باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:05ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى - 00:00:23ضَ

هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:39ضَ

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا في مفتتح القول التوفيق والسداد والاخلاص ونشرع ان شاء الله تعالى في موسم جديد من مواسم العلم الدرس مكملين فيه ان شاء الله تعالى ما كنا شرعنا فيه في الموسم الماضي من التعليق - 00:00:59ضَ

على المقدمة الاجرومية في علم العربية للامام ابي عبدالله محمد ابن محمد ابن داود ابن الروم الصنهاجي المغربي رحمه الله تعالى قد وفقنا الله عز وجل في دروس الموسم الماضي - 00:01:23ضَ

الى التعليق على قسم من هذه المقدمة وهو القسم المتضمن للاصول وللغة العلم وقد فرغنا بفضل الله تعالى من اربعة ابواب مهمة من هذه هذه المقدمة وهي الكلام وما يتألف منه - 00:01:42ضَ

تعرضنا فيه لتعريف الكلم وبيان اقسامه الثلاثة وهي الاسم والفعل الحرف وبيان علامة كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة حتى يمكن الاستدلال عليها في الاعراب ثم افتتحنا باب الاعراب بينا حقيقة الاعراب - 00:02:04ضَ

وباللازم باللازم بينا مقابل الاعرابي وهو البناء هذا الباب مهم لان هذين الحكمين يجريان على كل الفاظ العربية فلا يخلو لفظ من الفاظ العربية من ان يكون اما معربا واما - 00:02:29ضَ

وكل واحد من هذين القسمين ينقسم الى اربعة انواع الاعراب رفع ونصب وخفض الذي هو الجر وجزم والبناء بناء الفتح وعلى الضم وعلى الكسر وعلى وحكم الاعراب يجري على الاسماء والافعال - 00:02:50ضَ

الا ان كل واحد من هذين النوعين تجري عليه ثلاثة انواع من الاعراب من اصل اربعة ويشترك الاسم والفعل في نوعين وهما الرفع والنصب الرفع والنصب يكونان في الاسماء ويكونان في الافعال - 00:03:20ضَ

ويختص الاسم بنوعه هو الخفض ويختص الفعل بنواه وهو الجزم فلا خفض في الافعال ولا جزم في الاسماء واما الحرف وهو القسيم الثالث الكلمة فليس فيه اعراض البتة وانما حكمه البناء - 00:03:39ضَ

حكمه البناء بعد ان فرغنا من باب الاعراب افتتحنا الحديثة عن معرفة علامات الاعراب وقد قسم المصنف رحمه الله تعالى معرفة هذه العلامات بحسب الانواع فذكر انواع الرفع وعلامته اه عفوا ذكر علامات الرفع - 00:04:05ضَ

وبين كل علامة في اي نوع من انواع الاسماء او الافعال تكون وذكر علامات النصب وذكر علامات الخفض وذكر علامات الجزم ومن خلال دراستنا لهذه العلامات تبين لنا ان هذه العلامات منها - 00:04:27ضَ

حركة ومنها ظروف احيانا قد تكون العلامة حركة او ما هو من جنس الحركة واحيانا قد تكون العلامة حرفا والاصل في علامات الاعراب الحركات واما الحروف فهي فروع ونوائب عنها - 00:04:48ضَ

فلما تبين ذلك من خلال دراسة علامة الاعراب تبين ان المعربات قسمان منها ما يعرف بالحركات ومنها ما يعرب بالحروف. فعقد المصنف هذا الفصل قال المعربات نوع يعرب بالحركات ونوع يعرب بالحروف - 00:05:10ضَ

وذلك الفصل هو تابع لباب معرفة علامات الاعراب. ولكنه ماذا صنع فيه اعاد فيه ترتيبا العلامات في المرة الاولى رتب تلك العلامات بحسب نوع الاعراب. علامات الرفع علامة النصب علامة الخفض وعلامة الجسم - 00:05:30ضَ

في ذلك الفصل رتبها وقسمها الى حركة وحروف وبعد ان فرغنا من هذا بدأنا البابا الرابع وهو باب الأفعال وفي باب الافعال درسنا اولا الفعل ما هو وهو تذكير بما درسناه في الباب الاول - 00:05:49ضَ

ثم درسنا تصاريف الفعل الثلاثة حين اخبرنا المصنف رحمه الله ان الفعل اما ماض واما مضارع واما امر وبينا حكم كل واحد من هذه الثلاثة من جهة الاعراب وبعد ان ذكرنا ذلك عرجنا لحالات اعراب الفعل المضارع - 00:06:15ضَ

فذكرنا ان الاصل في الفعل المضارع ان يكون مرفوعا ولكن قد يخرج من الرفع الى النصب او الجزم الا انه حتى ينصب او يجزم لا بد له من عامل. جيد - 00:06:42ضَ

فهناك عوامل اي مؤثرات تؤثر فيه النصب وعوامل او مؤثرات تؤثر فيه والمصنف رحمه الله ذكر لنا في هذه النواصب وعليكم السلام ورحمة الله. والجوازم ذكر لنا امورا هي عوامل حقيقة - 00:06:59ضَ

