باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. كما قلت نكون في هذه - 00:00:00ضَ

الليلة باذن الله تعالى ليلة الثلاثاء يوم الاثنين كذلك يوم الثلاثاء بعد العشاء ليلة الاربعاء يكون الدرس فيه شرح كوكب الساطع نظم جمع الجوامع رحمه الله تعالى وهو يعتبر من الموسوعات في فن اصول الفقه. ولكن قبل الشروع في الكتاب - 00:00:28ضَ

مناسب ان يكون ثمة مقدمات لطالب العلم في هذا الفن لان هذا الفن كغيره من الفنون الغريبة على بلاد المسلمين في بعض المواضع وفيها اشياء من الاشكالات من حيث الحقيقة ومن حيث ما يتعلق به ومن حيث المصنفات - 00:00:58ضَ

ومن حيث ما ينبني عليه هذا العلم من معرفة المساس بين اصول الفقه ولغة العرب وكذلك دراسة ما يعين على فهمه شيء من المنطق وهل المنطق يحتاج اليه ام لا؟ وهل - 00:01:18ضَ

يستمد علم اصول الفقه من علم الكلام ومن مقدمة علم الكلام وهو المنطق ام لا تم نزاع واخذ عطاء بين المعاصرين الخلاف قديم حديث ولكن خاض فيه من لا يحسن شيئا منه من العلم واتى بالعجائب مثل هذه المسائل - 00:01:38ضَ

ذلك تطرق في الزمن الحاضر الى تجديد علم اصول الفقه. تجديد هذا له مفهومات منها ما هو باطل. مردود على ومنها ما هو مقبول ومنها ما هو تحت نظر ونحو ذلك. حينئذ لابد من الوقوف مع هذه المسائل - 00:01:58ضَ

اشبه ما يكون بمدخل الى علم اصول الفقه لابد من الوقوف معه. لان الطالب اذا شرع في فن ما لم يتصوره على حقيقته فسيرجع من حيث بدأ. ولو انتهى قد لا يعرف قدر هذا العلم. وطالب العلم اذا لم يعلم - 00:02:18ضَ

قدر العلم حيث الجملة او قدر الفن الذي يدرسه من حيث التفصيل كذلك لن يستفيد كثيرا من من طلب العلم. وهذه من اكبر المآثر على طلاب العلم نعم. همجية للطلب يدرس فنا ولا يعرف قدره. بل يطلب العلم وينسى او يتناسى او يجهل او يتجاهل - 00:02:38ضَ

فضله وانه عبادة شرعية وانها مفتقرة الى اخلاص وانها مفتقرة الى متابعة وانها مفتقرة للعمل بالعلم ونحو ذلك صارت المنهجية محصورة في جزئية معينة ماذا احفظ؟ واذا انتهيت من هذا الكتاب بماذا ابدأ؟ وهذا خلط كبير يبين - 00:02:58ضَ

البون الشاسع بين خالف السلف في مسألة تلقي العلم الشرعي انه ليس على الجادة. ليس على الجادة طلاب العلم قد يقعون في مهالك ويظن انه طالب علم وما علم وما درى انه من افجر خلق الله كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. ولذلك اقول لابد من مقدمات تبين - 00:03:18ضَ

ما الذي ينبغي العناية به في هذا الفن؟ وخاصة ان الكوكب الساطع هذا يعتبر من الكتب التي هي من المقارن في هذا الفن بمعنى انه نظم جمع الجوامع كما سيأتي الكلام عن جمع الجوامع وجمع الجوامع هذا يعتبر - 00:03:38ضَ

من اجمل المتون بل هو اشملها في فن اصول الفقه حيث قال في مقدمته جمعت من زهاء مائة مصنف مائة مصنف في اصول الفقه من اربابها واصحابها المعنيين بظبط هذا الفن ليس كل من هب ودب ثم بيد عالم اصول - 00:03:58ضَ

الدين السبكي رحمه الله تعالى حينئذ اجتمع الامران ثم نظمه السيوطي في النظم الجيد الجميل السهل العذب الكوكب وآآ ان لم يحل النظم بكثرة شروح الا ان كل شرح للاصل هو شرح للنظر. كل شرح للاصل او - 00:04:18ضَ

جمع الجوامع فهو شرح الفرع الذي هو النظمة. اذا المقدمة الاولى نقول قال الامام محمد بن طيب البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى - 00:04:38ضَ

ابن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال - 00:04:58ضَ

قالوا بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه بعض الروايات اكتفى بهذا القدر. وببعضها زاد ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله - 00:05:18ضَ

هذا الحديث الجليل العظيم الذي نص ائمة الدين على انه ينبغي افتتاحه بكل كتاب او درس مما يشتمل على تذكير باهم بركن من اركان الدين. بل هو الدين كله كما قال بعضهم حقيقة الدين هو الاخلاص. والاخلاص هو مفتاح دعوة الرسل - 00:05:38ضَ

عليهم الصلاة والسلام. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. وقال سبحانه ومن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. وقال عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:05:58ضَ

قال الفضيل رحمه الله تعالى اخلصه واصوبه اخلصه يعني الذي اشتمل على الاخلاص واصوبه وما كان موافقا للسنة النبوية. هذا الحديث وهذه الايات تدل على عظم شأن هذا الامر وان الاخلاص هو الركن - 00:06:18ضَ

الاول في قبول جميع الاعمال. ولا سيما طلب العلم منها. لان طلب العلم عمل. حينئذ يكون داخلا لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وطلب العلم عبادة. اذ امر الله تعالى به واثنى - 00:06:38ضَ

على اهله ورضي عنه وحث ورتب الثواب على طلب العلم الايات والسنة النبوية الصحيحة دل على انه عبادة اذا كان عبادة حينئذ لا يمكن ان تقبل العبادة بل لا تسمى عبادة وهي فاقدة للاخلاص وبذلك جاء - 00:06:58ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. وهذا اولى ما يعتني به - 00:07:18ضَ

طالب العلم لعل قوله جل وعلا في الحديث القدسي من عمل عملا عملا نكرة في السياق الشرط حينئذ يعم كل عمل سواء كان قليلا او كثيرا ودخل فيه العلم. العلم اذا شركت فيه النية بين الله تعالى ارادة وجه الله تعالى - 00:07:38ضَ

بين ارادة شيء من امور الدنيا حينئذ عاد بالوبال على صاحبه. فشأن العلم كشأن الصلاة لا يقبل الشركة. كما ان الصلاة لا تصح الا اذا كان مريدا بها وجه الله تعالى كذلك شأنه شأن العلم. فدخول الشرك الاكبر والاصغر في الصلاة يبطلها - 00:07:58ضَ

وكذلك شأن العلم لا يقبل الشرك الاكبر اذا لم يرد بعلمه الا الدنيا والا الجاه والا الشرف والا حب الثناء وللرياء والا السمعة والا العجب. حينئذ يعود علمه عليه بالوباء. بل هو معرض للوعيد الشديد كما - 00:08:18ضَ

اذا انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم. وقال صلى الله الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل. العلم الشرعي. وليس المراد به العلم الدنيا - 00:08:38ضَ

بل المراد بالنصوص كلها لوحيين اذا ذكر العلم واطلق فالاصل فيه انه العلم الشرعي يعني علم الوحيين علم الكتاب ووالسنة من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل. هذا دل على ان الاخلاص شرط في العلم. لا يتعلمه - 00:08:58ضَ

الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحة عرف الجنة يعني ريح الجنة لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. رواه ابو داوود. هذا الحديث يدل على ان من طلب العلم لاي نية كانت. لاي نية - 00:09:18ضَ

من حديث عام لانه قال الا ليصيب به عرضا. عرضا من الدنيا هذا فيه نكرة. حينئذ يكون اللفظ مطلقا يعني عرضا هذا نكرة ان شئت قل لا يتعلمه الا ليصيب به عرظا عرظا نكر بسياق النفي. صارت من؟ من - 00:09:38ضَ

