باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:05ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:00:26ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي يسر لنا الاسباب وفسح لنا في المدة من اجل ان نلتقي مرة اخرى في مجالس التعليق على مقدمة الامام ابن الروم في علم العربية - 00:00:49ضَ

ومجلسنا هذا ان شاء الله تعالى هو المجلس السادس والعشرون ونسأل الله عز وجل الاخلاص في النيات السداد في الاقوال التوفيق في الاعمال والقبول عنده سبحانه وتعالى وقد كنا بفضل الله تعالى بدأنا باب مرفوعات الاسماء - 00:01:13ضَ

وبينا ما ترجع اليه المرفوعات من الشعب وهي الشعبة الراجعة الى الجملة الفعلية والشعبة الراجعة الى الجملة الاسمية وشعبة ليس الرفع فيها اصيلا وانما هي لعبة التوابح شعبة التوابع وشرعنا في الشعبة الاولى وهي شعبة الجملة الفعلية وبينا - 00:01:40ضَ

ان الاسم المقصود بالحكم فيها هو الفاعل الفاعل مرفوع وهو ذلك الاسم المسند الى فعله الاتي بعده بعدها وله صور وقد يكون اسما صريحا وقد يكون اسما واولا قد يكون مصدرا مؤولا - 00:02:06ضَ

قد يكون مضمر وقد يكون ضميرا وله صور ذكرناها ثم بعد ذلك انتقلنا الى المرفوع الثاني. وهو المتفرع عن الفاعل وهو المسمى النائب عن الفاعلين وهو الذي سماه العلماء المتقدمون - 00:02:33ضَ

بالمفعول الذي لم يسمى فاعلها المفعول الذي لم يسمى فاعله وادق من ذلك ان تقول هو مفعول الفعل الذي لم يسمى لان الفاعل للفعل بالفعل مفعول الفعل الذي لم يسمى فاعله - 00:02:56ضَ

وبينا ان الذين قالوا مفعول الفعل الذي لم يسمى فاعله لهم في هذه التسمية مقصد وغرض وان الذي سماه النائب عن الفاعل له في هذه التسمية مقصد وغرض وان الذي سماه النائب عن الفاعل وهو ابن مالك رحمه الله - 00:03:21ضَ

انما اراد بذلك امرين الأمر الأول ان يختصر الاصطلاح لانه قدر ان قولنا مفعول الفعل الذي لم يسمى فاعله والطول لا يناسب المصطلحات المصطلحات من شروطها ومميزاتها ان تكون مختصرة وهذا الشرط في المصطلح - 00:03:42ضَ

هو شرط في كل العلوم لان الاصل ان المصطلح انما يؤتى به لتفادي الطول عوض ان تذكر في كل مرة التعريف من اجل ان تدل على المفهوم فانك تصطلح على لفظ - 00:04:06ضَ

مختصر هذا اولا ثانيا ابن ما لك رحمه الله انما سماه النائب عن الفاعل من اجل ان ان يدخل فيه كل ما يصح ان ينوب عن الفاعل بخلاف قولك المفعول الذي لم يسمى فاعله. فانه لا يدخل فيه الا - 00:04:22ضَ

المفعول في حين ان ما يصح ان ينوب عن الفاعل اكثر من المفعول الجر والمجرور الظرف قد يلوم عن الفاعل فاراد ان يجمع كل ذلك في لفظ واحد فسماه النائبة - 00:04:45ضَ

اه اظننا وقفنا عند هذا الحد. يعني عند تفسير عبارة المتقدمين وعبارة المتأخرين. اليوم ان شاء الله تعالى نقرأ ونعلق على هذا بما يتيسر باب المفعول الذي لم يسمى اتفضل يا شيخ اتفضل - 00:05:03ضَ

وهو حال امتنا في هذا الزمان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنا المحنة قال باب المفعول الذي لم يسمى فاعله قال وهو الاسم اولا هذا المسمى بالنائب عن الفاعل - 00:05:24ضَ

شرطه الاول ان يكون اسمع هذا الاسم يأخذ حكما وهو الرفع. ولذلك ذكره في المرفوعات. قال وهو الاسم المرفوع قال الذي لم يذكر معه فاعله الذي لم يذكر معه وهذا هذا اللفظ - 00:06:36ضَ

