باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:04ضَ

انك انت العليم الحكيم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزم اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 00:00:22ضَ

اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نستعين بالله عز وجل ونفتتح درسنا الواحد والعشرين - 00:00:41ضَ

من دروس التعليق على المقدمة الاجرومية في علم العربية ولا نزال واياكم في هذا الباب الذي هو باب الافعال بين المصنف فيما وقفنا عليه سابقا ان الافعال ثلاثة اقسام. ماض - 00:01:00ضَ

ومضارع قد ذكرنا ان الماضي والامر حكمهما البناء واما الذي حكمه الاعراب السلام ورحمة الله وبركاته وهو الفعل المضارع هو الفعل المضارع هذا هو الفعل الذي حكمه الاعراب وانواع اعراب المضارع ثلاثة. رفع - 00:01:23ضَ

ونصبون فله عامل واحد وهو الذي سميناه الابتداء الذي هو خلو الفعل من ناصب او جاسم وكل فعل خلا من ناصب من دخول ناصب او جازم فحكمه الرفع اذا فالاصل في الفعل المضارع - 00:01:50ضَ

الرفع هذا هو الاصل فيها ولا يخرج عن هذا الاصل حتى يدخل عليه حتى يدخل عليه ناصب والنصب يكون بالعوامل العوامة في مؤثرات تحدث هذا الاعراب الذي هو النصب والجزم - 00:02:18ضَ

ولذلك قال المصنف رحمه الله عن الفعل المضارع قال والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع يجمعها قولك انيت وقد ذكرناها وهي حروف المضارعة قال وهو مرفوع ابدا فقوله هو مرفوع ابدا - 00:02:41ضَ

يدل على ان الاصل في الفعل المضارع الرفع قال حتى يدخل عليه ناصب اذا دخل عليه الناصب او الجزيم خرج عن هذا الاصل ثم شرع رحمه الله تعالى يبين هذه النواصب والجوازم ما هي؟ - 00:03:02ضَ

فقال فالنواصب عشرة قد ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان النواصب في الحقيقة كم عددها اربعة ولكن المصنف رحمه الله قال فالنواصب عشرة لان المصنف لما وضع كتابه هذا للمبتدئين - 00:03:22ضَ

اراد ان يضع لهم شيئا يسهل عليهم معرفة الفعل المنصوب فهو حين ذكر النواصب العشرة انما ذكر المواطن التي يهتدى اليها البصر اي كلما وجدت فعل المضارعا امام موضع من هذه المواضع فاعلم انها - 00:03:46ضَ

منصوبة. واما بما نصبت فهذا شيء اخر. هذا شيء اخر قال رحمه الله تعالى فالنواصب عشرة قال وهي ان ولن واذا وكي ولا مكيف ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو - 00:04:09ضَ

هذه هي المواضع التي ينصب الفعل المضارع معه وقد بدأنا بالناصب الاول بالحرف الاول وهو ان وسميناه ثم الباب هو اصل عوامل النصب في فعل المضارع. الاصل فيها هو هو ان - 00:04:38ضَ

العامل الذي يكون ام بابه له دائما خصوصية اذا ما قورن بغيره دائما خصوصي طيب فان ما خصوصيته له شيء يميزه عن غيره نحفظوه ان ان خلاف غيرها تعمل ظاهرة ومقدرة - 00:05:05ضَ

ظاهرة ومضمرة يعني احيانا هي مضمرة غير منطوقة ومع ذلك تعمل ولكن غيرها لا يعمل الا قاهرا لا يعمل الا ظاهرا اذا فتذكروا كل حرف هو ام بابه لابد ان يكون له خصيصة تميزه عن - 00:05:31ضَ

رأيتم حنا نقولو مثلا في النواسخ نقول كان واخواتها لماذا لا نقول مثلا اصبح واخواتها اه كان هي ام الباب وما دامت هي ام الباب فلابد ان يكون لها ماذا - 00:05:56ضَ

شيء يميزها عن غيرها واضح ان شاء الله؟ فمن اجل ذلك يقال كان واخواته ان واخواتك ظن الأخوات واضح؟ وكذلك في الحروف حروف مسلا حروف النصب ام الباب هي انت - 00:06:15ضَ

حروف الجزم خروف الجر الباء حروف العطف الواو وهكذا فكل باب له حرف به يقتدى وله خاصية كما قلنا تميزه عن غيره قال النواصب عشرة وهي ان الاولى هي ان - 00:06:34ضَ

وقد زكرنا اعراب انف الدرس الماضي. قلنا يقال في ان انه حرف نصب ومصدر واستقبال فاما كونه حرف نصب فمعناه انه يدخل على الفعل المضارع المرفوع فينصبه. ينقله من حالي - 00:07:00ضَ

الرفع الى حال الى حال النصب. هادي وحدة هو حرف استقبال اتفقنا على ان ان تدخل على الفعل المضارع والفعل المضارع على اي زمن يدل مش على المضارع على الحال - 00:07:20ضَ

على الحال او الاستقبال فاذا دخلت عليه ان ما حاضته للدلالة على الاستقبال هو كان يحتمل هذا وهذا اذا دخلت عليه ان نفت عنه احتمال الحال وعليكم السلام ورحمة الله - 00:07:42ضَ

ومحضته اي خلصته ليدل على على الاستقبال فلنتذكر كل فعل مضارع دخلت عليه ان وقد علمنا عنه امرين. الامر الاول انه منصوب الامر الثاني انه دال على على الاستقبال ان ذلك الفعل سيكون في المستقبل - 00:08:01ضَ

وما الاستقبال نعاودو نتذكرو الأمور لي درسناها من قبل هو الزمن بعد لحظة التكلم احسنتم هو الزمن الذي يعقب لحظة التكلم. هذا هو الذي يسمى مستقبل يعني انا حين اقول لكم سأفعل - 00:08:24ضَ

المراد اني ساوقع هذا الفعل بعد تكلمي الآن سأفعل ممتد الى ما بعد تكلمي بثانية والى ما شاء الله كل هذا يسمى ماذا؟ مستقبلا وكذلك حين تقول فعلت فهو كل زمن سبق لحظة التكلم - 00:08:48ضَ

قبلها هنيهة وقبلها بسنين طوال. كل هذا يسمى يسمى ماضي فلنتذكر هذه الامور كل مرة نطرح هذه الأسئلة حتى لا تعزب هذه الأمور عن اذهاننا لأنها امور مهمة جدا اذا حرف حرف نصب واستقبال. ثالثا حرف مصدر. حرف مصدر - 00:09:12ضَ

