باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فسبق - 00:00:00ضَ

حديث عما يتعلق بتأليف اصول الفقه واعتباره علما ولقبا علاه على الفن فقال الناظم رحمه الله تعالى ادلة الفقه الاصول مجملة وقيل معرفة ما يدل له طرق استفادة والمستفيد وعارف بها الاصول - 00:00:28ضَ

ذكر في هذا الحد السيوطي رحمه الله تعالى مغيرا ومبدلا ما جنح اليه صاحب العصا وهو ان اصول الفقه محصور فيه ركن واحد وهو ادلة الفقه الاجمالية. وزاد عليه بانه يدخل تحته كذلك - 00:00:48ضَ

وهما طرق الاستفادة والمراد بها مرجحات والثالث حال المسلمين او طرق المستفيد المراد به المجتهد. وبعضهم يرى ان هذه الثلاث كلها داخلة في مسمى اصول الفقه وبعضهم يسقط الاخير يجعل محصورا في اثنين وجناح صاحب العصر الى انه محصور في شيء واحد - 00:01:08ضَ

وهو ادلة الفقه الاجمالية. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى تبعا للعصر جمع الجوامع وهو يحذو حذوه والفقه علم كل حكم شرعي. نعم. والفقه علم حكم شرع عملي. مكتسب من طرق لم تجمل. والفقه - 00:01:38ضَ

علم حكم شرع عملي مكتسب من طرق لم تجمل. وفي الاصل العلم بالاحكام الشرعية عملية الرفع بدون تاء مكتسب من ادلتها التفصيلية. يكتسب وبعضهم يرى المكتسبة وليس كذلك او المكتسبات وليس كذلك انما المراد به وصف للعلم. علم قال المكتسب مكتسب بالرحم على انه نعت - 00:01:58ضَ

العلم احترازا عن العلم الضروري. ولا يسمى فقها كما سيأتيه والفقه علم حكم شرع عملي. المصنف رحمه الله تعالى الناظم كاصله عرف الفقه ولن نعرف الاصول. لم يعرف الاصول. حينئذ اعترض عليه قرظ عليه - 00:02:31ضَ

بانه ما دام انه لم يعرف اصول الفقه باعتبار مفرديه حينئذ لا داعي لان ان يعرف الفقه بان قوله ادلة الفقه اصول مجملة او اصول الفقه دلائل الفقه الاجمالية هذا تعريف - 00:02:58ضَ

اصول الفقه باعتباره علما ولقبا للفن. فلا ينظر الى مفرديه. ومن عرف اصول الفقه باعتبار مفرديه نظر الى انا التركيب فيذكر معنى الاصول ويذكر معنى الفقه. من ترك هذا النوع حينئذ يعرف اصول الفقه باعتباره علما - 00:03:18ضَ

اذا لماذا يأتي الى الجزء الثاني من المركب الاضافي فيعرفه؟ اعترض عليه بانه لا داعي لتعريفه لانه انما عرفه اصول الفقه باعتبار المعنى العلمي. لا باعتبار المعنى التركيبي الاظافي والفقه الواقع جزءا من المعنى العلمي لا معنى له. اصول الفقه بعد نقله وجعله علما - 00:03:38ضَ

فني قلنا اصول من زي وكذلك الفقه فلا معنى لها فلا معنى فلا ينظر للاصول من حيث المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاح ولا ينظر الى الفقه من حيث المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. بل لا معنى لها البتة. فاصول الفقه علما كزيد - 00:04:08ضَ

زاهية ده زه لا يدل على معنى الزيت ولا على بعض معناه. ويه كذلك لا يدل على الزيت على معنى زيد على بعضهم على كذلك ده مثله. حينئذ لما جعل اصول الفقه علما على الفن صار مثل زيد. فلا ينظر الى كلمة - 00:04:28ضَ

ولا ينظر الى كلمة الفقه. اذا الفقه الواقع جزءا من المعنى العلني لا معنى له كالزاي من زيد حتى نعرفهم ولهذا لم يتعرض لتعريف جزئه الاول يعني اصوله ما عرفه انما عرف الجزء الثاني وهو وهو الفقه - 00:04:48ضَ

ما دام انك اسقطت الجزء الاول المضاف لكونه ليس ليس شغلك من حيث تعريف اصول الفقه بالمعنى اللقبي حينئذ كان الاصل اسقاط الجزء الثاني. واما ابن الحاج وغيره فانما عرفوه لانهم ذكروا معنى اصول الفقه مرتبا اظافيا. عن ابن حازم عرف النوعين - 00:05:08ضَ

عرف اصول الفقه بالمعنى النقبي وعرف كذلك اصول الفقه بالمعنى التركيبي قبل نقله وجعله علما على الفن. حينئذ ذكر اصول والعصر لغة والعصر اصطلاحا وذكر الفقه اذا لا اشكال فيه. من ذكر التعريفين لا اشكال في تعريف كل جزء من المضاف والمضاف - 00:05:35ضَ

واما ابن الحاجب وغيره فانما عرفوه لانهم ذكروا معنى اصول الفقه مركبا اضافيا. لتوقف معرفة المركب على معرفة فتعرضوا لتعريف طرفيه ثم عرفوه باعتبار المعنى اللقبي. وهذا الذي صرنا عليه في المقدمة السابقة - 00:05:55ضَ

انه يعرف اصول الفقه اولا باعتبار طرفيه باعتبار كونه مركبا تركيبا اظافيا حينئذ ينظر في كل جزء من من جزئين ثم يعرض بالمعنى اللقبي هذا الذي يعتمد واجيب هنا بانه يعني اجيب عن المصنف لماذا ذكر الفقه؟ هل هو استطرادا؟ هل هو حشو؟ اجيب بانه لاحظ المعنى - 00:06:16ضَ

وفي تتميما للفائدة. قاله البناني في حاشيته. لاحظ ماذا؟ المعنى الاضافي. تتميما للفائدة. اراد ان يتمم الفائدة على الطالب وعلى الحافظ لمتنه جمع الجوامع فلاحظ المعنى الاظافي فعرف الفقه. واما باعتبار تعريفه - 00:06:43ضَ

في السابق لاصول الفقه باعتباره علما ولقبا فلا داعي للفقه. ولكن لما عرفه وانتهى منه حينئذ استحضر المعنى الاظافي فعرف الفقه عرف الفقه. وقيل لما كان بين الاصول والفقه غاية المناسبة والارتباط لا شك ان بينهما ارتباطا كبيرا. اذ الفقه علم الحلال والحرام علم الحلال والحرام - 00:07:03ضَ

ومستفاد من علم اصول الفقه. فعلم الاصول اصله وفرعه هو الفقه. ناسب تعنيفه عقب تعريفه لالتفات النفس الى بيانه عند التعرظ لبيان الاصول وكفى به داعيا. يعني عرف الفقه من باب ملاحظة الارتباط والعلاقة بين الفنين اصول الفقه والفقه - 00:07:32ضَ

لا ينفك الفقه باعتبار النظر في الدليل عن اصول الفقه سيأتي نتمة معنيين للفقه عند الاصوليين وعند الفقهاء. الفقه عند الفقهاء حفظ المسائل. ولو لم ينظر في وجه الاستنباط والنظر فيه في الادلة. هذا مقدم - 00:08:02ضَ

هذا هذا مقلد. واما بالمعنى الاصولي العلم بالاحكام الشرعية المكتسب. لابد ان يكون ناظرا في الادلة ويستخرج الاحكام من ادلتها. هذا يدخل في بل يختص بالمجتهد. والاول يعم المجتهد والمقلد. العلاقة - 00:08:19ضَ

اين الاصول؟ اصول الفقه وبين الفقه علاقة حميمة قوية. عند من؟ عند من ينظر في ادلة الاحكام الشرعية مستنبطا منها الاحكام يعني عند المرتهين. وهذا لا شك انه مهم. ولذلك قيل ناسب تعريفه عقب تعريفه لالتفات - 00:08:39ضَ

الى بيانه عند التعرض لبيان الاصول وكفى به داعيا. اما يعرف اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية. اذا ما هو هذا الفقه؟ يحتاج الى الى حينئذ يكون كذلك تتميما للفائدة يعني ليس له علاقة من حيث ما يتعلق باصول الفقه من حيث كونه علما ولقبا على الفن. وابلغ منه - 00:08:59ضَ

الاجابة ان لفظ اصول الفقه لما كان لقبا مشعرا بمدح هذا الفن بابتناء الفقه عليه ولا شبهة في توقف المدح بذلك على معرفة الفقه ان الفقه ذو خطر وقدر والا فلا مدح بذلك الابتلاء. اذا لاحظ - 00:09:22ضَ

