسور لانك قد يأتي صغير فيحرم بالحج. والحج بالنسبة له انما هو تطوع فاذا وصل الى عرفات مثلا التي هي الحج عرفة بلغ - 00:42:58ضَ

حينئذ يحول نيته لان الحج في الاصل تطوع وتصبح حجة الاسلام. كذلك مجرور يعقل مثلا كافر يسلم مثلا والكافر لا يدخل في هذا لان الكافر الاسلم من ظم لكن من يمنع من هؤلاء اذا تغيرت حال - 00:43:16ضَ

يعني ولذلك الرسول امر الذين ماذوا الذين احرموا بالحج ان يتحللوا بعمرة في غيروا النية. نعم قال الامام المصنف رحمه الله تعالى خصم من احرم مع الامام ثم زوحم عن السجود - 00:43:33ضَ

هذي مسألة مهمة وهذي ربما تحصل عندما يشتد الزحام وبعض الناس يظن انه اذا زحم ما استطاع ان يسجد قام ومشى. وهذا ليس صحيح الاساس وهذا اكثر من تشدد به المالكية لانه يمكن جبهته من الارض لكن بقية العلماء لا - 00:43:49ضَ

يرون ان يسجد على ظهر الذي امامه على رجل على اي شيء لانه زحم في هذه الحالة نتكلم كلام عام سواء في الجمعة او في ماذا؟ او في الجماعة لان الانسان اذا زحم ضاق به المكان ولا استطاع ان يمكن جبهته من الارظ يسجد على من امامه ولا يظره هذا فيه اثر عن عمر وعن عائشة - 00:44:07ضَ

لكن المالكية يقولون لا لا بد ان يمكن جبهتنا ولا شك بان مذهب الجمهور اقوى بوجود اثرين قويين عن عمر رضي الله تعالى وعن عائشة وهما في المسألة ولا شك بان قول عمر وقول عائشة يقدم على غيرهما بعد - 00:44:27ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخاصة اذا جاء صريحا ولا معارظ له من اقوال الصحابة ايظا قال من احرم مع الامام ثم زوحم عن السجود فامكنه السجود على ظهر انسان او قدم او قدمه لزمه. وايضا الانسان الذي يكون لا ينبغي ان ينفر من ذلك يعني ربما بعض الناس كيف هذا - 00:44:46ضَ

يضع رأسه عليه هو مضطر الى ذلك الامر. والامر امر صلاة قال لما لما روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال اذا اشتد اذا اشتد الزحام فليسجد على ظهر اخيه او قدمه رواه الطيالسي رحمه الله. يعني ابو داوود الطيالسي وغيرها ايضا من اصحاب المصنفات - 00:45:07ضَ

اذا هذا يقوله عمر وفي زمن عمر لا يوجد ازدحام الذي في وقتنا هذا انتم ترون كم يحصل من الزحام في الحرم المكي وايضا يحصل في الحرم المدني عندما يتكاثر الناس - 00:45:31ضَ

في بعض المناسبات وبخاصة في ايام الحج ورمضان قد يحصل هذا يضيق المكان ويكبر الناس فماذا يفعل الانسان؟ يعني يبقى قائما هو يسجد على ماذا على ظاهر؟ ماذا الذي يكون امامه - 00:45:44ضَ

قال ولانه يأتي بما يمكنه حال العجز فوجب هذا اخر غاية اقرب ما يكون على الارض ماذا؟ ان يضع ماذا؟ ان يضع جبهته على ظهر الذي امامه. هذا اقربه شيء - 00:46:01ضَ

يعني هو اقرب شيء للارظ هو ان يظع ذا ولذلك المطلوب من الانسان دائما حتى العاجز ينظر الى حاله فكلما استطاع ان يقرب من الارظ يطالب به يعني ما يقال لانسان لا يستطيع ان يضع جبهته على الارض قال خلاص انت صلي جالسا - 00:46:15ضَ

لا تمتني ما بعد حد قال فوجد قال ولانه يأتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض يومئ يعني المريض ليس يومه فقط صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فاذا لم يستطع يوم - 00:46:30ضَ

واذا عجز عن الايمان يشير اشارة حتى ولو بفرصة واذا لم يستطع ماذا ولا يحرك لسانه حتى بقلبه وهذا يدل على عظم الصلاة واهميتها سواء كانت صلاة الجمعة او صلاة الجماعة ان الانسان وترون يعني ما مر بنا في صلاة الخوف - 00:46:51ضَ

قال فان لم يمكنه ذلك انتظر زوال الزحام. ثم يسجد ويتبع الامام. اه ما امكن ما استطاع ان يسجد على ماذا؟ على من امهما اذا ليس امامه وفي هذه الحالة يكون تأخر عن الامام - 00:47:12ضَ

