باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين من اقتفى اثره واتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بقيت عدة مباحث واحكام في في باب الجمعة - 00:00:21ضَ

نواصل وان شاء الله الحديث والكلام عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان اكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه - 00:00:38ضَ

الله رحمة واسعة. كتاب الصلاة. قال باب صلاة الجمعة. قال فصل وتصلى خلف كل بر وفاجر. هذه مسألة تكلمنا تحدثنا عنها طويلا وتفصيلا وبينا انها تصلى خلف كل امام مرة كان او فاجرا واشرنا الى كلام العلماء في ذلك - 00:00:58ضَ

وان الصحيح انها تصلى وراء هؤلاء ورأينا ان العلماء يقسمون الذين يصلون يصلى خلفهم الى فاسق فسقا عام وما هو فاسق في العقيدة؟ وربما يخرجه ذلك عن الاسلام ومع ذلك نجد ان كثيرا من اكابر العلماء بل من الصحابة من صلى - 00:01:18ضَ

وراء بعض الفرق الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا خشية تفريق الكلمة وبخاصة في في الجمعة هذا تكلمت وكذلك ايضا ما يتعلق بالجهاد الجهاد واجب عليكم خلف كل امام برا كان او فاجرا. والقصد من ذلك ايها الاخوة هو جمع - 00:01:38ضَ

كلمة المسلمين وعدم تفريقها. وان يكونوا صفا واحدا. فاذا كان الذي يصلى وراءه لا تجوز الصلاة وراءه فانها تعاد تجنب الفتنة مطلوبة نعم قال وتصلى خلف كل بر وفاجر لحديث جابر رضي الله عنه - 00:01:58ضَ

ولانها من شعائر قلت لكم دليل هذه المسألة حديث صلوا خلف من قال لا اله الا الله وحديث الصلاة واجبة عليكم خلف كل امام بر من كان او فاجرا والجهاد واجب عليكم خلف كل امام برا كان او فاجر. هذا هو الذي يصلح دليلا للمسألة. ولكن الاستدلال بهذا - 00:02:18ضَ

على اساس ان المؤلف فرق بين الجماعة وبين الجمعة. فهو هذا الحديث لا يصلح ان يكون دليلا للجماعة. ولكن جاء به الجمعة لان الجمعة يحصل فيها اجتماع اكبر. ولان العلماء خففوا فيها وقالوا يصلى خلف كل امام - 00:02:38ضَ

قال ولانها من شعائر الاسلام الظاهرة وتختص بامام واحد فتركها خلف الفاجر يفضي الى الاخلال بها فلم يجز ذلك ولانها تكون خلف امام واحد وهذا يشير فيه الى تعدد الجمع ولكن ستأتي المسألة ان شاء الله - 00:02:57ضَ

قال فتركها خلف الفاجر يفضي الى الاخلال بها فلم يجز ذلك كالجهاد ولهذا ابيح فعلها في الطرق احتج العلماء على ابي حنيفة عندما اجاز السفر بعد زوال الجمعة. فمن يشير الى ذلك - 00:03:17ضَ

ان شاء الله عند الحديث عن هذه المسألة قال ولهذا ابيح فعلها في الطرق ومواضع الغصب صيانة لها عن الفوات. ترون يعني تصلى حتى في الطرقات وفي الاراضي المغصوبة وقد ترون - 00:03:34ضَ

ان المذهب لا يرى على المشهور ان يصلى في الدار المعصوبة ولا في الثوب المعصوب ولا في ثوب حرير. والجمهور يخالفون في ذلك ويرون ان الجهة منفكة وان الانسان اذا صلى يؤدي الصلاة الواجبة ويأثم بكونه غصب ارضا او ثوبا او غير ذلك - 00:03:48ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا فرغ من الخطبة نزل فالان المؤلف انتقل الى موضوع اخر نحن عرفنا بان من شروط الجمعة خطبتان وهناك خلاف لا يكتفى بخطبة واحدة او لا فهناك من قال هي خطبة واحدة وقد اثر عن ذلك عن بعض الصحابة كابي موسى وحذيفة وقال - 00:04:08ضَ

ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه سردها اه لا نعود الى ذا لكن المهم عندما يخلص الامام من الخطبتين. ماذا يفعل؟ هو ينزل يعني ينزل من المنبر - 00:04:33ضَ

والى اين يذهب؟ يتقدم الناس اي يتجهوا الى القبلة وتقام الصلاة اي يقيمها المؤذن هذا هو مراد المؤلف يعني اذا فرغ من الخطبة نزل من المنبر فاذن للصلاة فاقيمت الصلاة ثم بعد ذلك صلى بالناس - 00:04:46ضَ

قال واذا فرغ من الخطبة نزل فاقيمت الصلاة فصلى بهم ركعتين يقرأ في كل ركعة صلى بهم ركعتين. اذا هذا يدل على ان الجمعة ركعتان وهذا امر مجمع عليه اجمعت على ذلك الامة سلفا خلفا عن سلف - 00:05:06ضَ

يعني تناقلوا واوثر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر كما جاء على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم. اذا صلاة الجمعة ركعتان. وقد سبق ان اشرنا الى انه اثر عن عمر وعن عائشة ان - 00:05:24ضَ

انما قصرت لاجل الخطبتين قال فصلى بهم ركعتين يقرأ في كل ركعة الحمد لله وسورة معها. تعلمون ايها الاخوة بان قراءة الفاتحة متعينة في كل ركعة في الصلاة ولكن العلماء يختلفون في الصلاة خلف الامام بالنسبة للمأموم هل الفاتحة متعينة او لا - 00:05:44ضَ

والشافعية اكثر العلماء تمسكا بذلك فانهم يوجبونها في كل صلاة وفي كل حال والعلماء يختلفون بعضهم يفرقون بين الماموم وبين الامام والمنفرد من ناحية اخرى. وهذه مسألة سبق ان تحدثنا - 00:06:08ضَ

تكلمنا عنها. اذا قراءة الفاتحة فريضة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب في حديث عبادة. ابن الصامت المتفق عليه قال يقرأ في كل ركعة بي الحمد لله وسورة معها هذا هو انتم تعلمون ايها الاخوة بانه ليست هناك سور - 00:06:24ضَ

غير الفاتحة تجد ان يقصد الانسان قراءته ولكن يفضل ان تقرأ بعض السور فورد في الجمعة الجمعة تقرأ في الركعة الاولى وفي الثانية المنافقون. ورد سبح اسم ربك الاعلى والغاشية - 00:06:46ضَ

الاخرى ورد ذلك في الجمعة والعيدين ايضا ورد في فجر يوم الجمعة انه يقرأ الف لام ميم السجدة وهل اتى على الانسان سورة الدهر هذه يستحب القراءة بها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم داوم واكثر من القراءة بها لكن ليس معنى هذا انها تجب لا - 00:07:01ضَ

يعني لو قرأت باي سورة حتى لو جئت الى الفجر وقرأت بان اعطيناك الكوثر لا يقال بانك اخطأت او بان صلاتك معلوم بان صلاة الفجر مثلا تطول فيها القراءة قال ويجهر بالقراءة للاجماع. اه اجمع العلماء ايضا على ان صلاة الجمعة يقرأ بها. انتم تعلمون صلاة الظهر من الصلاة السرية - 00:07:21ضَ

