باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:28ضَ

وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله عز وجل على ما وفق وعلى ما يسر وعلى ما مد في الاعمار - 00:00:50ضَ

ويسر من الاسباب حتى التقينا في هذا المجلس وهو لقاؤنا التامن والعشرون اللقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن اجروم في علم العربية وقد وصلنا بفضل الله تعالى ومنه الى باب المبتدأ - 00:01:06ضَ

الخبر وهما من قسم المرفوعات من الاسماء وقد ذكرنا ان مصنف رحمهم الله رحمه الله تعالى قد جمعهما في باب واحد مع ان عادته ان يفرد كل اسم في بابه - 00:01:25ضَ

وذلك لانهما ياتيان ولانهما مشتركان في حكمين. الاسمية والرفع ومن اجل ذلك صاغ له ان يجمعهما في باب واحد فقال باب مبتدأ والخبر وقد آآ شرعنا في آآ شرح اه حقيقة المبتدأ وذلك - 00:01:41ضَ

قوله رحمه الله المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية وهذا المبتدأ هو المبتدأ الاسمي قال رحمه الله هو الاسم المبتدأ يكون اسما اما صريحا واما مؤولا قال المرفوع وهذا حكمه - 00:02:09ضَ

المبتدأ مرفوع وقد يقع في اللفظ مجرورا ولكنه جر عارض يكون ذلك اذا دخل عليه حرف الجر الزائد آآ يمثل النحاة لذلك بقولهم بحسبك درهم اصله حسبك درهم. هذه الباء - 00:02:32ضَ

يقال لها حرف جر زائد آآ وقد آآ جاء في الحديث اه بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه بحسب امرئ لقيمات يقمن اصل الكلام حسب امرئ ما معنى حسب هنا لقول الله عز وجل يا ايها النبي - 00:03:00ضَ

حسبك الله اي فالله سبحانه وتعالى حسب كل مؤمن وهو حسب نبيه صلى الله عليه وسلم اي كافيه يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين لا اي ومن اتبعك من المؤمنين - 00:03:34ضَ

حسبهم الله كذلك فقوله يا ايها النبي حسبك اي حسبك ومن اتبعك من المؤمنين الله واضح ان شاء الله؟ لان ظاهر الاية قد يوهم ان الكفاية للنبي صلى الله عليه وسلم بما تقع؟ - 00:03:59ضَ

بالله عز وجل ومن اتبعه من المؤمنين. وانما تمام حمل الاية على الغاية من التوحيد ان يكون المعنى حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين الله سبحانه وتعالى. واضح تفضل - 00:04:17ضَ

لا هذا الباء هاديا هي باء الاستعانة الاستعانة وباء الاستعانة لا تسقط لو اسقطتها ماذا تقول فهل هذا هو المعنى المراد؟ لا. وانما المراد بسم الله نبتدأ او بسم الله نكتب او حين اكل - 00:04:35ضَ

ساقول بسم الله ها يعني اكل بسم الله الرحمن الرحيم هذي غادي نسقسيك حين تأكل ما معنى قولك بسم الله ما معنى اكل بسم الله طيب ساعطيكم مثالا اجلى اوضح - 00:04:57ضَ

اليس الانسان اذا ذبح ذبيحته اضحيته مثلا يقول بسم الله ما معنى بسم الله هنا اي باذنه كانك تقول يا رب ان هذا الدم في اصله معصوم لا يحل لي ان اعتدي - 00:05:20ضَ

عليه باي حق انت تعتدي على على خروف او على شاة فتذبحها. صح؟ لولا انك اذنت لي في ذلك وعليكم السلام ورحمة الله. شفت شفت اذا البسملة تدل على معاني - 00:05:42ضَ

من ذلك معنى التبرك ومن ذلك معنى الاستعانة ومن ذلك معنى الإذن اذا انه يا رب هذا الدم في اصله لا يحل لي ان اعتدي عليه. لولا انك بخلاف قولك بحسب زيد درهم - 00:06:01ضَ

