باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم اكتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد كان اخر ما انتهينا اليه في درس ليلة البارحة ما يتعلق بسنن الجمعة - 00:00:20ضَ

ذكرنا ان منها موضعان محل خلاف بين العلماء في مذهب الحنابلة كما رأيتم كلها عدها في السنن ومن العلماء من عد القيام اثناء الخطبة والجلسة بين الخطبتين من الواجبات وان كان هناك ما نقل عن الامام احمد فيما يتعلق بالقيام اي القيام اثناء الخطبة بان - 00:00:39ضَ

واظننا وقفنا عند الثالث عشر. الثاني عشر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين - 00:01:04ضَ

سلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الجمعة. قال باب صلاة الجمعة. قال فصل في سنن الخطبة. الثاني عشر ان يدعو للمسلمين وهذي ايضا من الامور المهمة عرفنا ان الخطبة - 00:01:25ضَ

تقوم على اركان اربعة عددها المؤلف وبين منها ايضا الوقت وكذلك ايضا العدد الى اخره وهذا هو اخره او الخطبة انما فيها اولا ان يحمد الله سبحانه التي هو يشير اليها ثم بعد ذلك يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:43ضَ

ويقرأ اية وايات من القرآن وهل يكفي اقل من اية؟ محل خلاف بين العلماء لا نتعرض له ثم بعد ذلك يأتي الموضوع الرابع وهو ايضا ان يدعو للمسلمين فهو اولا حمد الله - 00:02:05ضَ

اثنى عليه صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم تلى ايات ايضا كذلك هذا فيما يتعلق بالاركان ثم بعد ذلك جينا الى السنن فسردها وانتهينا الى ما يتعلق بماذا؟ بان يدعو للمسلمين. هذا ليس من واجبات الخطبة - 00:02:23ضَ

ولكنه من السنن ومما وهو مما يحتاج اليه في هذا المقام والمسلمون دائما في حالة السراء والضراء في كل احوالهم بحاجة الى الله سبحانه وتعالى دائما ينبغي ان يلجأوا الى الله تعالى. وتعلمون ايها الاخوة وقد علقنا على هذا في درس ليلة البارحة اهمية الدعاء ومكانته - 00:02:42ضَ

والله تعالى قال ادعوني استجب لكم وقال بعد ذلك ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين والدعاء هو مخ العبادة. واثره عظيم. فاذا ما اتجه الانسان الى الله سبحانه وتعالى بقلب صادق ونفس خاشعة - 00:03:07ضَ

وايمانا به سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى لا يرد عبده خائبا ولكن قد لا يستجاب الدعاء في حاله فيؤجل للانسان لامر اهم او يكون في اخراه فيلقاه بعد ذلك اذا ايظا من اهم الامور بل من سننها المستحبة المؤكدة ان يدعوا للمسلمين وهذا يكون - 00:03:26ضَ

غالبا في الخطبة الثانية قال ان يدعو للمسلمين لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولى. كما قلنا نحن دائما ينبغي الانسان ان يكون لسانه رطبا بذكر الله ومن ذلك ان - 00:03:50ضَ

من الدعاء لان الله تعالى امر به وحض عليه ورغب فيه وتعلمون ما فيه من الثمرات الطيبة التي يعود الى الانسان مئالها في هذه الحياة الدنيا وفي الاخرة متى ما كان صادقا في دعوته ملتزما ايضا ما جاء فيما يتعلق بالدعاء - 00:04:08ضَ

ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من دعوة المظلوم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب قال وان دعا للسلطان فحسن لان صلاحه نفع للمسلمين. لا شك بان السلطان هو فرض واحد من ابناء الامة - 00:04:29ضَ

فاذا ما اصلح الله تعالى السلطان واستقامت نوره رجع الخير في ذلك على الامة جميعا ولذلك كان كما ذكرت لكم ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه يدعو لابي بكر وعمر وكان في خطبته - 00:04:49ضَ

يقدم عمر رضي الله تعالى عنهما جميعا فانكر عليه ربه. وذهب الى عمر وشكاه اليه فقال له عمر والله تعالى عنه انت اوفق وارشد اي الحق معك ان يقدم ابو بكر - 00:05:07ضَ

تعلمون بان الصحابة رضي الله تعالى هم ابناء مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين تربوا ونهلوا من مشكاة النبوة واخذوا العلم لم تشب شائب ولم يخالطه اشكال. ولذلك ترون انهم كانوا ايظا ينهجون منهج رسول الله صلى - 00:05:23ضَ

الله عليه وسلم في صدقهم مع ربهم ومع انفسهم ومع امتهم قال لان صلاحه نفع للمسلمين فالدعاء له دعاء لهم قال رحمه الله الثالث عشر. ولذلك يخطئ الذين يقولون لماذا يدعى للامام؟ هذا امر محدث وانه لم يحصل الا في العصر ماذا الاموي؟ هذا - 00:05:43ضَ

حصل في ماذا في وقت اثابر الصحابة وايضا لم ينكر ذلك. بل اقر واقره عمر وشكر ربك عليه ووفق رأيه وبين انه غاية الرشد كذلك ايضا لم ينقل هذا الا عن عطا وعطا انما هو من التابعين. وهذا قول له ولا اعرف قولا للائمة الاربعة انهم انكروا ذلك او - 00:06:07ضَ

او قالوا بان هذا لا يشرع. بل الامام احمد رحمه الله تعالى ماذا كان يقول لو كانت لي دعوة مستجابة لدعوت بها للسلطان لان السلطان اذا اصلحه الله واستقامت اموره عدل بين الرعية وادى حقوق الله وحقوق الاخرين. فنفعه يعود الى الامة جميعا. فعلى - 00:06:29ضَ

دايما يدعوا له في ائمة المسلمين بالصلاة ولولاتهم. لان الانسان بشر وكلنا ايها الاخوة خطاؤون. وخير الخطائين التوابون ربما يقع الانسان في خطأ لا يقصده اذا انت عندما تدعو لانسان ولا سيما ماذا؟ ولذلك من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظل عرشه بدأهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:49ضَ

قال الثالث عشر ان يؤذن لها اذا جلس الامام على المنبر هذا هو الاصل ايها الاخوة في وهذه قضية تتطلب منا ان نتوقف بعض الوقت لانها متعلقة بتشريع حكم من الاحكام - 00:07:12ضَ

والتأبين في الاصل الذي اشار الله تعالى اليه في كتابه العزيز في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع - 00:07:31ضَ

اذا هذا التعذيب او الاذان الذي يحصل اذا جلس الامام على المنبر هو الذي يجب به الحضور يعني عندما تسمعه يجب ان تحظر ومع ذلك قال العلماء لو كان مكانك مكان سكنك او عملك - 00:07:45ضَ

فعليك ان تتقدم اذا بهذا النداء يجب النداء. يجب السعي الى ذكر الله الى الخطبة. وايضا يجب التوقف به عن البيع. هذا هو النداء ولكن سيأتي نداء اخر يذكره المؤلف وهناك نقف وقفة قد تطول قليلا لنبين لان الامر ايها الاخوة يتطلب. كيف يأتي - 00:08:01ضَ

الثالث ويزيد امرا لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ولا عمر وما قيل عن عمر بانه زاد فيها وكذا هذا غير صحيح وانما كان تعديل على ماذا - 00:08:24ضَ