العموم ولو فك اللفظ عما سبق الا ليصيب به عرضا يقول هذا مطلق المطلق يبقى على اطلاقه حينئذ لا مقيد الا الا بدليل من الوحيين. هذا دل على ان صرف العلم لغير الله تعالى لاي سبب من الاسباب - 00:09:58ضَ

الثواب او العقاب لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا انما الاشارة الى تنبيه وبالاخلاص تعظم العبادة وان كان في ظاهرها يسيرة او قليلة. ولذلك قال ابن مبارك رب عمل صغير - 00:10:18ضَ

تعظمه النية رب عمل كبير تحقره او تصغره النية. الاخلاص اذا وجد وقارن من اولها الى اخرها حينئذ تعظم هذه الطاعة فاذا كانت خالصة لوجه الله تعالى كان لها من الاثر - 00:10:38ضَ

على العبد في الدنيا وفي الاخرة. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى شيدا لهذا المعنى. والنوع من العمل قد يفعله الانسان على وجه يكمن فيه اخلاصه وعبوديته لله تعالى فيغفر الله - 00:10:58ضَ

به كبائر. كما في حديث البطاقة فهذه حال من قالها باخلاص وصدق. كما قالها هذا الشخص والا فاهل كبائر الذين دخلوا النار كلهم يقولون التوحيد. يعني لا اله الا الله. ولم يترجح قولهم على سيئاتهم كما ترجح - 00:11:18ضَ

قول صاحب البطاقة واراد هنا ان يشير رحمه الله تعالى الى ان الاخلاص له اثر في العبادة وان اتحد فاعل العباد قد يفعل العباد زيد ويفعلها في ظاهرها عمرو الا ان يكون الا ان عمرا قد صاح - 00:11:38ضَ

فعبادته اخلاص كامل تام فيترتب عليها من غفران الذنب ما لا يترتب على ذلك. فليس الاتحاد في الصورة كاف الاتحاد بالصورة كافيا فيه كون العبد يترتب عليه ثواب كامل في الدنيا والاخرة. ثم ذكر رحمه الله تعالى حديث البغي - 00:11:58ضَ

التي سقت كلبا فغفر الله لها. والرجل الذي اماط الاذى عن الطريق فغفر الله له ثم قال فهذه يعني المرأة سقت الكلب بايمان خالص كان في قلبها فغفر الله لها. اذا امران سقي كلب واخلاص تام - 00:12:18ضَ

نقف مع الاول ونترك الثاني حينئذ لا بد من اجتماع الامرين فهذه سقت الكلب بايمان خالص كان في قلبها فغفر الله لها والا لا فليس كل بغي سقت كلبا يغفر لها. واذا قيل لكل بغي ماذا تصنعين؟ كلاب. من اجل ان يغفر الله - 00:12:38ضَ

عز وجل ان يغفر الله عز وجل لك. لكن لا ليس الامر كذلك. فليس سقي الكلب مجردا. في ترتب الثواب وغفران الذنب فقط دون ان يكون ثم نظر اله الى النية. ثم قال رحمه الله تعالى فالاعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الايمان - 00:12:58ضَ

الايمان والاجلال لله عز وجل. ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى في موضع ما لا الرجل قد يصلي بجوار الرجل متجاوران في الصف قدمه ملزقة بقدم الاخر. الا ان بينهما كما بين السماء والارض. هل هذا روحه - 00:13:18ضَ

العرش والاخر انما يجول في الدنيا والعكس بالعكس. ففعل الطاعة مجردة عن الاخلاص والصدق مع الله لا وزن له بل ولا تسمى عبادة بل فاعلها معرض للوعيد الشديد. وان كانت هذه الطاعة من الاعمال العظام كالانفاق - 00:13:38ضَ

في وجوه الخير جهاد الكفار طلب العلم الشرعي عبادات عظام كبيرة قد نوه الشارع بها حيث ما يترتب عليها من فوائد والثواب في العاجل والاجل. وتأمل ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:13:58ضَ

ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفه استشهد يعني خرج الى الى الجهاد. وبذل روحه فيه فيما يظن انه نصرة لدين الله عز وجل. قال استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها - 00:14:18ضَ

قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت. ولكنك قاتلت لان يقال جريء. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. يقول هذا عمل جليل فاعله في الظاهر انه مريد به وجه الله - 00:14:48ضَ

تعالى الا انه لما تخلف المقصد وتخلف الامر الباطن حينئذ صار هذا العمل الظاهر هباء مهثورا صار ماذا؟ هباء منثورا. وهذا يدل على ان تصحيح الاعمال اعمال القلوب اكدوا. وافرض - 00:15:08ضَ

ليست المسائل مبنية على الظواهر فحسب انما لابد من الجمع بين الظاهر والباطن. فاذا وجد الظاهر وانتفى الباطن هذا هو هو والعياذ بالله قد يكون في الشخص خصلة بل خصال بل قد يكون من الراسخين في النفاق وقد لا يشعر بذلك. وهذا الحديث كما ترى - 00:15:28ضَ

انه اول ما يقضى يعني يقدم على غيره. في العذاب مع كونهم قد اتوا بهذه الاعمال الجليلة استشهاد الجهاد في سبيل الله. كم من داع الى الجهاد في سبيل الله. كم من ذاهب؟ كم من متكلم؟ كم من معاتب لغيره؟ ولكن الاعمال انما تتفاوت بما في - 00:15:48ضَ

ورجل رجل اخر ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتي به انظر تعلم العلم وقرأ القرآن يعني حفظ القرآن. تعلم العلم بمعنى العلم الظاهر الذي هو الحفظ فقط ولكن لم يكن لهذا العلم اثرا في قلبه وعلى سلوكه. لم يعمل بهذا العلم. وفسدت نيته - 00:16:08ضَ

لذلك قال فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها. قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم. وقد قيل وامر به كصاحبه بان يسحب على وجهه في النار. هذا يجب على طالب العلم ان يظع هذه الجملة نصب عينيه. ليس العلم - 00:16:38ضَ

في الحفظ فحسب ليس العلم بحفظ القرآن فحسب هنا انظر طلب العلم فحصل العلم. اذا تحصيل العلم وحفظ العلم لا يكفي ان يكون دليلا على صلاح النية صلاح القلب. ولذلك قال تعلم العلم وقرأ القرآن علمتك وتعلمت - 00:17:08ضَ

قرأت القرآن حفظت القرآن لكن القرآن قد يكون حجة للانسان له فقد يكون حجة عليه. وهذا من الحجج التي تكون على الخلق. فليس حفظ القرآن مجردا دون صلاح للقلب والنية دليلا على ان الله عز وجل قد اراد به خيرا - 00:17:28ضَ

وكذلك ليس حصول العلم والتحصيل بل قد يكون عالم كما قال هنا لكنك تعلمت من اجل ان يقال عالم فقد قيل اذا قيل له عالم وشهد الناس له بانه بانه عالم والله المستعان. وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر - 00:17:48ضَ

وسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاوتي به فعرفه فعرفها قال فما عملت فيها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك - 00:18:08ضَ

قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار حديث رواه مسلم رحمه الله تعالى في الصحيح. وفي الحديث ايضا ان معاوية رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل لما بلغه هذا الحديث بكى - 00:18:38ضَ

فحتى غشي عليه. فلما افاق قال صدق الله قال صدق الله ورسوله. قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخزون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. انظر رحمك الله هذا الحديث العظيم الذي يجب على طالب - 00:18:58ضَ

العلم ان يحفظ وان ينظر ما فيه من المعاني الجليلة التي تحث على ان يعرف لماذا يطلب العلم ولذلك عظم اهل العلم شأن الاخلاص في طلب وبالتحصيل وبالتعلم والتعليم لانه عبادة مسائل العبادات فجاء الوعيد - 00:19:38ضَ