فهذه الباء في نية الاسقاط وانما دخلت توكيدا ويقال لها حرف جر زائد تمام هذي طيب فحسبوا في قولك بحسبي هو مبتدأ ولكنه ورد في اللفظ مجرورا الا ان جره هنا جر عارض وليس جرا اصليا. لان الحرف الذي دخل عليه حرف جر - 00:06:22ضَ

زائد والا فالمبتدأ مرفوع هذا هو حكمه. جيد قال العاري عن العوامل اللفظية بمعنى انه ليس مرفوعا بعامل لفظي قبله بل هو اول ما يبتدأ به في الكرم واضح هنا - 00:06:47ضَ

السائل يسأل حين تقول العاري عن العوامل اللفظية ما العوامل اللفظية هي النواسخ التي ستأتي في الباب الذي يليه تلك هي العوامل اللفظية التي سيحدثنا عنها ان شاء الله تعالى. هذا كله ان هو الا استذكار لما شرحناه وبينناه في الدرس الماضي - 00:07:10ضَ

اليوم ان شاء الله تعالى نعيد ذكرى بعض الامور المتعلقة بالخبر الخبر قال فيه المصنف هو الاسم المرفوع فانت تراه انه يشارك المبتدأ في وصفين في كونه اسما في كونه - 00:07:31ضَ

مرفوع جيد المسند اليه اي المسند الى المبتدأ. اذا هذه الهاء عندك انت في المتن سهما واكتب اي المبتدأ اليه اي الى المبتدأ وعلماء العربية يقولون الخبر هو الجزء المتم الفائدة - 00:07:50ضَ

خبر هو الجزء المتم الفائدة مثلا تقول محمد ها قد ابتدأت باسم مرفوع ولكن هل يمكن ان اسكت هنا؟ الجواب لا ليس ثمة كلام تام لا يتم هذا الكلام الا بالخبر - 00:08:19ضَ

محمد رسول الله اذا فالخبر هو الجزء المتم الفائدة اي الذي تتم به فائدة الكلام. قال والخبر هو الاسم المرفوع المسند طيب طيب سؤال هل يستغني المسند اليه عن مسنده - 00:08:40ضَ

لا هل يستغني المسند عن المسند اليه؟ لا لذلك سيبويه رحمه الله لما تحدث عن المسند والمسند اليه ماذا قال؟ قال وهما ما لا يغنى احدهما عن صاحبه وهما ما لا يغنى احدهما عن صاحبه. لا يغنى يعني لا يستغني - 00:09:06ضَ

قال ولا يجد المتكلم منه بدا المتكلم مضطر اذا قال المبتدأ ان يخبر عنه خبرا هذي هي قال المسند والمسند اليه وهما ما لا يغنى احدهما عن صاحبه ولا يجد المتكلم منه - 00:09:30ضَ

فان وقع اسمع مليح فان وقع ان يكون المبتدأ او الخبر غير مذكورين فهما مقدران تصور معي ان تدخل على مريض تعوده تزور واحد مريض ويعلم من حال المريض انه لا يقدر على كثرة الكلام - 00:09:53ضَ

فتقول له كيف انت؟ ويقول مريض فهمت كلامه ام لا مع انه قال كلمة واحدة ولكن تقدير كلامه انا مريض ولكن المرض اعجزه واثقل لسانه عن ان يقول انا مريض - 00:10:20ضَ

وقال مريم فانت في ذهنك تعلم ان مراده انا مريض لانك انما سألته عن نفسه فهو يخبرك عن نفسه. اذا اتيت الى الاعراب ماذا تقول يقول مريض خبر مبتدأ محذوف تقديره - 00:10:45ضَ

انا مريض ولكنك لا تجعل الكلام هكذا مطلقا من غير مبتدأ. لابد ان انت ذكرت ان شيئا ما خبر ان يكون له مبتدأ وكذلك ان ذكرت ان شيئا ما هو مبتدأ فلا بد له من خبر. كالاية التي ذكرناها - 00:11:02ضَ

يا ايها النبي حسبك من الله ومن اتبعك من المؤمنين هذا مبتدأ خبره حسبهم الله لما لما حذف الخبر في الثاني لانه ذكر في الاول مادام نتا حسبك الله اذا ومن اتبعك من المؤمنين - 00:11:22ضَ