فيه ان ثم ارتباطا ومناسبة بين الفقه واصوله. لما نظر في التركيب الاظافي ونقل الى المعنى اللقبي. لماذا؟ قالوا اشعارا بمدح هذا الفن. اي فن؟ الاصول ام الفقه الاصول المدح هنا للاصول. في الاصول الفقهية باعتبار كونه تركيبا. نقل - 00:09:46ضَ

لاي سبب للاشعار بان هذا الفن هو اصل لعلم ذي خطر كبير. وهو علم الحلال والحرام واما ما قيل من انه تفسير للفقه من قوله دلائل الفقه هذا في الاصل او ما قاله هنا ادلة الفقه - 00:10:16ضَ

لانه قد يقال بانه عرف الفقه لانه ذكره في ضمن التعريف السابق. ادلة الفقه الاصول مجملا. اذا ذكر جزءا في معنى اصول الفقه من حيث كونه علما ولاقبا. فاحتاج الى تعريفه. واحتاج الى تعريفه. هذا فاسد لا يصح - 00:10:36ضَ

لماذا لان ادلة الفقه الاصول ادلة الفقه الاجمالية هذا وقع تعريفة معرفة ويشترط في المعرف ان يكون معلوما عند عند السامع ولا ما صح لان عندنا معرف وتعريف معرف معرف - 00:10:56ضَ

وتعريف. ما هو المعرف؟ اصول الفقه. هل هو معلوم او مجهول؟ مجهول. اردنا تعريفه. نعرفه بمجهول او بمعلوم بمعلوم. اذا لا حاجة لا الا تعلم هذا فاسد. لانه يؤدي الى ان ثم ما في التركيب الذي وقع تعريفا ان - 00:11:16ضَ

مجهولة وليس الامر كذلك. واما ما قيل من انه تفسير للفقه من قوله دلائل الفقه وقول الناظم ادلة الفقه فحينئذ يسقط السؤال من اصله. يعني لو كان التعريف هنا لقوله الفقه من قوله ادلة الفقه لما ورد اعتراض - 00:11:36ضَ

لما ورد اعتراض ففيه يعني اعتراض ان قضية جعله جزءا من المعرف ان لا يحتاج الى بيان لان اجزاء التعريف لا بد ان تكون معلومة عند السامع قبل فتذكر له محمولة عليه - 00:11:56ضَ

لتنكشف له الحقيقة المجهولة عندهم. يعني اذا قيل بان الفقه انما عرفه لكونه جزءا في تعريف اصول الفقه علما ولقبا حينئذ لا حاجة الى تعريف. سقط الاعتراض وسقط التعريف من اصل. لماذا؟ لانه معلوم عند عند السامع. اذ هذا - 00:12:16ضَ

في المعرفات التعريف لا بد ان يكون بشيء بشيء معلوم. اذا عرفنا لماذا ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تعريف الفقهي هو اولى ما يقال بانه اما انه لاحظ المعنى الاظافي واما انه لاحظ الارتباط بين - 00:12:36ضَ

بين الاصول وبين الفقه لكون يعني كون اصول الفقه مشعرا بنقله يعني وجعله علما على العلم المسمى مشعرا بخطر هذا الفني. وعلى ما ذكرناه سابقا يعرف اصول الفقه باعتبار كونه مركبا تركيبا اضافيا - 00:12:56ضَ

حينئذ لابد من النظر في الجزئين. الجزء الاول الاصول وعرفناه فيما سبق. والجزء الثاني المضاف اليه وهو الفقه ونحتاج الى تعريفه من حيث اللغة الاصطلاح. ولكن من عرف اصول الفقه باعتبار كونه - 00:13:16ضَ

مركبا تركيبا اضافيا اختلفوا فيما بينهم. هل الاولى ان يقدم تعريف اصول على الفقه او يعرف الفقه اولا ثم بعد ذلك يعرف الاصول. طريقتان مشهورتان للاصولية. قال ابن قدامة الروضة واعلم انك لا تعلم معنى اصول الفقه معنى اصول الفقه قبل معرفة معنى الفقه - 00:13:36ضَ

اذا ما الذي يقدم اولا؟ تعريف الفقه؟ ولذلك ابن قدامة في الروضة عرف اصول عرف الفقه ولم يعرف الاصول يعني عرف الجزء الثاني ولم يعرف الجزء الاول لانه يمكن معرفته بالنظر في معناه اللغوي بل هو المراد اصله المراد به ما بني - 00:14:05ضَ

عليه غيره. والدليل كذلك. واما الفقه فهو الذي يحتاج الى الى تعنيف. اذا قال ابن قدامة انك لا تعلم معنى اصول الفقه قبل معرفة معنى الفقه. وعليه على هذا يلزم تقديم تعريف الفقه على تعريف - 00:14:25ضَ

اصول الفقه لانه مركب اضافي. ولن يعرف المضاف قبل معرفة مضاف اليه. لن يعرف قبل معرفة المضاف اليه. اصول الفقه نعرف اولا ما هو الفقه؟ ثم بعد ذلك نعرف ان الاصول - 00:14:45ضَ

هي للفقه. فوجب معرفة معنى الفقه اولا ثم معرفة معنى الاصول ثانيا. وسار على هذه طريقة غزالة في المستصفى والجويني في البرهان والعامل في الاحكام وابو يعلى في العدة وابو الخطاب حنبلي كذلك ابو يعلى حنبلي في - 00:15:05ضَ

وغيرهم جروا على تقديم تعريف الفقه على الاصول. والطريقة الثانية وهي عكس ما سبق ان يقدم تعريف المضاف الاصول على تعريف المضاف اليه. الذي هو الفقه. وهذا شائع كثير. وسار على هذا الشيرازي - 00:15:28ضَ

اسحاق لشرح اللمع والرازي في المحصول والزركشي في البحر المحيط وغيرهم ساروا على تقديم اصول على على الفقه. قال في الابهاج السبكي الكبير. ونبدأ في ذلك بتعريف مضاف الذي هو اصول. وليس كما توهم بعض الناس - 00:15:48ضَ

من انه يعتنى بالبداءة بالمضاف اليه. اذا المسألة ليست اصطلاحية فحسب قد يقال بانه في الجملة انه من باب الترتيب فيه تصنيف. فمن رأى تقديم الاصول على الفقه او رأى تقديم - 00:16:14ضَ

على الاصول لا مشاحة فيه في الاصطلاح في التأليف يعني. لكن وجدنا ان صاحب الابهات يوهم من قدم الفقه على على الاصول فنبدأ في ذلك بتعنيف المضاف الذي هو اصول وليس كما توهم بعض الناس من انه يعتنى بالبداءة - 00:16:32ضَ

المضاف اليه لماذا؟ يعرف الفقه كما سار عليه ابن قدامة وغزالي وغيرهم محتجا بان المضاف يتعرف بتأليف المضافين مضاف يتعرف بتأليف المضاف اليه. حينئذ ماذا نصنع؟ نقدم الاصل. اذا كان التعريف - 00:16:52ضَ

اكتسبوا من المضاف اليه حينئذ صار المضاف اليه اصلا فيقدم لانه معرفة لانه معرفة ثم بعد ذلك ننظر في المضاف الذي هو نكرة واستفاد تعريفا من من ذلك. لان نقول يعني في رد هذا القول التعريف - 00:17:13ضَ

نوعان يعني تعريفه نوعان. تعريف مقابل التنكير الذي يدعيه النحات عند النحات تأليف مقابل التنكير وهو الذي يكتسبه المضاف من المضاف اليه اصول والفقه معرفة اكتسب اصول المضاف تعريف بسبب اضافته الى الفقه وهو معرفة - 00:17:33ضَ

وتعريف اخر مقابل الجهل مقابل الجهل وهو المقصود هنا. وهذا لا يكتسبه المضاف من المضاف اليه. حينئذ لابد من النظر في الاصول اولا ثم بعد ذلك النظر في المضاف اليه وهو الفقه. قال القرافي في نفائس الاصول اصول الفقه مركب من المضاف له رأي - 00:17:59ضَ

ونحتاج الى تعريف اصول الفقه باعتبار كونه علما ونقبا على الفن. وننظر في معنى اصول واما الفقه فنهجره لا داعي له. لا داعي له. لماذا؟ لان المضاف اليه هنا ليس جزءا. من مسمى اصول الفقه من - 00:18:24ضَ