كما كما سمعتم والاخلاص كما قال اهل العلم هو افراد الحق سبحانه بالقصد بالطاعة. افراد الحق جل وعلا لان الاخلاص التوحيد والتوحيد هو الافراد لانه مأخوذ من من الوحدة وهي الانفراد حينئذ لابد من افراد الله تعالى - 00:20:08ضَ

بالطاعة بان لا يريد الا الله عز وجل. وقيل الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين. بمعنى لانه لا ينظر الى ثناء المخلوقين ولا الى ذمهم. فيكتفي بنفسه وان يكون العمل بينه وبين ربه. تصفية - 00:20:28ضَ

فعلي عن ملاحظة المخلوقين يعني الا يكون في القلب ارادة اي شخص من من الناس ولا حظ من حظوظ الدنيا. وقيل تصفية العمل من كل شوب فسابقه. وقيل المخلص هو الذي لا يبالي. لو خرج كل قدر - 00:20:48ضَ

له في قلوب الناس من اجل صلاح قلبه مع الله عز وجل. ولا يحب ان يطلع الناس على مثاقيل الذر من من عمله. هذه كلها معاني مطردة ومتداخلة وكل ما قيل في الاخلاص هو مراد واجلها هو التعريف الاول افراد الحق سبحانه بالقصد - 00:21:08ضَ

في الطاعة. ولا شك ان الاخلاص يحتاج الى مجاهدة. يحتاج الى الى مجاهدة كبيرة جدا حتى يتحقق العبد به علم وعملا بمعنى انه لابد ان يعرف اولا ما هو الاخلاص. وما هي وسائل تحصيل الاخلاص لله عز وجل - 00:21:28ضَ

وان يعرف ما هي العوائق التي تمنعه من تحقيق الاخلاص؟ وما هي الشوائب التي تكون حاجزا بينه وبين وهذا مما نوصي به كثيرا انفسنا واياكم ان يجعل المرء له نصيبا من القراءة والكتب التي تعني بهذا - 00:21:48ضَ

الامر من جهة التأصيل والتفصيل. وعملا بمعنى انه يسعى في ان ان يجاهد نفسه في تطبيق قد علمه من تلك الامور من حيث الحقيقة ومن حيث الوسائل. وقد سئل سهل ابن عبد الله التسري اي شيء اشد على النفس - 00:22:08ضَ

يعني ما العمل الذي هو شاق على النفس؟ قال الاخلاص. الاخلاص هو اشد ما يكون. ولذلك اذا نظر المرء في نفسه لم يجد مجاهدة فليعلم انه ليس مخلصا. اذا كان يؤدي العبادات وخاصة الظاهر امام الناس. ولا يجد مشقة - 00:22:28ضَ

في فعل العبادة فليتهم نفسه. فليبكي على نفسه. لماذا؟ لان الاخلاص عزيز. ائمة اعلى صحابة ومن بعده ليومنا هذا وهم ينازعون انفسهم ويجاهدون انفسهم في تحقيق الاخلاص. وانت الذي سلمت منه وساوس الشيطان من المداخل - 00:22:48ضَ

لن يكون كذلك ابدا. ولذلك قال هنا سئل اي شيء اشد على النفس؟ قال الاخلاص. لانه ليس لها فيه نصيب. اصل في النفس ما هو؟ حب الدنيا. حب الشهرة. حب الجاه. حب المنصب. هذا الاصل في الدنيا. ولذلك لا يقال - 00:23:08ضَ

من هلك لماذا هلكت؟ كما يقال كما انه لا يقال للجاهل كيف توصلت الى هذا رحمك الله؟ لما قال للعالم كيف تعلمت يقال لمن نجا كيف نجوت واما الذي لم يأت لم يؤتى الاخلاص لا يقال له ذلك. ولذلك الاخلاص لانه ليس لها فيه نصيب - 00:23:28ضَ

وقال سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. انها تتقلب علي. هذا سفيان رحمه الله تعالى فاحذر يا طالب العلم من كل ما يكدر صفو هذه العبادة العظيمة حب الدنيا والشهرة والشرف - 00:23:48ضَ

والجاه والمنصب والرياء سمعتي والعجب ونحو ذلك من من المهلكات. لا حول ولا قوة الا بالله. كذلك ينبغي الحذر من الشهوات الخمس شهود الخفية التي لا يطلع عليها المرأة وتكمن في النفس وقد يعيش عمره كله ولم يطلع - 00:24:07ضَ

عليها. ومن ذلك نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لانه قد يعلم الشخص ان الاخلاص يرتب عليه ثواب مثلا في الدنيا وفي الاخرة ويترتب عليه تحصيل العلم الشرعي. حينئذ قد يلاحظ انه لن ينال طلب العلم الا - 00:24:37ضَ

الا بالاخلاص حينئذ جعل الاخلاص وسيلة في تحصيل هذا الغرض. وهذا شهوة خفية. يقول رحمه الله تعالى حكي ان ابا حامد غزالي صاحب الاحياء بلغه يعني بلغ ابا حامد ان من اخلص لله اربعين يوم - 00:24:57ضَ

من تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. اربعين الى اخره ليس حديثنا عن هذه المسألة من اخلص لله عز وجل في عبادته اربعين يوما تفجرت. ينابيع الحكمة من على يعني فتح عليه. جاءت المكاشفات - 00:25:17ضَ

جاءت المكاشفات. قال ابو حامد فاخلصت اربعين يوما ولم يتفجر شيء اخلصت اربعين يوما ولم يتفجر شيء. فذكرت ذلك لبعض العارفين فقال لي انما اخلصت للحكمة لم تخلص لله تعالى. يعني انما كان اخلاصه من اجل تحصيل. هذا التفجير كما قال. حينئذ جعل - 00:25:37ضَ

الاخلاص وسيلة الى تحقيق مآل ونيل مقاصد. ولم يجعل الاخلاص هو المقصود. والشرع انما جاء بان يكون الاخلاص هو هو المقصود. فلا يجعل الاخلاص وسيلة. وهذا مأزق. ثم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:26:07ضَ

علقا على هذا الاثر وذلك لان الانسان قد يكون مقصوده نيل العلم والحكمة او نيل المكاشفات والتأثيرات او نيل تعظيم الناس له ومدحهم اياه او غير ذلك من المطالب. وقد عرف ان ذلك - 00:26:27ضَ

يحصل بالاخلاص لله وارادة وجهه. فاذا قصد ان يطلب ذلك باخلاص لله وارادة وجهه كان متناقص لانه اراد الاخلاص والاخلاص هو افراد الله تعالى بالطاعة. ثم جعل الاخلاص وسيلة الى - 00:26:47ضَ

الى تحقيق مآرب في الدنيا من ثناء ونحوه. حينئذ صار تناقضا. كيف تطلب الاخلاص وقد جعلت الاخلاص وسيلة لغيره انت لم تخلص لله عز وجل. وانما اخلصت للعلم. ولذلك الامام احمد لما سئل كيف نلت العلم؟ قال حبب الينا - 00:27:07ضَ

تواضع وان يبين بان العلم قد وقع فيه شيء منه منازعات النفس. قال حبب الينا حينئذ اذا جعل المرء الاخلاص وسيلة لنيل العلم لم يخلص لله عز وجل. اذا علم انه لن يصل الى الى الناس الا بالعلم. صار العلم وجاهة عند الناس - 00:27:27ضَ

ترتب عليه المدح والذم حينئذ نقول هذا لم يخلص لله عز وجل وانما اخلص للعلم اخلص للعلم هذا مأزق خطير قال رحمه الله تعالى لان من اراد شيئا لغيره. فالثاني هو المراد المقصود لذاته وهو العلم مثلا. والاول - 00:27:47ضَ

