باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:06ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم ما شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:30ضَ

ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نسأل الله عز وجل في مفتتح القول التوفيق السداد والاخلاص في الامر كله وان يرزقنا الله عز وجل نية متقبلة - 00:00:49ضَ

فيما نقوله او نسكت عنه نسأل الله عز وجل يشرح صدورنا وييسروا امورنا ويؤمن روعاتنا ويستر عوراتنا ويبلغنا مما يرضيه امالنا ويختم بالباقيات الصالحات اعمالنا ونفتتح ان شاء الله تعالى - 00:01:12ضَ

موسما من مواسم العلم مع علم من اشرف علوم الاسلام وهو علم العربية قد علمنا مما بلغنا عن هذا المسجد المبارك ومما حدثنا به اهل هذا المسجد ان لهذا البيت المعمور من بيوت الله عز وجل - 00:01:36ضَ

تاريخا عريقا وتقاليد محفوظة في العلم وانه قد سبقنا الى هذا المقام اناس افاضل واجلة اكارم درسوا العلم وعلموا المسلمين فنسأل الله عز وجل ان يسلكنا في ديوانهم وان يكتبنا - 00:02:08ضَ

وان يكتب اسماءنا مع اسمائهم عسى ان نرحم بذلك فمن غاياتنا ان شاء الله تعالى ان نكون سلسلة بازن الله في هذه السنة الماضية. التي هي احياء مجالس العلم وخير ما تعلم - 00:02:32ضَ

هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وتعلم القرآن هو تعلم لفظه ومعناه لان الله عز وجل حذرنا ان نقع فيما وقع فيه الذين من قبلنا - 00:02:52ضَ

الذين قال الله عز وجل عنهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. اي لا يعلمون من الكتاب الذي انزله الله عز وجل عليهم الا اماني يعني الا تلاوة لا يعرفون منه الا تلاوته - 00:03:17ضَ

واما معانيه ومغزاه ومقاصده وما امروا به ونهوا عنه في هذا الكتاب فانهم لا يقومون به ولا يعلمونه فضلا عن ان يعملوا به فحذرنا الله عز وجل ان نكون من امثال - 00:03:38ضَ

هؤلاء ونحن مأمورون ايها السادة ان نعلم الكتاب بحروفه ومعانيه بحروفه وحدوده فاما حروفه فسبيلها الحفظ والتنقل سادتنا وشيوخنا حفظهم الله تعالى موكلون بذلك قائمون به ان شاء الله تعالى احسن قياما - 00:03:56ضَ

وبقي المهم وهو ادراك معانيه وفهم مغازيه لان ذلك هو الطريق نحو العمل بالقرآن الكريم واول الطريق نحو فهم معناه ان تعلم اللغة التي نزل بها هذا القرآن فانه لا سبيل الى ان تفهم كلاما حتى تكون على علم باللسان الذي خوطبت به في ذلك الكلام - 00:04:23ضَ

فمن اجل ذلك كانت المعرفة بالعربية شرطا اول لفهم القرآن الكريم وهذه العربية ايها السادة ليست فقط اصوات المنسوقة وليست فقط الفاظا متحفظة وليست فقط تراكيب اه يعلمها الانسان ويتعلمها لا - 00:04:50ضَ

العربية رح داخل الفاصل ومعنى يجري في تلك التراكيب العربية لا تتعلم في شهر او شهرين العربية مسيرة حياة ولكن هذه المسيرة لابد ان تبدأ في يوم من الايام اذا - 00:05:12ضَ

الذي ادعوكم اليه هو ان تشحذوا الهمم وان تعقدوا العزائم على ان هذا الطريق ان شاء الله تعالى الذي نفتتحه اليوم ان شاء الله سنمضي فيه قدما الى ما شاء الله عز وجل - 00:05:33ضَ

واعلموا ان كل مرتبة من العلم تبلغونها باذن الله تعالى ونبلغها سويا فان فوقها مرتبة مرجوة فليس لهذه العلوم غاية ينتهى اليها وانما هي غايات بعضها يتبع بعضا وعلى قدر ما يترقى الانسان في هذه المراتب يكون افهم لكتاب الله سبحانه وتعالى - 00:05:50ضَ

اذا فلا ينبغي لاحدنا ان يحد من يومه هذا يوما ينتهي اليه بل يقول لا ازال في طلب هذا العلم الشريف ما بقيت لانني اعلم انني على قدر ما اطلب من هذا العلم اكون افهم لكتاب الله عز وجل - 00:06:15ضَ

والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الحديث انه يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها الا ان هذه القراءات - 00:06:34ضَ

تتفاوت للصواب في ادائها وبادراك معانيها فلا نريد ان يكون القرآن حجة علينا النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول الطهور شطر القيمة والحمدلله تملأ الميزة - 00:07:06ضَ

وسبحان الله والحمدلله تملآن ما بين السماء والارض والصلاة نور الصدقة برهان والصبر وضياء والقرآن قال حجة لك يكون القرآن حجة لك يوم القيامة. تدافع به عن نفسك بل هو يدافع عنك - 00:07:29ضَ

متى اذا كنت قد لقيته وفهمتها وعملت بها ويكون القرآن حجة عليك في حالتين اذا كنت لقنته وفهمتها ولم تعمل به ويكون حجة عليك وكذلك يكون القرآن حجة عليك الا قيمته - 00:07:53ضَ

ولم تجتهد في فهمها ولم تجتهد في فمه لم تبحث عن معارها لم تكشف ولم تفتش عن المغزى منها لماذا لان منزلة من يصنع ذلك كمنزلتي من يعتقد ان الله عز وجل انما يخاطبه بكلام لا معنى فيها - 00:08:20ضَ