ثم يقولون وانتم تنكرون علينا عندما نعمل بعض الامور التي فيها صلاح مثل المولد وغيره وغيره نحن نعملها لماذا؟ لامور دينية وهكذا يقول امثالها وهذا عمر زاد وهذا عثمان زاد ومع ذلك لم ينكر عليه الصحابة. هذه قضية تقديم الاذان تعلمون هذا انما هو عند - 00:08:39ضَ

ويختلف الامر كما ترون في نفس مناطق المملكة. بعضهم يؤذن قبل الاذان الثاني اذا جلس او اكثر. وبعضهم كما ترون هنا في مكة والمدينة لا يوجد فرقا كبيرا وانما هو متقارب - 00:09:01ضَ

وهذا الاذان له غرظ وساتكلم عنه ان شاء الله الثالث عشر ان يؤذن لها اذا جلس الامام على المنبر لان الله تعالى قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني الاذان - 00:09:15ضَ

قال السائب رحمه الله ابن يزيد هذا حديث معروف هو حديث صحيح لانه في صحيح البخاري وفي غيره قال السائب بن يزيد كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. وفي بعض جزء من خلافات - 00:09:30ضَ

عثمان حين يجلس الامام على المنبر فلما كان زمان عثمان وفي بعضها فلما كان عهد عثمان يعني عندما انت قلت الخلافة الى عثمان رضي الله تعالى عنه زاد النداء الثالث على الزوراء - 00:09:49ضَ

الزورة دار في السوق مرتفعة. جاء في بعض الروايات في غير صحيح البخاري له. اي لعثمان رضي الله تعالى عنه وانتم تعلمون لان عثمان من تجار المؤمنين وهو ممن وقف امواله في سبيل الله وهو الذي جهز جيش العسرة العسرة - 00:10:08ضَ

وهو الذي مدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين انه لا خوف عليه بعد ذلك نعود الى مسألتنا ايها الاخوة وهي تتطلب ان نبين ذلك. لماذا؟ لانه تمر بنا احياء مسائل فقهية تقتضي منا ان نقف عند - 00:10:27ضَ

وان نحرر القول فيها لما في ذلك من الفائدة انتم تعلمون ايها الاخوة بان الوحي انما هو قد انقطع بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني وحي السما قد توقف بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:44ضَ

وتعلمون بان مغادرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحياة الدنيا ولحوقه بالرفيق الاعلى انما ذلك وصعب على الصحابة رضي الله تعالى عنهم. حتى اوجد عند بعضهم اهتزازا ومع ذلك تعلمون ما عرف عن ابي بكر من اللين ومع ذلك كان اسدا في ذلك الموقف وقف وقفته المشهورة - 00:11:02ضَ

قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ثم تلى قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 00:11:28ضَ

افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. وقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون اذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي سنة الحياة. ولكن موته يختلف عن موتنا. فهو ايضا في حياة برزخية - 00:11:42ضَ

ذلك ما من احد يسلم علي الا رد الله تعالى علي روحي فارد عليه السلام ولا نريد ان ندخل في هذه المسألة ايضا لانه يطول الكلام اذا ايها الاخوة انقطع الوحي - 00:12:03ضَ

ولذلك اصبح الامر يتطلب من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن يأتي بعد من ينظر في الاحكام. ولذلك اضطرب من العرب فهناك من يرتد بعد وفاة رسول الله. وهناك من منع الزكاة فقاتلهم ابو بكر ووقف وقفته المشهورة التي - 00:12:16ضَ

هنا ثم ان الله سبحانه فتح الله تعالى عليه. فبعد ذلك ايده الصحابة حتى من كان متوقفا. وعاد الاسلام معرينه كما كان كما هو معلوم ثم اخذت الفتوح الاسلامية تمتد حتى شملت الجزيرة العربية وخرجت ماذا الى نطاق - 00:12:36ضَ

العالم وامتد في زمن الخلفاء ثم بعد ذلك في العصر الاموي والعباسي الى ان فتحت القسطنطينية التي اشار اليها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعود الى موضوع درسنا - 00:12:56ضَ

اذا هناك احكام تجد ووقائع تحدث وقد حصلت في كل زمان وهي في زمننا هذا اكثر. فماذا يكون موقف؟ ماذا العلماء منه الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ويقول سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شيء - 00:13:11ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. والرسول هو المبلغ عن الله تعالى. وهو الذي يبين كتاب الله الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:13:33ضَ

اذا هو يبين وجاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤيدة وموافقة لما في كتاب الله عز وجل فلم تخالفه فيما صح من وجاءت ايضا باحكام اخرى لم تكن - 00:13:48ضَ

في كتاب الله عز وجل اي اضافة اليه والكل وحي فهناك القرآن العزيز هو وحي الله ولكنه يمتاز على غيره وعلى الاحاديث القدسية التي تكلم الله تعالى بها لاننا يتعبدون به واما الحديث القدسي فلا - 00:14:03ضَ

ولكنه وحي وكذلك الاحاديث التي خرجت من النبوة كلها وحي اذا هي تلك الاحكام التي جاءت فيها. الله تعالى يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. اليوم اكملت لكم دينكم ولكن هذا من حيث ماذا اصول - 00:14:20ضَ

اصول هذه الشريعة يكن هناك فروع كثيرة تحدث ولكننا نردها الى كتاب الله عز وجل. واولا عندما يرد حكم من الاحكام كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينظرون هو موجود في كتاب الله عز وجل فان وجدوه وقفوا عنده فان لم يجدوا رجعوا الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:37ضَ

رضي الله تعالى مع ما اعطاهم الله سبحانه وتعالى من صدق القول وحسن النية والاخلاص والذكا والفتنة وهم اهل الذكاء واهل اللغة وهم اهل الفصاحة. مع ذلك لا نقول بانهم احاطوا بالعلم وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولذلك نجد ان - 00:15:03ضَ

كلمة موزعا بينهم لقد يأتي صحابي صغير فيحفظ ما لا يحفظه الصحابي الكبير. ليس معنى ذلك بان الصغير اعلم من الكبير او الاقدم لا. ولكن هذه سنة الله تعالى في خلقه - 00:15:23ضَ

ولذلك لما جاءت الجدة الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه تطلب ميراثه فنظر في كتاب الله قال فلم اجد شيئا. ثم نظر في سنة رسول الله فلم يجد. فاحتاج الى ان يسأل الصحابة - 00:15:38ضَ

وهذا اعتراف منه رضي الله تعالى عنه. وان العلم لم يكن محويا في صدره. فسأل الصحابة فقال له المغير ابن شعبة نعم اعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم السدس وذكر الحديث فقال هل معك من شاهد؟ فجاء محمد بن مسلمة وشهد معه - 00:15:54ضَ

اذا رأيتم كيف كان الصحابة يحتاظون في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما وجد من احكام وما احتيج اليه هي قليلة ولكن عند عندما امتدت الفتوح واتسعت واختلط المسلمون بغيرهم من الامم الاخرى وعندهم من العادات ومن التقاليد ومن الامور التي لم لا يعرفها المسلم - 00:16:13ضَ