حيث كونه علما ولقبا على الفن. فلا نحتاج الى تعريفه اصلا. وهذا قول فرض به القرافي رحمه الله تعالى. اصول الفقه مركب اذكره في النفائس الجزء الاول صفحة مئة واثنعش. اصول الفقه مركب من المضاف الذي هو الاصول. ومن الفقه - 00:18:44ضَ

الذي هو المضاف اليه. فاللازم عن هذا التركيب معرفة الاصول ومعرفة نسبته الخاصة خاصة الى الفقه لا نفس الفقه. يعني ما دام انه مركب تركيبا اظافيا حينئذ نحتاج الى امرين. اولا - 00:19:04ضَ

معرفة المضاف. ثانيا معرفة النسبة بين المضاف والمضاف اليه. وهو المعنى الاضافي يعني الاصول المنسوبة الى الى الفقه. الادلة المنسوبة الى الفقه. هذا الذي نحتاجه. واما معنى الفقه فلا داعي - 00:19:24ضَ

له لانه ليس جزءا للمعنى الذي اردناه من معنى اصول الفقه باعتباره علما ولا يقول رحمه الله تعالى اصول الفقه مركب من المضاف والذي هو الاصول ومن الفقه الذي هو المضاف اليه. وهذا واضح يلزم عن هذا الترتيب ما هو؟ معرفة الاصول - 00:19:44ضَ

معرفة الاصول. هذا اولا. ثانيا معرفة نسبته الاصول يعني الخاصة الى الفقه لا نفس الفقه لا نحتاج الى تعريف. فالمضاف اليه لا يدخل في حقيقة مضاعف. ولام زيد غلام زيد. عندنا حقيقتان - 00:20:04ضَ

هنا غلام وزيد. ماذا استفدنا من الاظافة نسبة الغلام الى الى زيد على وجه مخصوص. هل زيد داخل في حقيقة الغلام؟ قطعا لا. اذا داخل معناه فيه دخل في بذاته وليس داخلا في حقيقته. اذا الغلام له حقيقة مستقلة وزيد له حقيقة مستقلة. الاظافة هنا - 00:20:24ضَ

استفدنا النسبة بمعنى ان هذا الغلام منسوب الى زيد لا الى غيره. اصول الفقه اصول منسوبة قواعد ادلة منسوبة الى الفقه وليست منسوبة للحديث ولا الى التفسير مثلا. حينئذ ليس ثم فائدة من المضاف اليه الا افادة النسبة - 00:20:51ضَ

لان المضاف منسوب الى المضاف اليه وهذا له وجه. فالمضاف اليه لا يدخل في حقيقة المظاعف بل نسبته اليه فقط الى ان قال وهذا هو السر في ان اصول الفقه قد يوجد بدون الفقه. نعم. قد قد يكون وصوليا - 00:21:13ضَ

وما شم رائحة الفقه يمكن او لا؟ نعم موجود. قد يكون اصوليا وما شم رائحة الفقه حينئذ نقول هذا يدل على ماذا؟ على ان الفقه ليس جزءا من مسمى اوصول الفقه. اذ لو كان لا - 00:21:33ضَ

توجد اصولي الا وهو فقيه لكان الفقه داخلا في مسمى اصول الفقه. وليس الامر كذلك. صارت الادلة والجزئيات هي مسمى اصول الفقه وليس هذا مراد باتفاق ليس هذا مرادا عند الاصوليين. وهذا هو السر في ان اصول الفقه قد - 00:21:53ضَ

يوجد بدون الفقه. وفي قولهم هذا اصولي وليس بفقيه. لان الفقه لم يدخل في حقيقة الاصول. بل النسبة اليه فقط. كقولهم غذاء الانسان. غذاء الانسان غذاء هذا مطلق. غذاء الانسان غذاء - 00:22:13ضَ

الحيوان غذائي الى اخره انواع فاذا قلت غذاء الانسان ماذا استفدت من هذا التركيب نسبة الغذاء الى الانسان. هل حقيقة الانسان وهي كون حيوان ناطق داخلة في مسمى الغذاء؟ الجواب لا - 00:22:33ضَ

قولهم غذاء الانسان ونومه ومسكنه لم يدخل الانسان في شيء من تلك الحقائق بل النسبة اليه فقط كلامه رحمه الله تعالى. اذا هناك من يرى انه لا حاجة الى تعريف اصول الفقه اصلا القراء في - 00:22:53ضَ

هنا فائسه وهذه نفائس الاصول كتاب جيد جدا. الفقه عرفناه ما السبب فيه هنا ونحن نجتهد في شرح التعريف بناء على انه لابد من ذكر التعريفين يعني تعريف التركيبي الفقه مصدر فقه - 00:23:13ضَ

مصدر فقه. يقال فقه على وزن فعله وفقها وفقها يعني مثلث العين مثلث القاف فقه فقه فقهاء مثله. لكن ما كان مثلث العين قد يختلف معناه باختلاف الحركة. وقد يتفق معناه مع اختلاف الحركة. فكمل وكمل وكمل - 00:23:37ضَ

مثلث الميم لكنه لا يختلف المعنى. لا يختلف المعنى وانما مجرد لفظ فقط. يعني العرب نطقت به بالفتح وبالكسر وبالعين تفننوا فيه. ثوبه على وزن فاعل وفعل وفعل. واما فقه وفقه وفقه يختلف المعنى. فكلما تغيرت حركة - 00:24:14ضَ

حين تجدد معنا لم يكن لم يكن موجودا سابقا. مع وجود اصل المعنى اللغوي. وهو مطلق قل فهمي او مطلق الفهم. اذا الفقه مصدر فقها. قالوا فقه بكسر القاف وضمها وفتحها - 00:24:34ضَ

الاول هو فقه لمطلق الفهم مطلق الفهم يعني فهم ليس مقيدا بشيء مطلقا. لان الفهم قد يقيد فهم الاشياء الغامضة الدقيقة. فهم الاشياء الظاهرة قد يكون فهما باعتبار غيره من حيث السرعة وعدمها كما هو الشأن فيه فقها. اذا لمطلق الفهم اذا فهم كل من فهم - 00:24:54ضَ

وجد عنده اصل الفهم يقال فقه زيد. فقه زيد اذا قلت فقه زيد باعتبار دراسته النحو. ليس بمدح له ليس ليس بمدح لهم. يعني فقه زيد الفقه يعني العلم. حينئذ يكون فيه اشارة الى انه - 00:25:26ضَ

بدأ يفهم اصل الفهم موجود عنده ولا يفهم منه الكمال. فالاول فقه لمطلق الفهم اذا فهم واسم منه على وزن فاعل. على وزني سمع ما هو سامع. فاقه وفاعل. والثاني فقهاء - 00:25:46ضَ

بضم العين وذلك اذا صار الفقه له سجية وملكا صار له ملكا وفقه زيد في زيادة فقه زيد عنده شيء من الفهم ودرس الفقه لكنه بعد لم يشتد عوده. فاذا صار متقنا وعنده ملكة في الاستنباط ونحو ذلك والتقعيد والتأصيل - 00:26:06ضَ

زيد يعني صار عنده ملكة وسجية. واسم الفاعل منه على وزن ماذا بحثا فقيه على وزن ماذا؟ فعيل مثل ماذا؟ كرما فهو كريم شرف فهو شريف. اذا فقه فهو فهو فقيه. والاول فاقه. نعم. اذا فقه اذا صار الفقه له سديد - 00:26:34ضَ

اسم الفاعل منه على وزن فعيل شرف فهو شريف. والثالث فقه الفتح وهذا يكون باعتبار غيره الاول والثاني فقه وفقه الوصف من حيث المعنى باعتبار الموصوف. وهنا فقه باعتبار غيره. اذا قلت فقه زيد الناس يعني - 00:27:02ضَ

سبقهم في الفقه. حينئذ النظر لا يكون باعتبار نفسه فحسب. وانما يكون باعتبار غيره. والثالث فقه اذا ظهر على غيره اي اذا سبق غيره في الفهم فيقال فقه واسم فاعله على زينة - 00:27:27ضَ

غلب فهو غالب. سمع وغلبه يأتي منهما اسم الفاعل على وزينة فاعل فعول يأتي على زينة زينة فعينه قاله القرافي. قال في القاموس فقهاك كرما وفرح فهو فقيه. وفقها كندوسا. فقهاء ككرما. وفرح فهو فقيه - 00:27:47ضَ