ما هو الكلام الذي لا تجتهد في فهم معناه هو ذاك الذي لا تلقي بالا الى صاحبه لا تهتموا بما يقوله واما هذا الكلام فهو اشرف الكلام واطيبها واعلاه واعزه والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم وانه لكتاب - 00:08:44ضَ

عزيز ممتنعة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهو كلام عزيز. اكرمك الله من ولاه ظهره اعتز القرآن عليها مش كل الناس يوفقهم الله عز وجل لطلب علم القرآن - 00:09:03ضَ

حتى ولو كانوا من حفاظ الفاظه ولو كانوا من نحو الفاظه ليس كل هؤلاء الحفاظ من حفاظ الالفاظ من اهل القرآن حتى يقبلوا على القرآن اقبال محتاج فاذا اقبلوا على القرآن اقبال محتاج. فتح الله عز وجل عليهم ابواب معانيها - 00:09:26ضَ

وطابت نفوسهم واستقامت احوالهم وهداهم ذلك الى الصراط المستقيم ولذلك في قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم كثير من اهل العلم من السلف رحمهم الله كانوا يقولون هو القرآن الكريم - 00:09:46ضَ

لماذا قيل هو القرآن الكريم؟ لانه السبيل الى كل صلاة كل شيء داخل الصراط المستقيم الهدى اليه في كتاب الله سبحانه وتعالى اذا اول شرط ان تفهم هذا الذي يقال لك - 00:10:02ضَ

ومن سبل فهمه بل اول سبل فهمه معرفة اللغة التي نزل بها فهذا الذي دعانا ايها السادة الى هذا المجلس الذي عقدناه ان شاء الله انا ادري ان الحاضرين بفضل الله تعالى اليوم - 00:10:16ضَ

يتابعون ما يحدث في العالم يتابعون ما ينكر بالمسلمين. والاذى الذي ينزل عليهم فالانسان يتساءل يقول هل نحن في ساعة من الوقت من اجل ان نطلب هذه العلوم التي ربما هناك ما هو اولى منها - 00:10:33ضَ

اقول لك هذا الذي نستعد ان شاء الله تعالى لدراسته من اولى ما ينبغي ان يطلب في هذا الزمن لان اولى ما ينبغي ان يرجع اليه في هذا الزمان هو كتاب الله - 00:10:51ضَ

فيه نبأ من قبلكم او خبر من قبلكم ونبأ من بعدكم وفصل ما بينكم وهو الفصل. ليس بالهزل القرآن الكريم فيه الحل لما نحن فيه اذا فشرطه الاول قد صار واجبا بوجوبه - 00:11:06ضَ

صار صارت معرفة العربية واجبة بوجوب فهم القرآن الكريم. لطلب الحل لازمة المسلمين في هذا الزمان اذن فهذا الذي نجتمع فيه ليس طرفا ليس شيئا اضافيا ليس دربا من الترفه - 00:11:26ضَ

انه واجب من واجبات الوقت انه شيء من عزائم الدين ان تفهم القرآن وان تفهم اللغة التي بها نزل القرآن الكريم ولذلك سنبدأ هذا الطريق كما ذكرت ايها السادة من اوله باذن الله تعالى - 00:11:44ضَ

وقد سبق في اه مجلس سابق مع بعض اه الشباب الذين هم نبات الاسلام ان شاء الله ان تكلمنا عن العربية هذه اللغة الشريفة من اين اتت؟ وما هي علومها - 00:12:04ضَ

وبينا ان العلم الذي يبدأ منه في الغالب هو علم النحو العربية لها علوم منها علوم تدرس الفاظها اي مفرداتها ومنها علوم تدرس اصواتها ومنها علوم تدرس تراكيبها. ومنها علوم تدرس دلالاتها ومعانيها - 00:12:21ضَ

ونحن ان شاء الله تعالى نبدأ من حيث بدأ كثير من العلماء وهو علم التراكيب وهو الذي نسميه في العادة علم النحو وقد جرت كذلك العادة منذ قرون طويلة على ان من اراد ان يفتتح درس العربية - 00:12:43ضَ

فانه يبدأ من متن مبارك ميسور في الفاظه عظيم في معانيه هذا المتن الجليل وهذا التقييد اللطيف هو الكتاب المعروف بالمقدمة الاجرومية في علم العربي هو كتاب في ورقات قليلة - 00:13:03ضَ

ولكنه يحمل ويتضمن وصول هذه اللغة الشريفة وعامة من ضبط هذا المتن وفهم ما فيه من مسائل العربية فانه يكون اوفق مفتتح له لما بعده ان شاء الله تعالى وذلك لان يعني تفاصيل العربية وتفاريع العربية كلها ترجع الى هذه الاصول - 00:13:23ضَ

فمن لم يدرك هذه الاصول لم يدرك ما بعدها ومن ادرك هذه الاصول كانت له عونا لادراك ما بعدها اذا فهذا المتن الذي سندرسه سويا ان شاء الله تعالى هو المتن المسمى بالمقدمة الاجو الرومية - 00:13:47ضَ

في علم العربية عندنا ثلاثة الفاظ نحتاج ان نفهمها في هذا العنوان بسم الله الرحمن اذا بسم الله عنوان متننا ان شاء الله هو المقدمة الاج الرومية في علم العربية - 00:14:06ضَ