يراد لكونه وسيلة اليه الذي هو الاخلاص. فاذا قصد ان يخلص لله ليصير عالما او عارفا او ذا او صاحب مكاشفات وتصرفات ونحو ذلك فهو هنا لم يرد الله. بل جعل الله وسيلة له - 00:28:07ضَ

لا ذلك المطلوب الادنى. والله المستعان. قال ابن رجب رحمه الله تعالى وهنا نكتة دقيقة وهي ان الانسان قد يذم نفسه بين الناس يريد بذلك ان يرى الناس انه متواضع عند نفسه. فيرتفع بذلك عندهم - 00:28:27ضَ

ويمدحونه به وهذا من دقائق ابواب الرياء. قد نبه عليه السلف الصالح قال مطرف بن عبدالله بن شخير كفى بالنفس اطراء ان تذمها على الملأ كانك تريد بذمها زينتها. وذلك عند الله - 00:28:47ضَ

سفه انتهى كلامه رحمه الله تعالى. فليعلم العبد انه بمراءته للناس واعجابه بنفسه. والناس لن ينفعوه لا في الدنيا ولا في الاخرة. بل لو اجتمعوا على ان ينفعوه بشيء لم ينفعوه الا بشيء قد كتبه الله له. ولو - 00:29:07ضَ

على ان يضروه بشيء لم يضروه الا بشيء قد كتبه الله تعالى عليه كما جاء في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن ولذلك قال بعض السلف من عرف الناس السرح اذا اراد الانسان ان يغلق هذا الباب من اوله لاخره اعرف قدر الناس. لا يملكون - 00:29:27ضَ

انفسهم نفعا ولا ضرا. اذا انتهى. لا تصرف له عبادة ولا يطلب مدحه. ولا ولا يفر من من ذمه فالناس مدعوم وذمهم سواه. فمن عرف الناس استراح. يعني الصراحة من مراقبة الناس - 00:29:47ضَ

لا يفعل من اجل ان يرضيهم ولا يفر من شيء يخشى ذمهم. وكما قال بعض السلف جاهد نفسك في دفع اسباب الرياء عنك. واحرص على ان يكون الناس عندك كالبهائم والصبيان. يعني وجودهم عدمهم سواء - 00:30:07ضَ

فلا تفرق بين في عبادتك بين وجودهم وعدمهم. تعبد الله عز لا تترك العمل من اجل الناس. ولا تترك العلم من اجل خوف الذم الخوف المدح وطلب الثناء ونحو ذلك. بل تعمل وتجاهد ولا تنظر الى الناس من اجل ان تستريح - 00:30:27ضَ

ووجودهم عدمهم سواء والناس والجدران والبهائم والصبيان من حيث النية وعدمها سواء فيلتفت القلب اليهم البتة. ولا تفرغ في عبادتك بين وجودهم وعدمهم وعلمهم بهم بها او غفلتهم عنها واقنع بعلم الله وحده. ورضي الله عن عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه القائل فمن خلصت نيته في الحق ولو على - 00:30:47ضَ

كفاه الله ما بينه وبين الناس. ومن تزين بما ليس فيه شانه الله تعالى. هذا يدل على ايضا من شأن الاخلاص وانه من اهم اعمال القلوب التي ينبغي بل يجب العناية بها. امر ليس فيه شيء استحباب انما هو متعين - 00:31:17ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان عظم اعمال القلوب اعمال القلوب هي الاصل. واعمال الجوارح تبع ومكملة. المرأة التبعية هنا ليس المراد انها تزول ويبقى عمله قابلها وانما لها ثمر. بمعنى - 00:31:37ضَ

ان الاصل في القلب والعمل فرع الا ان هذا الفرع لا يلزم منه انه ينفصل عن اصله. ويبقى الاصل بحكمه لا قال اعمال القلوب هي الاصل. واعمال الجوارح تبع ومكملا. وان النية بمنزلة الروح. والعمل - 00:31:57ضَ

بمنزلة الجسد للاعضاء الذي اذا فارق الروح فموات يعني فهو موات. فمعرفة احكام القلوب اهم من معرفة احكام الجوارح ما يجب على القلب وما يستحب وما يحرم وما يكره وما يباح اعظم في الشرع - 00:32:17ضَ

من معرفة ما يتعلق باللسان وما يتعلق بالجوارح والاركان. هذا دل عليه الشرع. ولذلك يقول في موضع اخر في البدائع ومن تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها علم ارتباط اعمال الجوارح باعمال القلوب. لا انفكاك تلازم. وانها لا تنفع بدونها. لا - 00:32:37ضَ

تنفع بدونها. يعني لا ينفع عمل القلب بدون عمل الجوارح. ولا ينفع عمل الجوارح بدون عمل القلب علم ارتباط اعمال الجوارح باعمال القلوب وانها يعني اعمال الجوارح لا تنفع بدونها. اي بدون اعمال القلوب - 00:33:01ضَ

ان اعمال القلوب افرض على العبد من اعمال الجوارح. افرظ يعني الشرع لها من حيث الفرضية اكد الواجبات تتفاوت. والفرائض تتفاوت. حينئذ ما اكدوا الواجبات وما اكد الفرائض اعمال القلوب. اعمال القلوب. وان اعمال القلوب افرض على العبد من اعمال الجوارح - 00:33:21ضَ

وهل يميز المؤمن عن المنافق الا بما في قلب كل واحد منهما من الاعمال التي ميزت بينهما المنافق يعمل بالظاهر. صلي ويصوم وقد يجاهد وقد خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم بل ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:51ضَ

ثم رأوه وسمعوا منه ومع ذلك اظهروا العمل الظاهر وقلوبهم مبطلة بالكفر والعياذ بالله. الذي يفرق بين ان المؤمن المنافق هو عمل القلب. عمل عمل القلب. حينئذ كيف يقال بان الاصل هو الجوارح مثلا؟ واعمال القلوب فرح قل لا العكس - 00:34:13ضَ

هو العصر؟ فاذا وقر في القلب الاخلاص لله عز وجل ومحبته والخوف منه ورجاء لزم منه ان الجوارح تمتثل. فاذا لم يوجد امتثال الجوارح دل على خلل في القلب. وان هذه الاعمال مجرد دعوة - 00:34:33ضَ

ان هذه الاعمال اعمال القلوب التي انتفع عنها عمل الجوارح دل على انها انما هي دعوة وليس لها حقيقة البتة. وهل يمكن احدنا الدخول في الاسلام الا بعمل الا بعمل قلبه قبل جوارحه؟ يعني - 00:34:53ضَ

الاخلاص ومعرفة معنى لا اله الا الله. وكل شروط لا اله الا الله انما هي متعلقة بالقلب القلب اعظم من عبودية الجوارح. واكثر وادوم فهي واجبة في كل وقت. بخلاف الصلاة انما تجب في - 00:35:13ضَ

في وقت دون وقت والزكاة تجب في وقت دون وقت. والصوم والحج كذلك لكن اعمال القلوب اخلاص. هل يخلص في وقت دون هل يحب الله تعالى المحبة الشرعية في وقت دون وقت؟ الخوف الرجاء الانابة. هذه في كل وقت وهي على جهة الديمومة - 00:35:33ضَ

هذا ما يتعلق بما ينبغي التذكير به في مثل هذه دروس الكبار التي تحتاج الى الطالب يجاهد نفسه من اجل ان تجد بركة فيه في وقته وفي علمه. وكل يشتكي من عدم البركة في الوقت وعدم البركة في التحصيل - 00:35:53ضَ

عدم الفهم او الضعف او كثرة العلائق والعوائق. واذا فتش بنفسه وجد ان ثمة خللا يتعلق بقلبه والله سعد المقدمة الثانية التي لابد من التنبيه عليها لمن هذا الدرس؟ كوكب الساطع - 00:36:13ضَ