وفقها كندوسا. فرح بمعنى انه مسموع فيه. مسموع فيه. والعاصم فيه ان يأتي على وزن على وزن فاعل. فاذا سمع فيه مع وزن فاعل والاصل فيه فقيه حينئذ يحكى فيه الوزنان. ومثله في معجم مقاييس اللغة والصحة - 00:28:17ضَ

وانكر بعضهم فقهاء. لا وجود له في لسان عرب. انما هو صنعة من بعض اهل اللغة. قياسا على على وانما المسموع فقه وفقها. واما فقه فهذا انكره بعضهم يعني اذا ظهر على غيره. لانه لم - 00:28:37ضَ

يرد في اللغة بهذا المعنى والله اعلم. اثبته الحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء الاول صفحة مئة وثمانية وتسعين والفقهاء مسموع ونسبه في النفائس نفائس اصول القرافلي بن عطية في تفسيره - 00:28:57ضَ

موضعه من وقف عليه فليخبرناه. نسبه في النفائس لابن عطية في تفسير انه قال فقه مسموع. وكذلك الحافظ ابن حجر في في الفتح الجزء الاول ثمانية وتسعين ومئة. الفقه له معنيان على المشهور. ويمكن نزيد معنى ثالثا وهو المعنى - 00:29:17ضَ

الشرعي الذي نقول له ثلاثة معاني. معنى في اللغة ومعنى شرعي ومعنى في الاصطلاح. يعني يعرف في الفقه من حيث اللغة استعمال اللغة ويعرف الفقه باعتبار المعنى الشرعي يعني له حقيقة شرعية استعملها الشعب - 00:29:37ضَ

مثل ماذا الصلاة لها معنى لغوي ولها معنى شرعي. والفقه يزيد بان له معنى اصطلاحيا. عند ارباب الفقه واربع الاصول. فاما معناه في اللغة فاختلفوا فيه على اقوال عديدة. اشهرها ثلاثة هي التي نقف معها. الاول - 00:29:57ضَ

انه الفهم مطلقا الفقه لغة الفهم مطلقا يعني بدون قيد بدون فيشمل القول الثاني والثالث لانه اعم. وعليه اكثر الاصوليين جمهور الاصوليين على هذا القول وهو ان الفقه في اللغة هو الفهم. لان العلم يكون عنه. العلم يكون ثمرة للفقه. قال الطوفي - 00:30:17ضَ

اذا كان العلم ثمرة للفهم صار عينه او مغايرا له صار مغايرا له بمعنى اننا لا ندعي بان العلم هو عين الفهم كما سيأتي القول المازني. وانما العلم نتيجة الفهم. نتيجة الفهم. ثمرة الفهم. فالعلم يكون عن الفهم. قال الطوفي - 00:30:47ضَ

ترحل بلبل ومما يدل على تغايرهما. يعني الفقه والعلم ان الفقه يتعلق بالمعاني دون اعيان يتعلق بالمعاني دون الاعياد. فتقول فقهت المسألة. ولا تقل فقهت السماء. يعني معنى لفظ السماء لان السماء - 00:31:15ضَ

اول شيء تقول جن المسألة هي معنى من المعنى فيتعلق الفقه في المعاني ولا يتعلق بي بالاعيان. والعلم يتعلق بهما. علمت السماء يعني معنى كلمة وتقول علمت المسألة. فالعلم يتعلق بالمعاني والاعيان. يعني بالمعقولات وبالمحسوسات. واما - 00:31:36ضَ

فقه فهو خاص بالمعقولات. فيصح ان يقال علمت معنى كلامك وفهمته. اذا ثم مغايرة بين العلم والفهم بين العلم والفقه بين العلم والفقه. وذهب بعضهم الى ان الفقه بمعنى العلم قال المازري - 00:32:08ضَ

البرهان فيما نقله عنه في النفائس الفقه والفهم والطب والشعر والعلم خمس عبارات لمعنى واحد خمس عبارات بمعنى واحد الفقه والفهم والطب والشعر والعلم هذي خمس عبارات كلمات واحد غير انه اشتهر بعضها في بعض انواع الفهم. يعني كلها مشتركة في معنى واحد. الا انه غلب استعمال الفقه في - 00:32:28ضَ

وغلب استعمال الطب في فهم شيء اخر والا هي مسماها واحد. غير انه اشتهر اشتهر بعضها في بعض انواع الفهم فاشتهر الطب في معرفة احوال مزاج الانسان طبيبة فالذي يفهم احوال مزاج الانسان هذا فهمه لكنه يسمى طبا يسمى طبا والشعر في معرفة الاوزان - 00:32:58ضَ

والفقه في معرفة الاحكام. والا فالعرب تقول رجل طبيب. طبيب لا يختص بطبيب الطبيب هذا خاص لا. وانما كل من خبر شيئا ما وفهمه وصار له سدية فيه يقال عنه انه انه طبيب طبيب بي كذا وهذا فتقول عرب - 00:33:24ضَ

رجل طبيب اذا كان عالما اذا كان عالما. قال الشاعر وان تسألوني بالنساء فانني خبير في اجواء النساء طبيب اي عارف. هذا متخصص. اي كلية؟ لا ادري. اذا الصحيح انه - 00:33:45ضَ

ثم مغايرة بين الفهم والعلم. يعني بين الفقه والعلم. وما ادعاه المنزلي هذا مردود بما نقله اهل اللغة بان الفقه هو الفهم. ولا شك ان الفقه والفهم مغاير للعلم. من ذلك ما ذكره الطوفي - 00:34:05ضَ

ان العرب استعملت العلم متعلقا بالمعاني والاعيان. ولم تستعمل الفقه كذلك. فدل على ان ثم فرقا بينهما وان اشتركا في قدر معين. ومن ذلك يعني مما يستدل به على ان الفقه في اللغة الفهم مطلقا قوله - 00:34:25ضَ

تعالى يعني جاء في استعمال العرب وهذه اكبر حجة يحتج بها اصحاب هذا القول وهي حجة سليمة صحيح انه جاء في الشرع مستعملا الفقه في اللغة بمعنى الفهم. قال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. يعني لا يكاد - 00:34:45ضَ

يفهمون حديثا. وقوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم. يعني لا لا تفهموه وقوله ما نفقه كثيرا مما تقول يعني ما نفهم كثيرا مما تقول واحلل عقدة من لساني يفقه قول يعني يفهم قول هذا القرآن كثير. وجاء في حديث رب حامل فقه الى - 00:35:05ضَ

من هو افقه منهم؟ يعني افهم اذا الفقه في اللغة بمعنى الفهم. وجاء مستعملا بذلك المعنى في بخصوص كثيرة في القرآن وكذلك في السنة وهذا القول اصح الاقوال. قال صفي الدين الهندي - 00:35:35ضَ

لغة هو الفهم مطلقا. هو الحق الذي لا يسوغ غيره. هو الحق الذي لا يسوغ يعني لا يجوز ان يقال بغير هذا القول. اذا الصحيح هو هذا القول. اذا الفهم مطلقا. ما هو الفهم؟ الفهم - 00:35:55ضَ

هو ادراك معنى الكلام. هذا اشهر ما او اسهل ما يمكن ان نعبر به عن عن الفهم. ادراك معنى الكلام. كلام له معنى ادراكه وعقله هذا يسمى يسمى فهما. والادراك اصول النفس يعني العاقلة - 00:36:15ضَ

الى المعنى بتمامه. الى المعنى بتمامه. جاء زيد فانت تسمعه فتفهم انه اثبت المجيء بزيد في الزمن الماضي والمجيء وصفه وهو قد وقع هذا الحدث في الزمن واذا فهمت هذا وادركته سمي فهما سمي فهما. اذا ادركت هذا المعنى سمي فهم - 00:36:37ضَ

اذا الفهم هو ادراك معنى الكلام. وقيل الفهم العلم بمعاني الكلام عند سماعه خاصة العلم بمعاني الكلام عند سماعه خاصة. قاله ابو هلال العسكري قيل هو جودة الذهن من جهة تهيؤه لاقتباس ما يرد عليه من المطالب القانون - 00:36:57ضَ

بالاحكام. والذهن هو قوة النفس المستعدة لاكتساب العلوم والاراء. وقيل الذهن الاستعداد التام لادراك العلوم والمعارف بالفكر. واحسن ما يعبر به ما ذكرناه. ادراك معنى الكلام هذا مقابل لمعنى الفهم - 00:37:27ضَ

القول الثاني في تفسير الفقه في لسان العرب فهم ما يدق فهم ما ما يدق يدق يفعلون. قالوا دق يدق دقة كما في القول الامر الغامض. دق يدق وليس دق يدق يدق يعني هذا. يضربه. واما دق يدق من الدقة - 00:37:47ضَ