اللفظ الاول هو المقدمة اللفظ الثاني هو الاج الرومية اللفظ الثالث هو علم العربية واول هذه الالفاظ نقف عنده هو هذا علم العرب مع اننا ذكرنا ان العلم الذي سندرسه هو علم - 00:14:55ضَ

نحن قديما هذا العلم كانوا يسمونه علم العربية ثم صار الناس يسمونه علم النهر ولكن في بلدنا وفي ارضنا في ارض المغرب المغرب الكبير المغرب العربي المغرب العربي يعني كل من من من ليبيا الى الاندلس - 00:15:24ضَ

لما كانت بلاد المسلمين كل هذا بقوا يسمون هذا العلم الشريف علم العرب. يعني بقوا يسمونه على طريقة المتقدمين. اذا اذا قلنا علم العربية فنحن نقصد ويمكن ان نقرب لكم علم النحو - 00:15:53ضَ

بان نقول هو علم التركيب وهو العلم الذي يعلمنا كيف نركب جملة صحيحة اذا هو العلم الذي يعلمنا كيف نركب جملة صاحية هذا هو موضوع هذا العلم كيف تكون الجملة التي تكتبها او التي تنطقها جملة صحيحة في لغة العرض - 00:16:12ضَ

هذا العلم الان هذا الكتاب الذي ندرسه هو وثيقة في هذا العلم. هو كتاب واحد من هذا العلم والعلوم كما تعلمون ايها السادة حين يؤلف فيها العلماء يؤلفون المختصرات ويؤلفون - 00:17:04ضَ

المطولة يعني يمكن ان اشرح لك العلم باختصار ويمكن ان اشرح لك العلم باسهاب في توسع يطول طيب لماذا لماذا اكتب لك كتابا مختصرا في العلم نعم لتسهيل فهم مطول - 00:17:27ضَ

لماذا يكتب لنا عالم كبير مختصرا صغيرا في علم تفضل لتسهيل حفظه بارك الله فيك. تمام. في تسهيل حفظه اذا حتى يتيسر حفظه الان بعد ان الف لك الكتاب المختصر - 00:17:56ضَ

انت تحتاج ان تدرك معانيه ادراكا صحيحا فهو يؤلف لك كتابا الآن مطوع لتسهيلي الفهم تسهيلي نتعلم من هاد الأمر قاعدة ونريد ان نحفظها الكلام يوجز يحفظ ويطال ليفهم الكلام - 00:18:18ضَ

يوجز ليحفظ ويطال صاحب هذه العبارة الجميلة هو احد اجل علماء اللغة العربية. انه الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله الكلام يوجز يحفظ ويطال اذا رسالتنا التي سندرسها موجزة هذا من اجل ان تحفظ - 00:18:50ضَ

باش نقدرو نحفظوها كلام الشارح كلام المدرس سيكون طويلا لا ليحفظ وانما يعينك على الفهم واضح قولنا المقدمة هذا يرجع الى هذا النوع اينما هو موجز الى ما هو مختصر - 00:19:49ضَ

وانما سميت المقدمة مقدمة لانها تقدم لما بعدها ما معنى تقدم اي تمهد احضر هذا الكتاب الذي سندرسه ان شاء الله. ليس هو كل علم العربية انه الخطوات الاولى من علم العرب - 00:20:22ضَ

انه المسائل الاولى من علم العربية. علم العربية ما زال طويل للقدام ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان يمد لنا في الاعمار وان يرزقنا الصحة والعافية. وان يثبتنا على الحق - 00:20:47ضَ

سنقطع فيه شوطا مش صح لولا هذه الخطوة الاولى لما امكن احدا ان يستمر في الطريق ولذلك تسمى مقدمة اذا لماذا سمي هذا الكتاب مقدمة؟ اولا لانه موجز ثانيا لانه يقدم ان يمهدوا ويحضروا ويهيئوا لما بعده - 00:20:57ضَ

قد علمنا ما علم العربية وقد علمنا هذه الرسالة لما لما سميت مقدمة فلما سميت الان رومية انما سميت كذلك نسبة الى مؤلفها الى الذي كتبه الذي كتب لنا هذه الرسالة اللطيفة هو الامام - 00:21:24ضَ

ايوة الروم الصنهاجي رحمه الله ولكن تعرفو هكذا قبل ما تقرا عليه. بصح نهار تبدا تقرا عليه لازم تعرفو بأوسع من هذا هو الامام ابو عبد الله محمد ابن محمد - 00:21:49ضَ

ابن داود ابن الروم شوف الفاسي ابو عبد الله غادي يقولو لها ابو محمد ابو علي ابو الحسن بنية النبي صلى الله عليه وسلم ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم - 00:22:20ضَ

ابو القاسم هادي كنية وشنو هي الكنية؟ الكنية انك تقول تسمي واحد تقول ابو فلان. وتسمي وليدو الكبير واضح نسميه اكبر ابنائه. ابو فلان هذه يقال لها كنية هذا الاسم - 00:22:53ضَ

اسمه اسمه محمد هذا كله ماذا يسمى النسب فلان ابن فلان ابن فلان يعني ابوه وجده هادي النسب طيب وهادي الفاسي النسبة هذا النسب الأب والجد. هذا النسب واذا نسبته الى مكان او الى قبيلة هذه يقال لها النسبة - 00:23:14ضَ

مثلا ينسب الى مدينة فاس في المغرب في المغرب في المغرب الشقيق كاين مدينة جميلة جدا وهي مدينة علم وعلماء يقال لها مدينة بس فهذا الرجل الفاضل العالم الذي له فضل علينا من هذه المدينة - 00:23:49ضَ