وذكر لنا امورا قلنا هي ليست بعوامل ولكنها كيف سميناها مواضع مواضع العامل هو الذي يؤثر بنفسه ولكن احيانا قد يقع الفعل امام لفظ نتوهم انه هو الذي عمل فيه ولكنه في الحقيقة ليس هو العامل - 00:07:26ضَ

العامل هو لفظ اخر مقدر الا انه كلما وقع الفعل امام ذلك اللفظ فاعلم ان حكمه مثلا النصب او الجزم لماذا صنع المصنف ذلك لانه انما وضع هذه المقدمة للمبتدئين - 00:07:49ضَ

لمن ابتدأ في العلم والمبتدأ احيانا ماذا يحتاج يحتاج ان يعرف الحكم اما بالنظر واما بالسمع فكأن المصنف قال له كلما رأيت هذا الفعل امام هذا اللفظ فانصبه اجزم وكلما سمعت هذا الفعل - 00:08:07ضَ

تابعا ومقترنا بهذا اللفظ فانصبه مثلا او او الجزم وبهذا ميزنا كما ذكرنا لكم بين عوامل النصب والجذب وبين مواضع النصب والجسد وكان هذا ختام مجلسنا الماظي في نهاية الموسم الماضي وكان درسنا الثالث - 00:08:28ضَ

والعشرين اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف كما ذكرنا موسما جديدا مع الدرس الرابع والعشرين من دروس التعليق على مقدمة الامام ابن الروم. ونحن الان سندخل بابا جديدا سنلد بابا جديدا من ابواب هذه المقدمة بعد ان فرغنا من الافعال - 00:08:49ضَ

واحكامها سنشرع في عظم النحو ومجمله وهو ما يتعلق بالاسماء مدار اكثر مباحث النحو على على الاسمنت في اقسام الكلمة الثلاثة التي هي الاسماء والافعال والحروف اكثر ما يوجد في اللغة - 00:09:12ضَ

الاسماء الاسماء هي الاكثر ومدار مباحث النحو عليكم على الاسماء وسنشرع ان شاء الله تعالى في دراسة الاسماء ولما كان المصنف رحمه الله قد اعطاك في المقدمات وعليكم السلام ورحمة الله - 00:09:35ضَ

انواع الاعراب فهو انما اعطاكها لانك تعملها في الكلمات ولكن ايضا اعطاكها لانه سينظم لك المباحث على اساسها ما دام انه قال لك هناك مرفوعات ومنصوبات ومجزومات الان وهو يتعرض للاسماء سيقسم الاسماء الى مرفوعات الاسماء - 00:09:56ضَ

ومنصوبات الاسماء ومخفوظات ومخفوضات الأثمان واضح ان شاء الله؟ جيد اذن فبابنا الآن ان شاء الله تعالى هو باب مرفوعات الاسماء. نسمع من شيخنا الشيخ عبدالوهاب بسم الله والصلاة والسلام على رسول اللهم صلي وسلم - 00:10:26ضَ

وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرفوعات الاسماء واخواتها احسنت بارك الله فيك قال رحمه الله باب مرفوعات الاسماء تأمل هذا التركيب. باب مرفوعات الاسماء كان الاصل ان يقول بابه - 00:10:45ضَ

الاسماء المرفوعة وحين يقول باب الاسماء المرفوعة يكون قد ذكر الموصوف ثم ذكر صفته ولكن هنا ماذا صنع؟ قدم الصفة على الموصوف ولكن حين قدمها عليها كيف جعل التركيب بينهما - 00:11:27ضَ

حين تقول باب مرفوعات الاسماء كيف تعرب الاسماء مضافا اليه يسمى هذا الاسلوب يسمى اسلوب اضافة الصفة الى موصوفها اسلوبك اضافة الصفة الى موصوفيا كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الامور - 00:11:45ضَ

كان الاصل ان يقال ان الله يحب الامور المعاني. يعني الامور العاريات شفت ها اضاف صلى الله عليه وسلم الصفة الى الى موصوفيا تقول مثلا البيت هذا جميل جدا يقول ولم ارفع لغير الله حالي - 00:12:14ضَ

وهذا دين سادات الرجال ولم ارفع لغير الله حال. يعني لم اشكو حالي الا لله عز وجل. وهذا دين من وهذا دين سادات الرجال. الاصل وهذا دينه الرجال السادة فاضاف الصفة - 00:12:41ضَ

الى الى موسمه قال وهذا دين سادات الرجال اتباع الصفة الموصوف قد يخرج عنه الى وجهين الى اضافة الصفة الى موصوفها مثل هذا واحيانا قد نحول العلاقة بين الموصوف وصفته الى علاقة بين مضاف ومضاف اليه. شوف تقول هذا - 00:13:03ضَ

المسجد الجامع المسجد الجامع. وربما قالت العرب هذا مسجد الجامع شفت فتحولت العلاقة من موصوف تفضل اهلا وسهلا مرحبا فتحولت من موصوف وصفته ايوة الى الى مضاف ومضاف اليه. ثقيلة مسجد الجمع - 00:13:32ضَ

فهنا حين قال باب مرفوعات الاسماء حول علاقة الموصوف والصفة الى علاقة مضاف ومضاف اليه وهذه العلاقة في الحقيقة مردها الى شيء وهو انه كان بين كلمة مرفوعات والاسماء حرف - 00:14:05ضَ