نظم جمع الجوامع. هل كل طالب يحضر هذا الدرس او يستمع لهذا الدرس؟ يقول الجواب اب انه لا شك عند اهل المعرفة ان الهمم تتفاوت. وان الفهوم تختلف اذا الهمم متفاوتة والفهوم مختلفة. فقد لا تقوى همة طالب على هذا الدرس مثلا - 00:36:33ضَ

او تكون عنده همة ولكن الهمة ليست كل شيء. الهمة ليست مقصودة لذاتها. وانما هي مقصودة لغيرها. فقد تكون ثمة همة لكنه لا يحسن هذه الهمة حينئذ قد يزن. قد يرجع من حيث بدا. ولذلك قد يوجد عند بعض الطلاب همة او نوع - 00:37:03ضَ

وخاصة اذا حضر بعض المجالس التي ترفع الهمة فيذهب ويثقل على نفسه في قتل الهمة من اصلها. اليس كذلك همة صغيرة ضعيفة مثل الطفل تولد عند الشخص تحتاج الى تربية تحتاج الى نمو تحتاج الى وقت من اجل - 00:37:23ضَ

من اجل ان تنمو. حينئذ ياتي من اول وهلة فاذا به يريد ان يجرد المطولات. او ان يحفظ الالفيات. نقول هذا قاتل. وان كان قصاص يقول هذا يعتبر قاتلا لهذه الهمة. ثم غلطه. فليست الهمة كل شيء. بل لابد من من فهم - 00:37:43ضَ

ولابد من ذكاء ولابد من صبر صبر على العلم وعلى الكتاب وعلى المعلم وعلى المسائل وعلى الاصحاب والاقران صبر على العوائق والعلائق ونحو ذلك. لذلك قال بعضهم اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبئك - 00:38:03ضَ

عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان. لن تنال العلم يعني العلم الذي صلح عليه اهل العلم يعني علم الكمال. اما الضروريات من الدين يمكن ان يحصلها طالب العلم. يمكن ان يحصله لو كان غبيا - 00:38:27ضَ

تعلم كيف يصلي كيف يتوضأ هذا القول الراجح ما يفتى به وهذا علم ولا شك انه فرض عين. وهو مأجور عليه والسعي فيه ترتب عليه ما يترتب على البذل في طلب العلم فهو داخل في جملة النصوص ولا ولا نزهد في هذا. لكن المقصود الذي يريد - 00:38:47ضَ

ها الدرجة العليا الذي يريد منزلة الاجتهاد حينئذ لابد من ذكاء ذكاء اذا مفهومه ان الغبي لن ينال العلم. والفهم والذكاء بارك الله فيكم على نوعية ذكاء وهبي فطري. وذكاء كسبي - 00:39:07ضَ

ذكاء اللهب فطري هذا الذي يكون نعمة وهبة من الله تعالى كالحفظ مثلا. وهذا موجود لكنه على الا واكثر الناس واكثر المتعلمين والمعلمين انما يكونوا ذكاؤهم من النوع الثاني. وهو الذي يكون في - 00:39:35ضَ

في بدايته فيه شيء من القصور ثم يرزق طريقة في تنمية هذا الذكاء حينئذ يصل به الى درجة عليا اذا الغبي اذا كان على ما هو عليه ولم يسعى في اصلاح نفسه لانه يعالج. اذا لم يسعى في اصلاح نفسه - 00:39:55ضَ

فلن ينال العلم البتة. شاء ام ابى. رضي ام لم يرضى. عاش على الارض ام في السماء؟ لن علم البتة. حينئذ لا نزهده في العلم وانما نقول له خذ بقدر فهمك. تعطى من العلم - 00:40:15ضَ

بقدر ما تستطيع فهمه. فلا تصل الى المطولات ولا تصل الى الكتب الكبار لتبالي العلماء وانما تأخذ حظك من المرحلة الاولى او المرحلة الثانية ان وصلت الى الثالثة او الرابعة حينئذ - 00:40:35ضَ

قد يكون هبة من الله تعالى. وقد يكون الانسان في بداية امره يعاني شيئا من الصعوبات في الفهم. وبالحفظ لكنه اذا عرف قدرا نفسه وسلك مسلك اهل العلم في الاخذ بالمراحل الاولى قد يفتح عليه. ولذلك قلت الذكاء قد يكون كسبيا - 00:40:55ضَ

في اول الامر يكون عنده نوع صعوبة في الفهم لكنه لو مارس العلم وعاش مع العلم وجاهد في فهم كثير مما يشكل عليه قد يرتقي. قد يفتح الله عز وجل عليه. لا سيما اذا عرف ان الجزء الاكبر والقدر الاكبر من المنهجية الصحيحة عند - 00:41:15ضَ

السلف بتلقي العلم هو التعبد لله عز وجل. وان يعلم ان هذا العلم من هداية التوفيق التي لا تنال الا بالطاعة ولا يعلم ولا يعطي الله عز وجل العلم الا لمن احبه العلم النافع الذي يثمر العمل الصالح. اذا الذكاء لابد منه وحرص - 00:41:35ضَ

الطالب الذي لا يحرص على العلم وعلى استغلال الوقت وعلى الفهم وعلى متابعة المسائل حينئذ لم يصل الى العلم الذي هو الاكبر لاهل العلم. واجتهاد الذي هو مرادف للحرص او يكون اشد منه من حيث العمل. قد يكون الحرص من جهة - 00:41:55ضَ

في القلب والاجتهاد من حيث بذل الوسع في اعمال الجوارح. وبلغة يعني ما يتبلغ به في المعيشة. بان بان يكفى او يكون عنده شيء يتكفف به. واما السعي وراء الدنيا وبذل الاوقات - 00:42:19ضَ

الدنيا هي الاصل والعلم الشرعي فرع. وما يترتب عليه كسبه هو الاصل. وحضور المجالس والقراءة هي الفرع. وهذا لن ينام انا العلم الذي اصله اهل العلم. اذا جعلت العلم فرعا فلن تأخذ الا الفرع. اذا اعطيت العلم كلك. اعطاك - 00:42:39ضَ

بعضهم كيف لو اعطيت العلم بعض البعض؟ لا تأخذ شيء البتة. اذا لابد من بلغة يتكفف بها بها من اجل ان يوفر على نفسه الوقت في تحصيل العلم. لان اليوم اربع وعشرين اربع وعشرون ساعة - 00:42:59ضَ

ذهب اكثرها بتحصيل المعيشة ذهب العلم وصحبة استاذ يعني ملازمة معلم لابد من الصحبة وطول زمان لابد من الصبر وعدم العجلة في تحصيل العلم. العلم يحتاج الى سنين. يحتاج الى تربية. نعم الحفظ ممكن تحصله في ايام - 00:43:19ضَ

حصل في اشهر في اعوام لكن الرسوخ في العلم يحتاج الى الى طول زمانه الى طول زمان. ولذلك قال يحيى ابن ابي كثير لا استطاعوا العلم براحة الجسم. قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وينبغي له يعني لطالب العلم قطع - 00:43:39ضَ

العلائق الشاغلة. ينبغي له يعني لطالب العلم قطع العلائق الشاغل. يعني كل ما فيشغله. والذي يشغل نوعان. امر قلبي وامر ظاهر. ما يسميها ابن القيم علائق والعوائق. العلائق امر قلبي قد يفتن بحب شخص ما ويحب الاكثار معه. قد لا يصل المحبة الى شيء - 00:43:59ضَ

المذموم ولكن هذا علائق اضاع وقته قد يحب نوعا من المأكولات فيكثر منها اي لان تثقله او نوعا من المشروبات فيكثر اذا هذه علائق الامور قلبية. الامور القلبية قد لا تصل الى المحرمات. حب الشرف والثناء والمدح ونحو ذلك. لكنها قد تكون في - 00:44:29ضَ

قبيل اوس جهة المباح. يقول هذه تصرف عن العلم. هذه علائق والعوائق الامور الظاهرة كالوظائف دراسات الموجودة الان الجامعات والمعاهد والدور كل هذه من العوائق ولا اشك طرفة عين كلها بدون استثناء. ما علمته وما لم اعلم. لان المغزى واحد والمؤدى واحد والنتائج والثمار المولودة على الساعة - 00:44:49ضَ