في تلك البلاد التي فتحت احتاجوا اليوم يقرروا حكم الله سبحانه وتعالى في ذلك فاخذ الصحابة ثم التابعون ثم ايضا الائمة وغيرهم من العلماء يبحثون في تلك الاحكام الى ان انتقل الامر الى تلاميذ ماذا؟ الائمة وبدأ التدوين في تلك العصور ونشطت حركة التأليف في تفسير كتاب الله وكذلك في - 00:16:36ضَ

الحديث وفي الفقه وفي التاريخ وفي غير ذلك من العلوم وفي اللغة وغيرها ثم انه جاء تلاميذ التلاميذ فلما تكاثرت ايضا الحوادث والوقائع يحتاج الى ان يعرفوا ماذا دام تلك الحوادث - 00:17:02ضَ

فاخذوا يتتبعون علل الاحكام يبحثون عن علل الاحكام. ما هي؟ ما هو المستند؟ ما هو الاصل الذي يعتمد عليه الائمة في تخريج الاحكام فلما وقفوا عندها وانتهوا اليها اخذوا يخرجون عليها - 00:17:20ضَ

اذا هذا هو منهج المسلمين وهو ايضا امر معروف في تاريخ التشريع لا نريد ان نطيل الكلام فيه لكن نحن معنا اليوم بان عثمان الخليفة الثالث زاد النداء الثالث على الزوراء - 00:17:36ضَ

فهل زيادة عثمان رضي الله تعالى عنه تعتبر مخالفة لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قبله او انها موافقة غاية الموافقة لما كانوا عليه وهل من حقه ان يزيد في امر مثل في امر مثل ذلك؟ او ليس له ذلك لا شك بان الصحابة لا يزالون كفرا - 00:17:54ضَ

في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. وهم يعلمون عندما زاد النداء ويعلمون السبب الذي من اجله زاد ذلك النداء. فلماذا زاد الندى؟ وما موقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم؟ وما - 00:18:16ضَ

وهل هذا من وهل هذا بدعة؟ وان كان بدعة فهل هو من البدع الحسنة؟ او انه من غيرها وحاشاه ان بدعة سيئة نعود اليه زاد النداء. فلما كان زمان عثمان انظروا وكثر الناس - 00:18:31ضَ

اذا العلة هنا منوطة بالحكم. اذا قال فلما كان زمان عثمان يعني كانت خلافة عثمان بن عفان كثر الناس اين في المدينة في هذه البلدة الطيبة المباركة امتدت اطرافها وانتشرت شرقا وغربا وشمالا وجنوبا امتدت بيوتها وايضا تكاثرت فيها وكثرت - 00:18:50ضَ

محلات والحوانيت وغيرها فاصبحت الناس تباعدوا عن هذا المسجد اذا هم بحاجة الى من ينبهوا لانه لو اقتصر على النداء الثاني كما هو معلوم فاذن له وتعلمون بانهم ما ويطيلون الخطبة ربما يأتي احد بعد ان يذهب ويتهيأ للصلاة وقد فرغ من الصلاة. فرأى عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:19:15ضَ

ان بيوتات المدينة قد انتشرت وتباعدت وامتدت ورأى ان يزيد النداء الثالث على الزور. لماذا؟ حتى اذا ما سمعه الناس تهيأوا وذهبوا لبيوتهم. وقد مر بنا هناك في غسل الجمعة - 00:19:43ضَ

لان عثمان نفسه رضي الله تعالى عنه عندما جاء متأخرا في زمن عمر رضي الله تعالى عنهما وعمر يخطئ فقال له اية ساعة هذه؟ وتكلمن عن ذلك وعلقن ومع ان عمر - 00:20:02ضَ

يعلم فضل عثمان وما له من المكانة ولكن نبهه الى ذلك الامر الذي ينبغي ماذا ان ينبه اليه وان هذا من باب المعروف وحتى ايضا يستفيد من ذلك من هو احوج اليه من عثمان - 00:20:17ضَ

فقال اني شغلت او في السوق فلم اعد الى اهلي الا وقد سمعت الندى. قال فلم ازد على ان توظأت. قال والوضوء ايظا وقد قال الرسول قد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل - 00:20:32ضَ

طبعا هذا يدل على ان الغسل ليس بواجب لان عمر لم يأمره به اذا ايها الاخوة السبب ما هو ان عثمان اذا عثمان رضي الله تعالى عنه زاد النداء الثالثة على الزورة. اولا - 00:20:46ضَ

زاد النداء اذا هو لم يكن في زمن رسول الله ولا في زمن ابي بكر ولا عمر هذا واحد الامر الثاني انه زاد النداء الثالث كيف يكون؟ اين النداء الثاني؟ ولماذا سمي ثالثا - 00:21:03ضَ

نقف عند هذه النقطة اولا النداء الاول اصلا هو اذا جلس الامام على المنبر وما هو النداء الثاني هو الاقامة للصلاة؟ لان الاقامة تسمى نداء اذا لماذا سمي النداء الثالث؟ زاد النداء الثالث - 00:21:18ضَ

سمي النداء الثالث باعتبار وضعه لانه جاء متأخرا فانه كان هناك النداء الاول على المنبر الاقامة فجاء بعد ذلك ماذا؟ النداء الثالث من حيث ماذا تقرير الحكم لكن عندما ننظر الى المقام والى وظعه نجد انه هو النداء الاول ولذلك جاء في بعظ الروايات في غير صحيح البخاري - 00:21:35ضَ

زاد النداء الاول هنا نظر الى ماذا؟ الى مكانه الذي يبدأ منه اذا وعلى الزورع لماذا؟ ايضا وضعه على تلك الدار العالية لماذا حتى اذا اذن المؤذن وامتد صوته سمعه الناس - 00:22:01ضَ

يسمعه بعيدهم وقريبهم ويتهيأون بعد ذلك ويأتون الى الجمعة. والزورة هذه جاءت الاشارة اليها ايضا في زمن رسول الله كما في صحيح مسلم. ان رسول الله كانت الزور واصحابه اذا هي دار معروفة. جاء في بعض الروايات تخصيصها بانها له اي لعثمان رضي الله تعالى عنه - 00:22:21ضَ

اذا عثمان رضي الله تعالى عنه زاد ذلك. والصحابة لا يزالون ماذا موجودين في زمنه؟ بل اكثر الصحابة لا يزال. لانه كما تعلمون غالب الصحابة من الشباب وهم عاشوا بعد ذلك ومنهم من نافع تجاوز المئة. يعني المئة الاولى ومنهم من قاربها عاش ما بين المئة والتسعين يعني في العقد الاخير - 00:22:43ضَ

اذا ومنهم من مات بعد ذلك ولكن بعد زمن الخلفاء ايضا. اذا الاربعة اذا عثمان رضي الله تعالى زاد النداء وهذا النداء لم يكن معروفا تلقاه الصحابة رضي الله تعالى والمؤمنون بالقبول وكان فيه خير ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه عندما رأى - 00:23:08ضَ

الناس متفرقين في التراويح في هذا المسجد وجههم في اخر الامر الى ان يجتمعوا على ابي ابن كعب ولما خرج عليهم ورأى انهم صفا واحدا كالبنيان المرصوص حمد الله تعالى واثنى عليه وقال نعمة البدعة - 00:23:33ضَ