حسبهم الله كذلك واضح الاصالة اذا قال والخبر هو الاسم المرفوع المسند اليها. اي الى المبتدأ. قال نحو قولك زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون. وهذا كله اعربناه فيما فيما سبق - 00:11:46ضَ

وقد ذكرنا لكم فيما سبق ان ظاهر هذه الامثلة ان الخبر يطابق المبتدأ انسان وعددا احسنت في الجنس والعدد. يعني المبتدأ والخبر اما ان يقع مفردا مفردا او مثنى مثنى - 00:12:08ضَ

او جمعا جمعا واما ان يقع مذكرا مذكرا او مؤنثا مؤنسا ثم ذكرنا مثالين من القرآن العظيم فيهما مخالفة هذه القاعدة وهما قول الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين - 00:12:27ضَ

ان رحمة الله قريب من المحسنين شوية اسيدنا مليح هذا وجه من العلماء من قال اسمع مليح ان رحمة الله قريب نتا تقولي بصح باب المبتدأ والخبر. نقولك نعم ولكننا رانا في باب - 00:12:49ضَ

نواسخ المبتدأ والخبر يعني رحمة وقريب اصلهما مبتدأ وخبر منهم من قال انما تطلب المطابقة في الجنس اذا كان التذكير او التأنيث حقيقيا ما معنى حقيقي يكون التذكير والتأنيس حقيقيا في الاشياء التي فيها ذكر وانثى. الانسان - 00:13:21ضَ

ذكر وانثى الحيوان ذكر وانثى ولكن الأشياء الأخرى انما تذكيرها وتأنيثها مجازي ليس حقيقيا. نحن حين نقول مثلا هذا قلم مذكر طيب كاين آآ مرتو. ما عندوش صح ولا لا؟ بمعنى انو - 00:13:45ضَ

هذا في الحقيقة ليس بذكر ولا انثى. هذا جماد وانما الناس اصطلحوا على ان انهم ان تحدثوا عنه تحدثوا عنه كأنه مذكر وبالمقابل مثلا طاولة او منضدة هذه كذلك ليس فيها ذكر وانثى. ولكن الناس - 00:14:13ضَ

اصطلحوا على انو هذي يستعملونها باعتبارها مؤنثة. فهذا تأنيثه او تذكيره مجازي وليس بحقيقي طيب الرحمة معنى من المعاني فتذكيرها او تأنيثها مجازي قالوا فلما كان مجازيا صح ان يخبر عنها - 00:14:35ضَ

بالمذكر وبالمؤنث وصح ان تقول ان رحمة الله قريبة وصح ان تقول ان رحمة الله قريبة على وجهك طيب على اي اساس؟ شوف اما هذا بمعنى انو في هذه الحالة هو لا يتحدث - 00:15:02ضَ

عن الرحمة وانما يتحدث عن البول الذي بين بينها وبين المؤمنين تمام هذي هي نقولك مثلا مثلا اه. نقولك اه اين المدرسة قريب من هنا ما تقوليش قريبة انت في الحقيقة تتحدث عن البول - 00:15:37ضَ

وكاين وجه اخر انه قريب على وزني. سعيد. فاعل. على وزن فاعل مش هذا هو المراد انو وزن فعيل قد يستعمل ويشترك فيه المذكر هو المؤنث يقول العرب في كلامها - 00:16:01ضَ

مثلا رجل جريح امرأة جارحة كيف كيف مثلا ولذلك اختلفوا في دلالة حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حلق حبيبه حلقة من ذهب وقد حلقه حلقة من نار الحبيب هنا - 00:16:21ضَ

هل يحمل على المذكر الذهب للرجال اصل قال لك وانما المراد به هنا المؤنث هذي نزيد لكم ايضا وجه اخر هذا ايضا محتمل انه نأول الرحمة بلفظ مذكر بصح المشكل هنا يولي عقدي - 00:16:51ضَ

من رحمة صفة من صفات الله وتعالى فلا تؤول الا وقد اخرجت من مقتضاها وهناك قول وان كان لا يساعده الاعراب ولكن فيه معنى انما قال الله الله سبحانه وتعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. ليشير ربنا سبحانه وتعالى الى انه هو نفسه قريب المحسنين - 00:17:20ضَ