فهو فاسي من مدينة فاس وهو صنهاجي هذه ايضا نسبة الى قبيلة الى شعب عظيم من البربر ليسوا عربا عرب نعم اه هذا وجه هذا وجه وانتم تعلمون انه آآ - 00:24:10ضَ

الأسماء الأعجمية ليس لها قياس ترجع اليه في العربية فكل واحد يسمع شيئا فيحكيه ولذلك من سمع الصنهاجي قال يعني اما سمع قال صون هادي من سمع من سمع عفوا صنهاجا قال صنهاجي وليس في ذلك قياس يرجع اليه كحال الكثير - 00:24:35ضَ

من الاسماء الاعجمية الكثير من الاسماء الاعجمية لانه صون هذا هذا ليس بالعربية. هذا اسم بربري. طيب اذا فهو ليس عربيا انه بربري كيما نقولو حنايا ديما القبايلي والشاوي والطرقي والمزابي. بربر ماهمش عرب - 00:24:59ضَ

ولكنه امام جليل نسبه هادي حكاية معندهاش علاقة دينه هذا شيء اخر علمه هذا شيء اخر يعني ان تكون بربريا هذا لا يمنعك من ان تكون اماما من ائمة المسلمين - 00:25:24ضَ

عالما بالعلماء العربي. بل عبر التاريخ الطويل اعظم من علمنا من علماء العربية لم يكونوا عربا وهذا على ما يدل يدل على ان الاسلام هو الدين الجامع الذي لا يفرق بين الاعراق - 00:25:47ضَ

وان هؤلاء انما انعطفوا على العربية دراسة وفهما وتحفظا وتعلما لانهم علموا ان لا سبيل الى فهم الكتاب الا من هذا الجانب من هذا الطريق والا لو لم يكن الامر كذلك كل واحد يضر سلوغتو - 00:26:07ضَ

كل واحد يدرس لغته دراستنا للعربية مثل دراسة هؤلاء المتقدمين لماذا؟ لانهم علموا انها المرقات والمسلك الذي يسلكونه من اجل ان يفهموا كلام الله سبحانه جل في علاه فمن اجل ذلك لا يتنافى كونه صنهاجيا مع كونه اماما من ائمة العربية رحمه الله تعالى - 00:26:28ضَ

اذا تعلمنا انه هذا يقال له كنية هذا اسمه الو ناسك هادي نسبة مازال حاجة وهو ما يقال له اللقب اللقب واللقب مش كيما عندنا حنا احنا الالقاب للتمييز الزمان كان يلقب الرجل - 00:26:56ضَ

اما للمدح واما لذنب قد يحدث ان يلقب الرجل ليميز عن غيره يحدث هذا. ولكن في الغالب الناس لماذا كانوا يلقبون اما ليمدحوا اما باش نشكروهم واما يعني مع انه هذا لا يجوز في الدين - 00:27:25ضَ

ولكن كان الناس يفعلون ذلك طيب صاحبنا ليس له لقب ما عندوش لقب ولكن من العلماء من كان لهم يعني مثلا عندنا عالم كبير اسمه كنيته ابو بشر واسمه عمرو - 00:27:43ضَ

ونسبه هكذا. ابن عثمان ابن قنبر شوف كنيته ابو بكر عمرو ابن عثمان ابن قمر كثير من الناس لو كان نقولو لهم هل تعرفوا هذا الرجل؟ يقول لك ولا شتو في حياتي - 00:28:04ضَ

وانا تلاقيت به كل هذا هو الذي يقول له الناس اه يقولك خلاص عرفتو شفت اذن فقد يبلغ الانسان بلقبه من الشهرة ما لا يبلغه باسمه شكون فينا ميعرفش ابو بكر الصديق - 00:28:25ضَ

رضي الله تعالى عنه ولكن سالي الناس عامة الناس في المسجد ولا في الشارع يقولوا ما اسمه؟ ما اسمه ابو بكر الصديق اسمه عبدالله ابن عثمان وعثمان هذا يقال له ابو قحافة - 00:28:48ضَ

تقول للناس وروى عبدالله بن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت من هذا؟ عبدالله بن عثمان وهو سيد الصحابة وخيرهم. بل خير الناس بعد النبيين وقد يعرف الرجل بلقبه ولا يكاد يعرف - 00:29:09ضَ

بسم الله وبسبب هذا كثير من الناس لشهرتهم بالقابهم نسي الناس اسماءهم انظر الى سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كل الناس يعرفون انه ابو هريرة هو اسمه عبدالرحمن بن صخر صح تعرف الإمام البخاري - 00:29:25ضَ

يعرف الامام البخاري. هم. الامام البخاري ما يقولش عبد الرحمن بن صخر. يقول لك اسمه عبد الله بن عمرو قل كفاش تما انت تعرفها او البخاري ما يعرفهاش على البخاري - 00:29:49ضَ

هو صح اسمه عبدالرحمن بن صخر تقولي كيفاش الإمام البخاري ميعرفش يقوليك هو اسمو عبد الرحمان بن صقر لا لانه من شدة ما الناس كلهم يقولوا ابو هريرة نسوا اسمه - 00:30:00ضَ

نزيد لك مين الناس من ينسى هو اسمه ملي كان صغير والناس ينادونه بلقب هو هو نفسو. لو سألتو تقول ما اسمك الذي سماك به ابوك؟ يقول لك والله من كثرة ما الناس نادوني بلقبي نسيته - 00:30:14ضَ

وهذا من العجائب ولكنه يقع حنا عندنا عالم كبير من علماء العربية وهو امام من ائمة القراءات وهو ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله البصري هذا الرجل اختلف الناس في اسمه على عشرين قولا - 00:30:33ضَ