والجمعة جاءت في وقتها. وهناك خلاف هل الجمعة مستقلة والظهر مستقلة. كل واحدة منهما تقوم بذاتها او ان الظهر بدل من الجمعة او الجمعة هي التي بدل عن الظهر المهم هنا ان الجمعة اجمع العلماء على انه يجهر فيها بالقراءة فتكون من الصلوات الجهرية كصلاة المغرب - 00:07:48ضَ

العشاء والفجر قال ويجهر بالقراءة للاجماع ونقل عن السلف. ها يعني السلف تناقلوا بمعنى هكذا يعني منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فزمر الصحابة فالتابعين الى ان امتد الى عصرنا هذا فان الاجيال يتناقلونه خلفا عن سلف. وانهم يقرؤون لماذا؟ بها جهرا - 00:08:14ضَ

قال ومهما قرأ به بعد ام الكتاب فيها اجزأه. ومهما قرأ بعد ام الكتاب باي سورة ولكن ما هو المستحب الا ان المستحب ان يقرأ فيها بالجمعة والمنافقين ولكن نقف هنا لماذا يعني يقرأ بالجمعة وبالمنافقين؟ هل لهذا سر؟ هل - 00:08:40ضَ

على حكمة يعني؟ يعني هل هناك سبب؟ او ان هذا انا قلته خشي ورد العلماء تكلموا في ذلك. وقالوا يقرأ في الجمعة لانها سورة الجمعة. وقد جاء فيها ذكر الجمعة وجاء فيها وجوبها فاسعوا الى ذكر الله ونهي عن البيع انه مما اباحه الله تعالى لاجل الجمعة - 00:09:03ضَ

ولما فيها من التوكل على الله سبحانه وتعالى. وايضا كثرة الذكر. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وقال بعد ذلك فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. والذي يبتغي من فضل الله انما هو يتوكل على الله - 00:09:23ضَ

سبحانه وتعالى في طلب الرزق. ايضا في اولها ايضا كثير من الاحكام نأتي الى سورة المنافقين وما علاقتها بالجمعة؟ قالوا لكثرة المنافقين لوجودهم بين صفوف المسلمين. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفه. ولكنه كان يتوقف عن قتل كما جاء في الحديث حتى لا يقال بان محمدا يقتل اصحابه. ولا - 00:09:43ضَ

ولا زمن من الازمنة ولا امة من الامم الا ويندس بين صفوفها عدد من اولئك القوم قال العلماء اذا قرأ بسورة اذا جاءك المنافقون كان ذلك توبيخا لهم. وبيانا لحالهم وان عليهم ان يلزموا - 00:10:09ضَ

الطريقة السوي وان واجبهم ان تكون سرائرهم وفق ما يظهرون. لا ان يظهروا خلاف ما يبطنون فيظهرون الايمان. ولكنهم مع ذلك يبطنون الكفر. ولذلك قال الله تعالى في شأنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وقال سبحانه وتعالى في شأنهم يخادعون الله وهو - 00:10:29ضَ

خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسلاء ولكنهم في الجمعة يأتون. لان الجمعة تجمع القاصي والداني والكبير والصغير فيتجمع الناس فيها فيصبح امرهم ظاهرا فجاء ذلك توبيخا وزجرا لهم وايظا دعوة لهم بان يسلكوا طريق الهداية - 00:10:49ضَ

فان واجب المسلمين ان يدعوا من ضل وان يبذل الجهد في ذلك. وهذه هي رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بدأ بها قال ان الا ان المستحب ان يقرأ فيها بالجمعة والمنافقين او سبح والغاشية - 00:11:09ضَ

اسم ربك الاعلى قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بسورة الجمعة والمنافقين في الجمعة وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال - 00:11:26ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في العيدين والجمعة سبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشي؟ وتعلمون بانه جاء حديث سميت فيه الجمعة لا تعيد ان هذا يوم جعله الله عيدا - 00:11:46ضَ

ولذلك يقرأ بهذه وهذه. وايضا يقرأ احيانا بالجمعة وسبح او غير ذلك. يعني كل ذلك وردت فيها احاديث يعني احاديث فعلية فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه المسلمون عنه. وانتم تعلمون بان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما - 00:12:04ضَ

واما فعل واما تقرير. فهو كان يفعل ذلك ويقرأ قال ومتى قال رواهما مسلم رحمه الله. وفي احاديث اخرى ايضا غير هذا ولكن المؤلف جاء بعدد من الادلة نعم قال الامام المصنف رحمه الله فصل ومتى امكن الغنى بجمعة واحدة - 00:12:23ضَ

المصري لم يجز اكثر منها. هذه مسألة مهمة جدا. تعلمون بان العلماء رحمهم الله تعالى الذين قرروا الا عدد الجمع في بلد واحد لم يشاهدوا حالة المسلمين. كيف لو رأوا حالة المسلمين في هذا الوقت؟ فهل يمكن ان يجتمع الناس - 00:12:44ضَ

في بلد كالمدينة ولندع المدن الاخرى مثلا هل يمكن ان يجتمع الناس في مسجد واحد؟ اين المسجد الذي سيستوعبه؟ وان قدر انه يستوعبهم فهناك مشقة تلحق بالناس. وضرر يلحق بهم. وهناك البعير الى غير ذلك. ولذلك اختلف العلماء في هذه المسألة - 00:13:04ضَ

فانت عندما ترى ان الائمة المتقدمين قالوا لا تتعدد الجمع. ابو حنيفة مالكنا الشافعي قالوا لا يصلى في المصر اي في المدينة البلدة الا جمعة واحدة. كل الناس يجمعون وراء امام واحد. يجمع بهم امام واحد. ولكن الامام احمد - 00:13:24ضَ

رحمه الله تعالى قال يجوز ذلك للحاجة. لماذا؟ لان الامام احمد هو امام دار السلام. وما هي دار السلام؟ هي بغداد. وبغداد كانت عاصمة الخلافة العباسية في وقته. وتعلمون بان العاصمة يجتمع اليها الناس من نواحي الدنيا. يتجمعون فيها - 00:13:44ضَ

ويكثر عدد السكان. اذا كيف يتصور في زمننا هذا؟ ان يصلي الناس مثلا في القهر التي يبلغ سكانها ما بين عشر الى ستة عشر مليونا في مسجد هل هذا يمكن؟ هذا غير ممكن. كذلك مثلا في كراتشي في الباكستان الرياض جدة غيرها. اذا - 00:14:04ضَ

من الامور الصعبة وانتم تعلمون باننا منذ ان بدأنا ونحن نتابع احكام هذه الشريعة نجد انها بنيت على اصول منها يسر وعدم الحرج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر وتكلمنا عن قاعدة المشقة تجلب التيسير - 00:14:24ضَ

اذا الامام احمد ولكن الغريب ان عطى ايضا وهو من التابعين كان يرى تعدد الجمع كان يرى تعدد الجمع واثر عن ابي يوسف صاحب ابي حنيفة انه قال الجمعة تتعدد في ماذا؟ في بغداد. لماذا؟ قال لان الحدود تقام - 00:14:43ضَ