كان الاصل ان يقال هذا باب المرفوعات مينا الاسماء هذا باب المرفوعات ميناء الاسماء جيد المرفوعات سبعة وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله والمبتدأ وخبره طبعا قوله والمفعول الذي لم يسمى فاعله هو الذي نسميه في العادة - 00:14:24ضَ

النائبة عن الفاعلين او نائب الفاعل قال والمبتدأ وخبره قال واسم كان واخواتها هو هو من من الجيد انه في العبارة عندك في المتن كل جنس تضعه بين قوسين اذن واش عندنا وهي الفاعل؟ هذا وحدو. جنس - 00:14:59ضَ

والمفعول الذي لم يسمى فاعله هذا كله نفس والمبتدأ وخبره هذا كذلك جنس واسم كان واخواتها كله ايضا واحد وخبر ان واخواتها هذا كله مع بعض قال والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدن هذا كله ايضا - 00:15:25ضَ

لماذا شرع المصنف رحمه الله بمرفوعات الاسماء؟ نعم لي هو رفع اعراب وليس بحركة لو انك قلت لي الضمة هي الاصل في في الرفع؟ نقول لك نعم بالعكس دوك ندخلو فالمنصوبات - 00:16:04ضَ

اكثر الاسماء منصوبة اكثر مواضع الاسماء النصب راح تدخل على خمسطاش منصوب ولكن هذا منطق جيد في التفكير. يقول الانسان الا يكون قد قدمها لانها الاكثر؟ هذا منطق في التفكير - 00:16:36ضَ

ولكن ان تبين لك انه ليس كذلك وقد انبغى لك ان تطلب علة اخرى اكثرها عواما لانه ايضا اذا تأملت ستكتشف ان عامل الرفع اما ابتداء واما مبتدأ واما فعل او ما قام مقامه - 00:16:53ضَ

واما عامل قام مقام الفعل يعني سنراه في كان وان واخيرا التبعية ولكن النصبة ما شاء الله ايضا. نصب آآ عوامله كثيرة وعليكم السلام ورحمة الله في الحقيقة ايها السادة - 00:17:24ضَ

قدم المصنف المرفوعات كما قدمها كل النحا لسبب وجيه ما هو؟ ان المرفوعات تكون في اصل الاسناد الجملة حتى حتى تستقيم لنا جملة يجب ان يكون ثمة مسند ومسند اليها - 00:17:47ضَ

لابد ان يكون ثمة المسند والمسند اليك في الغالب احكامه ما هي الرفع هو حكم يمس ما يدخل في اصل الاسناد وما يدخل في اصل الإسناد كيف يسمى عمدة ثم - 00:18:09ضَ

عمدة اذا فالرفع حكم العمد الرفع حكمه العمد والعمدة اربعة اشياء في الاصل ما هي هي الفعل وفاعله والمبتدأ وخبره هادي هي التي تسمى عمدا او ما قام مقام واحد في هذه - 00:18:30ضَ

من هذه عفوا هذا يسمى عمدة الان ما يأتي بعد العمدة من مفعول به ومفعول فيه ومفعول لاجله وحال وتمييز ومفعول معه. هذا كيف يسمى هذا يسمى فضلة والحكم المتعلق بالفضلات ما هو؟ هو النصب - 00:18:52ضَ

هو النصب واخر حكم من احكام الاعراب هو الخفض لان الخفض في الاصل لا يكون الا بالحرف الخفض لا يكون الا بالحرف وحتى ما لا حرف فيه ظاهرا فانه مؤول بحرف - 00:19:14ضَ

فانه مؤول في حرف اذا فلنتذكر فلنتذكر ان الرفع انما هو مقدم في احكام الاعراب. لانه حكم العمد ولما سميت العمد عمدا؟ لان اعتماد الكلام عليها لا يستغني عنها الكلام. قد يستغني الكلام عن الفضل - 00:19:33ضَ

ممكن تكون عندك جملة ليس فيها مفعول به ولا حال ولا تمييز ولا مفعول معه ولا مفعول لأجله ولا مفعول مطلق صح ويمكن ان يكون في الكلام جملة ليس فيها مجرور بحرف ولا مضاف اليه ولا تابع ولا هو - 00:19:57ضَ

ولكن لا تخلو جملة من ان يكون فيها فعل وفاعل او مبتدأ وخبر فكانت هذه هي العمد وحكمها عند العرب الرفع فاستحق الرفع بذلك ماذا؟ التقديم في الذكر اذا فلنتذكر - 00:20:13ضَ

ترتيب احكام الاعراب ليس جزافا وليس عشوائيا. ترتيب احكام الاعراب بالنظر الى منزلة تلك المعربات واولى المعربات بالتقديم ما كان عليه اعتماد الكلام. لا يستغني الكلام عنه. وما هو العمدة - 00:20:34ضَ

وحكم العمات في الغالب فكان مستوجبا للتخطيط. طيب هذي وحدة هذا الباب الذي سماه باب مرفوعات الاسماء اذا تأملته وجدت انه مشتمل على اي شيء على تعداد قال لك المرفوعة - 00:20:53ضَ