كل واحد واش يقول ابو بكر ابن عياش شعبة ومنهم من قال بل اسمه ابو بكر حتى انو آآ هو بالنسبة ليه كان يعتقد انو اسمو ابو بكر كيسقسيوه يقولو لو لما سميت ابا بكر؟ - 00:30:51ضَ

قالوا باني سميت بعد ان تفرق الناس الاسماء بيقولو كانو الأسماء هادو كانوا محطوطين في كيس. فكل واحد جا دا اسم. كيما قعدش اسم. تسمى بهذه الكنية فكل هذه الاشياء تدل على ان الالقاب احيانا تصير اشهر في الدلالة - 00:31:17ضَ

على على المسمين بها من الاسماء انفسها من الاسماء انفسها وعلماؤنا رحمهم الله كثير منهم هكذا شوف حنا علماء الحديث الاعمش كل الناس تعرف الاعمش. ولكن لو انك قلت لاحدهم سليمان بن مهران - 00:31:38ضَ

ربما لا يعرفونه اذن اليوم تعلمنا ان الرجل يعلم بخمسة اشياء بكنيته وباسمه وبنسبه وبنسبته وبلقب فصاحبنا هو ابو عبد الله محمد ابن محمد ابن داود ابن الروم الفاسي الصنهجي رحمه الله - 00:31:58ضَ

ولد صاحبنا سنة اثنتين وسبعين وستمائة للهجرة وتوفي سنة ثلاث وعشرين وسبعمئة للهجرة فهو من علماء القرنين السابع والثامن وكان طلبه للعلم بمدينة فاس وكانت مدينة فاس في ذلك الزمان عامرة بالعلماء - 00:32:24ضَ

ومن اشهر شيوخه ثلاثة العلامة محمد بن القصاب رحمه الله وكذلك محمد بن عبدالرحيم المشهور بابي القاسم ومنهم كذلك ابو مروان عبدالملك ابن موسى رحمهم الله جميعا وفي رحلته الى الحج لما رحل ابن الروم الى الحج - 00:32:57ضَ

آآ لقي في مصر عالما جليلا من علماء القرآن والعربية وهو عالم اندلسي ولكنه استقر في اخر حياته في مصر. هذا العالم الجليل هو ابو حيان الاندلسي ابو حيان الاندلسي اثير الدين ابو حيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان الغرناطي - 00:33:29ضَ

نسبة الى مدينة غرناطة في الاندلس يعني على سيرته غرم عطاء. هذه ايضا فائدة لك السي زبير هذا من العلماء من يقول غرناطة بفتح الغيب ومنهم من يقول غرناطة واهل غرناطة في اخر وجودهم في الاندلس ما كانوش يقولوا هرناطة. يقولوا غرناطة - 00:33:52ضَ

يقولون اذا فهذا الامام الجليل استقر في مصر وكان العلماء اذا ذهبوا الى الحج يمرون عليه فيدرسون عليه فمر عليه هذا الامام صاحبنا ابن اجرم وجالسه في مصر فاجازه ابو حية. ما معنى اجازه - 00:34:16ضَ

يعني كيما لا اجازه يعني اعطاه اجازة تقريبا كيما تقولو نتوما شهادة يعني شهد له العلم اعطاه اجازة بموجب هذه الشهادة بموجب هذه الاجازة كان ابن الروم يستطيع ان يروي عن ابي حية - 00:34:42ضَ

يعني ان يدرس وينسب ما درسه الى شيخه ابي حيان رحمه الله تعالى اذا هؤلاء هم شيوخ ابن ولما رجع ابن اجروم الى محل آآ اقامته الى مدينة فاس شرع في التدريس - 00:35:01ضَ

ودرس عليه تلاميذ كثر. ولكن اشهر تلميذ من تلاميذه هو ولده وولده وولده هذا اسمه محمد ولكن له لقب يلقب منديل ولاد منديل لي عندنا حنايا في الدزاير ابو الحسن منديل او محمد تبع معايا - 00:35:19ضَ

ابن محمد ابني محمد ابن داوود ابن يعني حاب يقول عندنا ثلاثة محمدون في نسق واحد وناس زمان كان مهما يكون وليدو الكبير يلزم يسميه محمد تعظيما باسم النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:35:46ضَ

على بيها تقدر تصيب في نسق واحد عشرة محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد وقد وجد امثال هؤلاء اذن فكان استكثار الناس من التسمية بمحمد من باب التعظيم باسم النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:36:08ضَ

وعملا بسنته صلى الله عليه وسلم فانه قال في الحديث الصحيح سموا باسمي بل كان يحدث ان الرجل الواحد يكون له ثلاثة اولاد ويسميهم كلهم محمد قل لي ولكن كيف يفرق بينهم؟ قلت عادي. كان يسمي الكبير محمدا الاكبر - 00:36:28ضَ

محمد الاوسط محمد اسقف في مرة من المرات في مناسبة سابقة كنت ادرس هذا الامر لبعض الطلبة قالوا لي يا استاذة كيفاش هذا يسمي وليدو محمد الأكبر ومحمد الأصغر؟ قلت لهم كيما نتوما القبايل - 00:36:52ضَ

حنا ابدا قلت لهم بلا. قلت لهم نتوما تقولو محمد امقران محمدا مزيان يعني محمد الكبير ومحمد الصغير القبايلية هي موحدة مقرن يعني الكبير. موحدة مزيان يعني الصغير وهذا كله من تعظيم الناس من تعظيم المسلمين لاسم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:11ضَ