اذا دق يدق دقة هكذا في القاموس الامر الغامض. اذا فهم ما يدق اي هو الفهم الفهم الدقيق. لانك اذا فهمت معنى الكلام الفهم يعرف بما ذكر. ادراك معنى الكلام. ثم ادراك معنى الكلام - 00:38:16ضَ

قد يكون معنى الكلام ظاهرة يفهمه البليد والذكي. والاذكياء مراتب درجات. والبليد دركات حينئذ يكون معنى الكلام مستوي في الجميع اذا كان ظاهرا واضحا بينا فمه البليد الفم الذكي اما اذا كان - 00:38:37ضَ

معنى الكلام المدلول علي بالجملة الاسمية والفعلية لا يفهمه كل احد. انما الذكي او بعض الاذكياء حينئذ نقول هذا فهم ما يدق فهم دقيق فهم شيء او لامر غامض. فهم ما يدق اي هو الفهم الدقيق. فخصصوا الفقه بفهم - 00:38:57ضَ

من الامور الخفية ام الامور الخفية قاله ابو اسحاق الشرازي بشرح اللمع يعني نصر هذا القوم حيث قال ما نصه في اللغة ما دق وغمظ دق وغمظ ومنه يقال فقهت معنى كلامه - 00:39:17ضَ

انه يدق ويغمض ولا يقال فقهت ان السماء فوقنا والارض تحتنا وان الماء رطبه التراب يابس يعني هنا من اين دخل عليه باستعمال العرب لما فرقت العرب بين علم وسمع بين علم وفهم من حيث المتعلق بالاعيان والمعاني - 00:39:37ضَ

قال اذا ثم فرق بين الفهم الدقيق وغيره. قال يقال فقهت معنى كلامه. معنى الكلام هذا معقول وليس بمحسوس واستعملت العرب فقهها ولا يقال فقهت ان السماء فوقنا. ما يحتاج. هل يحتاج ان تخبر الشاطئ تقول السماء فوقنا؟ وانت الان على ارض تمشي؟ هذا لا يحتاج - 00:40:04ضَ

مع كونه مدلول كلامه مع كونه مدلول كلامه. لكن لما كان هذا يستوي فيه المليد والذكي وصار من الفهوم الواضحة البينة التي لا تحتاج الى تنصيص لا يعبر عنه بالفقه. وهذا - 00:40:30ضَ

ان الفقه اخص من؟ من العلم. فكل فقه علم وليس كل علم فقها. قال ابن هبيرة هو استخراج الغوامض الاطلاع عليها استخراج الغوامض والاطلاع عليها. اذا على هذا التعريف ان الفقه في اللغة - 00:40:47ضَ

هو فهم الامور الخفية. واما فهم الامور الواضحة فلا يسمى فقها في في لسان العرب. والدليل هو التفريق بين فقير معنى كلامك ولا يقال فقهت ان السماء فوقنا. هذه هي الحجة. والجواب ان هذا تقييد لما اطلق - 00:41:07ضَ

في لسان العرب لما اطلق في في لسان العرب. الايات السابقة وغيره كثير جاء استعمال الفقه في مطلق الفهم في مطلق الفهم ولم يرد تقييده بانه لم يستعمل الا في الامور الخفية. بل استعمل واطي - 00:41:27ضَ

لقى ودخل تحت اللفظ الامور الخفية والامور الظاهرة كما سيأتي. ولذا جاء اطلاق لفظ الفقه في مقابل في دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام. وهم انما يدعون اقوامهم الى اي شيء؟ الى التوحيد. والتوحيد هل هو من ام - 00:41:47ضَ

الخفية او من الامور الظاهرة والباطنة الظاهرة التوحيد معنى التوحيد هل هو من الامور الخفية او من الامور الظاهرة؟ الامور الظاهرة وجاء اطلاق لفظ الفقه قالوا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقوى. واكثر ما يقول شعيب ما هو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا من امور اذا اطلق الشارع - 00:42:07ضَ

مستعملا لفظ الفقهي في فهم الامور الظاهرة الواضحة البينة. حينئذ هل نقول الفقه بانه خاص من الامور الخفية؟ الجواب لا اذا هذا معارض وتقييد لما اطلق العرب فيه لسانهم وجاء في الشرع مستعملا بما استعمله العرب - 00:42:33ضَ

اذا اطلاق لفظ الفقه في مقابل نفي دعوة ورسل عليهم الصلاة والسلام وهم انما يدعون الى التوحيد اولا وهو من اوضح الواضحات ليس واظحا فحسب وانما هو من اوظح الواظحات. اذ يدل عليه العقل والفطرة - 00:42:53ضَ

والحس والشرع. العقل يدل على التوحيد. والفطرة تدل على التوحيد والحس يعني ينظر في السماء من خلقها؟ من ابدعها؟ ينظر في الارض وكذلك والشرع اخرنا الشرع لماذا؟ لان الكفار لا يؤمنون به - 00:43:13ضَ

ما يؤمنون. قالوا يا شعيب يعني قال قوم شعيب لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ واكثر دعوة شعيب للتوحيد وقال موسى يفقه قولي اي يفهموا. والقول مصدر هنا. قول مصدر. اضيف الى ياء المتكلم. فافاد - 00:43:33ضَ

العموم فيشمل كل ما يقوله موسى عليه السلام. ومنه التوحيد. اذا امور ظاهرة وامور خفية وجعل اطلاقهم على الجهاد العموم يفقه قولي اي يفهموا والقول مصدر مضاف الى الظمير. فيعم كل ما يتعلق به الفهم. سواء كان ظاهرا - 00:43:53ضَ

منجليا ام دقيقا خفيا دقيقا خفيا ويلزم على هذا القول بان الفهم ان الفقه هو فهم امور خفية حينئذ ادراك وجوب الصلوات الخمس ليس ليس بفقه. لماذا؟ لان الاحكام الشرعية على نوعين - 00:44:13ضَ

منها ما هو معلوم من الدين بالضرورة وهذا على هذا القول لا يسمى لا يسمى بالطلب. العلم بالاحكام الشرعية من وجوب الصلاة والصيام ورمضان الى اخره كل ما كان من الواجبات او من المندوبات او المحرمات او المكروهات وهذا اكثر ما يستوي فيه العوام مع - 00:44:36ضَ

العلماء وهذا لا يسمى فقها على هذا القوم هو فاسد. ولذلك سيأتي معنا ان قولهم العلم وبالاحكام الشرعية المكتسب يجب اسقاط هذا القيد. لان الفقه الصحيح انه عمق جميع الاحكام الشرعية سواء كانت معلومة من الدين بالظرورة او لا. وان اشتهر عند كثير من اصول الفقهاء انه مخصص المكتسب وليس الامر - 00:45:00ضَ

كذلك اذا يلزم على هذا القول ان الضروري من الاحكام الشرعية لا يسمى فقها وليس كذلك في محل ان شاء الله تعالى. واما قوله يقال فقهت كلامك ولا يقال فقهت ان السماء - 00:45:22ضَ

يعني هذه حجة ابي اسحاق الشراز رحمه الله تعالى. ومن احتج بهذه الجملة فجوابه ما ذكره الطوفي سابقا ان الفقه يتعلق بالمعاني لا الاعيان والعلم اعم منه. يتعلق بالمعاني والاعيان وهذا مأخوذ من استقراء كلام العرب في استعمالات لفظ الفقه والعلم - 00:45:42ضَ

قد يقال ما الدليل؟ والدليل والاستقراء والتتبع استقراء حجة بها استقراء التام حجة قطعية والاستقراء الناقص حجة ظنية حجة ظنية كلاهما الاستقراء يعتبر حجة لكن الاستقراء اعتبر حجة قطعية لا يرد. واما الاستقراء الناقص فهذا يعتبر حجة لكنه حجة ظنية - 00:46:07ضَ

اذا بالاستقراء والنظر في كلام العرام وجدنا انهم يستعملون الفقه ومتعلق الفقه المعاني. ولم ينقل حرف واحدا جعلوا الفقه في مقابل او متعلق الاعيان بخلاف العلم. اي قال علمت ان السماء فوقنا - 00:46:34ضَ

وعلمت ان الارض تحتنا. لان العرب نطقت هكذا. ولا يقال فقهت ان السماء فوقنا لان العرب لم تنطق هكذا حينئذ لما ردوا الى الى السماء والقاعدة الكبرى في لسان العرب بجميع انواع علومه وفنونه وتفصيلا واجمالا - 00:46:54ضَ