وقد ذكرنا لكم ان معنى كوني ان حرف مصدر انها ان ان والفعل الذي بعدها في تأويل معناهما معنى المصدر كما رأينا في قول الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم - 00:09:38ضَ

ان يتوب نذكر بهذه الامور بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم حرف نصب اول ما اسمع ومصدر واستقبال انو التوبة مستقبلة بالنسبة الى - 00:10:02ضَ

الايران منه سبحانه وتعالى وهذه ان والفعل الذي بعدها كل هذا اه ماذا يساوي المصدر اللي هو التوبة احسنتم ولذلك في الاعراب نعرب نقول والمصدر المؤول من ان وما بعدها - 00:10:40ضَ

في محلي لأنك تقول والله يريد التوبة وكيف تعرب التوبة ماذا يريد الله عز وجل؟ التوبة. اذا والمصدر المؤول من امن وما بعدها في محل نصب مفعول به لك ان تقول بعد ذلك تقديره والله يريد - 00:11:12ضَ

التوبة عليكم مثال اخر قول الله عز وجل وان تصوموا خير لكم ان حرف نصب ومصدره واستقبال مبني على السكون لا محل له من الاعراب تصوم اولا فعل مبارك. والدليل انه مضارع - 00:11:41ضَ

التاء التاء والمضارع ما كان مبدوءا باش احداث الزوائد الأربع ها؟ لي يجمعها قولك انيت هاه تصوموا انتم اتفقنا على ان التاء هي التاء الدالة على المخاطب الدالة على المخاطب او على المؤنثة - 00:12:20ضَ

الغائبة هي تفعل. انت تفعل وهي طيب هذا الفعل اتصل باخره ماذا الجماعة فلما اتصل باخره واو الجماعة يكون رفعه رفعه بثبات انه اتفقنا. ونصبه وجزمه فيها. ومادام انو دخل عليه حرف نصب. اذن فهو فعل مضارع منصوب - 00:12:43ضَ

وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة. احسنتم. لانه من الامثلة الخمسة. وش ما زال المصدر جيد لأنو هذا حرف ونصب هو النصب حرف استقبال خلاص فهمناه ماذا بقي - 00:13:15ضَ

اه بقي المصدر والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل ماذا؟ ايوة اولا اذا جعلت في مكاني هذا مصدرا ماذا ستقول والصوم ها خير لكم. طيب حتى يستقيم لك الكلام. وشنو هي الحركة اللي ديرها هنا - 00:13:40ضَ

الضمة والصوم خير لكم وماذا يكون موضع هذا من الاعراب مبتدأ. اذا تقول والمصدر المؤول من ان وما بعدها في موضع او في محل رفع مبتدأ. ولك ان بعد ذلك والتقدير - 00:14:05ضَ

والصوم او والصيام خير له واضح ان شاء الله؟ جيد مليح اذا فهذه امثلة على يعني على اعرابي ان وعلى عملي الحرف الذي بعده لم قال المصنف رحمه الله وهي ان ولن - 00:14:24ضَ

ولن حرف ناصبين ايه دافيين جيد. واستقبال احسنت واستقبال لن حرف نصب اذا دخلت على الفعل المضارع اصابته قال الله عز وجل لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون - 00:14:57ضَ

قال الله عز وجل لن ينال الله ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منه قال الله عز وجل لن تنالو البر حتى تنفقوه مما تحبون تنالون لن تنالوا اذا فهي حرف - 00:15:38ضَ

وهي حرف نفي حرف نفي وضد النفي الاثبات الافعال اما مثبتة اي مصدقة الوجود في الواقع. هذا هو الاثبات. تصديق الوجود واما منفية وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا اي مجحودة النفي في الواقع - 00:16:01ضَ

واضح ان شاء الله؟ جيد هذا يسمى النفي طيب الان وحرف ساسألكم الفعل الذي دخلت عليه لم متى سيقع اخطأتم لن يقع اساسا. حفنة فيه لا لا لا ما تبعتوش معايا. انا قلت لكم حرف نفي - 00:16:29ضَ

ثم قلت لكم متى سيقع لن يقع صح ولا لا؟ اذن كيفاش حرف النفي وحرف استقبال اي ان لن اذا دخلت على الفعل اخبرت بانتفاء وقوعه في المستقبل مش بانه لا يقع الان. من الممكن انه الان - 00:17:02ضَ

واقع انه الان حاصل ولكننا حين نقول لن المراد انه بعد لحظة التكلم سينعدم واضح؟ اذن شوفو واش عندنا تبع مليحة هاي لحظات التكلف يقول هذا الحال بعدها مباشرة يبدا الإستقبال - 00:17:20ضَ

حين تقول لن افعل هل هذا النفي واقع على لحظات التكلم لا اذا قلت لن افعل من الممكن جدا انك الان في هذه اللحظة انت تفعل بان لن لا تخبرنا عن لحظة التكلم تكلمنا عن - 00:17:50ضَ

عما بعد لحظة طيب الان هذا النفي هذا كم يدوم؟ شيخ عبد الرؤوف الإخوان تشوفو وين رحت كي قلت الى الأبد. جيد. حنا انما ذكرنا المسألة من اجل هذا الذي قلته يا شيخ عبد الوهاب - 00:18:12ضَ

ايوة. شوف اذا انعدم وقوع الفعل ولو لحظة واحدة في الاستقبال فقد صدقت حين قلت لن افعل ليس من الضروري انك ان قلت لن افعل ان يكون المراد لن افعل - 00:18:39ضَ

ابدا واضح لنا كما يقول اهل العلم لا تدلوا على التأبيد لا تدل على تأبيد النفي يعني قولك لن اكتب ليس من معانيه لن اكتب طيب السؤال فهل يمتنع ان ان يعني ان ان يقال لن افعل - 00:18:58ضَ

والمراد ابدا لا يمتنع ذلك ولكن ذلك التأبيد يستفاد منه قرينة اخرى ولم يستفد من لن المستفاد من لن هو فقط نفي وقوع الفعل في المستقبل ولا يدل على ان ذلك النفي مؤبد - 00:19:30ضَ

يعني ابد الابدين ودهر الداهرين وانه لا يقع اطلاقا لا. هذا لا يستفاد وهذه المسألة هي مسألة تسمى عند العلماء الزمخشرية كان هناك عالم من العلماء قديما العلماء العربية ومن علماء التفسير ومن علماء الحديث والفقه - 00:19:53ضَ