لم يذكر معه فاعله سيكون له دور في صيغة الاعراب بصيغتي وقوله الذي لم يذكر عن لم يذكر معه فاعله هذا نظر الى المفعول به لان الفاعل يكون اذا قيل هو الاسم الذي لم يذكر معه - 00:07:05ضَ

فاعله. هذا نظر الى اي شيء الى المفعول بهيب وادق من ذلك ان يقال هو الاسم الذي لم يذكر معه جيد. هذا ادق لذلك نكون قد خرجنا من ضيق المفعول - 00:07:28ضَ

فنسبنا الفاعل الى الى الفعل الذي لم يذكر معه فاعل يعني وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله وقولنا لم يذكر الذكر ما الذي يقابله نعم نعم النسيان نعم - 00:07:48ضَ

حذف جيد نعم السر قد يقابل الجهر قد يقابل الذكر لا بأس ذكر السكوت. نعم. وان كان السكوت يقابل الكلام تقريبا احسنت الاضمار اذا في النحو حين يقال الذكر يقابل - 00:08:18ضَ

الحذف او يقابله الإدمار طيب هنا الذي لم يذكر معه فاعله. هذا الفاعل محذوف ام مضمر لانه قد يكون الفاعل مضمرا ومع ذلك فانه ليس عندنا نائب عن الفاعل وسنمثل لذلك ان شاء الله - 00:08:44ضَ

تأمل معي لو انك قلت انطلق زيد يا زار عمرو انطلق فعل ماض مبني على الفتح فاعل مرفوع وعلامة رفعه الفاء مرفوعات مبني على الفتح لا محل له من الاعراب - 00:09:15ضَ

زار فعل ماض مبني على الفتحة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جيد هذا الفاعل مذكور هو لأ امحذوف هو لا وانما هو مضمر وما كان مضمرا فهو في نية الذكر - 00:10:07ضَ

هو في نية الذكر ومن اجل ذلك لم يرفع تمام لم يرفع لماذا لان موضع الفاعل لم يخلو ليس خاليا اللفظ هو مطوي ولكنه في نية الذكر ولكن لو انك قلت مثلا - 00:10:34ضَ

غاب مثلا الاسد ابيحت الغابة ابيحت غاب الاسد فاستبيحت الغابة من الذي استباح الغابة؟ غير الاسد مثلا الوحوش الصيادون هل هو مذكور فهل هو في نية الذكر؟ لا مثل هذا - 00:11:04ضَ

ليس بمضمر هذا؟ محذوف اسقط من الكلام فلما اسقط من الكلام بقي موضع الفاعل فكان لابد ان نأتي بلفظ يوضع في موضع الرفع في موضع المسند اليه اصل الكلام مثلا فص - 00:12:02ضَ

عفوا فاستباح الصيادون الغابة فحذفنا هذا واسقطنا فبقي موضع الفاعل خليا فاتينا بالمفعول به وجعلناه في ذلك الموقع ولكن لو اننا جعلناه في موضع الفاعل فقط من غير تغيير اخر - 00:12:26ضَ

لتوهم المتوهم ان الغابة الان صارت هي الفاعل ونحن نريد ان نخبر بانها ليست لا تزال هي المفعول فاخذنا ذلك الفعل وغيرنا صورته غيرنا او يمكننا ان نقول كذلك غيرنا - 00:12:59ضَ

تركيب التركيب يكون من جزئين صيغته او غيرنا سمعتك شيخ محمد احسنت احسنت ممتاز هذا بناءه راح يكون مهم بزاف بزاف فحولناها من استباح الى استبيح واضح في الإعراب سيظهر لنا فائدة - 00:13:28ضَ

هذا اللفظ اذا قال المصنف رحمه الله هو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله اذا فالفاعل حذف لم يضمر حذف فهو في نية الاسقاط وجعل لفظ المفعول في موضعه فاخذ حكم الرفع - 00:14:02ضَ

ولكن لا يزال ثمة عمل اخر لابد من القيام به وهو ان نغير صورة الفعل وان شئتم فقولوا صيغة الفعلي وان شئتم فقولوا من الفعل حتى نعلم من بناء الفعل - 00:14:27ضَ