فهمت القصد يعني؟ وكأنه قريب هذا صفة للمضاف اليه مش للمضاف. هذا لا يساعده الإعراب ولكنه وجه واضح؟ فهذه بعض الوجوه التي قيلت في قول الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين - 00:17:48ضَ

واقربها الى الصواب ان يقال انه رحمة تأنيسه مجازي وما دام تأنيسه مجازيا فيصح ان نقول عنه قريب وقريبته نروحو الآن للآية الأخرى قول الله عز وجل والملائكة بعد ذلك - 00:18:05ضَ

ظهير نعم هذه ايضا فيها اقوال ولكن باش ما نطولوش بزاف. الأقرب فيها كذلك ان ظهيرا على وزن فعيل وهاد الوزن هذا يطلق ويشترك فيه. اسمع مليح المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع - 00:18:24ضَ

كل ذلك يصح ان يقال فيه ظهير سعيد ولو شئنا ان نجمع لقلنا كيف تجمع ظهيرا ظهر احسنتم ظهراء واضح؟ هذي. فهذا اقرب الاقوال. طبعا حنا وعلاش جبنا كل هاد الأمور لنثبت - 00:18:49ضَ

ان العلماء ما اجتهدوا ما اجتهدوا في تأويل هاتين الايتين الا لان الاصل اه الاصل مطابق وعلاش نقصرو راسهم يؤول هاتين الايتين وعلاش تعبوا في هذا الأمر؟ لأن الأصل في المبتدأ والخبر - 00:19:09ضَ

المطابقة في الجنس والعدد هذا هو الاصل واضح ان شاء الله؟ هذا انما ذكرناه يعني من باب تحريك الهمم على القراءة احيانا نرجع الان الى المراد قال المصنف رحمه الله والمبتدأ - 00:19:30ضَ

ظاهر ومضمر والمقصود بالمضمار هنا ليس المنوي وانما الضمائر قال فالظاهر ما تقدم ذكره. اي في قوله زيد. قائم والزيدان قائمان والزيدون هذا هو الظاهر ما الذي يقابله الضمائر الضمير - 00:19:46ضَ

هو لفظ يقوم مقام الظاهر ويحيل عليه هو لفظ يقوم مقام الظاهر في الموضع ويحيل علي يعني مثلا حين اقول انا هذا ضمير طيب هل هو اسم للشخص الذي يقول انا؟ - 00:20:18ضَ

وانما هو يحيل على الظاهر يعني مثلا شخص اه مثلا يقول من منفع يقال له من فعل هذا فعوض ان يقول فلان الفلاني ويسمي اسمه يقول انا فانا يقوم مقامه في الموضع ويحيل - 00:20:42ضَ

ويحيل عليه هذا يسمى والضمائر ايها السادة تنقسم باعتبارات مختلفة الضمير ينقسم الى ظاهر ومضمر هذا المضمر هو الذي يسمى كذلك موسى استتر الاعتبار الثاني ان الضمير ينقسم الى منفصل - 00:21:03ضَ

ومتصل منفصلة وهناك ضمائر متصلة تتصل بكلمة قبلها ما ضابط المتصل المنفصل نعم اقصد ايهما يقبل ان تعرفه هو المنفصل كيف تعرفه وهو الذي يصلح على الضمائر اللي جابها المصنف انا - 00:21:50ضَ

يقول العلماء الضمير المنفصل هو الذي يصح ان تبتدأ به تقدر تقول انا قادم انت قادم هو قادم. نقدرو نبداو به الكلام ولكن مثلا كي تقول رأيتك هذه الكاف ضمير - 00:22:26ضَ

متصل طيب هل تستطيع ان تمتدئ بها الكلام لا يمكنك ذلك ما تقدرش تبدا بها الكلام لا يمكنه ذلك هكذا ما تقدرش تقول مثلا عوض انك تقول رأيتك تقول كا رأيت - 00:22:44ضَ

مثلا هادي هي اذن الذي يصح الابتداء به هو المنفصل والمتصل هو ما لا يصح الابتلاء به الآن الضمير كذلك ممتاز الضمير ينقسم الى ثلاثة اقسام باعتبار الموضع ضميره رفع - 00:23:01ضَ