يقال له جار الله ابو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري وآآ قولنا الزمخشري بالنسبة الى قرية في قصبة خوارزم يقال لها زمكشق في المشرق هذا الرجل كان من اعيان الفضلاء في العلم - 00:20:22ضَ

وكان له باع في علم التفسير وعلم العربية وعلم البلاغة وغيرها من فنون العلم وكان في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله الا انه كان رجلا من طائفة يقال لهم المعتزلة - 00:20:45ضَ

هؤلاء لهم في الاعتقاد اخطاء وضلالات واختلالات كثيرة نبه عليها العلماء وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا ومن اعظم ما اخطأوا فيه وضلوا سبيل الصواب انهم كانوا يعتقدون ان الله عز وجل - 00:21:01ضَ

لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة في حين ان ما كان علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه وعلمه اصحابه اصحابهم ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الجنة يوم القيامة - 00:21:25ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال الله عز وجل واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وقرأ عبد الله بن عامر - 00:21:52ضَ

واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وهو الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون - 00:22:16ضَ

وفي رواية لا تضامون في رؤيته اسأل الله عز وجل ان يرزقنا النظر الى وجهه الكريم واما هؤلاء الذين يقال لهم المعتزلة فكانوا يعتقدون ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة - 00:22:39ضَ

ونحن نوافقهم في ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اما في دار الدنيا فلا يرى الله عز وجل احد - 00:22:57ضَ

ولذلك جاء في القرآن الكريم قول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي نعم قال ربي ارني انظر اليك قالو ربي سبحانه وتعالى قال لن تراني - 00:23:19ضَ

ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا من هول مشهد فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين - 00:23:41ضَ

قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلام ولذلك هذا المقام ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك هذا المقام يسمى عند العلماء مقام الشوق - 00:24:09ضَ

ان موسى عليه السلام اشتاق الى الله عز وجل وما الذي زاد من تهييج هذا الشوق؟ احسنت ان الله عز وجل لما كلمه طلب ما هو اشرف واعلى من التكريم وهو - 00:24:27ضَ

الرؤية ولزلك فان الله سبحانه وتعالى كلم عباده في دار الدنيا ولكنه ادخر الاشرف والاعلى والألذة للإنسان ادخره للمؤمنين يوم القيامة فهؤلاء لما قرأوا قال لن تراني ماذا اعتقلوا ان المعنى - 00:24:45ضَ

التأبيد اي لن تراني وهذا الرجل الذي سميناه هو الزمخشري ممن قال بهذا قال انا لن تدل على على التأبيد فسميت لن هذه على اعتقاد هذا الرجل ومن وافقه سميت لن الزمخشرية - 00:25:05ضَ

يعني لن التي يعتقد بعض الناس انها تفيد ولكن العلماء نبهوهم على خطأهم وبينوا لهم مجازفتهم وانهم خالفوا الصواب وان لن كما يقول العلماء لا تدل بنفسها لا على تأبيد - 00:25:29ضَ

ولا على تأكيد اسمع مليح فان فهم منا الكلام الذي فيه دل تأبيده او تأكيد فانما فهم ذلك من قرينة اخرى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لأ لأ مش هاد الموضوع - 00:25:50ضَ

بالعكس هذا يعني مثلا اه اه ايوة ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم طيب الست هذه الاية تدل على التأبيد بما دلت على التعبير بقوله ابدا مشبلا لانه لو كانت لن تدل على التأبيد. ما الحاجة الى ان تقول - 00:26:14ضَ

ابدا ما الحاجة الى ذلك؟ واضح؟ هادي. اذن هادي وحدة الآن العلماء بما ردوا عليهم ردوا عليهم بمثل هذه الايات. مثلا قول الله عز وجل قالوا لن نبرح عليه عاكفين - 00:26:50ضَ

حتى يرجع الينا موسى لانه لو كانت لن تدل على التأبيد مستحيل ان يكون ثمة آآ حد صح ومنتهى ربي قال يعني حكى قولهم لن نبرح عليه عاكفين. لو ارادوا التأبيد - 00:27:07ضَ

يرجع موسى لا يرجع موسى لا لا هما قالوا حتى فجعلوا رجوع موسى عليه السلام حدا ومنتها وغاية لعكوفهم على ذلك العجل الذي صنعوه بايديهم وعبدوه بجهلهم واضح ان شاء الله؟ جيد. اذا فلنتذكر ان لن حرف نصبه - 00:27:29ضَ

ونفيا واستقبال والمراد بالاستقبال ليس استقبال الوقوع وانما استقبال النفي ان ذلك الفعل الذي دخلت عليه لن منفي في المستقبل واضح وهي لا تدل كما قلنا على تأبيد النفي ولا على تأكيده - 00:27:51ضَ

فان فهم ذلك من الكلام فانما يفهم من قرينة من قرينة اخرى واضح فهذه لم وقد ذكرنا لها امثلة تقول مثلا كما قلنا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. هذه الاية مناسبة لما كنا فيه من ايام - 00:28:13ضَ

وهو الحج وعيد الأضحى هذي الان الناس تضحي في عيد الأضحى والحجاج يهدون مم ينحرون الهدي طيب ما الذي يبلغ الله عز وجل اللحوم والدماغ هذه هي ربنا سبحانه وتعالى غني عنها وانما الذي يريده الله عز وجل ما هو - 00:28:48ضَ

التقوى التوجه الى الله سبحانه وتعالى في هذه العبادة واضح ان شاء الله؟ جيد. قال الله تعالى لن ينال الله لحومها حرف نصب مبني على السكون حرف نصب ونفي واستقبال. مبني على السكون - 00:29:17ضَ

لا محل له من الاعراب فعل مضارع الدليل على انه مضارع الياء ياء المباراة منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طبعا منصوب بلا طيب الله اولا الجلالة مفعول به منصوب مفعول به منصوب. ثم هذا المفعول به له خصوصية وشنو هي - 00:29:39ضَ

قبل ذلك جيد لأنو الأصل ان الذي يلي الفعل ما هو؟ الفاعل اين الفاعل لحومها يعني كان اصل الكلام لن ينال لحومها ولا دماؤها الله ولكن الله سبحانه وتعالى قدم ذكره سبحانه جل في علاه - 00:30:15ضَ