على الساحة واحدة فكلها لا تعطي ولا مثقفا. يعني لا تخرج طالب علم. لا تخرج طالب علم. طلب العلم انما يكون في سادد على اهله ثم بالاجتهاد والتحصيل. وان يجاهد نفسه صباح مساء في الا تفوت عليه لحظة - 00:45:19ضَ

مرة واحدة الا وهو يقرأ او يحفظ او يعمل بما بما يعلم. قال رحمه الله تعالى وينبغي له قطع العلائق الشاغلة لماذا؟ قال فان الفكرة متى توزعت قصرت عن ادراك الحقائق. العلم مسائل. العلم يحتاج - 00:45:39ضَ

الى تأمل. العلم تأتيك اقوال متضاربة. العلم تأتيك صفحة صفحتان ثلاث عاشر مجلد كامل فيه اشكالات. يحتاج الى تأني يحتاج الى روية. كيف تدرك حقائق هذا العلم من فهم النصوص الشرعية؟ وفهم نصوص العلماء الموصلة الى فهم النصوص الشرعية - 00:45:59ضَ

اذا كان القلب والذهن مشغولا. كيف يصل؟ المشغول لا يشغل. اليس كذلك؟ المشغول لا يشغل فاذا كان في باله مشغولا صباح مساء باي امر كان بمحبة شخص بمحبة وظيفة بالسعي وراء شهادات ونحوها فكيف - 00:46:19ضَ

اجمع بين الامرين حتى لو قال بانه يفتح الكتاب ويقرأ حينئذ تكون الفكرة ولذلك عبر هنا بالفكرة يعني الذهن يكون شاردا يفكر متى تنتهي ومتى يحصل ومتى ومتى الى الى اخره. قال رحمه الله تعالى وقد كان السلف يؤثرون العلم على كل - 00:46:39ضَ

في شيء هذا الذي اريد وكان السلف يؤثرون العلم على كل شيء يعني العلم هو الاصل ووالله ان تنال حظا من العلم على قدره. الا اذا جعلت العلم اصلا والدنيا فرعا. واما ان تجعل الدنيا اصلا والعلم - 00:46:59ضَ

فرعا لن تنال العلم. لن تنال العلم البتة. لا احد يلبس عليك البتة. فالعلم هو الاصل. والجامعة فرع فاذا تعارض العلم مع الجامعة قدم العلم. ولو ترتب عليه ما ترتب. العلم اصلا والوظيفة - 00:47:19ضَ

وفرع فاذا تعارض الامران قدم الفرع. قدم العلم على الاصل الذي هو عنده. حينئذ نقول لابد من جعل العلم اصلان وكل ما عداه من الامور فهي فروع. فزيارة الاحباب والبقاء معهم والاستئناس بالناس - 00:47:39ضَ

والاستئناس بالامور الدنيوية والسعي وراء الشهادات. كل هذا اجعله فرعا. اجعله فرعا. ولذلك قالوا قد كان سلف يؤثرون العلم على كل شيء اراحهم الله عز وجل. ما بولوا بما بلينا به. لا بد من وظيفة وان تتوظف الا بشهادة - 00:47:59ضَ

الى اخره الله المستعان. قال الشافعي رحمه الله تعالى حق على طلبة العلم حق على طلبة العلم هذا الشافعي قديم احد الائمة الاربعة الذي مكث في هذيل عشرين سنة يتعلم لسانه لغة العرب من اجل ماذا - 00:48:19ضَ

هل يفهم الشريعة؟ من اجل فهم الشريعة. لم يعمل استئناس واخذ دورات لا وانما من باب فهم الشريعة. النصوص لا تفهم الا بلسان العركة مساءت ان شاء الله درس مخصص لهذا. حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من العلم. بلوغ الغاية يعني - 00:48:39ضَ

تصل النهاية به الى في الاستكثار من العلم. اذا الاصل بلوغ الغاية في الاستكثال من العلم هذه طريقة السلف هذا كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى. والصبر على كل عارض دون طلبه. كل عارض يأتيك من - 00:48:59ضَ

العوابد التي تصدك عن العلم لابد من الصبر عنه وعليه. واخلاص النية لله في ادراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الى الله تعالى في العون عليه. وهذه ثلاث اربع نصائح. من امام من ائمة الدين. بلوغ غاية - 00:49:19ضَ

جهدهم في الاستكثار من العلم يعني الوصية بالاجتهاد. وليس الاجتهاد فحسب بل بلوغ الغاية. يعني اقصى ما يمكن ان تبذله في طلب العلم حق عليك ان تبذله. حق عليك ان ان تبذله. ثانيا الصبر على كل عالم لانه اذا بذلت كل وقت - 00:49:39ضَ

لابد من العوارض. لابد من العوارض ولابد من العوائق. لابد من الفتن حينئذ لابد من الصبر ان يتحلى بالصبر صبري عنها وعليها يعني لا يلتفت اليها ثالثا اخلاص النية لله تعالى. رابعا الرغبة الى الله تعالى في العون عليه. اذا - 00:49:59ضَ

لابد من اياك نعبد واياك نستعين. يعني طلب الاعانة. هذا من الاشياء التي ينبغي العناية به. طلب الاعانة هل نحن ندعو الله عز وجل في سجودنا في قنوتنا في صلاتنا؟ في خلواتنا ان الله عز عز وجل ييسر - 00:50:24ضَ

اين العلم؟ وان يفتح قلوبنا للعلم. وان يهيئ لنا من يعلمنا ومن يصبر علينا الى اخره. هل هذا موجود؟ الله سئل سهل ابن عبد الله التسري رحمه الله تعالى الى متى يطلب الرجل الحديث - 00:50:44ضَ

الى متى؟ حتى يتخرج من الثانوي او يأخذ البكالوريوس او يتعين ويتوظف ثم يبيع المكتبة او او او الى اخره الى متى يطلب الرجل الحديث؟ قال حتى يموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. سلف على فهم كبير جدا بنصوص الوحي. واعبد ربك ومن العبادة تحصيل العلم - 00:51:04ضَ

وتعليم العلم للناس واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الذي هو الموت. ولذلك قال حتى يموت ويصب باقي حبره في قبره. تأكيدا على على مواصلة العلم. ليس هذا بسنة. شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:51:30ضَ

رحمه الله تعالى قال عنه الحافظ ابن عبد الهادي في ترجمته قال رحمه الله تعالى عن شيخ الاسلام لا تكاد نفسه تشبع من العلم. لا تكاد نفسه تشبع من العلم - 00:51:51ضَ

ولا تروى من المطالعة ولا تمل من الاشتغال ولا تكل من البحث وقل ان يدخل في بعلم من العلوم في باب من ابوابه الا ويفتح له من ذلك الباب ابواب. ويستدرك اشياء في - 00:52:07ضَ

ذلك العلم على حذاق اهله. على حذاق اهله. وهذا مثال الرمز. الان الكل يعرف قد هؤلاء الائمة كشيخ الاسلام وغيرهم من محققين ممن ساروا على النهج الذي سار عليه السلف في تحصيل العلم. علم شريعة - 00:52:27ضَ

كلية انت عارف كلية جامعة؟ كلية متكاملة. ليس عندهم هذا فقيه وليس بمفسرة وهذا مفسر وليس بفقيه او هذا وصولي ولا يدرك النحو او هذا نحو هذه توزيعاته تركة الشريعة هذه كلها محدثة لم تكن موجودة في - 00:52:47ضَ

اهل العلم ولذلك اجمع اهل العلم على انه لا يعد عالما الا من استجمع ما يحتاجه النار في الشرع من العلوم الاتي ذكرها ان شاء الله تعالى في باب الاجتهاد وسنشير اليها في بعض المواضع. حينئذ لا يكون عالما الا اذا كان كذلك. ولا يكون كذلك - 00:53:07ضَ