هو السماع. وما سمع فهو حج. وما لم يسمع حينئذ تأتي مسألة القياس في اللغة. جائزة ام؟ ام لا جوابه ان الفقه يتعلق بالمعاني لا الاعيان. المعاني هنا الظاهرة والدقيقة يعني على القول السابق الظاهرة واو الدقيقة والعلم اعم منه فيتعلق بالمعاني وبالاعيان كما مر في - 00:47:13ضَ

الطوفي هذا القول الثاني ان الفقه هو فهم الفهم الدقيق رجحه القرافي شرح التنقيح الصفحة السابعة عشر لانهم خصصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية. ومعنى ذلك انه لا يكون الا مظنة الخفاء. يعني مكتسب. العلم نوعان - 00:47:41ضَ

نظري نظري هو المكتسب. والنظري ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري الجنين. والنظري ما احتاج للتأمل وعكسه عكس النظر. ها ضروري الجليل ما لا يحتاج الى النظر. خص الفقه بالنظر - 00:48:01ضَ

خص الفقه بالنظر. اذا الضروري لا يسمى فقها. ولذلك اطبقوا اكثر الاصوليين على ان التعريف المرجح وهو الذي رجحه السبكي من السبكي وكذلك السيوطي هنا انه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب - 00:48:24ضَ

بالراح على انه نعت للعلم. احترازا عن العلم الضروري فلا يسمى فقها. وهذا القيد باطن كما سيأتي. اذا بنى هنا الترجيح على تخصيص الفقه بالنظر دون الضرورة. حينئذ صار هذا ترجيح صار هذا الترجيح مرجوحا - 00:48:44ضَ

من رحمه تعالى لانهم خصصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية خصصوا هم بعض اصولهم والصحيح انه لا يخصص بالعلوم النظرية بل قد يكون من علوم ضرورية ومعنى ذلك انه لا يكون الا مظنة الخفاء نعم لو خصصنا الفقه بالمكتسب والنظر ما احتاج - 00:49:04ضَ

تأملي والتأمل انما يكون في شيء خفي اذا اختص الفقه بالامور الخفية. لكن يقال كذلك جوابا على هذا التخصيص بان هذا التخصيص تخصيص اصطلاح. وليس بتخصيص لغوي. بل دلت اللغة على ان - 00:49:24ضَ

الفقه هو الفهم مطلقا كما قرناه سابقا. ولذلك قال الهندي لا يصوغ غيره. يعني هذا القول هو الحق الذي لا يسوغ غيره البتة. حينئذ كونهم خصصوا الفقه بالنظر ثم قيدوا الفقه بانه فهم الامور الخفية نقول هذا اصطلاحه - 00:49:44ضَ

وليس هو المعنى المعنى اللغوي. ومعنى ذلك انه لا يكون الا مظنة الخفاء. ولهذا لا يستحسن ان يقال فقهت ان الاثنين اكثر من من الواحدين. وتفرع عن هذا القول ان العلم بضروريات الاحكام الشرعية لا يسمى فقها. والعالم - 00:50:04ضَ

بالاحكام الشرعية الضرورية. لا يسمى فقيها. يسمى فقيها. واستدل على ذلك بان في الجاهلية كانوا يسمون الشاعر فقيها. ولم يسمى بذلك الا لفهمه المعاني الخفي. عرفت تسمي الشاعر سميه ماذا؟ سميه فقيها - 00:50:24ضَ

شعراء يسمون فقهاء ولم يسمى بذلك الا الحكمة علة وهي لفهمه المعاني الخفية وهذا يجاب عنه بانه تخصيص اللفظ ببعظ افراده هل ثم مانع هل ثم مانع ان يطلق اللفظ ويراد به بعض افراد؟ الجواب هنا اذا لا مانع ان تسمي العرب الشاعرة - 00:50:49ضَ

فقيها لانه يأتي بامور خفية. فيكون من باب تخصيص اللفظ ببعض افراده. الذين قال لهم الناس ان مثله وهذا لا مانع منه ثم يقال بان الشعر والشعراء ليس كل كلامهم يكون امورا خفية وكون العرب - 00:51:20ضَ

الشاعر فقيها كون الشعر لا يكون الا بامور خفية هذا لا يسلم. بل قد يكون منه امور خفية فالمجازات والكنايات قد لا يكون كذلك وهذا كثير ليس بقليل. الحاصل ان هذا القول لا مستند له من جهة اللغة فلم يقم عليه دليل من اللغة - 00:51:40ضَ

ومن الاستقرار ان متعلق الفقه والمعاني لا الاعيان والمحسوسات. فلا يرد الايراد السابق بان يقال فقهت السماء والارض اذ السماء والارض ليستان متعلق الفقه فلا اعتراض لانه هذا مأخوذ من الاستقراء. وقول العارة وتسميتهم الشاعرة فقيها هو من اطلاق - 00:52:00ضَ

العام وارادة بعض افراده. والشعر ليس كله غامضا دقيقا بل منه ومنه. ثم نحن لا نمنع ان نطلق الفقه ويراد به بعض معانيه فلا اعتراظا. اذا لا حجة لهم في ذلك. وفي تعريفات الجرجان ما يفيد ان حمل الفقه على - 00:52:20ضَ

فهم المعاني الخفية هو من المعاني الاصطلاحية وليس معنى لغويا. هو كذلك. يعني لو سلم بانه قد يستعمل الفقه وفي الامور الخفية في بعض الاحوال هو الصلاح وليس بمعنى اللغوي وبحثنا في المعاني اللغوية لا المعاني - 00:52:40ضَ

الاصطلاحية. هذا القول الثاني وهو فهم ما يدق. هذا مشهور وخاصة في كتب ابي اسحاق الشيرازي. القول الثالث بمعنى الفقه لغة انه فهم غرض المتكلم من كلامه فهم غرض المتكلم من كلامه. قاله الرازي في المحصول والمنتخب. قال القاضي ابو يعلى كفاية معرفة قصد المتكلم - 00:53:00ضَ

هذا اشد من السابق يعني لابد ان تعرف قصد المتكلم من كلامه الاول الفهم مطلقا. الثاني فهم الامور الخفية. هنا فهم المقاصد. دخول في في المقاصد افهم قصد المتكلم كلامي. يعني قد يكون امرا خفيا فتفهمه لكن لا تفهم مقصده. حينئذ لا يكون فقها. لا بد ان - 00:53:25ضَ

تفهم مقصده انما الاعمال بالنيات وهذا فيه فيه ما فيه فهم غرض المتكلم من كلامه قال ابن حمدان يبطل يعني هذا القوم بكلام من لا قصد له كالنائم والصبي والمجنون. لو تكلم وفهمت كلامه - 00:53:51ضَ

هل له قصد؟ ليس له قصد. هل حصل فهم الكلام؟ حصل فهم الكلام. لو قال صبي لا يدرك. اعطني ماء. فقه كلامه وطلبه. هل له قصد في الجملة؟ نعم كذلك المجنون وهو اوضح من من هذا. وايضا انه قد يوصف بالفقه - 00:54:11ضَ

من دون ان يوجد كلام كما يقال فلان يفقه الخير والشر. فلان زيد يفقه الخير صفته انه يفقه الخير والشر نقول هذا ليس عندنا كلام. وانما هو وصف لهم قائم به وليس في ذلك كلام - 00:54:31ضَ

ثم الفقه في اللغة كما سبق الفهم مطلقا. وفي هذا القول كالذي قبله تقييد للمطلق من غير دليل. يحتاج الى الى دليل وقال ابن دقيق العيد كما نقله عنه في البحر المحيط زركشي ان في هذا القول تقييدا للمطلق بما لا - 00:54:52ضَ

يتقيد به. قال ابن دقيق العيد هذا القول ان في هذا القول كسابقه تقييدا للمطلق بما لا فيتقيد به اذا مطلق وهو الفهم. من قيده لابد ان يقيده باستعمال العرب بمعنى ان يكون ثم نقل عن العرب بانهم استعملوا هذا اللفظ مرادا به الفهم المقيد وليس عندنا. وانما - 00:55:12ضَ

الذي نقله ائمة اللغة وحكي اجماع ان الفقه بمعنى الفهم مطلقا واما تخصيصه بما يدق او بفهم غرظ من كلامه وهذا تخصيص بغير مخصص وتقييد بغير مقيد. وهناك اقوال اخرى تركناها طلبا للاقتصاد - 00:55:42ضَ