صح وهنا ماذا نقول؟ نقول مشعول اسم الجلالة مفعول به مقدم مقدم اي قدم على الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة لحوم فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مضاف ها ماشي الهاء - 00:30:40ضَ

اذا كان الضمير على حرف واحد نسميه باسمه الهاء الكاف ولكن اذا كان من حرفين فصاعدا تسميه بلفظه. هاء هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه - 00:31:06ضَ

لحوم ماذا احسنت البودرة لانه هذه هي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن. والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ثم قال الله عنها لن ينال الله لحومها ولا دماء - 00:31:31ضَ

واضح؟ جيد ولا دماؤها. الواو مرفوض عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ارجوك ان تتجنبوا هذا الذي يعلم الان في المدارس حين يقال لهم حرف ربط وانما هو حرف - 00:31:52ضَ

وهذا النوع من العطف لي هو العطف بالواو يسمى عطف النسق النسق وسندرسه ان شاء الله في قابل ايامنا لا حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الاعراب ولا عمل له - 00:32:15ضَ

لا هادي لا عمل لها واضح؟ وانما هي فقط ايوة تثبت النفي للثاني او للاخر كما ثبت للاول واضح؟ جيد قال ولا دماؤها دماؤها دماء اسم معطوف على لحوم. لحوم ولا دماؤها - 00:32:39ضَ

مرفوع وعلامة رفعه وعلاش مرفوع؟ لان تابع المرفوع مرفوع معطوف عليه وهو مضاف هاء كيما هذا. ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف واضح لا اذا هذا الحرف الثاني لن - 00:33:07ضَ

قال المصنف رحمه الله الحرف الثالث واذا واذا اولا اذا اما ان نكتب هكذا واما ان نكتب هكذا كيف تكتب؟ هل تكتب هكذا؟ ان تكتبوا هكذا ام هو على الخيار - 00:33:32ضَ

ام ان ثمة حالات تكتب فيها هكذا وحالات تكتب فيها هكذا. كل هذا خلاف بين العلماء ولكن نحب ان نعطيكم فائدة ان اذا لم تكتب في القرآن الا هكذا لا تجد في القرآن - 00:34:15ضَ

اذا بنون هذا لا تجد المعلومة الثانية ان اذا ذكرها المصنف في حروف النصب ولا تجد في القرآن النصبة باذن ليس في القرآن موضع نصبت فيه اذا اه فعلا مضارع - 00:34:35ضَ

طيب هل هذه الامور تشككنا؟ لا. ليس الامر كذلك لانه ليس بواجب ان يشتمل القرآن على كل ظواهر العربية ليس ليس بواجب اذا حرف نصب وجوابد. وبعض العلماء يقول حرف نصب وجواب وجزاء - 00:34:57ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله تأملوا يقول لك رجل سازورك ما تقول له اذا وكريم الكرم تصور ان رجلا حديث عهد بيزوج. ما عندوش بزاف ملي يتزوج - 00:35:26ضَ

يقول لزوجته ساشتري لك ما تريدين تقول له اذا اطبخ لك ما تشتهي شفت سازورك اذا اكرم ماكا اذن هادي وكريمة كا هي حرف ونصب علاش؟ لأن الفعل الذي جاء بعدها - 00:36:17ضَ

آآ فعل منصوب ثانيا حرف جواب بمعنى انها استعملت لجواب كلام وهنا تأملوا تأملوا الجواب الجواب من المجاوبة ولا يلزم ان يكون الجواب دائما جواب سؤال واضح ان شاء الله - 00:36:45ضَ

ليس الجواب دائما جواب سؤال يعني مش فقط الذي يسألك هو الذي تجيبه كل من قال لك كلاما فاتبعته كلاما متعلقا به فهو ما هو جواب وهو الجواب واضح؟ طيب شوف - 00:37:14ضَ

الشيخ حذيفة نقولك مثلا مثلا اجاء الشيخ عبد الوهاب ماذا تقول لي قدامك مقبل. نبداو من المقبل نعاودو نوليو روبوبينيو نوليو المقبل اجاء الشيخ عبد الوهاب لا مليح. طيب الآن اجاء الشيخ عبد الوهاب. نعم صح - 00:37:37ضَ

شوف الآن يدخل الشيخ عبد الوهاب. نقول لكم قد جاء الشيخ عبد الوهاب. ماذا تقول لي؟ مليحة شوف دور هكذا وتشوفو ماذا تقول لي؟ هادي كاين حرف اجل ايوة اجل - 00:38:03ضَ

نعم تصلح لجواب سؤال فجاء الشيخ عبدالوهاب نعم بلا لو اني قلت لك اما جاء الشيخ عبدالوهاب وهو راهو موجود وانا ما شتوش يعني هو موجود. انا ما شتش نقول لكم ما جاش الشيخ عبد الوهاب. تقولي بلا - 00:38:24ضَ

ما معنى بلا كنقولكم مجاش خاي عبد الوهاب تقولي نعم ما معنى نعم هنا يعني ما جاش ولذلك من سألك باسلوب النفي الم يقع كذا وانت تريد ان تقول له انه قد وقع. ما تقولوش نعم - 00:38:44ضَ

قولو بلى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن شفت هذه اذا فبالى ماذا تصنع تعكس واضح؟ جيد ولكن لو ان الامر كما قلت لكم يعني مثلا دخل الشيخ عبد الوهاب نقول لكم ما شاء الله. قد جاء شيخنا الشيخ عبد الوهاب - 00:39:04ضَ

فتقولون لي؟ اجل اجل اجل هذي جواب ام ليست جوابا؟ مع انني لم اسأل وانما اخبرت ولكن لما كان الكلام مجاوبة سمي كذلك جوابك من قال لي سازورك هذا ليس بسؤال - 00:39:30ضَ

هذا خبر ماذا قلت له؟ بما اجبته اذا اكرمك تمام اذا ها هي حرف نصب جيد وجزائد. لماذا؟ لانني جعلت الاكرام جزاء الزيارة جعلت الاكرام جزاء الزيارة الان النصب اذا له شروط - 00:39:51ضَ

اهو شروط الشرط الأول ان يكون الفعل بعدها مستقبلا ان يكون الفعل بعدها مستقبلا قالك سأزورك يعني اساسا الزيارة مش الآن في المستقبل فتقول له اذا اكرمك فمن الضروري ان يكون الاكرام - 00:40:27ضَ