في جانبين في ناحيتين منها يعني تقام في مكانين فكأنه بنى التعدد على اقامة الحدود فكون الحدود توزع هذا دليل على ماذا ان البلد كبير وقلت لكم اكثر العلماء لا يجيزون ذلك - 00:15:05ضَ

اذا ما حجة الذين منعوا؟ الذين منعوا قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجمع بالمسلمين الا في مكان واحد في مسجد اي جمعة واحدة. وكذلك فعل الخلفاء. اذا ينبغي ان نقف عند فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه - 00:15:21ضَ

هكذا قالوا لكن الفريق الاخر اجاب. قالوا اقتصروا على اختصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمعة واحدة لغناه نوعا اخرى فكان هذا المسجد يجمع الناس. وايضا يفيض بهم يعني يزيد على حاجتهم. وكذلك الحال في زمن الخلفاء - 00:15:41ضَ

وايضا اظافوا الى ذلك ان قالوا الى جانب الغنى ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يحرصون على ان يصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتلقوا عنه الاحكام وهو الذي تنزل عليه الاحكام وهو المبلغ عن الله سبحانه وتعالى وتعلمون ما للصلاة خلف - 00:16:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزية. اذا الغنى هذي ناحية. الناحية الاخرى انهم ايظا قالوا ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في يوم العيد والجمعة عيد انه خرج يصلي بالناس. وطلب امر ابا مسعود البدري ان يصلي - 00:16:21ضَ

في المدينة فوجد ماذا صلاتان في وقت واحد؟ اذا يجوز التعدد والحقيقة ان الانسان عندما ما ينظر في روح هذه الشريعة وفي سموها يجد انها لا تمنع شيئا من ذلك. وما اثر عن عبد الله ابن مسعود انه قال لا تصلى الجمعة الا - 00:16:41ضَ

المسجد الاكبر اجاب عليه العلماء بانه قال تصلى في الجوامع لا في المساجد الصغيرة ولا تكون ايضا كالصلوات كل مسجد تقام فيه لا يصلى فيه هذا اوتر عن بعض العلماء - 00:17:01ضَ

لكن ايها الاخوة لا ينبغي ان يكثر من ذلك. فكلما ادعت الحاجة واقتضى الامر ذلك فانه تصلى الجمعة. وهذا بعد ذلك ايها الاخوة استقر عليه المسلمون وانتشر في الانصار ولم يوجد من يخالف فيه ولم ينازع فكان من الامور التي حكي فيها - 00:17:14ضَ

يا جماعة هذا امر استقر وثبتت وثبت والحاجة كما هو معلوم تنزل منزلة الضرورة عامة كانت الخاصة والحاجة وهي شديدة اذا القول الذي قال بان الجمعة تتعدد عند الحاجة هو الاقرب لروح هذه الشريعة ولسموها - 00:17:34ضَ

لرحابتها وليسرها وسهولتها قال ومتى امكن الغنى بجمعة واحدة في مصر لم يجز اكثر منها لان النبي صلى الله عليه واله اصله لا يكون ترفه. يعني بعض الناس يريد الترفه ما يريد ان يمشي خطوات. يريد ان يكون المسجد بجواره مسجد - 00:17:54ضَ

التي لا كل ما ابتعد المسجد ومشيت خطوات يكتب لك بكل خطوة ترفعها درجة واخرى تضعها درجة اخرى حتى تصل المسجد اذا ثم الجمعة ايها الاخوة هي سمي جمعة لما فيها من الاجتماع لان الناس يكفرون. فاذا كثروا في مكان يكون ذلك اعظم واهم - 00:18:14ضَ

اذا الجمعة ايضا فيها كثرة تختلف عن الجماعة. فالجماعة ممكن ان تقتصر على اثنين او ثلاثة قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وخلفاؤه لم يقيموها خلفاءه. لان النبي صلى الله عليه - 00:18:35ضَ

واله وسلم خلفاءه لم يقيموا الا جمعة واحدة وان احتيج الى اكثر منها جاز. طيب نحن نريد هنا سؤالا. اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختصر في الجمعة على اذان الواحد - 00:18:54ضَ

عندما كان يجلس على المنبر وفعل ذلك ابو بكر وفعله عمر فلماذا جاء عثمان الخليفة الثالث فزاد النداء الثاني لما اتسعت اذا امتدت قليلا ليست بحالتها لما توسعت المدينة زاد النداء الثالث على الزوراء على مكان مرتفع حتى ينبه - 00:19:10ضَ

الناس ويتهيأوا للصلاة اذا رأى ان الحاجة ومع ذلك ما انكر عليه احد من الصحابة لان الحاجة دعت الى ذلك. ايضا تعدد الجمع ما دامت تتوفر الشروط المطلوبة فيها التي هي ماذا؟ الخطبتان وكذلك وجود العدد الى جانب الشروط الاخرى التي مرت بنا - 00:19:30ضَ

لكن لا ينبغي ان يكره من ذلك كما قلنا وان تكون ايضا شبيهة بصلاة الجماعة لا انما ولذلك ترون الان يعني وزارة الشؤون ولو قال انما هي تشرف على المساجد فلا تقام مثلا جمعة في مسجد الا بعد ان ينظر الى المسجد ويتعرف على الحي والحاجة اليه. لان - 00:19:49ضَ

ليست القضية تظنون ان امام المسجد متى ما اراد قال ايها الاخوة سنبدأ نصلي الجمعة لا هناك التزام وهناك ضوابط معروفة فهم ينظرون الى الحاجة هل هناك مسجد قريب؟ هل هذا المسجد مثلا مهيء لان يكون جمعة الى اخره - 00:20:09ضَ

قال وان احتيج الى اكثر منها جاز لانها تفعل في الانصار العظيمة في جوامع من غير نكير فصار اجماعا. انا اعتقد بعظ المدن يعني لو اقيم فيها مئة جمعة لما كفت - 00:20:26ضَ

التي تجمع الملايين يعني مئة جمعة لا يمكن ان تستوعب الناس ولا يعني المساجد لا يمكن ان تستوعبهم وفي نفس الوقت يلحق بهم من المشقة والتعب والتنقل. الشيء الكثير وربما تفوتهم الجمعة - 00:20:41ضَ

قال ولانها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها قال رحمه الله قصة علي ابن ابي طالب التي ذكرت لكم انه خرج بالناس يوم العيد وامر ابا مسعود ان يصلي - 00:20:56ضَ

الضعفاء بالضعف قال وان استغني بجمعتين لم تجد الثالثة يعني يريد المؤلف رحمه الله تعالى الحرص في ذلك وعدم التسامح وعدم التعاون يعني لا ينبغي ان يكون تعدد الجمع مبنيا على مجرد اي حاجة يسيرة لا اذا دعت الحاجة وضاق المسجد بالناس فانه - 00:21:15ضَ

الى جمعة اخرى قال وان استغني بجمعتين لم تجز الثالثة فان صليت في موضعين من غير حاجة واحداهما جمعة الامام فهي الصحيحة ويحتمل ان السابقة هي الصحيحة. لا الصحيح الاول جمعة الامام لان الامام هو الذي يقتدى به وهو ولي الامر هو الذي ينبثقون صلاته المعتبرة - 00:21:38ضَ