ان المرفوع الذي بعده ليس هو الفاعل وانما هو نائب عن الفهم وهو في الحقيقة مفعول به وهو في الحقيقة مفعول به فما التغيير الذي عملته العرب على الفعل. انظر ماذا يقول المصنف - 00:14:46ضَ

قال فان كان الفعل ماضيا فان كان الفعل ماضيا قال ضم اوله وكسر ما قبل اخره اذا كان الفعل ماضية يقول مثلا كتب الطالب الجواب اذا اول العمل ان نطوي ذكر الفاعل - 00:15:07ضَ

واحد العمل الثاني ان نشغل موضع الفاعل بلفظ المفعول فيصير الجواء العمل الثالث الان ما هو ان نغير صورة الفعل قال فان كان الفعل ماضيا قال ضم اوله وكسر ما قبل اخره - 00:15:44ضَ

فيتحول من صورة كتب الى سورة كتب فعل اخر عوض ان نقول كتب الطالب الجواب سنقول احسن الطالب الجواب القاعدة نفسها يضم اوله ويكسر ما قبل اخره غير ذلك من الحروف - 00:16:18ضَ

يبقى على حاله احسن عفوا طيب سنذكر مثل هذا ان شاء الله تعالى هذا الذي ذكرناه الذي تظهر فيه الحركات هو الصحيح الصحيح ولكن ليست كل الافعال سواء في هذا الامر - 00:16:58ضَ

هناك افعال لها احكام تأمل معي عندنا ما يكون على وزن تفعله يقول تعلم الطالب الدرس علم نطوي ذكرى الفاعل نقيم المفعول مقامه فنقول الدرس ثم نأخذ الفعل بالفعل هو تعلم يصير الان - 00:17:25ضَ

القاعدة الاولى العمل الأول الثاني ما قبل الاخر نكسره. يعني اللام كيف تنطقه شوف هاد العين مزالا مفتوحة معلمة. طيب. هذا له قاعدة خاصة. ما هو ان يتبع ثانيه اوله - 00:18:10ضَ

يعني تقول وعلم تفقه الطلاب في الدين طيب نحيو الطلاب واش نقولو وفقه في الدين واضح هذي هي تمرس المتدرب على القيادة على القيادة واضح تقول مثلا اه تقول اه - 00:18:38ضَ

تعاون العمال على العمل كيف تقول وعوين على العمل. احسنت. تعون واضح؟ هذه تقول مثلا تماد الطالب في درسه. ولتمادى الاستاذ في درسه في الدرس الدرس. طيب. الان عندنا نوع اخر من الافعال. وهي الجوفاء - 00:19:10ضَ

حين تقول مثلا لأ ايوة. قال زيد سلاما نجري الاعمال نفسها. العمل الاول طي ذكر الفاعل العمل الثاني ان نضع المفعول موضعه فنقول كلا الان قال هذا اول شيء نصنعه - 00:19:41ضَ

هو ان نرده الى اصله كنا قد ذكرنا في دروس سابقة مسألة مهمة الالف واش الهمزة؟ الهمزة الألف اوه هاد الحرف المادي الالف لا تكون اصلا في كلمة عمرها الألف - 00:20:14ضَ

لا تكون اصل اذا رأيت الفا في كلمة اعلم انها اما مبدلة الاصل او مزيدا اما تكون مبدلة عن اصل او ان تكون مزيدا قال اصله بيع طيب لانك تقول سال يسيل - 00:20:34ضَ

ولا تقول سال يسول. تمام؟ الان سال سائل بعذاب واقع سأل احسنت حنا الآن هذه الألف اه اصله همزة فتخففنا من الهمزة باي شيء بان ابدلناها الفا احسنت اذا قد تكون واوية - 00:21:14ضَ

وقد تكون يائية وقد تكون بدلا عن حمزة وقد تكون في بعض الكلمات زائدة. قد تكون زائدة. ولكن ولكن على الاجمال الالف لا تكون ليس في الجذور الف اصلية هادي وحدة - 00:21:41ضَ

قال الان ما اصلها ما الدليل على ذلك طيب فلما لم تحملوها على قال يقين ايه بصح هاديك كي تكون عندك الواو نتا عندك الألف. انا انا اطالبك بأصلها لأنك قريت كلاما على بيه حملتها على قوالب - 00:22:02ضَ