سبعة ثم عددها وتعداد الاشياء ضرب من العلم وقد ذكرنا لكم هذا فيما سبق اذا كنتم تذكرون ايها السادة اعطيناكم قاعدة اعطيناكم قائمة العلماء يقولون ما ينضبط يعد الحاجة لي يمكن انك تضبطها بالعدد - 00:21:17ضَ

تعدها المرفوعة سبعة خلاص انتهى وما لا ينضبط يحذر يعني يعطى له تعريف حد ما ينضبط يعد لو اني سألتك مثلا ما هي الاسماء الستة مليح انك تعطيني تعريف واحد جيد. ولكن الاقرب ان تقول لي - 00:21:45ضَ

هي ابوك واخوك وحموكي واخوك وذو مالك علاش؟ لأن عدها وضبطها بالعد قريب واما الشيء الذي لا ينضبط نقول لك ما الفاعل كل كل مرفوع اسند الى فعل فهو فاعل. متقدرش تقولي زيد من قولك قام زيد وعمرو من قولك ذهب عمرو وخالد من قولك انطلق خالد. متفراش هكدا - 00:22:12ضَ

اذا هذا ماذا يحتاج حدا ينضبط به واضح اذا فكما ان الحد ضرب من العلم فكذلك العبد درب من العلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس بالحد والعد - 00:22:40ضَ

ولزلك يقول صلى الله عليه وسلم مثلا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان اغتنم خمسا قبل خمس. اربع من كن فيه كان منافقا عد قبل الساعة ستا وهكذا - 00:23:00ضَ

فكان صلى الله عليه وسلم يضبط للناس الامور بالعدد وضبط الامر بالعدد قبل ان اخبرك به. هذا يعينك على تذكره. يعني مثلا اذا قلت لك المرفوعات سبعة. شوف حفظك فقط لهذا معونة - 00:23:21ضَ

هذا التذكر لأنو كي تبدا تدكر لو كان اذا اذا انفلت منك واحد ولا لا مزال ملحقناش في حين انك لو لم تكن تعلم عددها ونقول لك ما المرفوعات؟ تقول لي الفعل تقول لي فاعل ونائب فاعل والمبتدأ والخبر - 00:23:36ضَ

حتى ان لم تذكر الاخريات لم تنشط لاستذكارهم ولكن اذا انت قلت سبعة وقد الزمت نفسك سبعة ان تأتي بالسبعة شفت؟ هذي اذا فالعد نافع في العلم نافع في التذكر نافع في التعليم - 00:23:56ضَ

نافع تاحنا الموالين كيربيو يقولو شوف نوصيك بزوج حوايج حياتك كاع حتى لو كان تنساهم تشفا هاد جوج صباعتين هادو هاد الهيئة هادي تذكرها فتستذكر بها ما اوصيت به واضح - 00:24:18ضَ

اذا هذا الباب في الحقيقة لا يشتمل على علم بالتفصيل. وانما يشتمل على تعداد. والتعداد ضرب من العلم. الحاجة الملحة ايضا ما هي ان هذا الباب جعله المصنف كأنه فهرس لما ياتي - 00:24:36ضَ

بمعنى وانت تقرأ هذا الباب انت على علم بكل ما يأتي على الترتيب الذي يأتي على الترتيب الذي يأتي عليه واضح؟ مليح اذا قال المرفوعات سبعة. قال وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله وقد اسميناه نائب الفاعل - 00:24:54ضَ

والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها ثم ذكر التابعة للمرفوع وهو اربعة اشياء هذه الاشياء السبعة مردها الى ثلاث شعب اذا فلنستذكر ايها السادة المرفوعات ثلاث المرفوعات ولو شئنا التدقيق - 00:25:14ضَ

ذكرنا ان المرفوعات وانما الشعبة الثالثة لها حكم خاص. المهم مرفوعات او مرفوعات الجملة الفعلية ما هي الاسماء انا في باب مرفوعات الاسماء لا الجملة يعني الفاعل احسنت وهو الان هذا الفاعل - 00:26:02ضَ

يتفرع عنه مرفوع اخر وذاك الذي تفرع عنه ما رفع الا لانه اخذ حكما من الفاعل. ما هو اه هو المفعول الذي لم يسمى فاعله وهو الذي سماه ابن مالك بعد ذلك - 00:26:45ضَ

النائبة عنيف سعيد لو انكم ايها السادة فتحتم الكتب القديمة كتب العلم القديمة لما وجدتم هذه التسمية وانما تجدونه مسمى هكذا. واذا وصلنا اليه ان شاء الله بينا لكم بالتدقيق - 00:27:09ضَ

دلالة هذه التسمية ودلالة هذه التسمية والفرق والفرق بينهم. طبعا حين نقول الفرق بينهما الفرق بينهما في الدقة لا في المدلول هما يدلان على شيء واحد ولكن بينهما فرق في الدقة - 00:27:26ضَ

اذا الشعبة الاولى من مرفوعات الاسماء ها المرفوعات باش حتى من الاسماء هي مرفوعات الجملة وهي الفعلية عفوا وهي الفاعل ويتفرع عن الفاعلين المفعول الذي لم يسمى فاعله وهو نائب الفعل - 00:27:44ضَ