قال ويحتمل ان السابقة هي الصحيحة. لانه لم يتقدمها ما يفسدها. وبعد صحتها لا يفسدها ما بعدها قال ترون الان المدينة كم من التوسعات اضيفت الى هذا المسجد الكريم والساحات وانتم ترون انه يمتلئ - 00:22:02ضَ

نفس الحرم الان هو ساحاته لا يمكن هو سطوحه لا يمكن ان يستوعب الناس في هذه المدينة التي تعتبر ماذا؟ من المدن المتوسطة فما بالكم بالمدن الكبيرة التي تكون اضعاف اضعاف المدينة؟ هذا امر صعب ان يجتمع الناس - 00:22:25ضَ

لكن كما ذكر المؤلف سددوا وقاربوا كلما وجدت حاجة فانه تتعدد الجمع دون ان يحصل تساهل في ذلك قال رحمه الله والاول اولى ما هو الاول الذي تكون الصلاة فيه خلف الامام - 00:22:40ضَ

لان الامام هو المسؤول ولان اقامة صلاة تخالفه يكون من باب عليه والتعدي على حقه قال لان في تصحيح غير جمعة الامام عليه وتبطيرا لجمعته ومتى اراد اربعون نفسا افساد صلاة الامام - 00:22:56ضَ

والناس افساد صلاة الامام والناس امكنهم ذلك. يعني هذا الذي نسميه بسد الذرائع يقول لو اراد اذا جماعة يبلغ عددهم اربعين ان يفسدوا الامام ومن خلفه راحوا صلوا في مسجد اخر وسبقوه - 00:23:19ضَ

وهذا يقول من باب فتح ماذا؟ من باب سد الظرائب فيسد هذا الباب وتجعل صلاة الامام هي المعتبرة كما تعلمون بالنسبة للذبح في العيدين يعني ما ما هو المعتبر؟ اكثر العلماء قالوا صلاة الامام التي يكون فيها الامام او المسجد الجامع مثلا في المدينة الحرم. فاذا صلى هو الذي يبنى عليها - 00:23:32ضَ

ولن يبدأ الذبح. والمسألة فيها خلاف ويأتي ان شاء الله قال فان لم يكن لاحدهما مزية السابقة هي الصحيحة لما ذكرنا وتفسد الثانية. يعني ان لم يكن لاحدهما مزيا لم يكن الامام ولا نائبه ولا القاضي الذي فوضه - 00:23:52ضَ

وانما هذه جمعة وهذه جمعة واللذان يصليان متساويان. فينظر هنا الى السبق في هذا المقام قال وان وقعتا معا فهما باطلتان لانه لا يمكن تصحيحهما. لانه لا مزية لاحداهما على الاخرى. هذا هو معنى كلامه - 00:24:11ضَ

ولا تعيين احداهما بالصحة فبطلتا. وبعض الاخوة يتحرج في هذا ويقول اذا لا تصح الصلاة الا في الحرم لانني كيف اصلي وان اسمع كلام العلماء ثلاثة من الائمة اتفقوا ولم يخالفهم الا امام واحد ولكن انت انظر الى الواقع ثم انظر الى احوال المسلمين هل تكون - 00:24:30ضَ

منذ ماذا زمن الدولة الاموية فالعباسية فما بعدها واجماع المسلمين على ذلك وتعددوا الجمع هل الناس المسلمين اذا كانوا على غير حق الجواب لا ولكن القصد الا يتوسع في تعدد الجمع الا يتساهل في ذلك. نعم اذا صليت في هذا المسجد فهذا - 00:24:50ضَ

بخلف النظر عن كونه تعددت الجمعة ولم تتعدد فهذا له مزية لا توجد الا في ماذا؟ في المسجد الحرام وهو اعظم اجرا منه هو في المسجد الاقصى وهو دونه. لكن ان تصلي في مسجد ما دمت بحمد الله تجد فيه خطيبا وجمعا من الناس - 00:25:10ضَ

وكذلك تتوفر الشروط فتصلي وانت مطمئن لان هذا واجب عليك اديته. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم قال وان وقعتا معا فهما باطلتان لانه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما - 00:25:30ضَ

ولا تعيين احداهما بالصحة فبطلتا كما لو جمع بين اختين النكاح ما يقول وصحح لا قال وعليهم اقامة جمعة ثالثة لانه مصر لم تصلى فيه جمعة صحيحة. يعني قصده اذا بطلت حينئذ تقام جمعة ثالثة صحيحة - 00:25:50ضَ

ونسأل الله ان لا يصل الامر الى هذا الحد ولكن العلماء يحتاطون في هذا الباب والمؤلف كما ترون عاش في القرون الوسطى لانه توفي سنة ست مئة وعشرين اذا هو جاء متأخرا وهو يرى المساجد وهو ممن عاش في الشام متعدد المسجد الاموي وغيره وكثير من الجمع - 00:26:14ضَ

ومع ذلك بين ان العلماء نقلوا ذلك خلفا عن سلف وان هذا كان موجود ولكن مع ذلك لكلام العلماء السابقين وتشددهم في الامر تجد انهم يقولون ينبغي الا تتعدد الجمع الا للحامل - 00:26:34ضَ

قال رحمه الله تعالى ثم انتم تعلمون ايها الاخوة يعني مصعب ابن عمير جمع بالناس لما كتب اليه رسول الله في بيته يعني كانوا في بيت جالسين فصلى بهم الجمعة لما وصل عددهم اربعين - 00:26:50ضَ

قال وان علم سبق احداهما وجهلت فعل الجميع الظهر لان كل واحد لم يتقيأ لم لان كل واحد لم يتيقن براءة ذمته من الصلاة وليس لهم اقامة الجمعة. لان مصر قد صليت فيه جمعة صحيحة. وان جهل الحال - 00:27:08ضَ

قال قال ولان مصر قد صليت فيه جمعة صحيحة. قال رحمه الله وان جهل الحال فسدتا وهل لهم اقامة الجمعة على وجهين؟ اولا انا قلت لكم ايها الاخوة يعني في زمننا هذا بحمد الله في هذه البلاد الطيبة - 00:27:31ضَ

يقام جمعة في اي مسجد الا بعد دراسة وتأكد ووجود الحاجة. فهناك بحمد الله من يخدم الناس ويقوم بشؤونهم ويعنى فليس مثلا اي امام يتقدم يقول يريد ان يقام في مسجد جمعة يأتون وينظرون ويقررون بعد ذلك فليس الامر يعني بسهولة - 00:27:50ضَ

ولكن فيما مضى ربما لم يكن ذلك كان كل انسان ربما يأتي ويصلي بالناس اما الان فتغيرت الاحوال فهناك ضوابط وهذا ايضا من باب المصالح المرسل التي يحتاج اليها. فكم من امور جدت وحوادث وقعت فهي تحتاج الى ظبط - 00:28:10ضَ

ولذلك تولت جهات متعينة متعددة عدة امور ومنها ما يتعلق بهذا الموضوع قال ومن جهل الحال فسدتا وهل لهم. اقامة الجمعة على وجهين احدهما لا يقيمونها للشك في شرط اقامتها - 00:28:27ضَ

والثاني لهم ذلك لاننا لم نعلم لاننا لم نعلم المانع من صحتها والاصل عدمه. اذا باختصار نقول العلماء اختلفوا في تعدد الجمع فهناك من منعها محتجين لان الجمعة لم تتكرر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في عهد خلفائه رضي الله تعالى عنهم ولم تتعدد ولو كان - 00:28:46ضَ