فائدة قال ابن القيم رحمه الله تعالى اعلام الموقعين الجزء الاول صفحة اربعة وستين ومئتين. الفقه اخص من الفهم رجعنا نقيم محرر في في لغة العرب. يقول الفقه اخص من الفهم. نحن نقول الفقه بمعنى - 00:56:02ضَ

الفهم مطلقا. اذا هو عينه. هو هو عينه. الفقه هو الفهم وبدون قيد. مر ظاهرة خفية. والفهم هو فقه بدون قيد. ابن القيم يقول رحمه الله تعالى الفقه اخص من الفهم. لماذا؟ لان الفقه فهم مراد - 00:56:24ضَ

المتكلم من كلامه لان الفقه فهم مراد المتكلم من كلامه وهو قدر زائد عن مجرد فهم وظع اللفظ في اللغة وبتفاوت الناس في الفهم تتفاوت مراتبهم في الفقه والعلم. اذا - 00:56:44ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى على هذا الكلام كانه يراه ما ذكره صاحب المحصول المنتخب السابق انه فهم غرض متكلم من كلامه وان هذا باطله. كيف يقول ابن القيم هذا نوع؟ الفقه اخص من الفهم. لان الفقه فهم مراد المتكلم من كلامه. وهو - 00:57:07ضَ

قدر زائد عن مجرد فهم وضع اللفظ في اللغة. وما هو وضع اللفظ وضع لاي شيء للفهم مطلقا للفهم مطلقا. هذا بالاستعمال. يقول ثم ما هو قدر زائد على ما وضع له في لسان العرب - 00:57:27ضَ

بلسان بلسان عرب. وعلى ذلك يجاب يعني ليس مراد ابن القيم الفقه في معناه اللغوي. ليس هذا مراده وان استدل قاسم في حاشيته على الروظ بان مراده المعنى اللغوي ولكن ليس الامر كذلك. عبارته واضحة بينة يقول فهم مراد المتكلم - 00:57:48ضَ

من كلام وهو قدر زائد زائد عن ماذا؟ عن مجرد فهم وظع اللفظ في اللغة وما هو وظع اللفظ في اللغة؟ هو الفهم مطلقا حينئذ يكون مراد ابن القيم ليس مرادا ليس مراده تعريف الفقه في في اللغة ليس المراد به المعنى اللغوي وانما مراده - 00:58:08ضَ

ان الفقه المتصل بفهم النصوص الشرعية هو هذا لا مطلق فهمي. الفقه المتصل بالنصوص الشرعية الفقه الشرعي وليس هو الفقه اللغوي. لان النظر في مفردات الالفاظ او في المركبات دون نظر الى السياق والسابق اللاحق ودون نظر الى سبب النزول والى اخره هذا يسبب خللا في نظر الفقيه - 00:58:28ضَ

فلا بد من قدر زائد وهو فهم غرض المتكلم من من كلامه. وهذا يكون بالنظر للفقه بالمعنى الشرعي. وليس المعنى اللغوي اذا المراد ابن القيم ليس تفسير الفقه اللغوي. وانما مراده تفسير الفقه الشرعي بانه ليس مطلق الفهم - 00:58:58ضَ

بل فهم خاص. وهو فهم غرض المتكلم من من كلامه. هذا ما يتعلق بالمعنى اللغوي. واما معنى الفقه الاستعمال الشرعي له معنى شرعي اذا اطلق انصرف اليه ومعنى لفظ الفقه المعنى الشرعي اذا اطلق الفقه حينئذ ينصرف الى فهم جميع الاحكام. فهم جميع الاحكام - 00:59:18ضَ

اصطلح الفقهاء الاصوليون على ان الفقه من حيث الاصطلاح متعلق بفهم الاحكام الشرعية العملية يعني المتعلقة بكيفية عمل كيفية عمل واما ما يتعلق بالعقائد فلا يسمى فقها لا يسمى فقها. فكلامنا في التوحيد كله هذا لا يسمى فقه. ولذلك يقول عقيدة توحيد ليس عندنا درس فقه وانما عندنا - 00:59:48ضَ

في التوحيد. اذا التوحيد ليس من من الفقه. هذا بالاصطلاح. واما في الشريعة فلا. يعم جميع احكام الشريعة سواء كانت عقائد او او معاملة او عبادات او اعام. اذا اطلق الفقه حينئذ ينصرف على فهم جميع الاحكام الشرعية. سواء كانت - 01:00:18ضَ

مما يتعلق بالعقائد او بالعمليات او بالعمليات. ولذلك عرفه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح ممتع بان الفقه في الشرع معرفة احكام الله عقائد وعمليات. معرفة احكام الله تعالى عقائد وعمليات - 01:00:42ضَ

وقال فالفقه في الشرع ليس خاصا بافعال المكلفين او بالاحكام العملية بل يشمل حتى الاحكام العقدية حتى ان بعض اهل العلم يقولون ان علم العقيدة هو الفقه الاكبر وهو حق. ولذلك نسب الامام حنيفة رحمه الله تعالى - 01:01:02ضَ

وهو الفقه الاكبر وموضوعه هو علم العقيدة. وهو مراد الامام ابي حنيفة بقوله في تعريف الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها. ابو حنيفة سئل عن الفقه ما هو الفقه؟ قال معرفة النفس ما لها - 01:01:22ضَ

وما عليها. هذا يعم ماذا؟ يعم معرفة جميع احكام الله تعالى المتعلقة بالناس ما لها من الواجبات والمندوبات. سواء كانت متعلقة بالاعمال او متعلقة بالقلوب. وعليها ما لها وعليها وفي البحر المحيط الجزء الاول صفحة ثلاثة وعشرين قال الغزالي في الاحياء ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه - 01:01:42ضَ

باسم الفتاوى والوقوف على وقائعها وانما هو في العصر الاول اسم لمعرفة دقائق افات النفوس والاطلاع على الاخرة وحقارة الدنيا. غارت الدنيا وما يسمى بالتصوف عند الاوائل داخل في في هذا - 01:02:15ضَ

او ما يسميهم الشاطبي في الاعتصام بالصوفية الاول. يعني من عرف بالزهد. واما المتأخرون فهم الذين عندهم شطحات عندهم طرق ونحو ذلك. واما اذا اطلق على اطلق على ابن سيرين وحسن الى اخره. انهم من الصوفية الاول. مرادهم به او مراده بهذا - 01:02:35ضَ

من بلغ في الزهد غاية. سماه صوفي بناء على على هذا. اذا ان الناس يتصرفوا باسم الفقه باسم الفتاوى اذا هذا يعتبر اصطلاحا عند المتأخرين وليس هو الفقه في في الشرع وليس هو الفقه. واورد - 01:02:54ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه انه قال لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يقبل على نفسه حتى يمقت ثم يقبل على نفسه فيكون لها اشد مقتا. يعني معاملة النفس ما لها وما - 01:03:14ضَ

وما عليه. وقيل للحسن بصري رحمه الله تعالى عندما سئل عن شيء. يعني فتوى فقيل له ان الفقهاء يخالفونك. ان الفقهاء يخالفونك. فقال الحسن ثكلتك امك. وهل رأيت فقيها بعينك - 01:03:34ضَ

انما الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم على عبادة ربه الورع عن المحارم. هذا هو الفقيه. قال الحليمي ان تخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث. والحق ان اسم الفقه - 01:03:54ضَ

يعم جميع الشريعة. يعم جميع الشريعة. فاذا جاء في الشرع رتب عليه احكام فلا يخص بالاحكام العملية. بل يدخل فيه الدين كلهم. فالفقه هو الاسلام. صحيح؟ على هذا الكلام. الفقه هو الاسلام. وهو الايمان - 01:04:14ضَ

هو الشريعة دخل فيه وهو الدين كله فهو مرادف لهذه الالفاظ. اذا الفقه يرادف الاسلام ويرادف الايمان ويرادف الشريعة ويرادف الدين. هذي الفاظ والمعنى واحد ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه - 01:04:34ضَ

عليه وسلم حديث صحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني يعلمه الاحكام الشرعية العملية لا ليس هذا المراد انما المراد انه يعلمه شريعته شريعته سواء كانت متعلقة بالعقائد وهي - 01:04:54ضَ

اهم او متعلقة بالعمليات. وقوله صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه غير فقيه. وقوله صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى من هو افقه منهم. الى من هو افقه منهم. قال الحافظ ابن حجر في الفتح الجزء الاول - 01:05:14ضَ