قال يقيل من القيلولة قال ربي سبحانه وتعالى وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا وهم قائلون ما معنى او هم قائلون اه يعني في وقت القيلولة بياتا يبيتهم العذاب في الليل او في وقت - 00:22:33ضَ

القيلولة او هم قائلون تمام ولذلك جاء في الحديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل كيلو واضح اذا قال اصله خونة طيب اذا اردنا ان نعمل فيه القاعدة ماذا نقول نضم اوله - 00:22:55ضَ

ونكسر ما قبل اخره هذا هو قياسها. هذا هو القياس يعني اذا طبقنا القاعدة على اصله هذا هو القياس الان العرب لا تقول ولا تقولوا في باعة بويع لا يقولون ذلك - 00:23:28ضَ

وانما يتخففون بإسكان هذا الوسط الا انهم في اسكانه ذهبوا ثلاثة مذاهب فمنهم من يقول بمعنى انهم ابدلوا هذه الواو المكسورة يا امس ثم كسروا الحرف الذي قبلها حتى يناسبها - 00:23:55ضَ

لأنو الياء المادية ما الذي يناسبها؟ الكسر فقالوا واحد ومن العرب من يقول قولا كيما نقولو حنا قد قيل هذا الكلام من العرب ما يقول قد قول هذا الكلام ومن العرب من ينطقها - 00:24:24ضَ

وش حاب يقول؟ يبداها وكأنها هيئة الضم من بعد واضح هذا ماذا يسمى علاش؟ ما معنى الإشمام ايوة وهي اشارة بالشفتين هي اشارة الشفتة واضح؟ جيد وقد قرأ بهذا في القرآن الكريم - 00:24:48ضَ

ايوة. طبعا انا اقصد الاشمام يعني لا لا اللغات الثلاث يعني طبعا اولى وبوعة هذا لم يقرأ به ولكن في قول الله عز وجل سيئت وقرأ ها سيئت يعني بالكسر - 00:25:22ضَ

كيفاش عفوا هذا خلاف في الأداء لانهم يختلفون في صفة الاشمام. هل يمحض الضم اولا ثم يمضى منه الى ام انه يشار اليه اشارة طفيفة. ولذلك تجد ان الناس انما يختلفون بحسب من اخذوا عنه من الشيوخ - 00:25:38ضَ

هذه كيفاش نقولو من صنعة غيرنا من صنعتي حنا نعلل الحكم واما قضية الاداء فتجد المدارس مختلفة في طريقتي بطريقة الاداء آآ يعني حاليا حاليا الشاميون كيف يؤدون والمصريون كيف يؤدونه مختلفة - 00:26:02ضَ

مختلفة طيب اذن واش قلنا طيب اذا قيل ولكن اصله اول يعني القاعدة عملت فيها. ولكن بعد ذلك طرأت عليه اشياء اخرى. ما السبب؟ السبب هو العلة التي في وسطه - 00:26:31ضَ

كذلك يقال ان الاصل فيه بويعا على وزن فعل ثم من العرب من قال بيع ومن العرب من قال ومن العرب من قال بيع هذي ومنه قول الشاعر وهو بيت جميل جدا - 00:26:54ضَ

قال ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوعا فاشتريت صليت وهل ينفع شيئا يعني هل ينفعك ان تقوله صليت شبابا بوعا فاشتريتم ليت الشباب كان كان يباع اذا كنت اشتريته. اذا كنت - 00:27:21ضَ

اشتري اشتريته وهذا الشباب محل اذا كان العمر هو محل العمل فان الشباب هو محل القوة على العمل ولذلك خص بالسؤال دون سائر العمر قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة - 00:27:48ضَ

حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه اي الله وقطعه وعن شبابه الله على ما يدل على ان الشباب بمنزلة الثوب المستجد والثوب من شأنه ان يبلغ فشبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:11ضَ

ها هنا الشباب الثوب الجديد ولذلك قال وعن شبابه فيما ابله وهذه استعارة قال وعن ماله من اين اكتسبه؟ فيما انفقه قال وعن علمه ماذا عمل به؟ فالشباب ايها السادة - 00:28:40ضَ