كان يجوز تعددها لفعلوا واجيب لغناهم عن ذلك وعدم الحاجة وايضا ما ورد عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في العيدين وهو احد الخلفاء الراشدين والرسول صلى الله عليه وسلم قال علي والقضاء انما هو عناية بعلم الفقه اذا هو على علم بمثل هذه - 00:29:11ضَ

ولا يمكن ان يفعل ذلك وهو يعلم انه لا يجوز. ايضا حصل ذلك بعد ذلك لما كبرت البلاد الاسلامية واتسعت المدن وامتدت اطرافها فانهم بعد ذلك قاموا بالجمع ودون نكير او مخالف فان العلماء بحمد الله - 00:29:33ضَ

عددت الجمعة ايام وجود عدد من الصحابة وايضا ايام العلماء وايام الائمة ولم ينازع لكن العلماء الائمة الذين كانوا ينازعون الثلاثة لعدم الحاجة في ذلك. نعم قال وذكر القاضي وجها في اقامتها مع العلم بسبق احداهما - 00:29:53ضَ

لانه لم تعذر تصحيح احداهما بعينها صارت كالمعلومة قال ولو احرم بالجمعة فعلم انا قد اقيمت في مكان اخر لم يكن له اتمامها وهل يبني ايها الاخوة اذا لم تكن هناك حاجة - 00:30:16ضَ

اما اذا وجدت حاجة فحينئذ لا يدخل فيما نحن فيه وانتم تعلمون بان عدد المسلمين لم تكن كعددهم اليوم الان المسلمون زادوا على المليار مسلم وان كان بعضهم لا يحمل من الاسلام الا اسمه يعني يعرف الشهادتين وربما ايضا الشهادتين ماذا يدخل فيهما - 00:30:35ضَ

ما يبطلهما من البدع والشركيات التي تخرج به ولكن عدد المسلمين تجاوز المليار والمائتين اذا ايها الاخوة عدد المسلمين قد كبر فهل هذا هو عددهم فيما مضى؟ لا كان الناس كلهم قلة. قال ولو احرم بالجمعة لفعل - 00:30:59ضَ

علم انها قد قد اقيمت في مكان اخر لم يكن له اتمامها وهل يبني عليها ظهرا ام يستأنفها على وجهين اصحهما استئنافها لان ما مضى منها لم يكن جائزا له فعله - 00:31:18ضَ

ويعتبر السبق بالاحرام لانه متى احرم باحداهما حرم الاحرام بالاخرى للغنى عنها قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز لمن تجب عليه الجمعة السفر بعد دخول وقتها يعني هنا تعلمون يوم الجمعة يبدأ بطلوع الشمس او الفجر - 00:31:34ضَ

اذا هل يجوز لانسان ان يسافر وقد دخل عليه يوم الجمعة العلماء مختلفون من العلماء من قال لا يجوز مطلقا. ومنهم من قال يجوز شريطة الا يكون بعد دخول وقتها اي الزوال - 00:32:01ضَ

وابو حنيفة يرى ان السفر جائز في اي وقت لانها صلاة من الصلوات فله ان يسافر كما لو دخلت صلاة الظهر والعصر فان له ان يسافر وله ان يصليها بعد ذلك صلاة حضر - 00:32:19ضَ

وغيره من العلماء يقولون وهم الجمهور لا يجوز له ان يسافر بعد ان وجبت عليه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع هذا هو ما يتعلق بالمثلة. هناك من منع السفر في يومها مطلقا. وهناك من اجازه قبل وجوبها. وهناك ما - 00:32:36ضَ

هذا من من من اجازه حتى بعد وجوبها والذين اجازوه قبل وجوبها وهم الاكثر منعوه بعد دخول وقتها قال ولا يجوز لمن تجب عليه الجمعة السفر بعد دخول وقتها لانه يتركها بعد وجوبها عليه فلم يجز - 00:33:01ضَ

كما لو تركها لتجارة الا ان يخاف لو تركها لتجارة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قالوا الله تعالى انكر عليه اذا هذا اشارة الى ما في الاية - 00:33:22ضَ

قال الا ان يخاف فوت الرفقة اه تذكرون هناك في صلاة الجماعة بان الانسان يمكن ان يتخلف على الجماعة اذا خاف على نفسه او على اهله او على ولده او على ماله او ان تفوته الرفقة يعني هو مع راكب فلو تأخر وصلى الجمعة حينئذ يذهب الركب ويبقى وحده وتعلمون - 00:33:38ضَ

النهي ان يسافر الانسان وحده فانه جاء في الحديث تسميته بانه شيطان ولا ينبغي للانسان ان ياكل اذا هنا معذور فينبغي اذا هناك مقيد بعظهم من يجيز ذلك للجهاد كما سيذكر المؤلف لان الجهاد مقامه عظيم. يعني هم اعلى الناس - 00:34:01ضَ

مكانة عند الله سبحانه وتعالى لا شك يعني المجاهدون في سبيل الله المقصود في الدنيا وكذلك في الاخرة قال الا ان يخاف فوت الرفقة الا ان يخاف الرفقة. فاما قبل الوقت فيجوز للجهاد - 00:34:20ضَ

فيما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة. فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع مع النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:34:39ضَ

ثم الحقهم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك يعني تذهب في الغدو يعني قبل صلاة الجمعة لان الغدو هو الذهاب في وقت الصباح الغدو والرواح - 00:34:59ضَ

وقت الزوال وربما يقصد بالرواح الذهاب كما سيأتي من راح في الساعة الاولى. والخلاف فيه مع الامام مالك كل هذه الرفقة لا تفوته لانه يحتاج لكن يسقط من هذا عند جمهور العلماء سفر المعصية - 00:35:17ضَ

قال فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال رسول الله ايها الاخوة لهذا الحديث اردت ان اصلي معك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوته - 00:35:32ضَ

من المسند اذا نعود ايه هذا يجرنا ايها الاخوة الى الحديث عن عدة امور لاهميتها هذا الحديث ونحن نتحيل الفرص لنتحدث عن المناسبات. مر بنا ونحن نتحدث عن فظل الجمعة من الاحاديث التي مرت بنا احاديث خير - 00:35:51ضَ

يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها. وان الجمعة الى الجمعة وان ايضا الصلوات خمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينها. اذا مكانة الجمعة ايها الاخوة عظيمة. والتخلف عنها خطير وكل ذلك - 00:36:09ضَ

مر بنا لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. من الذي امر بالمحافظة على الجمعة وبين فضلها وحض على ذلك وفعلها يعني امر بها قولا وفعلها فعلا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:29ضَ

اذا الجمعة امرها عظيم وشأنها كبير وفظيلتها ايظا ليست من الامر السهل. لكن هناك فظيلة اخرى هذا الحديث يدل عليها يا فضيلة الجهاد الغزو في سبيل الله. ولذلك نجد ان الرسول صلى الله فالذي امر باداء الجمعة هو رسول الله. هو الذي بين فظله ورسوله - 00:36:49ضَ