وهذا سؤال سأل عنه احد الاخوة في ليلة البارحة وقلنا عندنا نمر به فها نحن عرضنا له بالنسبة للاذان فهل هذا الاذان يعتبر بدعة او لا؟ نحن اذا نظرنا اليه من حيث اللغة نقول عنه بدعة. لماذا؟ لانه لم يكن - 00:23:51ضَ

في ماذا؟ عند من قبله فلم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ما معنى البدعة ان تأتي بالشيء على غير مثال سابق هذا في اللغة لكن هل كل ما تأتي به يعتبر مذموما - 00:24:10ضَ

هذه مسألة ايضا تكلم عنها العلماء واذكر لكم ما هو في ذهني الان من العلماء من قسم البدع الى اقسام خمسة فقال القسم الاول منها ما هو واجب. بدعة وتكون واجبة. قالوا نعم - 00:24:23ضَ

لان هناك من نظم الادلة من العلماء ووقف في وجه الملاحدة والزنادقة انتم تعلمون بانه وجد الملاحدة الذين تكلموا في كتاب الله عز وجل كالذين قالوا بخلق القرآن. وهناك وجدت الفرق التي خرجت عن الطريق السوي. والتي - 00:24:39ضَ

قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وايضا وجد الزنادق ووجد الوظاعون الذين وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وربما يكون وظعهم - 00:24:58ضَ

حديث اما لتقرير مبدأ فاسد كما يحصل من بعد الفرق فانهم يضعون بعض الاحاديث حتى يقرروا ماذا مذهبهم الفاسد. ومنهم من يكون ذلك لامر الدنيا كالذي جاء اليه شخص فقال له كسدت ماذا بضاعتي في امر الباذنجان؟ فقال ايضا انا ساخطب في الناس او يشير عند باب المسجد - 00:25:16ضَ

من اكل الباذنجان فهو الباذنجان لما اكل له فصار الناس يتسابقون هذه من الاحاديث الموظعة وما اكثرها. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:25:40ضَ

يعني لا يجوز لمسلم ان يكذب على رسول الله. لكن الذين كذبوا على الله تعالى يهون عليهم ان يكذبوا على رسول الله وعلى المؤمنين ولذلك كانوا يضعون بعض الاحاديث حتى يقرروا فيها مذهبهم ولكن - 00:25:54ضَ

هيأ الله سبحانه وتعالى كوكبة من العلماء العاملين. الذين وقفوا حياتهم خدمة لهذا الدين. لسنة رسول الله صلى فردوا عليهم وهناك من انبر للملاحدة في علم العقيدة الذين حرفوا وغيروا وبدلوا فوقفوا لهم فردوا عليهم فقالوا - 00:26:12ضَ

ان مثل هذا العمل يعتبر لم يكن معروفا ايضا ما يرد به ماذا على الزنادق والملاحدة من نظم بعض الادلة التي وضعها بعض المتكلمين وغيرهم هذا يعتبر ماذا بدعة ولكنها بدعة حسنة متعينة - 00:26:32ضَ

اما البدعة التي تكون ايضا مستحبة او سنة فهي مثل فعل عثمان رضي الله تعالى عنه فانه لماذا شرع الهذاذ لما رأى حاجة الناس مع ان هناك اصل يعتمد عليه عثمان رضي الله تعالى عنه. وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:26:52ضَ

الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. ليس فقط تمسك فعض عليها فهل هناك شيء من ان تمسك بالشيء بماذا باسنانك؟ هذا غاية الحرص عليها فهذه من سنة ماذا؟ الخلفاء الراشدين التي اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بان نعمل بها - 00:27:13ضَ

اذا قالوا هناك بدعة واجبة وهناك بدعة مندوبة او مستحبة التي هي ماذا؟ التي كما ترون في التراويح ومثل هذا قالوا وهناك بدعة مباحة. ما هي المباحة؟ كما ان الانسان يتوسع في المآكل والمشروبات. يعني الله سبحانه وتعالى اباح لنا - 00:27:34ضَ

لكن الناس يختلفون تجد ان بعض الناس يزهد في الدنيا ويتقشف حتى يحس بنعمة الله ويدرك ايضا حالة الفقراء بعض الناس يتوسع في المآكل والمشارب وهذا مما اباحه الله تعالى له. ولكن الذي نهى الله تعالى عنه هو الاسراف ولا تسرفوا انه لا يحب - 00:27:54ضَ

المسرفين وثم بعد ذلك تب تأتي البدعة المحرمة التي ايضا يفعلها ويبتدع اهل الضلالات والتي اشار اليها رسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. من احدث في امرنا هذا فليس فهو رد - 00:28:14ضَ

وهناك بدع مكروهة. لكنها لا تكون محرمة كما ترون. من الناس ما يتوسع في قضية ماذا؟ فعل بعض الاعمال الاعمال للاموات نحن نعلم بانه جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية علم ينتفع به ولد صالح يدعو له لكن هناك - 00:28:34ضَ

من يتوسع في بعض الامور فبعض العلماء عدها من المكروهات وبعض العلماء اعتبر ذلك مما يجوز ما لم يخالف اذا نعود ونقول لان عثمان رضي الله تعالى عنه كان حصيف الراي موفقا ولا تنسوا بانه ممن شهد - 00:28:55ضَ

بالجنة وانه ايضا مما زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي عندما دخل عليه ابو بكر وكان حاسرا عن فخذه عليه الصلاة والسلام على حاله ودخل عمر فلما دخل عثمان رضي الله تعالى عنه سفر فخذه اي غطاه وهذا مر بنا هناك في ستر العورة - 00:29:15ضَ

فسئل رسول الله عن ذلك قيل له دخل ابو بكر وعمر فلما دخل عثمان قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة فما بالكم برجل تستحي منه ملائكة الله سبحانه وتعالى - 00:29:37ضَ

ما بالكم برجل قتل شهيدا وهو يتلو كتاب الله عز وجل قتلته تلك الفئة المارقة الذين احاطوا به بدعوى انهم يحسنون صنعا وسيأتي الكلام عن قضية مهمة تتعلق باقامة الجمعة يشير اليها المؤلف نعود الى عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:29:52ضَ

اذا هؤلاء هم اصحاب محمد ابن عبد الله هم الرعيل الاول هم الذين نشأوا تحت يد رسول الله هم الذين تربوا في مدرسته هم الذين هم الذين نهلوا العلم صافيا نقيا لم يخالطه اي كدر - 00:30:15ضَ

هم اولئك الذين صبروا على الله وهم اولئك الذين جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم اولئك الذين قال الله تعالى فيهم محمد رسول الله والذين مع اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثار - 00:30:30ضَ

فلماذا اذا قيل لبعض الناس ما دام الامر ليس في كتاب الله ولا في سنن فلماذا لا نرجع اولئك هذا الجمع الوسيط اصحاب رسول الله الذين زكاهم الله تعالى واثنى عليهم في كتابه وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتدحهم ايضا - 00:30:50ضَ

وهم الذين اوصى بهم خيرا وقال الله الله في اصحابي. فوالله لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مبدأ احدهم ولا فيا ويل ثم يا ويل اولئك الذين يتطاولون باعناقهم والسنتهم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:09ضَ

ويسبونهم اولئك سيقفون حيارى بين يدي الله سبحانه وتعالى عندما يسألهم في ذلك الموقف الرهيب بالنسبة لهم ايضا عبد الله بن مسعود وتعلم ان هناك من الصحابة ومن الذين اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الذين - 00:31:27ضَ