في المستقبل وعلاش ايمكن ان يكون يعني الفعل غير مستقبل قلت نعم النحاة مثلوا لو ان رجلا قال لمن يحب يعني من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا احب الرجل في الله - 00:40:56ضَ

فليخبره يقول له احبك في الله. لو ان رجلا قال لمن يحبه احبك فيقول له صاحبه اذا اظنك صادقا اذا اظنك صادقا هذا الظن شوف هنا احبك فعل حال ولا استقبال - 00:41:16ضَ

انه يخبر عن وهذا فيما يخبر عن حاله يعني انت حالك انك تحبني وانا حالي اني اظنك اقعد يا فندم فهذا الفعل لا يدل على الاستقبال يدل على فلما لم يدل على الاستقبال شوفو اش صرالو - 00:41:50ضَ

مرفوع يعني لم تعمل فيه اذا النصر كاين حاجة واحد خرى تغيرات وشنو هي هاه شوف كيفاش كتبناها ولذلك مذهب بعض العلماء ان اذا اذا عملت النصب كتبت واذا لم تعمل النصب - 00:42:10ضَ

كتبت ومنهم من يعكس ولكن لماذا فضلنا هذا المذهب من اجل المعلومتين اللتين ذكرناهما في القرآن لا توجد اذن ناصبة ولا توجد اذا مكتوبة بالنون. اذا اقترن اقترنت كتابتها بالالف باهمالها - 00:42:33ضَ

فرجحنا ان تكون كتابتها بالنون عند اعمالها اذا الشرط الاول ان يكون الفعل بعدها مستقبلا الشرط الثاني حتى تكون ناصبة ان تكون مصدرة اذا فلنتذكر شروطه النصب بي اذا الشرط الاول - 00:42:57ضَ

ان يكون الفعل بعدها مستقبلا الشرط الثاني ان تكون مصدرة فان سبقها شيء رجعت من النصب الى الاهمال مثلا عوض ان تقول له اذا اكرمك تقول له اني اذا اكرمك خلاص ما يجوزش انك تقول لو - 00:43:25ضَ

اكريمك لماذا؟ لانها لم تعد مصدرة سبقت اني اذا اكرمك اولا انا اذا اكرمك ثلاثة الشرط الثالث حتى تكون ناصبة يفصل بينها وبين الفعلي الا يفصل بينها وبين الفعل بشيء. بمعنى اذا ومباشرة يجي الفعل بعدها. لا تفصل بينهما - 00:44:11ضَ

ولكن العرب العرب الذين امتنعوا من النصب بها عند الفصل تسامحوا في اشياء كاين اشياء تسامحوا فيها. قال لك ان وقع الفصل بهذه الاشياء يجوز يعني تقعد الناصبة ما هي هذه الاشياء - 00:44:57ضَ

هي تقريبا ما ذكر ثلاث اشياء ولكن الذي وقع عليه ما نقولوش الاتفاق ولكن غالب رأي العلماء شيئا وهما الفصل بينها وبين الفعل بالقسم يعني ايه عند العرب يجوز ان تقول اذا والله اكرمك - 00:45:23ضَ

يجوز مع انه فصل بينها وبين الفعل. ولكن فصل بينهما بالقسم الشيء الثاني الذي ذكروه هو الفصل بينها وبين الفعل بالنداء تقول اذا يا اخي اكرمك واضح ان شاء الله؟ وذكروا اشياء اخرى ان شاء الله في مناسبات اخرى. ندرسها ان شاء الله تعالى. فرأى - 00:45:47ضَ

العلماء من خلال استقراء كلام العرب ان الفصل بين اذا والفعل بالنداء او القسم لا يضر في باب النصب لا يضر في باب طيب الان اوصيكم اذا مصدر دخلت على فعل المستقبل ولم يفصل بينهما بشيء - 00:46:14ضَ

ما حكم الفعل النصب وجوبا لا لا لا ما حكم الفعل؟ كيفاش يلزم يجي الفعل؟ منصوب وجوبا بسم الله. وجوبا نسقسيكم. فعل مضارع دخلت عليه انا. ما حكمه؟ ندوزو نرفعوه - 00:46:44ضَ

طيب فعل مضارع دخلت عليه لن ينصب وجوبا فعل مضارع دخلت عليه اذن بكل هذه الشروط. حكمه النصب جوازا وش حد يقول يقول تقدر تدخل اذا على فعل مضارع وتتوفر كل شروط النصب وما تنصبش - 00:47:08ضَ

بمعنى انك مخير بين ان تعملها وان تهملها مع توفر الشروط اذا لم تتوفر الشروط باين انه لا يوصاب بها ولكن اذا توفرت كل الشروط ومع ذلك جاز لك النصب وجاز لك - 00:47:32ضَ

الرفع. ولذلك فان اذا اذا تختلف عن باقي حروف النصب في شيء وهو ان النصب بها جائز غير واجب حتى مع توفر واضح؟ حتى مع توفر اذن هذا الفعل الثالث - 00:47:53ضَ

اه عفوا الحرف الثالث احسنت الحرف الرابع كي نعم شروط النصب بإذن لا لا هامليك ان يكون الفعل بعدها مستقبلا ان يكون الفعل بعدها مستقبل هدا اللول ثانيا ان تكون - 00:48:20ضَ

مصدرة. احسنت. يعني لم يسبقها شيء الثالث الا يفصل بينها وبين وبين الفعل وقلنا يجوز الفصل بنداء او قصف. ومع كل هذه الشروط يجوز اهماله. يجوز اهماله. يعني تقدر تقول لو اذا اكرمك - 00:48:56ضَ

وتقدر تقولو اذن اكرمك. هذا جائز وهذا؟ وهذا تأس والنصب باذن ايها السادة النصب باذن للاسف مما ذهب من العربية المعاصرة لا يكاد الناس اليوم ينصبون بي باينا ولذلك كيفاش نقولك اليوم انا يعني اشجعكم على النصب بإيدا زكارا في الزمان. صح ولا لا؟ وجوبا. وجوبا - 00:49:21ضَ

من بعد احياء اه احياء السنن المهجورة يعني. يعني من باب احياء لغة العرب صح ولا لا؟ من باب احياء لغة اذا قال فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي - 00:49:54ضَ

كي كذلك حرف نصب وكي هي حرف ومصدرين واستقبال وتعليق فهي تشارك ان في ثلاثة اشياء النصب فهي حرف نصب وهي حرف مصدر بمعنى انها وما بعدها تؤولان بمصدر او يؤولان بمصدر كما تؤول ان وما بعدها - 00:50:14ضَ