الله والذي ايضا بين فضل الجهاد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما سئل اي الاعمال افضل قال ماذا؟ الايمان بالله وفي بعض الصلاة على وقتها ثم ماذا؟ مرة ذكر بر الوالدين ومرة ذكر الجهاد في سبيل الله. واحاديث فضل الجهاد كثيرة جدا متعددة لا - 00:37:13ضَ

نستطيع ان ندخل فيها وان ان نستقصيها ولكن المهم هنا ان هناك ان رسول الله بين فضل الجهاد وبين فضل الجمعة وكذلك فضل الجماعة. لكن هناك فضل يسبق غيره فيكون افضل منه - 00:37:33ضَ

اذا الجهاد مقدم في هذا المقام. ولذلك انكر الرسول صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن رواحة انه جعل اصحابه صادقون ثم ويبقى هو اللي يصلي مع رسول الله نعم هو له غاية وهدف ان يدرك الجمعة ان يدرك فضيلة الجمعة فبين له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:37:50ضَ

روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وهذا الحديث فيه جزء منهم متفق عليه غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها لو لم يرد في فضله الا هذا الحديث لكفى - 00:38:12ضَ

غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها يعني ان تنطلق غازيا صباحا او في وقت الرواح خير من الدنيا وما فيها هذا حديث متفق عليه. ولكن ايها الاخوة هذا يجرنا ايضا الى ان نتحدث عن امور عدة. لان هذه مناسبة - 00:38:28ضَ

نعرض فيها للجهاد وكثيرا ما يسأل عنه مع اننا بعده لم نصل اليه ولكن لما كان الحديث في الجهاد ينبغي كعادتنا ان نعرض كما نعرض لغيره. اذا عدنا الى سيرة اولا انا اورد لكم حديثا في هذا المقام. قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:38:48ضَ

حجت الوداع وتعلمون حجة الوداع في السنة العاشرة. ولم يعش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها الا فترة قصيرة. ثم فارق الدنيا التحق والتحق بالرفيق الاعلى هذا امر معروف عندنا جميعا. وتعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب في الناس خطبة الوداع. التي بين فيها كثيرا من الاحكام - 00:39:08ضَ

والتي منها ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا ولكن مما ورد مما ذكر الراوي انه في حجة الوداع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الا اخبركم بالمؤمن - 00:39:32ضَ

ثم قال يعني المؤمن من امنه الناس على اموالهم وانفسهم هذا الاول المؤمن من هو؟ من امن انه الناس على اموالهم وانفسهم لا يتعدى على اموال الناس. ولا ايضا يتجاوز الحد فيتعدى - 00:39:52ضَ

يقتل مؤمنا او يسفك دمه او يصيبه بجرح او بالم او بقرح كل ذلك لا يجوز. المؤمن منه من امن انه الناس على اموالهم وانفسهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وبهذا نتبين ايها الاخوة خطورة اللسان - 00:40:12ضَ

وانه ربما يوقع صاحبه في المهالك. وانه وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وكذلك الذين يتعدون على الناس بايديهم. ثم ذكر بعد ذلك فقال والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة - 00:40:32ضَ

وانظروا من هو المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله روضها رباها على التقوى على الصلاح والمجاهدة من جاهد نفسه في طاعة الله. اذا هذه امور ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا - 00:40:52ضَ

ذكر منها والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. اذا نعود مرة اخرى ايها الاخوة الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم تعلمون بان رسول الله كان معروفا عند قومه وكانوا يعرفون - 00:41:12ضَ

بالامانة وهو الذي حل له مشكلة الحجر الاسود عندما طلب من كل قبيلة ان تمسك بطرف وكانوا يلقون ويلقبونه بالامير ويضعون انه عنده الامانات وكان يعرفونه بالصدق وبالامانة اذا فيه من الصفات الجليلة وهي التي لما ذكرها ابو سفيان الهرقل - 00:41:27ضَ

وقف مشدوها قال هذا لا يكون الا من نبي. واحترم كتاب رسول الله. ولو اننا نقلنا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عطرة وما احاط بها من اضواء الى العالم - 00:41:47ضَ

ونقلناها غظة طرية كما كانت لاقبل الناس واذا كان الناس كانوا يدخلون في دين الله افواجا لما كانوا يرونه من سيرة الصحابة. الذين تغضوا في مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:01ضَ

فما بالكم وقد حكيت ونقلت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد اتاه الله سبحانه وتعالى من الاخلاق الكريمة والسجايا الحميدة والخصال الطيبة حتى كان خلقه القرآن اذا بعث عليه الصلاة والسلام في قوم مشركين بعث وحيدا - 00:42:15ضَ

ولما دعا قومه الى الحق كلهم وقفوا امامه. فهل دب اليأس الى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لقوة عزيمته قوة ايمانه بربه سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى وان كان يعيش في خضم اولئك المشركين الذين يعبدون الهة - 00:42:35ضَ

غير الله سبحانه وتعالى والذين يتخذونهم وسطاء بينهم وبين الله فان اليأس لم يجد الى رسول الله الى قلب رسول الله صلى الله وسلم. وقد مكث بمكة ثلاث عشرة سندابة. وايضا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم - 00:42:55ضَ

حينما اذاه المشركون وحينما امتدت ايديهم الى اذا يصحى برسول الله صلى الله عليه وسلم وعذبوه ولم ييأس عليه الصلاة والسلام لم يتطرق اليأس الى قلبه عندما خرج الى الطائف. فاغروا به سفهائهم وماذا وعبيدهم يرمون - 00:43:15ضَ

انه بالحجارة فيأتي مكة فلا يدخلها الا بحماية. وايضا لم يدب اليأس الى نفسه الى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمن القليلون معه من المستضعفين غالبا عندما حيصروا في الشعب ثلاث سنوات - 00:43:35ضَ

وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم صابرا محتسبا ومع ذلك كان يقول اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وهو عليه الصلاة والسلام مهما يحصل منه من الاذى. كان يقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وكان عليه الصلاة والسلام يسأل الله سبحانه وتعالى - 00:43:53ضَ

ان يخرج من اصلابهم من يؤمن بالله سبحانه وتعالى وقد تحقق ذلك بفضل الله ومنهم من اسلم كما هو معلوم. اذا ايها الاخوة عاش في مجتمع مال مشرك يموج ويظطرب بماذا؟ بالوثنية بالشرك بعبادة الحجارة بعبادة الاصنام - 00:44:13ضَ

الجن افرأيتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى الى اخره. هكذا كان المشركون وكان المشركون يعلمون صدق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الكبر والغرور دعاهم الى ان يعارضوا دعوته - 00:44:33ضَ

لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. فهم يقسمون رحمة ربه. وقالوا لولا انزل عليه ملك. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى المؤمنين - 00:44:50ضَ

يعذبون امامه. باصناف العذاب وتلقى الحجارة على صدر احدهم. ويعذب وهو يقف صابرا محتسبا احد احد فهل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من واحتسب يرى الالام يرى الجروح التي تتوارد وتتكالب على اصحابه رضي الله تعالى عنهم. ثم يأذن لهم بالهجرة الى الحبشة ومن - 00:45:10ضَ

اخرى ثم الى المدينة وبعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج بنفسه وهو نبي الله المبلغ عنه الجأ الى غار حرى ومعه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والمشركون يتبعونه في كل مكان يضعون مئة ناقة لمن - 00:45:35ضَ