هو محل القوة للعمل ولا ينبغي للانسان ان ان يتركه يمضي هكذا من غير بغير شيء يعني ايه يدخره لنفسه من العمل من العمل فيه الشباب هذا املؤوه عمله واحذروا ان يستجريكم - 00:29:06ضَ

قد يقول لكم املؤوه لهوا فانكم لابد ان تجدوا من يقول لكم ذلك ونحن لا نقول ان الانسان لا يحتاج الى الراحة والى الدعة احيانا والى يعني ان ان يجدد طاقته لا نقول ذلك. ولكن نقول - 00:29:30ضَ

احذروا فان هذا الشباب سريع الذهب سريع المضي استيقظ فجأة فاذا هو قد مضى املؤوه عملا واملؤوه علما املؤوه طاعة وعبادة ورب شيء تقوى عليه في شبابك ولا تقوى عليه في كبرك - 00:29:48ضَ

عندهم مثل يقولوا صافي لو ان الشباب كان يعلم ولكنه لا يعلم ولو ان الشيب والشيخوخة كانت تقدر وتستطيع ولكنها لا تستطيع. فما الحل فما الحل؟ الحل ان يصغي الشاب للشيخ - 00:30:13ضَ

فان في الشيوخ حكمة الشبابي الطاقة فاذا اجتمعت طاقة الشباب الى حكمة الشيوخ حصل المقصود باذن الله عز وجل والله يوفقنا واياكم ان شاء الله تعالى طيب اذا قال قيل اصله قويل - 00:30:45ضَ

اصله بويع وهكذا اصله سويأ. وهكذا. واضح؟ فالقاعدة لا تزال ماضية فيه. جيد قال فان كان الفعل ماضيا ضم اوله وكسر ما قبل اخره قال وان كان مضارعا عوض ان تقول مثلا - 00:31:14ضَ

كتب الطالب الجواب تقول يكتب اعمل عملك في الفاعل والمفعول ثم تأتي الى الفعل فتضم اوله كما صنعت مع الفعل الماضي الا ان الضمة هذه المرة لن يقع على اول الجذر. وانما سيقع على حرف - 00:31:40ضَ

المضارعة على حرف المضارع وتفتح ما قبل اخره يقول يكتب احسن الطالب الجواب يحسن الجواب يتعلم الطالب الدرس يتعلم الدرس يتعلم الدرس. ولذلك في قول الله عز وجل اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. وفي القراءة الاخرى - 00:32:04ضَ

اولئك الذين يتقبل عنهم احسن نتقبل يتقبل. ليه قال يقول اصله يقول اصله لا لا يقول يقول هكذا مضارع اصله يبقى قولوا هذا هو الأصل على وزنه يفعل يطول طيب الان - 00:32:41ضَ

اذا بنيتو للمفعول كيفاش يولي والو ما يبقى والو ثم هناك عمل في التصريف فيصير يقال كذلك يبيع اصله يبيع يبيع اذا قلبناه للمفعول يبيع ثم عمل تصريفي فيصير يباع - 00:33:17ضَ

واضح ممتاز جيد قال رحمه الله وان كان مضارعا ثم اوله وفتح آآ قبل اخره. الان قبل ان نمر الى ما بقي تتدربوا على صفة الاعراب. على صيغة الاعراب ونرحب بأخينا الفاضل - 00:33:43ضَ

الشيخ انيس بعد انقطاع طويل اتفضل طيب عندنا كتب الطالب الجواب يتحول الى كتب الجواب. نحب ان نسمع منك اعراب هذا واعرابها نبداو بهادا قبل جيد فعل ماض مبني على - 00:34:14ضَ

مازال حاجة لا معليش الى كنا ذكرناها من قبل ولا لا. وهذا مما من السنة المعربين خاصة في المدارس فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب علاش؟ لأنه ليس مبنيا في موضع شيء معرب - 00:34:51ضَ

ها هو لا محل لهم الاعراب. تذكروا ان كل فعل ماض لا محل له منها الإعراب وحنا كنا صححنا لكم مرة فكرة آآ يعني مما ادخله العوام على العلم كثير من من الطلاب يظنون انه كي تقول لا محل لهم للعرب حب يقول بلي ما عندوش قيمة ما عندوش معنى - 00:35:19ضَ