الثاني هي مرفوعة الجملة هادي سمية ما هي هي المبتدأ والخبر وكل واحد منهما اصل في الرفع وعن كل واحد يتفرع واحد فعن المبتدأ يتفرعون اسم كان واخواتي لأن اسماكنا واخواتها اصله مبتدأ - 00:28:06ضَ

وعن الخبر يتفرع خبر ايه ان واخواتي الشعبة الثالثة هي المرفوعات بالتبعية ولماذا قلنا انها حالة خاصة؟ لان هذه المرفوعات في الحقيقة لا تستحق الرفع بالاصالة بل نزيدكم شيئا. لا تستحقوا حكما بالاصالة - 00:28:54ضَ

ما عندهاش حكم اصلي فيها لا يقال فيها مثلا النعت ما الاصل فيه الرفع ولا النصب ولا الخفض ليس فيه اصل الاصل فيه التبعية اعرابه اعراب متبوعه ولذلك سنجد انفسنا مضطرين الى اي شيء - 00:29:32ضَ

الى ان نعيد ذكرى هذه في كل باب من ابواب الاعراب صح ولا لا نحن مضطرون الى ذكرها المرفوعات والمنصوبات والمخفوظات تمام؟ جيد اذن الشعبة الثالثة وهي المرفوعات بالتبعي اذا فلنذكر ان هذه ليس - 00:29:51ضَ

لها حكم اصلي فيها وهي عطف البيان والتوكيد والبدل نعم نعم هلا يشبهه كثيرا وقد يصح في الكلمة الواحدة كثيرا ان تعرب عطف بيان وان تعرب ولكن حقيقة عطف البيان وحقيقة البدن مختلفة - 00:30:24ضَ

وسنذكر هذا في محله ان شاء الله تعالى قولي ولكنك اعددت لنا خمسة ونحن نعلم نعلم ان التوابع اربع لان الغالب على على النحاة ان يقولوا العطف العطف هكذا باطلاق - 00:31:19ضَ

ولكنه يدخل في العطف شيئان عطف البيان وعطف النسق وكان بعض النحات المتقدمين يفرقون بينهما فيخصون اسم العطف لعطف البيع واما ما نسميه نحن عطفا في الأصل لي هو العطف بالحروف. فكانوا يسمونه النسق - 00:31:40ضَ

وحتى في الاعراب واش كانوا يقولوا منسوق ما يقولوش معطوف يقولوا منسوق وهذا ينفعكم في قراءة الكتب كتب التفسير اذا قيل هذا نسق على هذا فالمراد معطوف عليه. اذا قريت هذا نسق على هذا اي معطوف عليه. جيد - 00:32:04ضَ

اذا التوابع على التفصيل خمسة على الاجمال اربعة تقدر تقول النعت والعطف والتوكيد والبدل ثم اذا ذكرت العطف قلت والعطف نوعا عطف بيان والذين فصلوا هذا التفصيل يعني فرقوا عطف البيان - 00:32:26ضَ

عن عطفي النسق كان لهم في ذلك سر ومعنى يريدون الاشارة اليه. ما هو؟ انهم حين اه رتبوا هذه التوابع بهذا الترتيب كان لهم في ذلك مقصد ما هو اذا انت تأملت هذه التوابع في هذا الترتيب اكتشفت - 00:32:51ضَ

اننا انطلقنا مما هو ذات المتبوع الى ما هو غيره صح؟ كي تقول جاء زيد العالم صفة من هو العالم بو زيد وكذلك حين تقول مثلا في عطف البيان او في التوكيد او في البدن فأنت تخبر خاصة هاد التلاتة اللولة - 00:33:17ضَ

هو هو نفسه زيد ابو عبد الله زيد نفسه زيد عينه راك دايما تتكلم عليه. طيب ولكن كيلحق البدل تبدا الأمور تختالف شوية يقدر يكون هو وهو ما يسمى ببدل المطابقة - 00:33:47ضَ

يقدر يكون جزء منو هذه هي تقول مثلا كيما نقولو قرأت الكتاب نصفه هل النصف هو عين الكتاب ما راهوش مطابق صح؟ ويقدر يكون ليس بجزء منه. ليس بعينه ولا جزء منه. ولكنه مشتمل عليه - 00:34:05ضَ

يقال يعجبني زيد خلقه الخلق زيد مشتمل على جملة اشياء منها الخلق ولكن لا يمكن ان يقال ان الخلق جزء من زيد لانه لا يعين منها. تمام هذه طيب وحين تقول جاء زيد وعمرو - 00:34:28ضَ

اه هنا خلاص خرجنا من ذات زيد الى ذات اخرى. اذا فهذا الترتيب ايها السادة هذا الترتيب مقصود ان ذكروه ذكروه ولهم فيه مقصد وهو ان يعني يبتدأ بما هو عين المتبوع - 00:34:51ضَ

ويتدرج الى ما هو جزء منه او ان يكون المتبوع مشتملا عليه ثم ينتهوا الى ما هو منفصل مباين للمتبوع وان كان يأخذ حكمه بالتبعية واضح ان شاء الله؟ ممتاز. وهذا هذه - 00:35:12ضَ