به حيا او ميتا ولكنه في رعاية الله سبحانه وتعالى في حصن حصين لانه لجأ الى ركن شديد لو ان لي بكم قوة قوي الى ركن شديد. لانه يعلم بان الله تعالى معه والله تعالى لا يخذل جنده. لا يخذل من ينصره انا لننصره - 00:45:55ضَ

ورسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشياء. وتقرب اقدام المشركين من رسول الله. وينجيه الله تعالى من وبعد ذلك يخرج ويلحقه ماذا؟ ذلكم الذي صار صحابي بعد ذلك. تغور ماذا فرسه؟ ثم يخرج ثم مرة اخرى - 00:46:15ضَ

وياسر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ويبدأ في قيام الدولة والاعمال الكثيرة جدا ايها الاخوة اذا ايها الاخوة متى بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد؟ الرسول بدأ الجهاد ايها الاخوة - 00:46:37ضَ

اولا المسلمون دافعوا عن انفسهم. تعلمون الله تعالى يقول اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذي وقال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة الى اخره - 00:46:51ضَ

اذا المسلمون اليس هم الذين هاجموهم الاعداء؟ اليسوا هم الذين ايضا اثقلوهم بالجراح يوم احد فما نهله وما ذب اليأس الى نفوسها الى نفس رسول الله والمؤمنين صبروا حتى بعد ان ادخلوا بالجراح التي وقعت فيهم بعد ان اخطأ - 00:47:07ضَ

واشيع بان المشركين سيعودون ليستأخروا شأفة المؤمنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا معه وحتى من الجرح الذين يستطيعون ان يقاتلوه خرج رسول الله صلى فلم يجد الضعف الى نفوسهم - 00:47:26ضَ

حتى نزل قول الله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اتظنون ان يغلب من يقف الله تعالى معه؟ الجواب لا. اذا خرجوا ليقابل العدو ولكن الله تعالى صرفهم عنه - 00:47:44ضَ

ويوم الخندق عندما احاطوا بهم كما يحيط السوء ماذا حصل المسلمون قلة وهؤلاء تكالبوا جاؤوا بقظهم وقظيظهم وبجميع اسلحتهم من شتى البلاد يحارب المؤمنين ووضعوا الخندق وبعد ذلك ارسل الله سبحانه وتعالى عليهم ريحه - 00:48:05ضَ

ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدافع. اذا الجهاد ايها الاخوة انما هو شرع دفاعا عن النفس ولنشر هذه العقيدة الذي يقف بوجه هذه العقيدة هكذا كان المسلمون ما لا يحاربونه. لانهم يريدون ان ينشروا الاسلام. فرسول الله ارسل كتبه الى هراط - 00:48:26ضَ

والى ماذا الى مقوقف مصر وكذلك الى كسرى. كسرى اهان كتاب رسول الله وهي رقم احترمه والمقوقص ايضا. ولكن مع ذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه انه كان يرسل الافراد - 00:48:50ضَ

ويغتلون هؤلاء او يقاتلون هؤلاء. نعود مرة اخرى الى الجهاز انا لا استطيع ان استوعب كل ما في الجهاد. الجهاد ايها الاخوة العلماء تكلموا عليه وهو في الاصل فرض كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ يعني اذا قام به من يكفي من المؤمنين سقط عن الباقين. لكن لو تعين الجهاد - 00:49:08ضَ

وتوقف المسلمون اثمهم متى يكون الجهاد فرضا في حالة من حالات ثلاث ماذا؟ اذا التقى الجيشان التحما حينئذ يتعين على المؤمن الا يفر لان هنا يتعين عليه الجهاد لان هذا ضعف - 00:49:28ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاصبروا فاسكتوا. اذا لقيتم فئة فاصبروا فاصبروا هكذا كان المؤمنون. كذلك ايضا اذا استنفرهم الامام يا ايها الذين ما لكم اذا قيل لكم تنصروا انفروا في سبيل الله انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم - 00:49:47ضَ

ما لكم اذا قيل لكم انفقوا في سبيل الله اثقلتم الى الارض رضيتم بالحياة الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا استنصرتم فانفروا الثالث اذا ماذا استولى العدو على بلد المؤمنين؟ حينئذ يجب على اهله ان يقاتلوه حينئذ يتعين - 00:50:10ضَ

ولكن لا ننسى من وجود امرين الامر الاول ان الجهاد لا يتم الا تحت اذن الايمان تحت راية الايمان. فهو اعلم بحاجة الناس بقدرتهم وبالحاجة اليه وهو التي وهو الذي يقدر مصالح الناس - 00:50:29ضَ

وهو الذي يقرر الجهاد لانه ايها الاخوة لا تؤخذ الامور بالاندفاع لماذا لم يجاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين بمكة لانه يعلم ان الكفة مختلفة غير متوازنة والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم للتهلكة ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وايضا - 00:50:45ضَ

صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة فترة. والمشركون هم الذين كانوا يحاربونه. وتعلمون في ماذا؟ في صلح الحديبية كان ماذا؟ قوة فيه بالنسبة للمشركين هو عكس ذلك بالنسبة للمملية ان رسول الله عقده معهم لانه بحاجة الى الصلح - 00:51:05ضَ

ولكن عندما قوي الشيخة المؤمنين وتكاثر الداخلون في الايمان وتعدد انصار هذا الدين تغيرت الحال ايها الاخوة اذا ننظر من هذا ايضا هناك ما يعرف بماذا بالجهاد الواجب وغير الواجب - 00:51:24ضَ

ايضا قضية الجهاد لا يجوز لاي انسان حتى كان مع رسول الله ان يخرج للجهاد المستحب وليس الواجب الواجب كما قلنا اذا التقى الصفان اذا استنفرهم الامام اذا هاجم العدو البلد وجب على اهل تلك البلد ان يدافعوا عنه. مهما يكن الامر - 00:51:42ضَ

لكن عندما لم يكن الجهاد واجبا لابد لكل مجاهد من ان من والديه ولذلك جاء هذه احاديث صحيح يعرظها. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجاهد يا رسول الله - 00:52:02ضَ

قال الك ابوان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاءت اذا بر الوالدين من اعلى درجات الجهاد. لماذا كان اويس القرني افضل التابعين؟ لانه قضى حياته في امه وقف نفسه لخدمته فاته ان ان يلتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكون من الصحابة فكان افضل التابعين لماذا - 00:52:18ضَ

بره بوالدته وايضا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئتم مهاجرا لابايعك فقال له رسول الله صلى الله عليه قال وقد تركت ابوي. الرجل يقول جئت لابايعك بالهجرة وقد تركت ابوي - 00:52:42ضَ

وهما يبكيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. انظر فاظحكهما كما ابكيتهما ويأتي الرجل الذي من اليمن يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:02ضَ

يقول جئت يا رسول الله لابايعك ويقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هل تركت باليمن من احد؟ يقول تركت ابوي فقال ابي ما لك بالجهاد؟ قال لا. قال فارجع فاستأذنه - 00:53:19ضَ