تمام ثلاثة استقبال ولم تفيد الاستقبال؟ لانها تفيد التعليل عادي والتعليل يقتضي يقتضي الاستقبال واضح ولكن التي تنصب بالفعل عندها شرطة ما هو هو ان تكون مسبوقة اللام ان تكون مسبوقة - 00:50:50ضَ

اسمع مليح ان تكون مسبوقة بالله لفظا او تقدير لفظا او تقديم تقول مثلا مثلا جئت لكي الدروس النحو نكتب عندك المثال هذا فانه مهم جئت لكي ادرس النحو جئت - 00:51:36ضَ

لكي ما سنقوله مهم ودقيق جئت فعل وفاعل هذي لم تعليم حرف جر كي نصب ومصدر واستقبال نصب ومصدر واستقبال. مليح فعل مضارع منصوب بكي. وعلامة نصبه الفتحة الان احنا اتفقنا على انها حرف نصب ومصدر واستقبال. يعني نحتاج ان - 00:52:21ضَ

ان نؤول المصدر اه لكي ادرس تولي بمعنى جئت لدراسة تقول والمصدر المؤول من كي وما بعدها في محل جر شوف هي صح العبارة لي قلتوها من جهة المعنى صحيحة. في محل جر اسم مجرور - 00:53:15ضَ

ولكن علماء الاعراب لا يقولون هذا اللفظ ما يقولوش في محل جر اسم مجرور يقول في محل جر ويذكرو حرف الجر يعني تقول في محل جر باللام ما تقولش في محل جر اسم مجرور بلة. تقول مباشرة - 00:53:43ضَ

في محل جر باللم. هذا اصطلاحهم وعبارتهم رحمهم الله. شفت واضح طيب ولكن الان عندنا مشكل هل يصح ان نقول جئت كي ادرس النحو يجوز ولا لا يجوز هذا صحيح في اللغة العربية - 00:54:04ضَ

طيب جئت كي ادرس النوم كي حرف نصب ومصدره استقبال فعل مضارع منصوب بكاي وعلامة نصبه الفتحة. طيب مادام انه حرف مصدر لازم من اولو المصدر والمصدر المؤول من كيد - 00:54:30ضَ

وما بعدها في محل اين اللام؟ لابد من تقديرها لابد من واش تقول قل في محل جر بلام محذوفة. والتقدير لكي ادرس يجيك عربي كيقولك دخلت لي في قلبي انا؟ وين على بالك انت بليك نويت انا بلي كاين لاب - 00:54:47ضَ

يقول كان ما نويتش اساسا انه كاين لا. اقول في هاد الحالة عندنا اعراب اخر في هاد الحالة كي ما توليش حرف نصب حرف جر يعني تولي هي في مكان لا - 00:55:19ضَ

طيب والفعل هذا المنصوب يجي واحد يقول لك هو منصوب بكي لا لا لا يوجد حرف واحد يجر وينصت في الوقت نفسه هذا لا يوجد واضح؟ لا يوجد وانما حينئذ ماذا نقول؟ - 00:55:40ضَ

نقول ادرس فعل مضارع منصوب ان بان وعلامة نصبه الفتحة. طيب الان ان هذه المضمرة هي وشنو ؟ هي حرف نصب ومصدر واستقبال يعني عوض انو المصدر المؤول يولي هاكدا. لا لا يولي هاكدا - 00:55:58ضَ

يقول لي انا وما بعدها تولي تقول والمصدر المؤول من ان المضمرة وما بعدها في محل ماذا علاش ؟ لأنو اتفقنا انو كاين الآن ماذا ماذا صارت؟ شفت صارت حرفا - 00:56:25ضَ

اذن فحين نقول كيد دراسة نحوية اي دراستي تقول لي وهل هذا معقول؟ نقول لك الم نقل في الأول بلي كي تفيد التعليم؟ صح ولا لا؟ هذا هو المراد واضح ان شاء الله؟ اذن فنحن امام ثلاثة احوال - 00:56:44ضَ

حرف الجر وحرف المصدر والفعل اللام وحرف المصدر هو كاي وعندنا الفعل. ادرس الاحتمال الثاني ما هو ان يكون حرف الجر هو اللام المقدرة وحرف المصدر هو كي ومن بعد عندنا الفعل - 00:57:10ضَ

في هاد الحالة اذا مكانش اللام ملفوضة ماذا نجعل حرف الجر هو وحرف المصدر ان المضمرة والفعل هو اضروس. يعني في كل الأحوال سيكون عندنا حرف جر وحرف مصدر وفعل منصوب - 00:57:53ضَ

واضح اما ان يكون حرف الجر ظاهرا وحرف المصدر ظاهرا واما ان يكون حرف الجر مقدرا. وحرف المصدار ظاهرا واما ان يكون حرف الجر ظاهرا وحرف مصدر مضمرا مقدر. هادي هي هادي هي الحالات - 00:58:20ضَ

السلام واضح اما ان يكونا ظاهرين معا واما ان يكون حرف الجر مقدرا مضمرا وحرف المصدر ظاهرا واما ان يكون حرف المصدر حرف الجر ظاهرا وحرف المصدر وحرف المصدر مقدر - 00:58:40ضَ

وبالتالي تقول جئت لكي ادرسها دي ما فيهاش اشكال واذا قلت جئت كي ادرس اذا ابقيت كي حرف نصب فلابد ان تقدر حرف الجر واذا لم تقدر حرف الجر فاجعل كي هي حرف الجر - 00:59:00ضَ

واجعل الناصب هو ان هو ان واضح ان شاء الله؟ جيد مليح كيفاش عفوا بارك الله فيك. نعم. ولذلك قلنا في بداية الحديث ان ام الباب لابد ان تكون لها خصيصة - 00:59:21ضَ

وخصيصة ان انها تعمل ظاهرة بخلاف لن وكي واذا واضح؟ هادي كلها كيف تعمل ظاهرة لا يمكن تقديرها مضمرة. لا يمكن. واضح؟ جيد مليح طيب قلنا اذا فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا - 00:59:44ضَ

وكي شوفوا وش قال. قال ولا مكيف حنا قلنا جئت لكي ادرس ويمكن ان نقول كذلك جئت كي ادرس مازال احتمال اخر لادرس جيد جئت لادرس اللام هذه ماذا تفيد - 01:00:13ضَ