تسعين ومئة والفقه هو الفهم. قال الله تعالى لا يكادون يفقهون حديثا اي لا يفهمون. والمراد الفهم في الاحكام الشرعية مراد الفهم في الاحكام الشرعية. اذا لا يختص حكم دون حكم بل يعم. وقال في شرح الحديث السابق - 01:05:34ضَ

الجزء الاول ثمانية وتسعين ومئة مفهوم الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا له منطوق وله مفهوم. ما هو المنطوق منطوق من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا من تفقه في الدين اراد الله تعالى به - 01:05:54ضَ

خيرا مفهومه مفهوم المخالفة من لم يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا. او لم يرد الله خيرا بمن لم يتفقه في الدين. وهذان حكمان شرعيان حكمان شرعيان. قال ابن حجر ومفهوم الحديث مفهوم الحديث ليس المنطوق. ان من لم يتفقه في الدين ان يتعلم قواعد - 01:06:14ضَ

الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير. شاهدونا في قوله في الدين ان يتعلم قواعد فالمراد في قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه اي يعلمه قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فليس - 01:06:40ضَ

خاصا بالمعنى الاصطلاحي عند عند الفقهاء. هنا قد يخطئ البعض بانه اذا عرف على ما ذكرناه سابقا ان الاصطلاحات لا تفسر بها نصوص الوحي. انتبه. والا لقلت في هذا النص من يرد الله به خير فقهه بالدين. يعني يحفظ الزاد او مقتصر خليل - 01:07:00ضَ

كذلك نقول لا ليس هذا ليس هذا المرابط. واما الفقه في الاصطلاح فبه الصلاحان فيه الصلاحان. صلاح فقهي وصلاح اصولي. صلاح فقهي وصلاح اصولي. في عرف عند الفقهاء بتعريف ويعرف الفقه عند الاصوليين بتعريف اخر. اذ هما مختلفان اذ الفقه عند - 01:07:20ضَ

ليس هو الفقه في الصلاح الاصولي. فاما الفقه في اصلاح الفقهاء فيطلق على احد معنيين. المشهور عند فقهائه ويذكر بعض الاصوليين هذين المعنيين فيطلق على احد معنيين. الاول حفظ حفظ اذا ليس عندنا - 01:07:49ضَ

عندنا حفظ حفظ هذا جنس. حينئذ كل من حفظ فهو فقيه وليس العكس. حفظ طائفة مجموعة من مسائل الاحكام الشرعية العملية. الواردة في الكتاب والسنة. وما استنبط منها سواء كان حفظها مع ادلتها او مجردا عنها. حفظ طائفة من مسائل الاحكام الشرعية العملية - 01:08:09ضَ

الواردة في الكتاب والسنة وما استنبط منها. يعني من الكتاب والسنة. سواء كان حفظها مع ادلتها او مجرد عنها وهذا يؤكد ما ذكرناه سابقا ان التقليد نوعان تقليد في الحكم وتقليد في استنباط الحكم من دليله. هنا يلتبس عند الطلاب عند بعض المتصدرين ليه - 01:08:39ضَ

دراسة الفقه وتدريس الفقه. ان التقليد يقع في الحكم. وهذا اذا اخذت الحكم بدون نظر في الدليل ماذا يجب لماذا؟ مذهب امامنا افتى به فلان دون نظر في الدليل. هذا واضح انه تقليد في في الحكم. واحيانا ثمة تقليد لك - 01:09:09ضَ

انه تقليد مغلف يأخذ الحكم مع الدليل ثم يحفظ وجه الاستنباط بالنسبة للمتكلم الموقن. فيقول هذا الحكم كذا لانه مدلول قوله صلى الله عليه وسلم كذا وقاعدة كذا وثم خلاف في في القواعد وثم خلاف في الترجيح من حيث - 01:09:29ضَ

بعضه علاء على بعض وهذا يحتاج الى نظر واجتهاد. حينئذ اذا اخذت الحكم بدليله على وجه الاستنباط الذي الملقي او المفتي هيلاقي اذا صار التقليد هنا مركبا من جزئين. اولا في الحكم تحريم او الايجاب. ثانيا في - 01:09:51ضَ

كيفية الاستنباط فكما يكون التقليد في اخذ الاحكام مجردة عن ادلتها كذلك قد يكون مع ذلك اضافة التقليد في كيفية الاستنباط. لان كيفية الاستنباط تختلف من مجتهد الى مجتهد اخر ولذلك مثلا المفاهيم مختلف في ثبوتها بين الاحناف وغيرهم فقد تأخذ الحكم الشرعي بناء على نفي - 01:10:11ضَ

المفهوم على نفي المفهوم. حينئذ نقول لا هذا لا يسلم. فانت قلدت من افتاك بالحكم وفي كيفية استنباط حكم مين من الدليل. هنا قال سواء كان حفظها مع ادلتها. هذا الحكم مأخوذ من اية كذا. كيف اخذنا - 01:10:41ضَ

اخذناه كذا وكذا كما يحفظ الحكم يحفظ وجه الاستنباط هذا مقلد. وان كان الان يسمى ماذا يسمى متحررا لكنه تقليد مغلف نسميه هكذا تقليد تقليد مغلى فاسم الفقيه على هذا بهذا المعنى - 01:11:01ضَ

هل يختص بالمجتهد لا حب نسخة زائدة حفظ طائفة نقول هذا لا يختص قد يحفظ ويعرف الاحكام الشرعية مع ادلتها وكيفية الاستنباط منها استقلالا. ليس تقليدا لغيره فيكون مجتهدا. او - 01:11:19ضَ

يحفظ الاحكام والمسائل مع ادلتها مع التقليد في كيفية الاستنباط او بدون الادلة. اذا شمل النوعين العامي فقيه يكون عاميا وكذلك ذلك المجتهد فدخل في هذا الحد النوعان. فاسم الفقيه على هذا لا يختص بالمجتهد كما هو اصطلاح الاصوليين - 01:11:43ضَ

عندهم الفقيه لا يكون الا مجتهدا. اذا اخذ الحكم الشرعي بنظمه الخاص من الكتاب والسنة هذا يسمى مجتهدا يسمى مجتهدا. واما من حفظ الاحكام الشرعية ولو حفظ ادلتها ودون نظر في الاستنباط او حفظ - 01:12:06ضَ

مع حفظ كيفية الاستنباط فهذا لا يسمى فقيه لا يسمى مجتهدا لا يسمى فقيها عند عند الاصوليين. اذا فاسم الفقيه على هذا عند لا يختص بالمجتهد. كما هو الصلاح الاصوليين. فيدخل فيه المقلد العامي. يعني من حفظ الزاد فقط دون نظر - 01:12:26ضَ

الادلة يسمى فقيها يسمى فقيه لماذا؟ لانه حفظ طائفة من الاحكام الشرعية وان حفظ مذهبا من اوله الى اخره ولو فقه المسائل تمام الفقه وهو مقلد لكنه يسمى فقيها عند الفقهاء. الثاني مجموع الاحكام - 01:12:46ضَ

والمسائل الشرعية التي نزل بها الوحي والتي استنبطها المجتهدون او اهتدى اليها اهل او افتى بها اهل الفتوى. ويدخل في ذلك ابواب الحساب والوصايا والمواريث. هذا لا لا يخالف التعريف السابق الا في جهة التنصيص على بعض المسائل التي تؤخذ في السابق قال مسائل الاحكام الشرعية العملية فقط - 01:13:06ضَ

ورد الكتاب والسنة. هنا زاد نزل بها الوحي وافق ما سبق. والتي استنبطها المجتهدون. او اهتدى اليها اهل التخريج او افتى بها اهل الفتوى هذي زيادة على ما سبق. ويزاد عليه وما يتعلق بابواب الحساب والوصايا - 01:13:36ضَ

حينئذ يسمى فقيها. يسمى فقها وكذلك لا يختص بالمجتهد. اذا مبنى الفقه عند الفقهاء هو هو هو الحفظ. حفظ المسائل سواء كانت مع ادلتها او لا سواء استقل بالاستنباط او لا سواء قلد في الحكم او لا - 01:13:56ضَ

سواء قلد في كيفية الاستنباط او لا كل من حفظ هو هو فقيه فلا يختص بالمفتعل. هذا عند الفقهاء. واما عند الاصوليين فهو الذي عناه الناظم هنا رحمه الله تعالى والتعريف هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وهذا يحتاج الى - 01:14:16ضَ

درس كامل نقف عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:36ضَ