فان اذن لك فجاهد والا فبرهما نعود مرة اخرى ايها الاخوة. يكثر الان ويتردد عند الشباب قضية ماذا؟ الجهاد واخرج وما اشبه ذلك نحن عرفنا الان هذا باتفاق العلماء بان الجهاد لا يتم الا تحت اذن الامام هذا واحد - 00:53:32ضَ

الامر الاخر قضية الجهاد ايها الاخوان ستجاهد مع من الجهاد انما يكون خلف راية خلف امة خلف امام او سرايا يبعثها الامام. ثم انت تذهب وتلقي بنفسك الى التهلكة. يعني - 00:53:53ضَ

انت تعلم بانه اقل شيء يغلب على ظنك انك ذاهب فلماذا تذهب وتلقي بنفسك وهل انت ستغير من الامر شيئا؟ يعني هذه قضايا حتى ان بعض الشباب يذهب ولا يستأذن والديه. وقد سمعتم بعض الاحاديث - 00:54:08ضَ

والدرس ليس لم يكن في الجهاد حتى نستوعب كل شيء لان الجهاد كغيره يحتاج الى دروس كثيرة ولكن ايها الاخوة انا اقدم نصيحتي للشباب الا يتسرعوا في هذه الامور. وعليه من يسأل اهل الذكر والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان - 00:54:25ضَ

انتم تعلمون. واسأل هذا واسأل ذاك ووازن. وغارب هؤلاء من طلاب العلم في بدايته فعليك ان تقرأ كتب العلماء الاعلام الذين نثق بهم جميعا فانظر الى ماذا قالوا يعني انت تذهب وتلقي بنفسك في متاهات ربما لا تصل الى ذلك البلد اللي انت تريد - 00:54:42ضَ

اذا ايها الاخوة لا يجوز لاحد ان يخرج. والامام قد وضع حدا مثلا لمنعه انه لا يجوز. هل اذن لك الامام؟ نحن الان في الحج اذا حججت مرة وكررت يسأل بعض الاخوة نقول لا ينبغي لك لان هذا من باب المصالح المرسلة الامام وظع حد لان لا تكرر الحد - 00:55:02ضَ

لمصلحة اخوانك اذا هذه مصلحة مرسلة فيها خير. ومصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد فما بالك وانت تريد ان تلقي بنفسك اتدري هؤلاء الذين تقاتلون معهم اهم مؤمنون حقا؟ وان كان فيهم من المؤمنين فربما يكون اكثرهم من غيرهم. اليس بعضهم ممن كانوا - 00:55:23ضَ

يدلون على عورات المؤمنين والذين كتب عنهم شيخ الاسلام وغيرهم كثير ممن ينتمون الى ذلك يشار اليهم بانهم مثل هؤلاء. فالانسان ينبغي اولا ايها الاخوة ان يتقي الله سبحانه وتعالى وازهاق النفس وذهابها ليس بالامر اليسير - 00:55:45ضَ

يعني لا يجوز لك ان تقتل مؤمنا ولا ان تتعدى على معاهد ولا اهله ذمة وكان الصحابة يوصون بهم خيرا وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انا كل ما اريد ان اي مسلم لا ينبغي له ان يتعجل ويندفع في اي امر من الامور بل عليه ان يتبين وان - 00:56:03ضَ

وعليه ان يناقش كل احد والحق ضالة المؤمن ربما تذهب الى شخص ستعطيه صورة طيبة بان هناك جمع غفير الذين يقاتلون مثلا امم وكلهم من المسلمين. اصحاب العقيدة الصافية النقية وكلهم تجمعوا على دين الله ورفعوا راية الاسلام. ربما - 00:56:23ضَ

تذهب الى شخص فربما ينظر فربما يقول لك قولا مع انه ينبغي ان يكون هناك ما هو مقدم على قول ذلك العالم وهو ان ولي امر والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فطاعة ولي الامر واجبة. والله سبحانه وتعالى قرنها - 00:56:43ضَ

بطاعته وطاعة رسوله والرسول يقول اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي وولي الامر عندما يمنعك او لو منعك ما هو يمنعك لمصلحتك لانه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:57:03ضَ

الراعي يعد الرعية كلهم ابناء له فكيف ياتي وياذن لهم بان يلقوا بايديهم الى التهلكة يذهبون في امورنا الغالب فيها الضياع اذا ايها ايها الاخوة هذه قضية ليست من القضايا السهلة التي يندفع فيها الشاب. نحن نعلم بان الشباب يغلب عليهم ماذا؟ الحماس - 00:57:18ضَ

والقوة ونشوة الشباب والاندفاع. وبخاصة اذا وجد عند الشباب شيء من الفراغ. يعني اذا كان الشباب مثلا لا يعمل بعمل ولا ينتظر في دراسة فيكون في وقته كثير من الشباب فيريد ماذا ان يقول انا اريد ماذا ان اقضي حياتي جهادا في سبيل الله وانتم - 00:57:39ضَ

فضل الجهاد وثواب المجاهدين وانهم اعلن الناس في الدنيا وفي الاخرة فانا اريد ان اكون منهم ولكن ليست القضية هذه من قاتل تكون كلمات الله والعليا فذلك في شيء. فانت انظر اولا هل انت تستطيع؟ هل الجهاد مهيأ؟ هل اذن لك في الجهاد؟ انت تعلم حال الذين تجاهد معهم - 00:57:59ضَ

قلت لكم لماذا لم يأمر رسول الله فرقا من الصحابة ان يفعلوا ذلك كما يفعل هؤلاء ما فعل ونحن جميعا نقول قدوتنا رسول الله بل الله امرنا بقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولا يظن البعظ ان هذا تطبيق تثبيت - 00:58:19ضَ

ولكن الحقيقة هو مما يحث الانسان من حبه لهؤلاء الشباب الذين اقبلوا حقيقة على الاستقامة والتزموا في دين الله تجد انه في زهرة الشباب ربما في سن الخامسة عشر او السادس او الثامن الى الخامسة والعشرين لا يزالون في زهرة شبابهم - 00:58:36ضَ

فيأتي هذا الانسان فيضيع عمره في امر لا يدري عن نهايته اليس امامك ان تعيش في هذه الحياة الدنيا وان تعمل لدين الله؟ انا قلت لكم في المقدمة الجهاد انواع ثلاثة - 00:58:56ضَ

اولها جهاد النفس فهل جاهدنا انفسنا ايها الاخوة؟ لماذا لا نبدأ بجهاد الناس سنجاهد انفسنا ولذلك ماذا خلاص في حجة الوداع؟ المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. فانت اولا اصلح نفسك - 00:59:10ضَ

اجعلها تستقيم على دين الله. اجعلها تسير على نور من الله من الله تعالى. ثم انتقل الى جهاد اخر. لان يهدي الله بك خير لك من حمر النعم اذهب الى اخوانك من الشباب الذين تعرف فيهم الانحراف فخذهم واحدا واحدا او مجموعة وناقشهم بالتي هي احسن وبحكمة ورغبهم - 00:59:27ضَ

وبين لهم فضل الاستقامة وانك ذقت حلاوتها وانك كنت تعيش في مرارة وفي عذاب وانك انت قلت من الظلمات الى النور هذا هو نفسه جهاد ولذلك الجهاد الاكبر ايها الاخوة هو جهاد - 00:59:49ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:08ضَ