ونحن نعلم بان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه. فاذا كبر فصبروا واذا ركع فركع وفركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى - 00:47:27ضَ

فصلوا جلوسا اجمعهم هذا ما استطاع هل نقول صلاتك تبطل لا سيتكلم المؤلف؟ ونحن ايضا نحتاج المقام ان نبين بينا نعم قال ثم فان لم يمكنه ذلك انتظر زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر اصحابه - 00:47:45ضَ

لذلك في صلاة عسفان للعذر. هذا مر بنا تعلمون مر بنا درسنا صلاة الخوف. يعني يمكن حصل الانقطاع هذا ولكن هي من اواخر ما درسنا وصفاتها الست ويضاف اليها حديث عبد الله بن عنب ستكون سبع ومن اشهرها - 00:48:09ضَ

صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشفان وفي عثمان كان العدو امامهم والصورة تختلف لانه اذا لما كان العدو امامهم صفهم الرسول صلى الله عليه وسلم صفا فصلى بما افتتح بهما الصلاة - 00:48:28ضَ

وكبروا معه ورفع به جميعا لكن عندما سجد سجد معه الصف الاول وبقي يصطف الاخير الثاني يحرسون المؤمنين يا من يحرصون فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا - 00:48:43ضَ

واتم السجود ثم رفع وقام نهر ثم سجدوا اذا حصل تخلف عن سجودهم ولا يكونون فيه عذر فيه حاجة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اجاز تلك الصلاة بل هو الذي اقرها عليه الصلاة والسلام. اذا هنا عذر هؤلاء اذا لهم عذر - 00:48:59ضَ

هذا لا يستطيع ماله انسان مثل نعز في الصلاة احد الاخوة سأل قبل كم؟ يعني عندنا البعض يظن انه لو نعت الصلاة له نعم لو خرج منه رائحة هذا امر اخر - 00:49:20ضَ

سبقه الامام فانه او جهل او غير ذلك فانه يلحقه ماذا يلحق بالامام لكن الذي لا يجوز ان الانسان ان يتعمد فمن الناس وهم قليل بحمد الله من يتعمد ان يسابق الامام تجده دائما ينظر الى الامام فمجرد ما يتحرك تجده يسبقه يركع قبله ويسجد - 00:49:30ضَ

وبعض الناس لا تجد انه اذا حس ان الامام بدأ في الرفع من السجود لما يطول في الجزار هذا يوجد وغالب الناس بحمد الله دائما يحرصون على متابعة الايمان اننا جعل اداة حصر الامام - 00:49:55ضَ

تم به فلا تختلفوا عليه قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر والعذر مر بنا ايضا ذكره في ماذا اثر عبد الله ابن عباس في قصر الصلاة من مكة الى جدة - 00:50:11ضَ

من مكة الى عثمان ومن مكة الى الطائف وهي ليست ببعيد عن مكة ومعروفة الان قال والعذر ها هنا قائم. وكذلك ان تعذر عليه السجود لعذر من مرض او نوم او سهو. انسان مرض. يعني طرأ عليه مرض ما استطاع ان - 00:50:31ضَ

يا للمرض يلحق بالايمان اصابه شيء قلب ظهره نقول له خلاص انتهى الامام انتهى كل شيء بعد ذلك الاسم ويلحق بالامام. نعس وهكذا هذا يحصل للانسان ايضا وجد عذر من الاعذار فانه يتبع الايمان - 00:50:49ضَ

قياسا على ماذا؟ على صلاة رسول الله صلاة الخوف عساد عندما صفهم صفين فكان الصف الثاني جاء بعد ما اذا الركعة الثانية تقدم الصف الثاني وتأخر الصف الاول حتى تحصل الموازنة والمعادلة بين الاثنين - 00:51:10ضَ

وهناك صفات اخرى في صلاة الخوف رأيتموها منها ان يصلي بجماعة ثم ينصرفون ثم تأتي جماعة وهو قائم فينضمون اليه وهكذا الصفات التي عرفته في صلاة الخوف ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤمن المؤمنين دائما وان يرفع عنهم الخوف وان يعيد لهم مجدهم وعزتهم - 00:51:28ضَ

وقوتهم ومكانتهم. وهذا لا يحصل ايها الاخوة الا الرجوع الى كتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى فان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله - 00:51:49ضَ

ويقول تعالى فانا يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني؟ قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال - 00:52:03ضَ

ذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنزل اذا كتاب الله ايها الاخوة مواعظ فيه نوادر فيه دروس ولذلك الله تعالى يقول ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 00:52:24ضَ