انما تكون مرفوعات اذا كان متبوعها مرفوعا فليس لها رفع بالاصالة. وانما رفعها برفع برفع متبوعها برفع متبوعها هي التوابع. هايدا هي التي تسمى تابعة اذا كان متبوعها الذي قبلها مرفوعا اخذت هي حكم الرفع - 00:35:32ضَ

اذا هذا الذي ذكره المصنف هكذا يعني متتابعا. نحن شجرناه تشجيرا فجرناه تشجيرا. وهذا التشجير مهم حتى نعلم ان هذه المرفوعات ليست كلها طبقة واحدة بل منها اصول ومنها فروع - 00:35:53ضَ

ومنها ما يستحق الرفع لذاته ومنها ما يستحق الرفع باعتبار ماذا باعتبار التبعية باعتبار واضح هذا واضح اذن راكم تشوفو انو هذا المشجر ينفعنا ان شاء الله ويزيدنا علما اكثر مما ورد - 00:36:18ضَ

في المتن. يعني زدناه بيانا بان رتبنا الاصول والفروع والمستحقة للرفع بذاته. والمستحقة للرفع بالتباعد طيب الى حد الساعة شي واحد عندو سؤال؟ واضحة هاد الأمور جيد ملح ممتاز ممتاز - 00:36:39ضَ

اذا هذا الذي اشتمل عليه هذا الباب. اذا فهذا الباب ايها السادة كما قلنا هو باب يستفاد منه تعداد المرفوعات. تفضل يستفاد منه ماذا تعداد المرفوعات الان سيشرع المصنف في بيان هذه المرفوعات بابا بابا - 00:37:02ضَ

الباب الاول ان شاء الله تعالى هو باب الفاعل نسمع وعلى قسمين قال رضوان الله لك ان تقول وهو على قسمين ظاهر ومضمر او ظاهر تفضل ورحمة الله وبركاته نحو - 00:37:21ضَ

مقبول نسبيا والأفضل نحو فالظاهر نحو كأنك قلت فالظاهر مثله خبر تفضل. قال لا وقامت هند على ما جرى عليه ماضي ومضارع. وقامت هند وتقوم هند قال وفاقت هند وتقومهن - 00:37:59ضَ

قام غلامي ويقول ضربت وضربنا وضربت وضربت احسنت احسنت بارك الله فيك اذا هذا الباب ايها السادة معقود لاول مرتبة من مراتب المرفوعات وهي مرتبة الفاعل. هي رتبة الفاعل يذهب طائفة من النحاة - 00:38:44ضَ

الى ان الفاعل اصل مرفوعات الاسماء لماذا لانه مرفوع باصل العوامل وهو الفعل لما كان الفعل هو اصل العوامل كان ينبغي ان يكون معموله واصله ذلك الجنس هو اصل ذلك الجنس - 00:39:36ضَ

سنتكلم عن الابتداء وكنتكلمو على الابتداء يعني وسنشرح لكم معنى الابتداء سنبين لكم معنى الابتداء وان كان اظن انه تكلمنا على المسألة هذه لما تكلمنا على رفع الفعل الفعل المضارع المرفوع - 00:40:01ضَ

ما العمل فيها تجرد ابتداء نعم جيد ويومئذ نبهناكم الى مسألة وهي ان الابتداء قد ارتبط في اذهاننا بالمبتدأ الابتداء هو خلو موضع العامل من عام اللفظ الابتداء الابتداء هو عامل يعمل في الاسماء ويعمل في الافعال - 00:40:27ضَ

الا ان النحاة جرت عادتهم على تسميته في باب الفعل المضارع. كيما تفضل شيخنا الشيخ عبد الرؤوف تجردا ولذلك النحات القدامى كانوا يقولون الاسم المبتدأ والفعل المبتدأ ماذا يقصدون بالفعل المبتدأ؟ الذي لم يسبقه عامل - 00:40:54ضَ

واضح ان شاء الله هاذي فالذين مضوا الى كون الفعل اصل العوامل ماذا قالوا؟ قالوا اذا ينبغي ان يكون الفاعل الذي هو معموله اصل المرفوعات واضح ان شاء الله. زين. سنزيد هذه المسألة بيانا في حينها - 00:41:14ضَ

اذن قلنا فقدم الحديث عن الفاعل والفاعل في اللغة هو كل من احدث فعلا هو كل من احدث فعلا واكثر ما يقال الفاعل لا يراد به حين نقول كلمة فعل غنتكلمو في اللغة. مش في الإصطلاح - 00:41:36ضَ

في الغالب حين يقال فاعل فنحن ننطق هذه الكلمة ونحن نريد فعلا بعينه نسقسيك. كي تقول فعل ماذا فعل انه فعل مبهم كلمة مرهمة صح ولا لا؟ ايوة ولذلك قال علماء العربية قالوا فعل كناية عن كل الحوادث - 00:42:06ضَ

ولذلك احيانا اقول لشخص ما فاضرب فلانا ويقول ما انا بفاعل هو كناية عن الضرب نقولك مثلا زر فلانا فانه مريض. قل قد فعلت ها قد زرت ولذلك حتى فرعون ماذا حكى الله عنه في القرآن؟ قال وفعلت فعلتك التي فعلتها - 00:42:33ضَ