وهو من اعلم الصحابة في كتاب الله. كان يقول من كان مستنا فليستنا ممن قد ناه. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله تعالى - 00:31:49ضَ

بصحبة نبيه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوه في اثرهم وفي اثره الاخر بان الله تعالى نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد اصطفاه لرسالته. ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فوجد قلوب اصحابه - 00:32:09ضَ

خير قلوب العباد بعد قلب محمد ابن عبد الله في هذه الامة واختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم الصحابة الذين ينبغي ان ترظى عنهم. وان ننزلهم المنزلة - 00:32:30ضَ

بهم وان نترحم عليهم وان نترضى عنهم وان لا نذكرهم الا بخير وان ندافع عنهم وان ندفع عنهم باطل فهذا واجب ديني. والله سبحانه وتعالى ماذا قال في الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اوسع بطونا ولا اجبل عند اللقاء - 00:32:45ضَ

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فيا ايها الاخوة هذه من الامور التي ينبغي ان ينتهي عندها المسلم وان يقف عندها فخير من نتلقى عنه بعد كتاب الله وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نأخذ ما اثر عن اولئك الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا تنسوا - 00:33:05ضَ

بان رسول الله تعالى قد مات وهو راض عنهم. وهم الذين جاهدوا في سبيل الله. وهم الذين تحملوا ماذا الشدائد وهم الذين قال الله تعالى فيهم ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس هم الذين اسسوا مع - 00:33:29ضَ

هذه الدولة الاسلامية وهم الذين اقاموا اركانها وهم الذين دافعوا عن دين الله سبحانه وتعالى بانفسهم واموالهم قال قال رضي الله عنه كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام على المنبر - 00:33:52ضَ

على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث فلما كان عثمان يعني كانت خلافة عثمان او فلما كان عثمان خليفة للمسلمين - 00:34:12ضَ

قال رواه البخاري رحمه الله وغيره ولكن هو ليس في مسلم لكن موافي السنن ايضا نعم قال وهذا النداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي. وهذا النداء الاوسط عاد الذي اذا جلس الامام على المنبر - 00:34:33ضَ

قال هو الذي يتعلق به وجوب السعي وتحريم البيع لانه الذي كان مشروعا حين نزول الاية هو الذي كان موجودا وقائما ومشروعا وهو الذي اشار الله تعالى اليه بقوله اذا نودي - 00:34:52ضَ

هي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله امر ونهي قال فتعلقت الاحكام به ويسن الاذان الاول في اول الوقت يعني في اول الوقت وهذه سبق ان تكلمنا عنها وقلنا ايضا انه من شروط وجوب الجمعة الوقت - 00:35:07ضَ

ورأينا اختلاف العلماء في تلك المسألة وان الحنابلة جاد والتقدم ورأينا ان قول العلماء بقية العلما الجمهور هو الاولى وانه ينبغي ولكل من الفريقين ادلة ومن ادلة الفريق الثاني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ويجمع اذا زالت الشمس - 00:35:27ضَ

اذا متى يؤذن اذا ماذا زالت الشمس؟ يعني زاغت عن كبد السماء قال ويسن الاذان الاول في اول الوقت لان عثمان رضي الله عنه سنه وعملت به الامة بعده وهو مشروع للاعلام بالوقت. آآ اذا الحكمة من الاذان ما هي والاعلام - 00:35:48ضَ

يعني اعلام الناس بالوقت لكن هو في نفس الوقت كما ترون شعيرة من شعائر الاسلام ويشتمل على تكبير الله سبحانه وتعالى الله اكبر. وايضا القرار بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:36:11ضَ

وفيه دعوة ايضا الى الصلاة والى الفلاح ولذلك سترون عبد الله ابن عمر عندما سنأتي ان شاء الله الى ما يتعلق بالصلاة خلف اهل البدع والاهواء لما سئل ابن عمر قال من قال حي على الصلاة اجبته. ومن قال حي على الفلاح اجبته ومن قال هيا الى قتل اخيك المسلم - 00:36:26ضَ

قلت له لا قال وهو مشروع للاعلام بالوقت والثاني للاعلام بالخطبة والاقامة للاعلام بقيام الصلاة. يعني بالنسبة للاذان الاول هناك من يؤذن عند زوال الشمس وهناك من يقدم وهذا ليس - 00:36:51ضَ

ما فيه شيء لان القاصر لو كان عند زوال الشمس الفاعلة ولكن عندما يقدم واكثر تكون الفائدة اكبر لان الناس يتهيأون. ولذلك جاء في حديث عائشة كان الناس عمال انفسهم - 00:37:09ضَ

الى الجمعة دون ان يغتسلوا. فتخرج منهم الروائح. تصور لما يأتي الجزار والصانع وكذلك الحداد وامثال هؤلاء يشتغلون بالمهن التي تعلق بهم روائح منها او ربما انه عامل فتخرج منه روائح بسبب الكد والعمل فاذا جاء الى المسجد تأذن - 00:37:23ضَ

ولذلك لماذا منع من ان يأتي الانسان وقد اكل من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مصلانا ومثله الكراس اشر منه الذي يشرب الدخان يؤذي المؤمنين. فلماذا ولكن ليس مع العادة ان الانسان يأكل الكرات ولا يأتي للصلاة؟ لا لا تأكل في الاوقات التي - 00:37:43ضَ

من حضور الجمعة اذا هذا هو المراد القصد ان يتهيأ الناس للجمعة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يشترط للجمعة اذن الامام يعني اذن الامام الان ترون المساجد انتشرت في كل مكان فهل كل صلاة يستأذن الامام؟ قالوا لا هذا امر مستقر - 00:38:03ضَ

يعني من العلماء من اشترط ابن الامام ومنهم من لم يشترط ابن الامام والعلماء انقسموا في ذلك الى قسمين حتى الائمة الاربعة. منهم من قال لابد الامام ولكن الجمهور قالوا لا يحتاج الى اذن الامام. ولكن الذي قال باذنه هو ابو حنيفة منهم ومعه ايضا جماعة كالاوزاعي فيما اذكر وغيرهم - 00:38:27ضَ

لكن هل يحتاج الى اذن الايمان؟ الذين قالوا لا بد من اذن الامام لهم وجهة نظر. والذي قالوا لا يحتاج ايظا لهم وجهة نظر الى ما يقول المؤلف فان احتاج الى زيادة زدنا او اكتفينا - 00:38:47ضَ

قال ولا يشترط للجمعة اذن الامام لان علي رضي الله عنه صلى بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور هذه القضية التي كنت لكم سنعود مرة اخرى للحديث عن عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:39:02ضَ

انتم تعلمون بان هناك من اخذ على عثمان لكن هل كل ما يقال صحيح هل اولئك الذين يدعون بان المسلمين يقصرون بامر في بعض الامور انهم على حق هل الذين يستحلون دماء المؤمنين فيقتلونهم ويقتلون انفسهم ويستحلون ايضا دماء الذين حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:17ضَ

دماءهم لقتلهم من ماذا؟ من ماذا؟ المعاهدين واهل الذمة وغيرهم كل هذه اخطاء ترتكب وسنتكلم عنها ان شاء الله لانه ربما يأتي اشارة الى ما يتعلق بالجهاد لانني ارى ان كثيرا من الاخوة ما يسألون كثيرا عن ذلك واضطربت عندهم الامور - 00:39:40ضَ