ومن احلال البركة على بيوت المسلمين لانهم كانوا يأسرون فيما بينهم انه ما من اهل بيت كان فيهم ولد مسمى محمدا الا احل الله عز وجل عليهم البركة وان ادنى ما في ذلك من البركة الاستنان بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:32ضَ

في التسمية باسمه الشريف عليه الصلاة والسلام اذا فولده اسمه منديل وهو من تلاميذه. والفائدة هي ان ابن الروم صاحبنا الف هذه المقدمة لولده هذا لما الف هاد المقدمة لماذا الفها؟ الفها من اجل ان يعلم - 00:37:52ضَ

العربية واقول كلمتان يفهمها منكم من له ابناء وسيفهمها في المستقبل ان شاء الله من يكون له ابناء وهو انك اذا صنعت الشيء لولدك ملأت ذلك الشيء بحب الخير له. ولذلك كانت هذه المقدمة مباركة - 00:38:16ضَ

لأنها مملوءة بأي شيء بارادة الخير. ولذلك نفع الله عز وجل نفع الله عز وجل بها المسلمين وابناء المسلمين وكثير من العلماء منذ القديم الفوا كتبا لاولادهم العلماء كانت لهم عناية بتعليم اولادهم. فكانوا يؤلفون لهم - 00:38:38ضَ

الكتب فماذا يحدث؟ حتى ان لم ينتفع بها اولادهم اولئك نفع الله بها عامة المسلمين وذلك لان الله عز وجل لا يريد ان يقطع اجور العلماء فحتى ان لم يتحقق المقصود في ابنائهم - 00:38:59ضَ

تحقق المقصود في عامة المسلمين. ونحن للعلماء بمنزلة الابناء العلماء بالنسبة لنا كالآباء ونحن لهم فان لم يتحقق المقصود في ابنه من الصلب يتحقق المقصود في ابنه بالعلم بالصلاح اذا فهذا هو صاحبنا - 00:39:15ضَ

وكان الامام ابن اجروم رحمه الله بالاضافة الى كونه عالم عربية كان اماما في القراءات عالما كبيرا في القراءة وله كتب كثيرة جدا في قراءة الامام نافع التي هي قراءة اهل المغرب. كما هو معلوم. هم؟ - 00:39:37ضَ

له في ذلك كتب كثيرة ومن تلاميذه امام من ائمة الضبط والرسم وهو الامام الشريشي الخراز امام الخراز هذا من كبار علماء الضبط والرسم. يعني كيف يكتب القرآن؟ امام الخراز الشريشي - 00:39:59ضَ

وكلمة الشريشي بالنسبة الى مدينة في الاندلس يقال لها مدينة شاريش مدينة شاريش في الاندلس وراكم تشوفو ايها السادة ان صاحبنا مغربي فاسي واحد شيوخه غرناطي واحد تلاميذه اندلسي وذلك لان المغرب والاندلس كان في وعي الناس وعرفهم بلدا واحدا - 00:40:17ضَ

كان بلدا واحدة حتى انو كيف يسمى المكان آآ اريد ان اسمع الشباب الصغار يعني المكان اللي بين المغرب واسبانيا. هذا المكان مضيق جبل طارق الزمان كيف كان يسمى؟ هذا هذا المكان - 00:40:45ضَ

كان يسمى العدوة العدوة هناك عدوتان عدوة المغرب وعدوة الاندلس وعدوة الاندلس كانا يسميان العدوتين واضح كيقولك فلان انتقل من العدوة الى العدوة يقصد اما من المغرب الى الأندلس او من الأندلس الى المغرب - 00:41:06ضَ

وفي زمن مضى كان ملك المغرب والاندلسي واحدا ولذلك كانوا يسمون ملوك العدوتين مثلا المرابطون والموحدون هذه الدول القديمة كان الملك الواحد منهم متملكا على المغرب والاندلس. فيقال له ملك - 00:41:29ضَ

العدوتين يعني ملك المغرب وملك الاندلس ففي وعي الناس بوعي الناس تلك العدوة كالبر. الناس طالعة حاطة وبعدين حتى المسافة المسافة بينهما ليست كبيرة والفاصل صح بحر. ولكن المسافة ليست كبيرة - 00:41:49ضَ

حتى انه لما يكون الجو هادئ يعني ما يكونش الموج وما يكونش الغيم. لا اذا وقفت في احدى العدوتين ترى العدوة الأخرى تشوفها بعينك هكذا اذا فبلاد المسلمين كانت بلادا واحدة - 00:42:09ضَ

وحنا في قلوب المسلمين يجب ان نشعر بان بلاد المسلمين بلاد واحدة من اقصى شرقها من افغانستان الى اقصى غربها في المغرب الشقيق ومن شمالها الى جنوبها في قلبنا. هذه كلها ارض واحدة. انها بلاد الاسلام - 00:42:26ضَ

مهما توزعت بعد ذلك هذه هذه الاقاليم التي ننتمي اليها. ولكن في الحاصل والجملة هي بلاد واحدة. هي بلاد الاسلام والمسلمين واضح ان شاء الله جيد احسنتم اذن فصاحب الرسالة هو هذا الامام الذي ذكرنا شيئا من سيرته - 00:42:47ضَ

اذا ذكرنا لكم انه ابو عبد الله محمد ابن محمد ابن داوود الفاسي الصنهاجي المشهور بابن ابو الروم وابن هذه النسبة هاد الكلمة هادي هادي ليست بالعربية هادي كلمة بالقبائلية بالبربرية اقصد بالبربري. حنا مولفين نقولو قبيلي يعني. بالبربري - 00:43:05ضَ