لي هي وشنو القتل القبطي ضرب القبطي الذي افضى الى الى قتله. اذا فالفعل فعل واسم الفاعل هو فاعل في الغالب لا يؤتى به للدلالة على ما يدل عليه بالوضع. وانما للكناية به عن فعل - 00:43:04ضَ

مخصوص ولذلك انت حين تعرف فتقول زيد فاعل كانك تقول هو محدث الفعل الذي ذكرناه قبله واضح؟ هذي اذا فالفاعل في اللغة هو كل من احدث فعلا انا في اللغة - 00:43:24ضَ

الان في الاصطلاح عند النحاة تأملوا معي ايها السادة اه هذا خلاص اه تأمل جاء زيد من الفاعل طيب زيد جاء من الذي جاء طيب تفضل تفضل ان زيدا جاء - 00:43:43ضَ

مازال زيد هو لي دار الذي جاء زيد يعني في كل الحالات الذي احدث المجيء زيد هذا اذا نظرت الى المسألة لغويا واما النحاة فحين يقولون فاعل فلا يدخل عندهم في مسمى الفاعل الا هذا الاول - 00:44:42ضَ

لماذا لان الفاعل عندهم شيء مخصوص لا يتحدد فقط باحداثه للفعل. لا وانما يتحدد في اشياء اخرى الفاعل عند النحاة ليس دلالة بقدر ما هو موضع هو موضع في في ترتيب الجملة. ماذا قال صاحبنا - 00:45:11ضَ

قال الفاعل اولا هو الاسم اذا الفاعل اولا هو اسم بمعنى ان الفاعل لا يكون فعلا ولا يكون حرفا ولكن كونه أسماء يقبل ثلاث حالات يمكن ان يكون اسما صريحا - 00:45:35ضَ

تمام ظاهر ويمكن ان يكون أسما؟ ويمكن ان يكون مصدرا واولا يقدر يكون مصدر يمكن ان يكون اسماء صريحا. تقول جاء هذا اسم صريح ظاهر ويقدر يكون مقدر. شوف تقول نجيبو هاد الجملة. ان - 00:46:03ضَ

زيدا جاء او الفعل اين الفاعل مستتر مقدر تقديره ان زيدا جاء علاش ما جعلناش هاد هاد الأول هدا هو نقول لك لا لأنو هذا راهو مشغول بعامل شغل اخذه عامل معين - 00:46:59ضَ

تمام جيد ويمكن ان يكون مصدرا مثلا كأن تقول ايوه مثلا كيما تفضل شيخنا مثلا يجب اعمل قول فعل يجب ما الذي يجب العمل يجب العمل ولكن اين كلمة العمل - 00:47:35ضَ

لم تأتي صريحة وانما جاءت في صورة مصدر مؤول. وهذا كنا درسناه في الموسم الماضي في الموسم الماضي وش قلنا؟ حين يكون عندك حرف مصدري مثل ان مثلا ويدخل على فعل - 00:48:08ضَ

بعد ذلك هاد الحرف وما دخل عليه يأولان بمصدر اولا باسم واحد منين نجيبوه هو مصدر ذلك الفعل صح؟ مسلا عمل يعمل عملا العمل العمال هل كلمة العمل الان ماذا اعطي من الاعراب - 00:48:27ضَ

اعطيها بحسب ما تستحقه اذا نظرنا الى ما قبله. ماذا تقول؟ يجب العام لو. خلاص. اذا فهذا فعل اذا ايها السادة الفاعل قد يأتينا في صورة صريحة ظاهرة قد يأتينا في صورة - 00:48:56ضَ

مقدرة مضمرا وهذا المضمر كذلك يقدر يكون مضمر. ظاهر يعني سمعا ورؤية. تقول مثلا ضرب زيد هذا صريح. ظاهر. ويقدر يكون ضرب وتقدر تقول ان زيدا ضرب وتسكت ولكن التقدير راهو يقول لك ضرب هو - 00:49:17ضَ

ولذلك علماء العربية ماذا يقولون؟ يقولون المضمار نوعان مضمر له صورة في اللفظ. اللي هو هو هي انت. هذا له له صورة في اللفظ ومضمر ليس له صورة في اللفظ - 00:49:42ضَ

مثلا اقول لك اكتب التقدير اه بصح وين راهو انت في اللفظ غير موجود ليست له صورة صورته اين تكون التقدير. في الذهن لما نجي نقدر اقدر له صورة ولكن في اللفظ ليست له صورة - 00:50:03ضَ

ليس له لفظ يدل عليه واضح؟ جيد اذن اما ان يكون صريحا واما ان يكون مقدرا واما ان يكون مصدرا اولا اذن قالك الفاعل هو الاسم واحد اثنين المرفوع المرفوع - 00:50:22ضَ

هذا الاسم له حكم وهو الرفع طبعا زمان بعض الذين شرحوا المقدمة الارجو الرومية ماذا قالوا قالوا انا اساسا يعني احتاج ان اعرف الاسم لاعطيه حكم الرفع نتا هاديك النتيجة الأخيرة لي هي الرفع جعلتها لجزءا من التعريف - 00:50:48ضَ