اذا ما يتعلق بموضوعنا الذي معنا قضية عثمان الذين خرجوا على عثمان ودعوا امور وبانه قرب بعض من هم من اقاربه وغيرهم على حق. ورضي الله تعالى عنهم يشتهي وربما يقرب الانسان من اقاربه. نعم وقد لا يقرب نعم عمر رضي الله تعالى عنه كان اذا اراد ان يقرر - 00:40:00ضَ

من الاحكام احضر اولاده عنده وقال الناس ينظرون اليكم بما بمثابة الطير ونظره الى الفريسة وكان يحذرهم لانهم لو زادوا او خالفوا ما سم فسيوجعهم ضربا ويزيدهم اكثر من غيرهم - 00:40:26ضَ

ايضا عثمان رضي الله تعالى عنه فما المانع ان تقدم القريب اذا كان اهلا لذلك اليس علي ابن ابي طالب من اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاه الراية الى خيبر - 00:40:43ضَ

واثنى على جمع من ماذا من اصحابهم والاقارب ولكن الاسلام ينزل الناس منازلهم اذا احتجوا بامور ودعاوى كلها دعاوى زائفة المهم انتهى الامر وهذه فتن اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها ستكون كقطع الليل المظلم - 00:40:54ضَ

وان الجالس فيها خير ماذا؟ من القائم والقائم خير من الماشي الى اخره هذه الفتن التي تحصل وهي كثرت وتزداد في كل عصا هذه من الامور التي ينبغي اليه فطن المدرك ان يكون مدركا ايضا - 00:41:16ضَ

هذه امور ينبغي ان ينتبه لها وهل الذين خرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كانوا على حق وهو مشهود له بالجنة وقد اخبره رسول الله واعطاه وصفه - 00:41:34ضَ

مع انه كما قال رسول الله تحقرون صلاتكم عند صلاتي وصيامكم عند صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هذه فتننا ايها الاخوة ابتلي بها المسلمون في كل عصر - 00:41:48ضَ

وتتجدد وهي تختلف من حال الى حال. وربما تخرج هي نفسها ولكن تأتي بلباس جديد. ولكن هي نفس ماذا الصورة او الصفة او نفس المعتقد الذي يعتقده اولئك الاقوال الشاهد ان عثمان رضي الله تعالى عنه هو امام المسلمين وهو خليفتهم ومع ذلك حوصر - 00:42:02ضَ

فلما حوصر دخل عليه عبيد الله فقال له انك امام المسلمين. انت امام العامة والناس يصلون الجمعة يعني كأنه يقول اصلي مع مولاه؟ فقال ان الصلاة من احسن ما يعمله الناس. انظر الى التوجيه - 00:42:25ضَ

من شغل بانه محاصر وانه مقيد وانه هو الاولى ان يفك الحصار عنه وان يخرج وان يصليه بالمؤمنين. وهذه هي وظيفته وهذه ولا يجوز الخروج على الوالي بل هذا محرم والرسول حذر من ذلك. وانه من اتى والمسلمون امرهم مجتمع يخرج عليهم - 00:42:46ضَ

واقطع عنقه كائنا من كان وان من فارق الجماعة شبرا احاديث كثيرة مرت بنا واشرنا اليها في المناسبات وستأتي ايضا في مناسبات فماذا قال له ان الصلاة من احسن ما يعمله الناس؟ انظروا - 00:43:06ضَ

فاذا احسنوا فاحسن معهم. اذا احسنوا فاحسن معهم. واذا اساءوا فتجنب اساءتهم واذا اساءوا وعبدالله بن عمر ماذا قال؟ من قال لي حي على الصلاة؟ اجبته ومن قال حي على فلا عجبته ومن قال حيا - 00:43:23ضَ

الى قتل اخيك او الى اخذ ماله قلت له او لا اذا هذا هو منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم فانظروا ايها الاخوة الى ما حصل وكيف ان عثمان يرشد ذلك الداخل عليه؟ بان من اعظم الامور التي يقدمها الانسان في هذه - 00:43:44ضَ

في الحياة الدنيا بعد الشهادتين هو ان يصلي لله سبحانه وتعالى وتعلمون بان عمر رضي الله تعالى عنه عندما كان يسأله الصحابة سكت فقال احدهم لو ذكرتموه بالصلاة الصلاة استيقظ وهو في سكرات الموت وقال اصلى الناس؟ قالوا نعم. قال الحمد لله انه لا حظ في الاسلام - 00:44:04ضَ

اذا ايها الاخوة رأيتم ما يتعلق بالجمعة. اذا الشاهد هنا الذي اورده المؤلف بان عثمان محاصر وصلى علي رضي الله تعالى بالناس صلاة الجمعة قالوا فدل ذلك على ماذا؟ على جواد ذلك وانه بغير حاجة الى اذن الامام - 00:44:28ضَ

هذا هو حجة الذين قالوا لا يحتاج الامر الى اذن الايمان قال ولانها من فرائض الاعيان فلم يعتبر لها اذن الامام كالظهر قال احمد رحمه الله وقعت الفتنة بالشام تسع سنين - 00:44:50ضَ

وكانوا يجمعون لكن ان امكن استئذانه فهو اكمل وافظل. لا حصلت حوادث كثيرة في كثير من البلاد وتعلمون حادثة وغيرها ومع ذلك لم يتوقف المسلمون والان تعددت الامصار وانتشرت وتوسعت الدولة الاسلامية وكثرت المساجد - 00:45:07ضَ

وايضا اعطاء الاذن العام كاف في ذلك. نعم قال وعنه رحمه الله انه شرط لانه لا يقيمها في كل عصر الا الائمة. وهذا هو راية ابي حنيفة. اما رأيه الاول فهو رأي الامامين معهم ايضا مالك والشافعي - 00:45:28ضَ

يعني رأي الجمهور لا يحتاج الى ابنه ايمان ورأى الامام ورأى ابي حنيفة وهي الرواية الاخرى التي اشار اليها المؤلف وهي المرجوحة لابد من اذن الامام فيكون شرقا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:45:45ضَ

وتصلي وتصلى خلف كل بر وفاجر. هذا يبغى قضية مهمة ونحن ايها الاخوة لو اردنا يعني ان ننساق وراء كل قضية منا ان نخرج كثيرا وبهذا قضية اشرت اليكم كثيرا بان هذه العلوم الاسلامية وسبقا قلت لكم بمثابة شجرة عظيمة دوحة عظيمة لها اصل ولها - 00:46:02ضَ

بان الاصل انما يغذي الفرع. والفرع انما يتغذى من الاصل. فلو لم يكن الاصل الممتد الذي اصبر اصلها في الارض واصلها انما هو في السماء لو لم يكن هذا الفرع الممتد عروقه في الارض ويتغذى من الماء - 00:46:25ضَ

تلك العروق لماذا اذا الاصل هو كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاصل هي هذه العقيدة الاسلامية ثم تأتي بعد ذلك الفروع عن ماذا بعد الايمان ومنها ماذا الصلاة. هذه الفروع التي ندرسها ولكن العلوم الاسلامية كلها كل لا يتجزأ - 00:46:45ضَ