الا اذا وضع واشغل وقته كله بالعلم لانه لو اراد ان ينظر في علم على حدة وان يدرك حقائق هذا العلم هذا عمره وانما يأخذ اصول العلم ثم يضم اليه اصول العلم الاخر ثم ثالث ثم الرابع لم يبقى - 00:53:28ضَ

عنده وقت لامور الدنيا البتة. ولذلك شيخ الاسلام وغيره كانت اعمارهم مقضية في تحصيل العلم ونشره وليس من المنهجية تعلم التعليم لا للمعلم ولا للمتعلم ان تكون الدروس على مستوى واحد - 00:53:48ضَ

يعني من حيث طريقة الشرح ومن حيث كتاب او اختيار الكتاب المشروح. نحن الان نعاني من خلط بمنهجه من اسباب الخلط هذا الذي قد ادى الى بعض الاشياء التي قد يعجز الانسان عن اصلاحها هي اختلاط الحابل بالنابل - 00:54:08ضَ

يجلس مع المتوسط يجلس مع المنتهي. ثم يأتي الشرح ويريد الشارح ان يفهم المبتدي ولا احزن قلب المتوسط ولا ينفر المنتهي. حينئذ لابد ان يأتي بكلام يفهمه الجميع. وانا اقول هذا يحتاج الى معجزة - 00:54:28ضَ

كلام واحد في مسألة واحدة يخاطب الثلاثة طبقات هذا معجز. ولا اظنه يعطاه بشر وانما يخاطب الناس اما باقلهم واما باكثرهم. يعني اعلاهم درجة اما هذا او ذاك اما هذا او ذاك - 00:54:48ضَ

حينئذ التفاوت هذا واقع. التفاوت بين طلاب العلم هذا واقع. كما ان التفاوت حاصل ضرورة في العقول والفهوم لزم منه التفاوت في الالقاء. واضح؟ كما ان التفاوت حاصل في العقول والفهوم لزم منه حصول - 00:55:09ضَ

في الالقاء وباختيار الكتب والشروح بطرق التحصيل والتعليم. ولذلك المتون التي يكررها اهل العلم ليست على مرتبة واحدة. بعضها اصعب من بعض وبعضها اسهل من بعض بل المتن نفسه قد يكون في مواضع هو - 00:55:29ضَ

اهل فيها من جهة الحفظ من جهة الفهم وفي بعض المواضع هي مغلقة اذا المتن الواحد يتفاوت. فالتفاوت بين متن ومتن اخر من باب اول واحرى. واما بالنسبة لدروسه على جهة الخصوص. وقد علمت ان الطبقات مختلفة فيه المبتدئ - 00:55:49ضَ

وفيه المتوسط وفيه المنتهي. على جهة الخصوص انا لا يمكن ان اخاطب الطبقات الثلاث كما ذكرت السابق لن يحتاج الى كلام معجز ولو ادعى بعضهم انه يخاطب الكل هذا مجرد دعوة مجرد دعوة لانه اما - 00:56:09ضَ

ان يسهل الكلام بحيث يفهمه المبتدئ ولو جلس المنتهي في بيته لقرأه ولما ازداد علما من من علم الشيخ. واما ان الكلام بلغة اهل العلم باصطلاح اهل العلم وتأتي الدقائق وتشرح ويوقف معاك فضاع المبتدئ حينئذ استفاد المنتدى - 00:56:29ضَ

ولم يستفد المبتدي. انا اخترت الطبقة العليا وهي ان يكون الخطاب لطالب علم قد انتهى. وتجاوز مرحلة فك العبارات. فك العبارات. ومسألة ما يطرح الان ان العالم او المعلم لا بد ان ينزل الى الطلاب. انا ارى ان هذي مهزلة. هذي مهزلة وهذا - 00:56:49ضَ

استخفاف بالعلم قبل اهل العلم. طلاب العلم هم الذين يرتفعون بافهامهم واذهانهم وقلوبهم وعقولهم الى لغة العلم العلم له لغة له سلاح له اسلوب. ولذلك انظر في اي كتاب. حتى في الشروحات الازرومية انظروا العبارات واضحة سن جين - 00:57:19ضَ

واضحة بينة مئة في المئة. ما وجد من الشروحات العصرية هي التي تحبس ثنية وما شاكلها. والتفريغات التي كتبت. واما كتبا علماء المشهورين فتجدها فيها شيء من الاغلاق. بل تجد بعضها كثير منها مغلق. لماذا؟ لانهم قصدوا - 00:57:42ضَ

طالب يتمرن تمرس على ان يرتفع بذهنه الى ان يفهم هذه العبارات ثم اذا فهم الكتاب يرتفع بفهم لهذا الكتاب الى ما هو اوسع منه. اذا لهم غاية ولهم هدف في الاختصار ولهم هدف في اغلاق - 00:58:03ضَ

بعض العبارات من اجل ان يحسن الطالب فهمه. ولذلك قلنا الفهم قد يكون كسبيا وهذا هو الشائع الكثيري. الازمان كلها كيف يربي نفسه؟ اذا لم يكن ثم كتاب يتمرس عليه بل ثم علوم ودروس يتمرس عليها طالب في ان يرفع - 00:58:23ضَ

من قدر فهمه وذهنه لان يصل الى مراتب اهل العلم الكبار. متى؟ اين؟ جلس في بيته لانتهى من هذه الدروس لحفظ وانتهى كلها ليس هذا ليس هذا بالصحيح. فنزول العالم او المعلم الى ادنى الدرجات من اجل ان يصعد بالطلاب اليه يقول هذه مهزلة - 00:58:43ضَ

للعلم واهل العلم ولا ينبغي هذا. وانما تشرح الكتب على سنن اهل العلم. ويعرف الطالب قدره هل هو اهل لحضور هذا الدرس ام لا؟ فما كان من نحو ما نشرحه الان الفية حينئذ يسأل نفسه هل قرأت شيئا قبل ذلك؟ هذا العلم - 00:59:03ضَ

مركب من عدة علوم منها شيء في المنطق ومنها شيء في البلاغة ومنها شيء في النحو منها شيء في الصرف هل عندك شيء من هذه العلوم ام لا ان كان عندك شيء منها وتستطيع ان تجاهد نفسك لو صعب عليك شيء من العلم حي هلا وحي هل وحي هلا - 00:59:23ضَ

وان لم يكن كذلك فارحنا واسترح. بمعنى انك لا تتعب نفسك. انا ارى انه طالب جلوس في حلقات العلم وطلب العلم ليس مقصودا لذاتهم ليس مقصودا لذلك. يعني يأخذ الكتاب ويمشي ويجلس ويرجع والكتاب ما فتح الا الحلقة بعدها. اسبوع اسبوعان وعشر - 00:59:43ضَ

وشهر وشهران وشهور والكتاب يفتح ويغلق عند الشيخ. انا ارى في مثل هذا الطالب والله لو فتح القرآن وقرأ في هذه الاوقات لكان خيرا له ولو ذهب وطاف بالبيت بعبادة الله يشاركه فيها احد على وجه الارض لكان خيرا له. لكان خيرا له لان هذه الدروس انما المقصود بها ان - 01:00:07ضَ

تعلم الطالب ان يفهم المسألة. وان يفهم اقوال اهل العلم. وان يفهم مآخذ اهل العلم. ثم يفهم الراجح ثم يذهب ويذاكر. ولو لم يذاكر الا حفظ المتن والقول الراجح بدليله لكفى. لا يشترط الاقوال الظعيفة انا ما اراد الطالب يشتغل بها الا اذا كانت مظلومة. او من - 01:00:30ضَ