التي يتذكر مواقف الخيامة وما فيها والحساب والعقاب وما في القبر من السؤال وما فيه من العقاب ايضا يتذكر المحشر وحينما ماذا يلزم الناس من العرق على اختلاف اماكنهم ومرورهم على الصراط والميزان والميزاب وغير ذلك - 00:52:42ضَ

يتذكر اهوال القيامة حينئذ تجد انه ينيب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي المواعظ الذي هي ولذلك الله تعالى قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الذي يتدبر القرآن يتأثر به - 00:53:03ضَ

فرق بين ان تقرأ القرآن كانك تقرأ غيره وبين ان تقرأ القرآن وانت تتدبره تحاول ان تفهم معانيه انها تغوص ماذا في قلبك فتستقر فيه. انها تثير فيك ماذا؟ الايمان القوي. لانك عندما تقرأ - 00:53:20ضَ

وانت تعلم بان هذا كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وانه حق وصدق وانه نزل به جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:40ضَ

وانك عندما تقف عند هذا القرآن الذي فيه نبأ من قبلك ونبأ من بعدك وانه الصراط المستقيم وان من تمسك به هودي الى طريق مستقيم وان من حكم به عدن اذا حينئذ - 00:53:51ضَ

يكون اولئك من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ويكون هم عيال الله الذين امر الله سبحانه وتعالى بالاحسان اذا ايها الاخوة هذا هو فكثير من الاخوة يشكو لماذا وضع المسلمين؟ نرجع نحاسب انفسنا - 00:54:08ضَ

لما اصيب المسلمون في القرون الوسطى عادوا الى الله عادوا الى الله سبحانه وتعالى وصفوا انفسهم وازالوا كل اسباب الهزيمة ونصرهم الله تعالى على اقوى عدو في ذلك الوقت الذين هم مستثمرون - 00:54:27ضَ

اذا ابعد كل وسائل الهزيمة لان هذا وعد من الله ان تنصروا الله ينصركم ويثبت الله لا يقول الا حق وعد الله الذين امنوا منكم الصالحات لا يسأل الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدل - 00:54:43ضَ

انهم من بعد خوف او لا يعبدون الا يشركون بشيء اذا علينا ايها ان نعمل بما في هذا الكتاب وفي سنة رسوله ثم بعد ذلك ننتظر النصر من الله لانه قال انا - 00:55:04ضَ

انصروا رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم اقوم ولذلك مؤمن ال فرعون ماذا قال لقومه ما ليدعوكم الى النجا وتدعونني الى النار؟ تدعون لي اكفر بالله واشرك به ما ليس - 00:55:18ضَ

وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم اننا تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا والاخرة وان مردنا الى الله وان واذا تذكر كل واحد منا بان مرده الى الله نرجع الى الله لانه سيسأل سيحاسب - 00:55:32ضَ

حينئذ اصلح نفسه واصلح من حوله واذا صلح المجتمع حين اذا ان صلحت الامة فعاد المسلمون اخوة متحابين. ومن اكبر اسباب الهزيمة الخلاف الذي يحصل بين المؤمنين لماذا هزم المسلمون؟ لماذا هزموا؟ لانهم كانوا - 00:55:50ضَ

يشتغلون في الخلافات. العدو يطوقهم وهم في نزاع وفي خلاف فماذا امسك باللقاء وقتلهم واسال الدماء كالانهار في جمادى كانوا في خلافات. فلما ادركوا الهزيمة وبحثوا عن اسباب النصر وعادوا ففعلوها ازالوا كل اسباب الهزيمة ومنها المنكرات - 00:56:10ضَ

عاد اليهم النصر لان الله تعالى ايها الاخوة لا يخلف وعده قال وكذلك ان تعذر عليه السجود لعذر من مرض او نوم او سهو قال فان خاف فوات الركوع مع امامه لزمه متابعته وترك السجود - 00:56:36ضَ

قول النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا ركع فاركعوا اه هنا يعني لو بقي في السجود سيفوته الامام باكثر فيقول ينتقل ثم بعد ذلك امامه ان يصلح ما نقص في الركعة الثانية ويلغيها تلك الاولى ويجعل الثانية هي الاولى وبعد ذلك يتمها جمعة وهذا - 00:56:57ضَ

من تيسير الله قال ولانه مأموم خاف فوات الركعة فلزمه متابعة امامه هذا ايها الاخوة ليس باتفاق العلماء لو خرجنا عن المذهب يعني هذا عند الحنابلة واكثر العلماء حقيقة من العلماء من لا يرى هذا يرى انه يبقى لا يمكن ان يترك السجود - 00:57:18ضَ

قال كالمسبوق فيركع لكن هذا هو الاولى الذي ذكره المؤلف والاولى وهو الاقرب للنصوص ولروح الشريعة ولزلك انا لا اعلق على الاقوال الاخرى. انا اعلق اذكر الاقوال الاخرى عندما تجد الاقوال الاخرى فيها قوة - 00:57:37ضَ