ما عندهاش علاقة هاد المسألة. لا محل له من الاعراب هذه قضية صناعية حين نقول لا محل له من الاعراب. بمعنى انه لم يقع في موقع كلمة هذا هو المراد. واضح؟ - 00:35:41ضَ

اذا فعل ماض مبني على الفتح احسنت الطالب الجوابة ايه الان نتذكر العمل الذي قمنا به خوينا دكرى الفاعل واقمنا المفعول مقامه فاعطيناه حكمه ثم غيرنا في صورة الفعل تغييرات تنبؤنا عن ان هذا - 00:35:55ضَ

وليس بفعل. احسنت ممتاز. فكيف تكون صيغة الاعراب كيف تعربه؟ في الماضي ايه جيد نائب عن الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. جيد. لو انك اقتصرت على هذا القدر لقلنا لك صحيح - 00:36:29ضَ

الا ان المعربين زادوا في اعرابي هذا شيئا فيه شيئا حتى ينبئوك لما قالوا في هذا النائب عن الفاعل قد يسأل سائل يقول لما لم تعربه فكان لا بد ان تزيد في هذا - 00:36:52ضَ

شيئا في العبارة يدل على ان هذا نائب عن الفاعل. وهذه الزيادة تتعلق بصورته تمام حنا من عاداتنا ان نقول فعل ماض مبني للمجهول مبني للمجهول. طيب هذي وحدة علماؤنا المتقدمون كانوا يقولون هكذا. فعل ماض لم يسمى فاعله - 00:37:11ضَ

لم يسمى قولك للمجهول وقولك لم يسمى فاعله بينهما فرق سنذكره ولكن يهمنا شيئا اخونا الشيخ انيس قال فعل ماض مبني على الفتح الشيخ ايوب قال مبني للمجهول فكلاهما استعمل الاصطلاح نفسه - 00:37:37ضَ

ولكن البناء الذي اراده غير البناء الذي اراده الشيخ ايوب شيخ انيس لما قال مبني على الفتح قصد الاعراب البناء الذي يقابل الاعراب وهو لزوم اخر الكلمة حالا واحدة هذا هو البناء لي درسناه. في باب الإعراب - 00:38:03ضَ

واما الشيخ ايوب فلما قال مبني للمجهول ماذا يقصد بمبني احسنت اي مصوغ البناء هنا هو الصياغة. يعني انه هذا الفعل الماضي شكل بتشكيل ماذا يلائم احسنت ان يسند الى نائب الفاعل لا الى - 00:38:24ضَ

ولذلك انا قلت لكم مقبل نحتاج الى هذا المصطلح حتى نريكم ان المراد بالبناء في قولك مبني على الفتح غير المراد بالبناء في قولك هذا هو الموضع الاول في اللغة في في النحو العربي - 00:38:47ضَ

حين نقول البناء البناء. هذا المصطلح له ثلاث دلالات المعبي بيننا هنا وصورناه اعطيناه صيغة وصورة مازال عندنا البناء الثالث البناء بمعنى التركيب بمعنى شوف ابني جاء زيدان طيب ابني - 00:39:12ضَ

على جئت جئت زيدا جئته اي وصلت اليه. تمام شفت اذا ما معنى ابني زيدا على جاء ركبوا عليه يعني اذا الحقته به كيف تكون حالته شفت اذن هنا البناء بمعنى - 00:39:53ضَ

تركيب وهذا البناء بهذا الشكل هو الذي يقصده سيبويه حين يقول المبني والمبني عليه المبني والمبني علي هاوريك واش يقصد اذا فقد تعلمنا ان مصطلح البناء في النحو يراد به ثلاثة اشياء - 00:40:16ضَ

ميناء يقابل الاعراب وبناء اي صياغة للكلمة وبناء اين اي تركيب ممتاز جيد الان نمر الى الجزء الثاني يقولون فعل مبني للمجهول ويقول المتقدمون فعل لم يسمى فاعله وهذا الثاني هو الاصح - 00:40:40ضَ

هو الاصح لماذا هو الاصح لانه ليس كل من لم يسمى فاعله مجهول بل ان طي ذكر الفاعل له اغراض ولكن هنا لابد من التنبيه على شيء. ما هو؟ ان ذكر هذه الاغراض ليس من علم النحو - 00:41:08ضَ