وان وزعناها ونوعنا التخصص وقلنا هذا علم العقيدة وهذا علم الفقه وهذا علم الحديث وهذا علم التفسير فهذا لا يغير وانما قصد من ذلك تقريب العلوم للناس ولما ضعفت الهمم - 00:47:06ضَ

وانشغل الناس بامور بدأ هذا التخصص والا فيما مضى ترون تجد العالم عالما في التفسير وفي الحديث وفي الفقه وايظا في التاريخ وفي السيرة وفي اللغة بجميع انواعها. قد تجد عالما في النحو وتراه عالما في الفقه - 00:47:24ضَ

عالما في البلاغة تراه عالما بالتفسير عالما مثلا بالتاريخ ترى هو عالم بالحلي لانهم ما كانوا يعرفون معنى التخصص. وان عرفوه في ازمان سابقة فهو تخصص جزئي فقط ولكن ياتي متأخرا - 00:47:40ضَ

اذا ايها الاخوة العلوم مرتبط بعظ البعظ. ولذلك ترون يندر ان يمر درس دون ان تطل علينا مسألة من المسائل الاخرى كالعقيدة اذا هنا الصلاة ماذا؟ هل يشترط ان يكون الذي تصلي وراءه اماما عدلا - 00:47:57ضَ

انتم ترون كان في ما مضى على الذي هو يصلي انما هو الامام الخليفة. لانه هناك ليس في المدينة الا مسجد واحد لكن الان كمل المساجد موجودة في المالين وسيأتي الكلام عن تعدد المساجد وهي قضية مهمة مساجد الجمعة - 00:48:16ضَ

اذا ما حكم الصلاة؟ خلف ماذا البر والفاجر المؤلف يقول صلاة الجمعة تعدى خلف كل بر وفاجر وهذا الذي يصلي بالناس البر معروف هو من كان ماذا لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والفاجر يقصد به ماذا؟ الفاسق ولا يقصد بهما الكافر - 00:48:33ضَ

انما يقصد به الفقس وانواع فسق قد يكون في العقيدة وفسق قد يكون بارتكاب كبيرة وفسق قد يكون بارتكاب صغيرة والاصرار وعلى الصاير قد ينقلها الى الكبائر وربما يكون هذا ايضا الصاحب البدعة ممن يكفره بعض العلماء - 00:48:59ضَ

وكيف يصلى وراءه سبق الحديث عن ذلك في ماذا؟ في صلاة الجماعة وصلاة الجماعة ماذا يسر شدد العلماء فيها اكثر اما صلاة الجمعة فانها في الغالب تجمع الناس وهم كثر واحيانا تكون وراء الامام او من ينيبه الامام - 00:49:19ضَ

اذا هذه تحتاج الى عناية اكثر ولذلك نرى ان العلماء اختلفوا في الصلاة خلف ماذا الامام من يصلي بالناس وهو فاجر. هذا الفاجر قد يكون ملحدا قد يكون ممن يقول بخلق القرآن قد يكون من اصحاب الفرق الضالة كالخوارج وغيرهم. قد يكون من اصحاب الفرق - 00:49:38ضَ

التي زلت في العقيدة ان يكون جهميا او معتزليا او نحو ذلك. هؤلاء ايضا قد يكون يتبنى هذا الفكر. فما حكم الصلاة وراءه المؤلف يقول ان الجمعة تؤدى خلف كل ذر وفاجر - 00:50:06ضَ

واشار الى حديث ولم يذكره والحديث الذي اشار اليه قد لا يكون واضح الدلالة على ماذا؟ المدعى على المسألة ولكن الذين قالوا بانها تصح خلف كل ذر وفاجر وهذا هو الظاهر من اقوال العلماء وان اختلفوا في ذلك - 00:50:23ضَ

لكن بعضهم يفرق ايضا بين اين اصحاب هذه الصفات الفسقة وبعضهم يقول يصلى وراءه ولا تعاد. وبعضهم اذا صليت وراءه تعيد وايضا بعضهم تصلي وراءه خشية الفتنة. لانه قد لا تجوز الصلاة وراء هذا الامام ولكن ربما لو تخلفت عنه حصلت فتنة - 00:50:43ضَ

ولذلك مجرد تأخير الصلاة الى اخر وقتها ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا يا ابي ذر؟ كيف انت اذا كان عليك اخرون الصلاة عن وقته. قال فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقته فان ادركتها معه فصل ولا تقل اني صليت. وفي بعض الروايات يؤخرنا الصلاة - 00:51:04ضَ

ويميتون اذا يستدل لهذا القول بالحديث الوارد في ذلك خلوا خلف من قال لا اله الا الله. اذا هذه كلمة مطلقة اصحاب تلك الفرق يقولون لا اله الا الله ولكنهم كثير منهم ظل سعيهم في الحياة الدنيا. كما هو معلوم والذين درسوا الفرق وعرفوا ماذا اتجاهاتهم ومناهجهم - 00:51:25ضَ

اعرف ذلك ايضا اذا صلوا خلف من قال هذا حديث عام. والحديث فيه كلام ايضا من حيث الصحة وعدمها. هناك من يصحح وايضا الصلاة حديث الصلاة واجبة عليكم خلف كل امام - 00:51:49ضَ

برا كان او فاجرا. لكن في حديث اخر ولا لا تؤمن امرأة رجلا ولا فاجر مسلما. والحديث هذا فيه ما قال المؤلفون ايها الاخوة اوجز الكلام وربما بسطه اكثر في ماذا في كتاب صلاة الجماعة وشرنا اليه؟ لكن الجمعة قالوا يخفف فيها لانه يجتمع فيها الناس اكثر. وربما - 00:52:04ضَ

كونوا وراء امام وهذا الذي يصلي بالناس ربما انابه الامام وايضا البعد عن ذلك انما يكون ماذا مدعاة للخير وعلينا ايها الاخوة ان نحمد الله سبحانه وتعالى في هذا البلد الطيب - 00:52:31ضَ

ان اولئك الذين نصلي ورائهم هم كلهم جميعا في اي مكان في المدن وفي القرى حتى وفي الهجر هم اولئك الذين نهج منهج السلف فهذه نعمة ايها الاخوة. يعني ان يأتي الانسان الى المسجد اي مسجد سواء كان هذا الحرم او غيره في اي مكان - 00:52:48ضَ

كان في مكة او في اي بلد من هذه البلاد ويرجوا ان الامام ملتزم باحكام الاسلام ونحن لا لنا الظاهر ايها الاخوة نحن نحكم على الظاهر وهذا هو بحمد الله المولود في الظاهر وما هو معلوم عن اولئك - 00:53:08ضَ

اذا هذه نعمة ولكن لو انك انت الى بعض البلاد الاسلامية لوجدت ان هناك من يؤم الناس من القبوريين من اصحاب البدع من الرفاعيين من النقشبنديين من الذين يخضعون ويذلون عند قبر البدوي مثلا من الذين يطوفون حول القبور - 00:53:26ضَ

ان الذين مثلا يحلقون لحاهم وهذه التي تأتي من اسهل الامور من الذين تقوم عقائدهم على ان فاسد منهم من يقع في بعض الشركيات الكبيرة. لكننا بفضل الله هنا كما ترون هذا غير موجود علينا. فعلينا اولا ان نحمد الله سبحانه وتعالى - 00:53:47ضَ