حنا الى الآن القبايلية كي نقولو اكا الروم نقصد به شيخ كبير في السن. عايدة. هم من زمان اذا كان الرجل فقيرا وكان زاهدا يقال فيه اجروه المقصود بقولهم آج الروم اي الفقير الزاهد او الفقير الصوفي - 00:43:27ضَ

الفقير الزاهد او الفقير المتصوف. هذا هو المقصود من قولهم وحنا لما كانت هيئة الإنسان الكبير ان الله عز وجل يلقي عليه المسكنة والتواضع يقال له كذلك ابره. فهذا هو المقصود - 00:43:53ضَ

اذا ذكرنا انه ولد سنة سنتين وسبعين وستمائة. وتوفي سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. وانه رحمه الله وطلب العلم في فاس واجازه ابو حينا في مصر وانه كذلك تصدر العربية والقراءة في مدينة فاس حتى توفاه الله عز وجل - 00:44:09ضَ

واشتهر من تلاميذه الكثيرين تلميذا احدهما ابنه منديل والثاني هو الامام الشريشي الخراس من الذي درس هذه المقدمة بعد وفاة صاحبها؟ هو ولده من دين هذا وممن اخذ عنه هذه المقدمة - 00:44:30ضَ

العلامة الكبير ابن ابي يعلى الشريف التلمساني. ولكن الشريف التلمساني هذا آآ يعني على الخلاف بصح المهم انه آآ الظاهر انه غير شريف التلمساني الذي آآ نعرف يعني الشريف تلمساني صاحب مفتاح الوصول. نعم - 00:44:50ضَ

الله اعلم بصحتي ذلك ساقول لك آآ شيئا في كثير من الاحيان الذين يشرحون كتابا معينة يذكرون عن مؤلفه اشياء ولكن المشكل انهم لا يذكرون روايتها واسنادها فهي مذكورة في الكتب - 00:45:15ضَ

ولكن من حدث بها؟ من اخبر بها؟ لا ندري ونحن لا نصدقها ولا نكذبها في نهاية الامر ولكن ولكن من غير هذا الخبر احيانا تقوم امارات ودلائل على ان صاحب الكتاب ان شاء الله كان صادق النية فيها - 00:45:34ضَ

ومن ذلك ان يكتب الله له القبول والانتشار. انظر الى هذه المقدمة اجيال متعاقبة وقرون متتابعة لا يشرع احد في دراسة علم العربية الا الا بدأ بها واذا اختلطت عليه الامور رجع اليها - 00:45:55ضَ

فمن يعني احيانا تقوم الدلائل على ان هذا الكتاب ان شاء الله تعالى مقبول عند الله عز وجل وان من دلائل القبول اننا لا نزال نذكر هذا الرجل فنترحم عليه - 00:46:15ضَ

اليس هذا من دلائل القبول ان الله سبحانه وتعالى يجعل لك في الناس الذكر الحسن الذكر الحسد ان الناس لا يزالون يذكرونك فيترحمون عليك اذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم الامام ابن اجروم وان يجزيه عن العلم وطلابه وعن العربية وشداتها - 00:46:29ضَ

خير الجسد وبعد ان ذكرنا هذه يعني هذه الاشياء التي ينبغي ان تعلم عن سيرة الرجل وعن هذا العنوان. نريد ان نعرف ما الذي تضمنته المقدمة الاجرومية ما هي محتويات هذه المقدمة الاجرومية - 00:46:51ضَ

المقدمة الاجرومية ايها السادة مباحثها يسيرة جدا اول ما فيها تعريف الكلام واقسامها وثاني ما فيها تعريف الاعرابي وعلاماته ثم بعد ذلك يشرع المؤلف رحمه الله ترتيب مواد النحو بحسب وجوه الاعراب - 00:47:10ضَ

سيذكر لنا المرفوعات ثم المنصوبات هو كان مفروض بعض منصوبات ماذا يذكر لنا ما يقولوش المكسورات. المجرورات جيد. المجرورات. ولكن هو قبل ان يذكر لنا هذه المجرورات. ها ليك نديروها انا. هو يسميها طبعا - 00:48:12ضَ

المخفوضات قبل ذلك اعفوا يذكر لنا توابع المرفوعات مرفوعات هي التي لا تخرجوا عن الرفع مثلا الفاعل من المرفوعات لا يكون الفاعل الا مرفوعا مليح المنصوبات هي التي لا تخرج عن النصب. مثلا المفعول به - 00:48:41ضَ

المفعول به لا يخرج عن النصب دايما منصوب المخفوضات كالمضاف اليه لا يكون الا مخفوضا يعني مجرورا. لا يخرج عن ذلك واما هذه يقولوا لها التوابع لا آآ ولكن آآ لما قلت حروف العطف آآ اقتربت قليلا - 00:49:12ضَ

التوابع هي الفاضل حكمها كحكم متبوعها يعني هي ماراهيش مرفوعات دائما وماراهيش منصوبات دائما وماهيش مخفوضات دائما وانما تتبع في حكمها ما يوجد قبلها مثلا ايوة. نعطيو حاجة اسهل. الصفة - 00:49:39ضَ

هل الصفة من المرفوعات ام من المنصوبات ام المجرورات لا من التوابع علاه ؟ لأنها تأخذ حكم الموصوف رجل فاضل هنا جات مرفوعة. لماذا؟ لان موصوفها مرفوع. رجل رأيت رجلا - 00:50:03ضَ