وانما هو علم البلاغة اذا مررنا من احكام اللفظ الى اغراض اللفظ يعني خرجنا من علم النحو وذهبنا الى علمي نعيم البلد فلما يطوى ذكر الفاعل العلماء يقولون طي ذكر الفاعل له اغراضا - 00:41:32ضَ

والذين قالوا مبني للمجهول انما اخذوا بالغرض الاول والاكثر لان الغالب انه يطوى ذكر الفاعل اذا كان مجهولا تمام ولذلك قالوا ومن امثلته قولهم سرق المتاع لان الغالب انه لا يعلم من سرقه - 00:41:56ضَ

فقالوا شوفو اش قالوا قالوا يحذف يحذف الفاعل للجهل به واحد قالوا ويحذف الفاعل للعلم به كقول الله عز وجل خلق الانسان من عجل وقد علمنا الخالق من هو هو ربنا سبحانه وتعالى - 00:42:17ضَ

اصله خلق الله الانسان من عجل طوى الله عز وجل ذكر اسمه فقال خلق الانسان بالعجل وهذا من بلاغة القرآن فان ربنا سبحانه وتعالى في كثير من الاحيان اذا كان السياق - 00:42:43ضَ

سياق عقوبة او يعني انزال تبعة او مشقة فانه لا يذكر اسمه الكريم سبحانه وتعالى لما يكون السياق سياق عقوبة او تحميل تبعة او مشقة شيء فيه مشقة حتى انهم خرجوا على ذلك قول الله عز وجل - 00:43:05ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام واصل الكلام يا ايها الذين امنوا كتب الله عليكم الصيام ولكن لما كان في الصيام مشقة وتعب فان الله سبحانه وتعالى لم يذكر اسمه الكريم - 00:43:32ضَ

الا يقترن في الاذهان والافهام المشقة بامر الله عز وجل وشرعه ومن اي ذكره سبحانه وتعالى ذكر اسمه قول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت تعود عليه سبحانه وتعالى. انعمت عليهم ثم قال - 00:43:54ضَ

غير المغضوب ولم يقل غير الذين غضبت عليهم مع انه سبحانه وتعالى هو الذي غضب عليهم الغير المغضوب عليهم ومن امثلته العجيبة في القرآن قوله سبحانه وتعالى في سورة الجن - 00:44:23ضَ

وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا فلما ذكر الرشد ذكر اسمه الكريم سبحانه وتعالى. ولما ذكر الشر سبحانه وتعالى ذكر اسمه لئلا يقترن في الافهام والاوهام - 00:44:42ضَ

ذكره سبحانه وتعالى بذكر الشر وليس في افعاله سبحانه وتعالى شر وفي الحديث والشر ليس اليك كتب عليكم القتال لما فيه من المشقة ولكن هاد الحديث عظيم والخير كله بيديك - 00:45:05ضَ

الشرف ليس اليك ليس في افعاله شرط سبحانه وتعالى الشر مخلوق من مخلوقاته. ولكن فعله سبحانه وتعالى ليس فيه شرط ولذلك كل ما ترى من المحن وكل ما ترى من الشرور التي يوقعها البشر بعضهم على بعض - 00:45:28ضَ

فانما هي من خلقه سبحانه وتعالى وهي من تقديره ولكن لكن ليست من فعله ليس في فعله شر ولابد ان يفضي الامر الى خير باذن الله تعالى نسأل الله العظيم رب العرش العظيم - 00:45:48ضَ

ان يدين الدولة لاهل الخير معليش نسمعو الاذان لرشيد تفضل عمي رشيد تفضل يشفين نعم نعم مع انه سبحانه وتعالى هو الذي قال ربي سبحانه وتعالى وانه اخر سورة النجم - 00:46:08ضَ

وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا هو ربنا سبحانه وتعالى هو الذي يجعل هذه الاسباب كلها. ولكن شوف كيف نسب ابراهيم عليه السلام المرض واسناده الى نفسه. قال واذا مرضت ثم قال - 00:46:37ضَ

فهو يشفين جل في علاه وهذا من الادب مع الرب سبحانه والانبياء كانوا يتأدبون مع الناس فكيف لا يتأدبون مع الرب سبحانه وتعالى يوسف عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا - 00:46:55ضَ