وعلينا ايضا ان نناصح اخواننا المؤمنين. وانتم ترون بان من واجبنا جميعا ونحن نحرص اذا جاء موسم الحج ان ننبه الاخوة لكن ليس هذا ايها الاخوة في البلاد الاسلامية. فهناك من اهل الحديث الذين لا يقعون الا بامور. وهناك من يعرفون - 00:54:07ضَ

مثلا بانصار السنة اذا هناك جماعات تلتزم بمنهج العقيدة الصحيحة. فهؤلاء لا يدخلون لكنني اقول يوجد ذا ويوجد ذا ولكن هنا لو انك وقفت على مبتدع يصلي بالناس وبلغت عنه فانه لن تمظي الا اوقات يسيرة وقد - 00:54:27ضَ

اخذ من ذلك المكان. اذا وتعلمون بان هناك وزارة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف. وهي المسؤولة عن المساجد وهناك رجال تقابل الذين يعينون احوالهم وتتعرف عليهم وتختبرهم. اذا هناك انتقام اذا ايها الاخوة هذه نعمة. اذا لكننا نتكلم عن احكام - 00:54:48ضَ

لو صليت خلف فاجر جمعة فانت انظر الى المصلحة وان كان هناك امام عادل صالح تقي فلماذا تعدى كما اثر عن الامام احمد؟ يقول تقدم في خطاه وانتقل اليه يعني اذهب الى المسجد - 00:55:12ضَ

الذي فيه نعم صالح. في اي بلد كنت وان اذا لم تجد فصلي وراءه. كما قال عبد الله ابن عمر فانه قيل صلى وراء الخشبية. وورى بعض الفرق الضالة. وكذلك - 00:55:28ضَ

عثر عن الحسن والحسين وصلوا وراء من يسكر ومع ذلك ايضا كان يقول كما ذكرت لكم اذا قيل حي على الصلاة جبت لكن انت انظر اذا كان هذا الذي تصلي وراءه خلل في عقيدتك اعدها ولا تفرق ماذا جمع المسلمين اذا كان ذلك يؤدي الى - 00:55:41ضَ

على الامام والخلاف وتفرقة كلمة المسلمين. فهذا مما نبذه الاسلام وحذر عنه قال وتصلى خلف كل بر وفاجر. لحديث جابر رضي الله عنه. حديث جابر الذي اشار اليه الظاهر انه لا تؤمن امرأة - 00:56:01ضَ

مسلمة لا ولا تاجر لا تؤمنه امرأة رجلا ولا فاجر مسلما. وهذا الحديث في الحقيقة انما هو حجة لمنع يؤم لكن هنا ربما الاشتدال به عن طريق المفهوم. ولكن لما تنتقل الى كتابه المغني وهو الاصل لا تجد انه يذكر هذا الحديث - 00:56:19ضَ

وانما يذكر الحديث الذي ذكرت لكم انا صلوا خلف من قال لا اله الا الله ايضا هناك حديث اخر وهو الصلاة واجبة عليكم خلف كل امام برا كان قد في واحد يقول هذا ما هو امام - 00:56:41ضَ

الامام المراد بامام المسلمين فانا اصلي وراءه ايا كان لانهم تعلمون لما دخلت الفلسفة وحصل الانتشار آآ يعني اشتهاره وتأثر بعض الخلفاء فيها كالمأمون وتعلمون الخلفاء هم والذين كانوا يصلون وقضية القول بخلق القرآن - 00:56:57ضَ

ان يكون ايمان او من يوليه الامام وله ما كان يكون احتياج. لكن يقول انا لا هذا الشخص مهما كان هو الذي ولاه والايمان لانه لا يمكن ان يعين احد الا برضا الامام او من فوظه الامام - 00:57:15ضَ

اذا ايها الاخوة اولا ينبغي ان نحسن الظن بالمؤمنين فليس لنا ان نتتبع هفوات الناس ولا ان نادى ان نبحث عن خفايا نفوسهم. وانما علينا دائما ان نأخذ بالظاهر والمسلم ما دام مستورا فينبغي ان نأخذ بذلك ونقف عنده - 00:57:31ضَ

ولسنا مطالبين بان ننبش عن احوال الناس ولا ان نشير الى سالفهم وهم تجدهم في وقتهم من خير من خيرة عباد الله. خياركم في الجاهلية خياركم اذا فقوا. واذا كان رسول - 00:57:51ضَ

صلى الله عليه وسلم يفعل يقول لعلكم تحتقرون الي وهو يقرر الاحكام لامته ويكون احدكم الحن بحجته ما اقوى حجة صاحب حجة صاحب عارضة صاحب برهان صاحب لسان مبين يؤثر بسامعه. والاخر تجد انه عيي او ليس عنده القدرة على ان يقيم الحجج وربما يذهب ماذا؟ حقه - 00:58:05ضَ

ولا يوجد معه شهود فاقضي على نحو مما اسمى فمن قضيت له من حق اخيه شيء فانما اقطع له قطعة منها فليأخذه فليدعه ولذلك بعض الناس يظن انه لو ذهب الى القظاء الى الى القاظي واحضر شهود زور وحكم له في قظية وهو يعلم بانه قد - 00:58:28ضَ

حق اخيه المسلم بان القاضي يحلل له ذاك لا القاضي لا يحلل لك الحرام القاضي يحكم بالظاهر اجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد اجتهاده لكن من الذي سيقف بين يدي الله؟ ومن الذي سيسأل - 00:58:52ضَ

ومن الذي سيسأل عما فعل يوم لا يكون مالا ولا دينار ولا درهم حين لا يكون دينار ولا درهم من كانت له مظلمة عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه قبل ان لا يكون دينار ولا درهم - 00:59:11ضَ

ويوجد اولئك الذين يتعدون على حقوق الاخرين وايضا يأكلون اموالهم بالباطل والله قد شن على ذلك الامر وحذر منه ولذلك ترون ايها الاخوة فرق بين هذه الشريعة الاسلامية التي تسير في هذه الحياة الدنيا فتعالج اسقام هذه الحياة - 00:59:27ضَ

مستقيما يزيل الداء ويقيم مقامه الدوا. وبين تلكم القوانين الوضعية التي وضعها الناس من زبد افكارهم ومن اهوائهم يقرونها اليوم ويغيرونها او يغيرون فيها غدا لان تلك القوانين يحتال عليها - 00:59:51ضَ

ماذا اي انسان؟ اما شريعة الله فقد تحتاج قد تأتي بماذا من يشهد معك زورا قد تأتي بانسان خف خوف الله في قلبه. فربما يقف معك ولكن ثقوا ايها الاخوة بان الذي يأخذ الباطل وهو يعلم بان الحق لغيره - 01:00:11ضَ

سيؤنبه ضميره سيجد وخزات سيجد الام. ستجد ان قلبه مهما اخفى يقطر حزنا ولوعة والما لانه اكل حق اخيه المسلم ان كان عنده اسلام او ايمان ان كان في القلب اسلاما او ايمان - 01:00:32ضَ

اما الذي تجرد عن كل شيء فهو قد خرج عن طاعة ربه. فما اسهل عليه ان يتعدى على حقوق الاخرين اذا الصلاة خلف كل بر مفاسد فيها جمع لكلمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:51ضَ