وقلت لي الفاعل هو الاسم المرفوع. يقول لك انا لو كان كنت على بالي بريك مرفوع. ما نحتاجش للتعريف ديالك فنقول المصنف رحمه الله انما صنع هذا تيسيرا على الطلاب - 00:51:16ضَ

هو يا اخي قال لك قال لك المرفوع كيف تعرف انه مرفوع؟ ان ترى في اخره ضمة او واوا او الفا او نون قالك اذن اذا وجدت اسما في اخره ضمة - 00:51:29ضَ

في اخره واو في اخره الف هذا الامر يقرب لك ان يكون هو الفاعل يعطي لك احتمال اكبر ان يكون هو كأنه يقول لك ان وجدت في اخره فتحة غير ما تحوش عليه باعتباره الفاعل - 00:51:44ضَ

هذا غير الحيط ان وجدت في اخره كسرة نحيه نحيه من الاعتبار هذا نحيه انت حوص عما في اخره علامة من علامات رفع الاسماء لي هي الضمة والواو والالف بحكم ان النون للافعال - 00:52:00ضَ

واضح ان شاء الله؟ طيب اذا قال لك هو الاسم المرفوع تفضل ثلاثة المذكور قبله فعله هدايا تحديد للفاعل برتبته في الكلام. وهادي مهمة جدا مهمة جدا لا يتقدم الفاعل على فعله - 00:52:17ضَ

لا يتقدم الفاعل على فعله. وما دام لا يتقدم الفاعل وعليكم السلام ورحمة الله. على فعله يعني هذا ما هوش فاعل علاش؟ لأنو قالك المذكور قبله فعله هذا فاعل لأنو قبلو نتا الفعل - 00:52:43ضَ

ولكن هنا الفعل وين جا اذا هذا ليس بفاعل هذا مبتدأ سنراه في حال هنا كيف كيف؟ هذا ليس بفاعل واضح؟ هذا ليس الدفاع تفضل خلاص حنا لغة ودعناها مدارس اللغة العربية. طيب جيد الملح. لا ينبغي ان ننسى مسألة مهمة - 00:53:05ضَ

يعني مهم ان نظام العبارة نظام العبارة ليس مطابق لنظام الدلالة ترتيب الالفاظ وترتيب المعاني مش دايما متطابقين واضح؟ طيب وايهما اضيق؟ نظام العبارة ولا نظام الدلالة؟ نظام العبارة اضيق - 00:53:41ضَ

نظام العبارة اضيق ونظام الدلالة اوسع هذا هذا دايم في كل اللغات. ولذلك عندك الحقيقة والمجاز بصح عندك المعاني لان الالفاظ لا يمكن ان تستوعب المعاني كلها. مستحيل مكانتش لغة كل الالفاظ فيها - 00:54:08ضَ

يعني الفاظها تستوعب جميعا. المعاني مستحيل الأمر هذا. ولذلك ضاقت العبارة واتسعت الدلالة واضح ان شاء الله ففي العبارة عندك احكام الألفاظ وحكم الفاعل مخصوص برتبة معين واضح ان شاء الله؟ جيد احسنت - 00:54:29ضَ

اذن فهذا في حكم النحاة ليس بفاعل. علاش؟ لانه انتقض فيه شرط. ما هو ان الفعل جاء بعده وكذلكها واضح ان شاء الله؟ اذا ماذا قال؟ قال هو الاسم وقد يكون ظاهرا وقد يكون مضمارا له صورة وليست له صورة. وقد يكون مصدرا مؤولا. طيب المرفوع - 00:54:52ضَ

وحكمه ان يكون مرفوعا لا يكون منصوبا ولا يكون مخفوضا عندنا حالة واحدة سننبه عليها وشنو لا يضره ان يكون مخفوضا بحرف جر زائد شوف ربي سبحانه وتعالى يقول ان تقولوا ما جاءنا من بشير - 00:55:18ضَ

هذا من هذا حرف جر زائد لان قولك ما جاءنا من ما اتانا من بشير ولا نذير اصل ما جاءنا من بشير ولا نذير اصله ما جاءنا بشير ولا نذير - 00:55:37ضَ

حرف الجر هذا زائد. وشنو هذا ندرسوه ان شاء الله مستقبلا. ولكن نحتفظ به. باش ما يجيش واحد يعترض. يقول لك قد يكون الفاعل مجرورة قولو لا لا قولو هذا حرف جر - 00:55:52ضَ

زائد فهو في نية الاسقاط واضح؟ فالفاعل مرفوع لا ينصب ولا يخفض ثالثا المذكور قبله فعله فلا يتقدم فاعل على فعله. فان جاء في الكلام ما يوهم تقدم الفاعل على الفعل فاعلم انه ليس بفاعل - 00:56:04ضَ

ولذلك كلمة لا اريد ان اسمعها منكم فاعل مقدم هادي انساها. مفعول به مقدم معليش. خبر مقدم. معليش. حال مقدم مرحبا به. فاعل مقدم حرام لا يجوز متفقين نقف عند هذا الحد ان شاء الله ولنا لقاء متجدد نتم فيه ما يتيسر. جزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:23ضَ