وقد احسن بي يا ربي اذ اخرجني من السدر واسند الاخراج الى الله قال وجاء بكم من البدو واسند المجيء لله عز وجل قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي - 00:47:19ضَ

فتأدب عن ان ينسب الجريرة الى اخوته ما حبش يقول من بعد ما رميتموني في البئر في الجب قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي هذا من ادب الانبياء مع الناس. فكيف بادبهم - 00:47:39ضَ

مع رب الناس سبحانه جل في علاه كل ما رأيت رأيت او توهمت انه لا يليق وقد خرج من افواه الانبياء فاعلم انه لائق وان الذي يحمل عليه محبتهم لله عز وجل - 00:47:57ضَ

احكي لكم قصة عجيبة ولعلنا نختم بها رجلان من اهل العلم كان احدهما نائما او يعني مستلقية وكان الاخر قائما يصلي وفجأة استيقظ ذلك النائم فزعا وقال للذي هو قائم يصلي في الليل قال له تجوز في صلاتك - 00:48:19ضَ

يعني وهو يصلي فتجوز ذلك الذي كان يصلي في صلاته فلما اتم الصلاة قال له اسألك قالوا ماذا بينك وبين موسى بن عمران؟ مع موسى ابن عمران اندهش الرجل الو علاه - 00:48:49ضَ

رأيت رؤيا المنام قالوا ان موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام نازل من السماء وفي يده حربة يعني رمح من نار يريد ان يطعنك به فقال له الرجل قال لا اله الا الله - 00:49:08ضَ

قال كنت اقرأ حتى وصلت الى قول الله عز وجل. ولما جاء موسى لميقاتهن وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال فقلت في نفسي ما كان اجرأه على الله - 00:49:24ضَ

يعني كيفاش تجرأ انه يقول ربي ارني انظر اليك صاحبه تلك الرؤيا. علاه ؟ لان ذلك لم يكن جرأة وانما كان شوقا ومحبة ولذلك سميت هذه المنزلة منزلة الشوق وفيها درس - 00:49:37ضَ

ان مما ينبغي ان يحملك عليه قيام الليل التشوق للقاء الله عز وجل ما قاله الانبياء عليهم الصلاة والسلام نازل في منزلة من منازل السائرين ان لم يكن في باب التعظيم فهو في باب المحبة - 00:50:00ضَ

من القسط اذن فهذه هذان غرضان قد يطوى ذكر الفاعل جهلا به؟ وقد يطوى ذكر الفاعل علما الافعال التي طوى الله عز وجل ذكر اسمه الكريم فيها ومن ذلك كما يقول العلماء - 00:50:25ضَ

وقد يطوى ذكر الفاعل خوفا عليه انت عندك خوك الصغير كسر حاجة في الدار وتقول كسر الصحن قال لك وقد يطوى ذكر الفاعلين خوفا منه لأنك على بالك بليك لو كان هداك لي كسرو ماشي خوك صغير خوك الكبير - 00:50:45ضَ

لوكان تبيع تخلصها وتقول كذلك كسر الصحن الصحن وباباك يقول لك شكون لي كسرو ؟ تتقولو كوسيرا ؟ هكذا قريناها عند الشيخ امين في الجامع وانت انما طويت ذكر الفاعل خوفا - 00:51:11ضَ

وهكذا. تفضل نعم يعني آآ قد جاء ذلك في حديث الا يقول الانسان نسيت وانما يقول نص سيتو او انسيت لئلا يتحمل تبعة النسيان فان النسيان في القرآن مزموم هادي هي - 00:51:26ضَ

قيل في مثل ذلك نسيت فان الشيطان له دسائس على قلب ابن ادم فينسيه واضح هذه فهذا هو الغرض الذي آآ من اجله قيل نسيت او انسيت وهناك اغراض اخرى يذكرها - 00:51:59ضَ

اهل البلاغة ليس هذا مجال ذكرها وانما محلها درس البلاغة نسأل الله عز وجل التوفيق اليه فهذا الذي احببنا ان نقوله اليوم ولنا ان شاء الله تعالى لقاء يعني متجدد الاسبوع المقبل ونتم ما يتيسر من هذا الباب. جزاكم الله خيرا - 00:52:18ضَ

بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:35ضَ