قال كالمسبوق فيركع مع امامه وتبطل الاولى وتصير الثانية شف هذا هو تبطل الاولى يعني تزيل الرفعة يعني فاتتك سجدة لم تدري عنه الا بعد ذلك وليس بامكانك ان تعود اليها. اذا حينئذ تتركها وتنشغل بالثانية فتحل الثانية محل الاولى - 00:57:53ضَ

تقوم بعد ذلك وتأتي بالركعة التي فاتتك الاولى تكون هي الثانية. وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى فان هذا الدين يسر بحمده قال فان سجد وترك متابعة امامه بطلت صلاته. ان علم تحريم ذلك - 00:58:13ضَ

هذا عند من يرى ذلك وعند من لا يرى له ولكن هذا هو الاول الذي ذكره المؤلف. ولكن انظر الى دقة الفقهاء. قالوا ان علم تحريم ذلك عند من يقول بتحريمه لماذا - 00:58:31ضَ

لان الجاهل ايها الاخوة والناسي وكذلك المكره له احكام تخص لكن ليس معنى هذا ان الناس كل ما ناسوا صح يضرب الانسان نفي ركن من من اركان الصلاة هذا لا يسقط عنه لكنه يسقط عنه الاثم - 00:58:44ضَ

الفرق بين الناس وغيره ان الناس قد ينسى حكما من الاحكام من الواجبات فيسقط عنه لكن ان ينسى ركنا من الاركان يسقط عنه الاثم ولا يسقط عنه الركن ايضا كذلك الجاهل كما ترون في قصة الذي تكلم الصحابي لما عرف احد القوم فقال يرحمك الله فرموهم بابصار الى اخره كما جاء في الحديث الذي - 00:58:59ضَ

اذا قد يكون هذا ايضا جاهلا بالحكم وربما يكون مكره وليس الاكراه على اطلاقه. ليس لانسان ان يكره على ان يقتل اخر فيقوم يقتله. لا. لماذا تفضل مهجتك على مهجته؟ لا - 00:59:20ضَ

وليس لانسان ان يكره على الزنا فيزني الله. وليس له ان يكره ان يشهد شهادة زور يترتب عليها قتل مؤمن او قطع فراغ من هذه امور ينبغي ان يعرف الانسان لب هذه الشريعة ان يعرف الاحكام. اما التيسير من حيث الامور فهذه الشريعة قامت عليه - 00:59:35ضَ

ليس معنى التيسير ان تيسر على نفسك وتخفف عليها وتلقي غيرك بالتهلكة تكون في صحراء ويكون هناك ماء قليل مع شخص ان شربه نجاه الله من الموت وان شربته هلك فتقوم لانك اقوى منه فتأخذ الماء وتشربه لا لكن لو كان معه زائدا على حاجته - 00:59:55ضَ

يعطيك اياه وان لم يعطيك تأخذه منه قصرا منه. لانه سيكون سببا في ماذا ذهاب مهجتك وهذا لا يجوز الله تعالى اذن بان تأكل المخمصة الميتة اذا خشيت على نفسك. اذا فمن اضطر في مخمصة غير متجاني في الليل اذا - 01:00:16ضَ

الشريعة ولذلك بعض الناس يرى انه اذا قرأ اية او قرأ حديث هذا الدين انا واظح لي اعمل به. ويخطئ غير الذين افنوا اعمارهم وقظوا في التعلم وفي العلم وفي القراءة وفي التدخين وفي البحث وفي التنقيب وفي هؤلاء هؤلاء كذا وكذا لكن هو الذي اخذ بالظواهر هو الذي تعلم وعلم - 01:00:35ضَ

هذا هو الخطأ ولذلك انتم ترى دراسة الفقه تربي تنمي فينا الملكة تعودنا تبين لنا كيف افنى اولئك الائمة وغيرهم من العلماء اعمارهم في البحث عن هذه الاحكام فليست كل الاحكام - 01:01:01ضَ

تأخذها سهلة ملتقطة لا. بعضها نعم تجدها ظاهرة في الكتاب تجدها في السنة ظاهرة هذي اللي نسميها نص عليها واحيانا تجدها ايضا ظاهرة قريبة من النص لكن في احكام تحتاج الى تتبع مقاصد الشريعة والبحث عنها والحاقها بغيرها والتخريج عليها هذي من الذين يفهمهم - 01:01:16ضَ

جزاك الله تعالى يقول وما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم يقولون عملنا به. ففرق بين انسان وانسان والعلم ايها الاخوة لا ينال بالتي والوتي وصلى الله على محمد - 01:01:37ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:51ضَ