واما ان يتحفظ فلا انما تفهم فقط ثم رسوخها في الذهن يكون بممارسة العلم. وبالمدارسة وان يكون له نوع قراءة كتاب معين نحو ذلك. ولذلك اقول اختياري لهذا الشرح انه يكون ماذا؟ لطلاب - 01:00:50ضَ

قد سبقوا فيه تحصيل شيء من العلوم السابقة التي شرحناها فيما سبق ما يتعلق بنظم الورقات شرح المطول كذلك شرح قواعد الشرح المطول والمنطق ولو المختصر وكذلك صرف الذي هو نظم المقصود - 01:01:10ضَ

وبلاغة قد انتهينا من البيان وعنده حينئذ المعاني والبيان وهو اهم ما يحتاج اليه في اصول الفقه. ومن لم يدرس نصحه ان يذهب. ويؤسس نفسه من جديد. ينظر حينئذ ماذا - 01:01:30ضَ

ثم يستدرك بعد ذلك معنا في ما يتعلق بالكتاب من حيث المتابعة به بالاشرطة ونحوها. الكتاب المقرر كما من الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للسيوطي هو النظم الجمع. والجمع هذا اهم كتاب عند المتأخرين. فيما جمع بين الطريقتين - 01:01:50ضَ

وهي طريقة متكلمين طريقة الفقهاء. طريقة المتكلمين مبنية على تأسيس قواعد الاصولية بالنظر الادلة العقلية والنقلية معا. ولم يلتفتوا الى الفروع. مع طريقة الفقهاء وهي طريقة الاحناف. وهي الوصول الى قواعد عن طريق استقراء الفروع. ففرق بين من ينظر في الاصل ثم يطبق على الفرع. وبين من ينطلق - 01:02:10ضَ

من الفرع الى الاصل. وثم هاتان الطريقتان وفي ترجيح منهما على الاخرى هذا محل اشكال وان كان كثير يرون ان ترجيح طريقة الفقهاء اقرب الى الفقه. ولكن العمل على ترجيع العمل من حيث العمل انما هو - 01:02:40ضَ

ومقعده واصله ما يسمون بالمتكلمين. وهذه التسمية فيها شيء من التوسع كما سيأتي. والا اول من يعد في من صنف فبهذه الطريق الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة اول كتاب يذكر انما هو في طريقة المتكلمين وشك اننا - 01:03:00ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى لم ينظم شيئا او يذكر شيئا مما يتعلق بالصلاحات متأخرين من ارباب الكلام ونحوه. وهذا ينبني كذلك على مسألة ما يستمد منه علم اصول الفقه. هل ما يذكره كثير من المتأخرين ان استمداد علم اصول الفقه - 01:03:20ضَ

مأخوذ من علمك لا هل علم اصول الفقه مفتقر بالفعل الى علم الكلام؟ وما المراد بعلم الكلام هنا؟ واستمداده من لغة العرب هذا واضح بين واستمداده من معرفة الاحكام يعني تصور الاحكام الشرعية الواجب ونحوها كما سيأتي في - 01:03:40ضَ

في محله المقدمة الثالثة اهمية فائدة تعلم هذا العلم هذه طويلة تحتاج الى وقفة لان هناك من ينازع في كثير من المسائل المتعلقة بعلم اصول الفقه حتى ان بعضهم يزهد فيه كعلم يعتبر وسيلة الى تحصيل الاحكام الشرعية من ادلتها - 01:04:00ضَ

تفصيلية ولذلك يوجد في بعض الجهات انه لا يدرس هذا العلم ولا يعرف له اهله عندهم من اجل انه مشتمل على شيء من من منطق حينئذ صار مقارنة بينه وبين اصول الفقه الذي لم تكن فيه هذه الاصطلاحات كانه مقابلة بين سنة - 01:04:20ضَ

وبدعة وهذا من المآخذ عند ارباب التجديد كما سيأتي ولذلك صنف بعضهم معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة وهذا لقى فيه شيء من النظر فيه شيء من النظر ولذلك ما احتواه كذلك في شيء من من الخوف انما في الحقيقة هو معالم اصول الفقه عند ابن تيمية وابن - 01:04:40ضَ

رحمه الله تعالى وابن تيمية في اختياراته الاصولية وكذلك ابن القيم وهذا حق لا يمثل المدرسة الاصولية التي لا ينبغي الاعتراظ عليها من حيث انها مقابلة بالبدعة. وليس كل ما خالف فيه المتكلمون يكون بدعة. وليس كل ما اختاره ابن تيمية يكون هو الصواب مثل - 01:05:00ضَ

السائل هذا كذلك ليس كل ما اختاره ابن القيم يكون صوابه انما ينظر في المسألة من جهة الدليل وما طابق الدليل ما طابق الدليل يعني المدلول قل مع دليله سأنافق فيه ابن تيمية ام خاله. والذي يوجد فيه ما كتب من كتب من ما يتعلق بعلم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة - 01:05:20ضَ

اول شيء تقول العلم اصول الفقه عند اهل الحديث ليس عندنا شيء اسمه اهل الحديث. موجود نعم فقه اهل الحديث لكن هذا من بني علاء قواعد وهذه مبثوثة فيما كتبه المتأخرون. ومن يسل فيقول هذا علم اصول الفقه عند اهل الحديث هذا عند الخلف هذا لا وجود له - 01:05:40ضَ

ولذلك حتى ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يعنى بافراد شيء يتعلق بذلك. وانما يذكر المسألة ويبسطها في محله فما وافق فيه الحق بله وما خالف الحق رده. ولم يصنف تصنيفا عاما بان يقال هذه كتب اهل البدعة - 01:06:00ضَ

اصول الفقه وهذه كتب اهل السنة والجماعة ونحوها. وهذا نقول فيه شيء من النظر. وخاصة ان المعتمد عليه في التدريس في الحفظ انما هي ما كتبته ايدي الشاعرة. كجمع الجوامع وغيره. حينئذ هذه الكتب منها ما اعتمد على - 01:06:20ضَ

مسائل هي في الاصل عقدية. وانبنى عليها فروع في اصول الفقه. حينئذ النظر فيها يكون نظرا في الاصل كمسألة الكلام دلالات الصيغ صيغ الالفاظ الحدود كلها تجدها فيها شيء من الدخل - 01:06:40ضَ

كذلك العنوان الكبير الذي يوضع في كل باب من ابواب دلالات الالفاظ هل العام له صيغة تخصه؟ هل الامر له صيغة تخصه ام لا؟ هل النهي كل هذه؟ نقول هذا سؤال بدعة. لماذا؟ لانه انبنى على بدعته. وهي ان الكلام كلام الرب جل وعلا نفسه - 01:07:00ضَ

وليس بلفظ ليس ليس بلفظه. وانما يعرفون ابتداء الامر النفسي والذي دل عليه هو اللفظ. ويعرفون ابتداء النهي النفسي والعام النفسي. وكذلك الخاص والمطلق مقيد الى اخره. ثم هل لها الفاظ تدل عليها ام لا؟ نقول هذا مزلق عقدي يرد عليه ويبين مآخذه - 01:07:20ضَ

وما فرع عليه من المسائل ان كان مطابقا للعصر اخذ حكمه وان كان مفارقا للعاصي حينئذ ينظر بنظر مستقل. فبعض المسائل حينئذ اذا قيل بان الامر له صيغ. حينئذ ما هي هذه الصيغ؟ تكلم الاصوليون - 01:07:50ضَ

في عهدها المشهور من منها اربعة. حينئذ كونها المشهور بالاستقرار هذا لا لا كلام فيه. وان خالفناهم في ان انما هو الامر اللفظي وليس عندنا شيء نفسي. ليس عندنا شيء نفسي. لكن هذا الفرع لا علاقة له بالاصل. وانما ننظر الى - 01:08:10ضَ

المسألة من حيث هي فما وافق الحق قبل وما خالف اردا على كل ما يتعلق بالتجديد الاصولي سيأتي بحثه في موظوعه ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:08:30ضَ