يعني تفيد تماما ما تفيده ولذلك لام التعليل يسميها بعضهم لام طيب تبع معاي لو انني قلت جئت لادرس يعني حرف الجر هو لا والفعل هو هنا كاين فائدة مليحة - 01:00:33ضَ

واش خصنا حرف المصدر حرف النصب والمصدر ماذا نقدم ولكي لماذا لانها ام الباب. جيد لأنو كي لا تعمل مضمرة واحد وهنا نحتاج الى حرف يكون بمعنى ان تسمية المصنف لهذه لا مكاين هذا لا يعني انك كي تجي تقدر حرف المصدر تقول - 01:01:00ضَ

لا لا تقدير الكلام لان ادرس طيب بصح يجي واحد يقول لك ولكن العرب كيف علمنا ان التقدير عندهم هو ان ماشي كاين كاين طريقة اخرى كيفاش عفوا ان هذه تظهر في بعض الحالات - 01:01:29ضَ

لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء لان لا يعلم المضمرة اذا اقترنت بها لا النافية واش دار لها وعلاش؟ لأنه ما تقدرش تقول للي لا يعلم ايوا وش تقول - 01:02:09ضَ

لان لا يعلموا لان لا يعلموا اذا فهذا اللام تسمى لامة بصح المصنف وش قالنا خلف النواصب عشرة النواصب عشرة. قال لك ان ولن واذا وكي اذا فهو يعتبر انو لامكي ماذا - 01:02:34ضَ

ناصبة في حين انه الحقيقة انه لام كيد. ليست ناصبة بنفسها الناصب وشنو هو؟ هو ان المضمر هو ان المضمر. ولكن لماذا قال فالنواصب عشرة؟ هذا لي بدينا به الحديث وذكرناه في الدرس الماضي. قلنا لأن غرض المصنفين - 01:02:56ضَ

هو التسهيل فهو اراد ان يقول لك اذا وجدت فعلا مضارعا امام اللام امام اللام التي تدل على كي واش دير لو فانصبه وكأنه يقول لك في مناسبة اخرى اقول لك ماشي هي اللي نصبت - 01:03:15ضَ

ولكن المهم ان تعلم الان ان تعلم ان لفظه يجب ان يكون منصوبا. وفي الحقيقة الذي يبتدأ في تعلم اللغة. ماذا يحتاج يحتاج ان ينصب في الكلام ولا يحتاج ان يعرف ما الذي نصبه - 01:03:33ضَ

من ينصب فهذه المقدمة هذه المقدمة تعلمنا دقائق النحو واسراره لا وانما تعلمنا كيف نقيم كلامنا على قانون العرب وطريقته يعلمنا كيف نتكلم مثل العرب. اذا فلنتذكر اي ما فعل مضارع - 01:03:48ضَ

اقترنت بهم اللاب الدالة على التعليل فحقه ان يكون منصوبا قل لي افعال ما تقولش لي افعل لافعله واضح ان شاء الله؟ اذا قلق ولام كي اللي بعدها قال ولام الجحود. ولام - 01:04:09ضَ

الجحود شوف كنصور ان ان اطفالا صغارا كانوا يلعبون في البيت لما جاء الاب او الام وجد كتابا من كتبه ممزقا فيقول لاحدهم اانت مزقت الكتاب فيقول الولد الاول يقول لم - 01:04:30ضَ

ومزق الكتاب لم امزق الكتاب لا بأس لا بأس. لم امزق الكتاب الولد هداك هداك الكتاب لي يقراو به في الدار مادام تقطع الكتاب ماكانش قراية ما هو قال لم امزق الكتاب - 01:05:21ضَ

كيما يقولو العجايز تاع زمان. او يزغرط في قلبو لداخل على فرح هو ماذا نفى؟ ان يكون مزق الكتاب ولكن الولد الثاني يحب يقرا لم اكن لامزق الكتاب لم اكن - 01:05:59ضَ

ما معنى هذا؟ احسنت انه لم يمزق الكتاب وانه لم يجري بباله اصلا ان يمزق الكتاب اه يعني لم يفكر اساسا في تمزيق الكلى. لم يكن في نيته من من الاول ان يمزق الكتاب - 01:06:30ضَ

واضح النفي اشد توكيدا من هذا النفي. لان هذا نفي للفعل وهذا نفي للفعل وقصد الفعل. في اثنين ولذلك ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم اه احيانا ينفي اشياء هكذا - 01:06:53ضَ

لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على واضح؟ هذي هي - 01:07:16ضَ

اذا آآ ما كان لبشر وان كان هادي ما فيهاش اللام. حنا نبحثو على المواطن لي فيها وما كان الله ليعجزه من شيء احسنت وما كان الله ليعذبهم يعني ما عذبهم - 01:07:39ضَ

ولا اراد سبحانه وتعالى ان يعذبهم وانت وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وش كان يقول امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه؟ اه كان يقول كان في الارض - 01:07:59ضَ

امانان من عذاب الله الأرض كانوا جوج امور فيها مأمن من عذاب الله قال اما احدهما فقد رفع. فدونكم الاخر فاستمسكوا به قال اما الذي رفع فرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:13ضَ

لما كان محمد صلى الله عليه وسلم في الارض كان امانا من العذاب قالوا اما الذي بقي الاستغفار مادام الانسان يستغفر فهو في امان من عذاب الله ثم تلا قول الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم - 01:08:29ضَ

وانت فيهم صلى الله عليه واله وسلم علاش لماذا لا يعذبون وهو فيهم لان الله تعالى يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقد كان صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين - 01:08:47ضَ

وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم والتحاقه بالرفيق الاعلى سنته رحمته للعلن حيثما اقيمت السنة واحييت كان ذلك امانا من عذاب الله عز وجل ولذلك الاماكن التي تنشر فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتحيا وتذاع وتعلم للناس ويعمل بها وتنشر بين الناس فان هذه الاماكن - 01:09:02ضَ

واضح قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. واضح ان شاء الله؟ اذا فهذه اللام كيف تسمى يسمى لام الجحود الجحود. لما نجيو نعربو تفضل شيخنا - 01:09:27ضَ

هذا ينبغي ان يطلب في كتاب في التفسير ويعني لا لا ادري ولابد ان يكون ثمة نكتة لابد ان يكون ثمة نكتة تفسيرية اه بين قوسين حنا نستعملو كلمة نكتة بمعنى - 01:09:53ضَ