فاضلا ما غررت برجل اذا ما عندهاش حكم في نفسها وانما حكمها حكم هذه هي ايها السادة القضايا الستة اول ابواب الستة التي تتضمنها المقدمة الاجرامية لن ندرس في المقدمة الاجرومية اكثر من هذا - 00:50:30ضَ

سندرس ان شاء الله تعالى. الكلام ما معنى الكلام وما هي اقسامه اللي هي كما سنرى ان شاء الله الاسم والفعل والحرف. وعلامات كل واحد ثم سندرس ان شاء الله تعالى - 00:50:55ضَ

الاعراب ما معنى الاعراب وما هي علامات الاعراب طبعا كاين حاجة تمشي مع الإعراب اخوه الذي لا اله لا يتفق معه البناء اللي يهضروا على الإعراض يهضروا على البناء يمشي معاه - 00:51:11ضَ

ثم بعد ذلك سنتكلم عن المرفوعات سنذكر ما هي المرفوعات وسندرسها واحدا واحدا ثم سنذكر المنصوبات وسندرسها واحدا واحدا ثم سندرس التوابع ان شاء الله. وفي الأخير وهو اصغر هذه الأبواب سندرس المحفوظات وبذلك نكون قد اتيناه على المقدمة - 00:51:31ضَ

الان انا عندي سؤال لكم ايها السادة وهو سؤال مهم من اجل ان نرسم طريقة في الدراسة. من منكم ايها السادة درس من قبل المقدمة الاجرومية ما شاء الله طيب - 00:51:53ضَ

طيب شكون اللي عمرو ما سمع بالمقدمة حتى اليوم اول لقاء معرفة خير جيد جيد مليح اذا انا انا وعلاش طرحت السؤال هذا لو ان اكثركم كان قد درس المقدمة الاجرومية من قبل اكثركم - 00:52:15ضَ

كنا سندرسها من خلال شرح من شروحها وعلاش؟ حتى نرتقي بسم الله الرحمان الرحيم. حتى نرتقي درجة ولكن مادام ان اكثركم لم يدرسها من قبل سنعمل على دراسة هذا المتن ما هوش راح نمرو عبر شرح من شروحه - 00:52:45ضَ

نبداو ندرسو المتن نحاولو انو المتن هذا نضبطوه بإذن الله تعالى في وقت متوسط يعني ما رانا رايحين نختصروه بزاف وفالوقت رايحين نحاولو اننا نطولو بزاف لماذا؟ لأن الشيء اذا افرطنا في اختصاره - 00:53:04ضَ

ماهوش راح يثبت باش يثبت العلم يجب ان يكون ثمة قدر منا التكرار والشيء ايضا اذا طال كسيرا ما الذي يحدث؟ اخره ينسيك اوله اخره ينسيك اوله. فحنا بدا بيرا ان شاء الله تعالى ان تكون طريقتنا في دراسة هذا المتن - 00:53:23ضَ

ولكن كما ذكرت لكم ايها السادة. علم العربية ليس علم شهر ولا علم سنة. انه علم الحياة كلها علاش؟ لأن حاجتك الى فهم القرآن لا تنقطع ما تحبسش اذن فأرجو ارجو ارجو - 00:53:46ضَ

ان يكون هناك قدر من المتابعة قدر من الالتزام بالحضور اه المراجعة هذا امر اه امر ضروري ولذلك سنكثر ان شاء الله تعالى من طرح الاسئلة من التطبيق ولك واقول خاصة بالنسبة للذين لم يسبق لهم دراسة الأجر الرومية ودراسة علمها - 00:54:04ضَ

انا انزل اليكم قليلا وانتم تصعدون الي قليلا لأنو لو كان ننزل ليك بزاف ماكش راحتش فداك راح تقعد فالمستوى ديالك انا انزل اليك قليلا لاخذ بيدك انت في نفس الوقت يلزم تكسر راسك - 00:54:26ضَ

لازم تحاول تفهم طيب اذا لقيتني لو لقيت غيري ممن يفهم العربية فلا تحجم عن سؤاله قال قرينا هاديا ما فهمتهاش مليح. ولا معليش تعاودها لي سواء لقيتني او لقيت واحدا من شيوخك الفضلاء من ملقني القرآن الذين سبق لهم دراسة هاد الأمر هدايا - 00:54:47ضَ

فلا تمتنع من ان تسأله والشيء كي نعطيه لك نهار السبت ماشي تلاقيني به السبت الجاي ينبغي ان تفكر فيه في اثناء الاسبوع ان تحاول ان تقلبه في ذهنك. والشيء كلما قلبته في ذهنك ازددت به فهما - 00:55:07ضَ

اكثر تعمق في فهمه معليش تغلط معليش الصح المهم انو الشيء تقعد تقلبه في ذهنك. تحاول ان تفهمه وكل حاجة اشكلت عليك ان شاء الله. نحن هنا لنحلها بإذن الله تعالى - 00:55:28ضَ

الدرس المقبل باذن الله سنبدأ مع اول باب من ابواب المقدمة الاجرومية وهو تعريف الكلام واقسام الذي ارجوه من كباركم واوساطكم وصغاركم ان شاء الله كل واحد يقرا في الدار هاد الباب. يقراه - 00:55:44ضَ

اقرأ مرة اثنين ثلاثة اذا قدرت تبدا تحفظو سيكون ذلك امرا حسنا واعلم ان الشيء اذا حفظته كان ذلك عونا على ان تفهمه الحاجة كي تحفظها حفظك لها يعينك على فهمها - 00:56:04ضَ

هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم - 00:56:28ضَ