غرفة وانما الطرفة كيما نقولو حنايا هادي لا تسمى عند العرب نكتة وانما تسمى طرفة او تسمى نادرة النوادر واضح؟ واما النكتة وشنو هي اه هي الموطن اللطيف من العلم الذي لا يستخرج الا بانعام النظر - 01:10:13ضَ

هو الموطن اللطيف من العلم حاجة دقيقة. مش اي واحد يهتدي اليها ولا يهتدى اليها بسهولة وانما لابد فيها من من دقة في الاستخراج. فهذه تسمى عند العلماء النكتة واضح؟ ولذلك عندكم نتوما كتاب هنا للإمام القصاب آآ الكردي رحمه الله عنوانه نكت القرآن الدالة عليه - 01:10:35ضَ

للبيع والمقصود بنكت القرآن وشنو لطائفه واسراره تلك التي تحتاج الى اعمار الى اعمال الفكر فيها. صح ربي سبحانه وتعالى ينور البصائر فيهتدي الناس الى معاني لا يمكن ان يهتدي اليها اي احد - 01:10:59ضَ

اليوم الصباح في درس مع مع الطلاب فذكرت لهم اثر يرويه غير واحد من اهل العلم يرويه ابو عبيد رحمه الله تعالى في آآ الشواهد ويرويه عبدالله بن الامام احمد في السنة والامام الخلال كذلك في في السنة - 01:11:19ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه. يقول لك ان رجلا سأل ابا هريرة عن القدر قضاء القدر فقال له ابو هريرة شيئا قالوا اكتفي منه في الاية التي في اخر سورة الفتح - 01:11:37ضَ

وهي قول الله عز وجل محمد رسول الله سمعني يا شيخ عبد الوهاب. تبعو اه بارك الله فيك. احسنت ما شاء الله السؤال اين القدر راكم سمعتو الآية اين القدر - 01:11:59ضَ

هذا هو الفرق بيننا وبين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ربي قال لك اعمل وانا اعطيك كيف علمنا ذلك يعني قال عبدالرحمن بن مهدي قال لك فنعتهم الله قبل ان يخلقهم - 01:13:04ضَ

قبل ما يخلقهم وصفهم على ما يدل هذا؟ على انهم كانوا في قدر الله عز وجل وعلمه قبل قبل ان يخلقوا. هذا المعنى مش اي واحد يقدر يهتدي له اما القصد لا اله الا الله محمد رسول - 01:13:44ضَ

اللهم رب العالمين واضح ان شاء الله القصد اذن يعني هذه هي التي تسمى نكت القرآن نكت القرآن. طيب هذا يعني اننا فرعناه على سؤال اخينا الشيخ عبد الوهاب. على قضية لماذا قال الله عز وجل وما كان الله - 01:14:01ضَ

ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم. ولا بأس ان نطلب ذلك انا وانتم ومن وقف على كلام جيد افاد به ان شاء الله تعالى جزاك الله خيرا. واضح اذا فهذه اللام كيف تسمى - 01:14:38ضَ

طيب لم اكن لامزق الكتاب. اللام لام الجحود هي حرف جر هي هي حرف مبني على الكسر لا محل لهم الاعراض فعل مضارع منصوب بس جيد. تقدير الكلام وما لم اكن - 01:14:55ضَ

لان مادام انو ان ان المضمرة هي الناصبة ان هي حرف نصب وبص دارين واستقبال صح كيفاش نقدروه لم اكن لان امزق طيب الان سنؤوله بمصدر وش يولي لم اكن - 01:15:24ضَ

لتمزيقي. ما معنى لم اكن لتمزيق الكتاب حنا اتفقنا على انو لا من الجحود ماذا تنفي؟ جيد اي لم اكن مريدا لتمزيق الكتاب لم اكن مريدا لتمزيق الكلاب واضح؟ ولا لم اكن فاعلا لتمزيق الكتاب - 01:15:48ضَ

هذا هو تقدير الكلام. لم اكن مريدا لتمزيق الكتاب اذا فهذه تسمى لام الجحود قال رحمه الله وحتى ايضا حتى هي موضع من مواضع نصب الفعل المضارع قال الله عز وجل في الاية التي ذكرناها من قريب - 01:16:12ضَ

قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعا الينا موسى وقال الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى يتبين اذا فحتى موضع من مواضع ماذا - 01:16:33ضَ

اه النصبي الفعلي المضارع. ولكن حتى هذه نصب الفعل المضارع ليس بها وانما بأن اضمرة يعني تقدير الكلام كذلك حتى ان يرجع الينا موسى حتى ان يتبين لكم الخيط فاذا كان النصب بي حتى بان المضمر حتى ما عملها - 01:16:57ضَ

هي حرف جر حتى حرف جر. كقول الله عز وجل سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع اذا في قول الله عز وجل قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى - 01:17:23ضَ

اذا حتى ان يرجع ومادام ان يعني حرف المصدر يلزم نقدرو المصدر كيفاش يولي حتى رجوع موسى الينا او حتى مرجع موسى اليه. وكلوا واشربوا حتى يتبين اي حتى تبينوا - 01:17:43ضَ

الخيض الابيض من الخيط الاسود الى الفجر واضح ان شاء الله. اذا فتذكروا حتى هي حرف جر اما ان تجر اسما ظاهرا كما حتى مطلع الفجر واما ان ان تجر اسما مؤولا بان يكون بعدها فعل مضارع منصوب بان - 01:18:02ضَ

ثم المصدر المؤول من ان المضمرة وما بعده يكون في محل جر واضح؟ وحتى ماذا تفيد الغاية وفيدو الغاية قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا. فجعلوا رجوع موسى عليه السلام - 01:18:24ضَ

غاية وحدا ومنتها كما قلنا لعكوفهم على معبودهم واضح؟ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض فجعل الله عز وجل تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حدا وغاية ومنتها لجواز - 01:18:49ضَ

الاكل والشرب في الليل واضح ان شاء الله بجواز الاكل والشرب في الليل كيفاش عفوا ايه ؟ نعم. نعم والآن بعد ذلك ان شاء الله في في آآ في الدرس المقبل ان شاء الله سنتكلم على انواع - 01:19:12ضَ

لأنو حتى انواع قد تكون جارة وقد تكون ابتدائية وقد تكون عاطفة هذا سنراه ان شاء الله تعالى في درسنا اللاحق بإذن الله نقف عند هذا الحد ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا الذي قلناه. والحمد لله رب العالمين - 01:19:29ضَ

صلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:19:49ضَ