وضميره نصبة وضميره ضمير رفع ضمير نصب وضمير وكاين واحد كيفاش نقولك مهاجم مدافع وسط ميدان اجنحة يقدر يديرهم كاع احسنت بارك الله فيك حنا هذا يقدر يكون ضمير ويقدر يكون ضمير النصب ويقدر يكون ضمير - 00:23:33ضَ

واضح؟ طيب الان الان الضمائر المنفصلة هاديا هذا الضمائر المنفصلة اما ان تكون للرفع واما ان تكون للنصب ولكن لا يوجد ضمير ضمير منفصل ما كانش الضمائر منفصلة اذا اما ان يكون للرفع واما ان يكون - 00:24:13ضَ

التي تكون للرفع ضمير. منفصل للرفع. واشنو هي؟ هي انا نحن انت انت هانتوما ايوة انتم انتن ممتاز. زيد هو هي هوما هم هادي هي ضمائر منفصلة تقع في موقع الرفع - 00:24:39ضَ

اذا لما يكون نحبو يكون عندنا المبتدأ ضمير لابد ان نستعمل واحدة من هذه لما يكون نحبو يكون المبتدأ ضمير يكون واحدا من هذه الان عندنا ضمائر منفصلة ولكنها يقع في موقع النصب - 00:25:24ضَ

مثلا يمكن ان تكون مفعولا به ما هي ايوا هي جيد يعني كل واحد من هادوما تحولوا الى طريقة ايا. مثلا انت اياك انت اياك انتما اياكما انتم اياكم انتن اياكن - 00:25:45ضَ

كذلك اياه اياها اياهما اياهم اياهما هذي هي. ولذلك قال ابن مالك رحمه الله قالوا وذو ارتفاع في انفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه وزرتي فاعل وانفصال انا هو وانت - 00:26:20ضَ

والفروع لا تشتبه ما فيهاش اشكال لأنو كل واحد من فروعه وزن انتصاب في انفصال جعل اياي. والتفريع ليس مشكلة من بعد فرح كما فرعتها هنا. قال وزرت فاعا وانفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه - 00:26:48ضَ

وزن انتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلة واضح؟ ممتاز. مليح اذن هو الآن مادام اننا في باب المبتدأ والخبر وهو يقول لنا ان المبتدأ قسما ظاهر ومضمر وسيحدثنا عن الضمائر هل تحتمل - 00:27:12ضَ

ان تكون متصلة لأن الضمير المتصل لا يبتدأ به اذا لابد ان يكون هل يحتمل ان يكون ضمير ناصبه؟ لا لان المبتدأ اسم الم يبق الا ان يكون ضميرا منفصلا في موضع الرفع - 00:27:32ضَ

لي هي وشنو لي هي هذه هي فقط التي تصلح ان تقع في موقعي المبتدأ واضح واضح ان شاء الله. ممتاز قال والمضمر اثنا عشر وهي انا وانا هذا هو ضمير المتكلم وحده - 00:27:53ضَ

ضمير المتكلم وحده ليس معه غيره يقول انا وأنا هذا في هذه العلوم الحديثة يسمى ضمير المسؤولية يسمى ضميره المسؤولية لما تسأل من فعل هذا فتقول انا المسألة ليست الاخبار فقط - 00:28:22ضَ

انت حين تقول انا ما معنى ذلك؟ يعني انا وانا اتحمل مسؤولية كل هذا وانا وأنا قد يكون فيه قدر من الفخر اه شفت ابليس وش قال. قال انا خير منها - 00:28:45ضَ

هذه هي وانا قد يكون اعلانا بالقوة والقدرة والاستطاعة قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب - 00:29:08ضَ

انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ضعفك جيد ايوة وانا به زعيم شوف هادي قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان يقوم من مقامك. يعني عفريت من الجن؟ قال لسليمان عليه الصلاة والسلام. قالوا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك - 00:29:32ضَ

واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب من هو شوف ذهب كثير من المفسرين حتى لا اقول اكثر من ذهب كثير من المفسرين الى ان هذا هو اوصف ابن برخية اللي هو وزير سليمان عليه الصلاة والسلام - 00:29:55ضَ

ويذكرون في ذلك اخبارا من اسرائيليات وانه كان يعلم اسم الله الاعظم وانه لا يدعو به في شيء الا استجاب الله عز وجل له الطبري رحمة الله عليه امير المؤمنين في التفسير وشيخ المفسرين له مذهب عجيب - 00:30:19ضَ

يقول لك قال الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان نفسه عليه الصلاة والسلام لانه العفريت من الجن لما قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اراد سليمان ان يبين له ان ما اوتيه من القوة - 00:30:37ضَ

فوق ذلك. قال الذي عنده علم من الكتاب وهو نبي الله سليمان. ان كنت انت تستطيع ان تأتيري به قبل ان اقوم من مقامي فانا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك - 00:30:55ضَ

هذي حينئذ وش يولي المعنى ها الخطاب الخطاب للعفريت من الجن شفت كيفاش لما يتغير المتكلم يتغير المخاطبة شفت لما يتغير المتكلم يتغير المخاطب. وهذا تاع قضية تغير المخاطب لتغير المتكلم له في القرآن مواضع - 00:31:08ضَ

منها هذه الاية ومنها ذلك آآ ومنها آآ ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهديك الى الخائنين ندوزو هاد الفوائد مهمة باش الإنسان يفهم العربية ماشي فقط انك تقول انا انت - 00:31:31ضَ

العربية كيف تستخدمها شوف قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. من المتكلم؟ الله احتمالان عند المفسرين قد تكون امرأة العزيز - 00:31:50ضَ

بمعنى ان هذا الكلام هو تابع لقولها الان حصص الحق ومنهم من قال هو يوسف عليه الصلاة والسلام طيب الان اذا كان يوسف هو الذي قال ذلك ليعلم اني لم اخله بالغيب. شكون هذا - 00:32:23ضَ

لا لا. الوزير. لأ. ايوة. الوزير. الوزير عزيز تمام؟ ذلك ليعلم اي ليعلم زوجها اني لم اخونه بالغيب حين اتهمته وقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسلم. قد ذلك ليعلم اي ليعلم زوجها اني - 00:32:42ضَ

لم اخونه بالغيب طيب الان واذا كان المتكلم هو امرأة العزيز امرأة العزيز الان تقول ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب احتمالا لأنو امامها الآن رجلا العزيز زوجها خويا يوسف - 00:33:02ضَ

اذا كان المعنى انها تقول عن زوجها تقول يعني ذلك ليعلم اني وان كنت قد راودت يوسف عن نفسه فانه لم يكن مني شيء يشينه ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. ولكن اذا كانت تريد بذلك يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:33:23ضَ

بصح ما معنى ذلك ان ليعلم اني لم اخونه بالغيب احسنت بمعنى اني لم اتهمه وهو في السجن لا يستطيع ان يدفع عن نفسه بمعنى انو هادي مراة العزيز خرجت فيها مروءة اكثر من رجولة تاع الناس الآن - 00:33:48ضَ

واحد لما يكون لا يستطيع ان يدفع عن نفسه من من خوارم المروءة ان تقدح فيه وفي عرضه علاش؟ لأنهم ما يقدرش يدافع على نفسه. شفت وش قالت؟ قالت ذلك ليعلم اني - 00:34:13ضَ

لم اخونه بالغيب. يعني انا اتهمته وان كنت كاذبة حين كان موجودا ماثلا يستطيع ان يدافع عن نفسه. ولكن حين كان في السجن وسئلت قالت الان حصاص الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. فصدقت ولم - 00:34:32ضَ

تتهمها لعلمها بانه وهو مسجون لا يستطيع ان يدافع عن نفسه اذا تأملوا ايها السادة انه احيانا اذا تغير المتكلم يتغير المخاطب شفت هذه اذا هذا على قضية انا ما معناه؟ - 00:34:49ضَ

وما ادواره في الكنب عما يعبر في الكرم انا قد يعبر عن تحمل المسؤولية انا قد قد يدل على التعاظم وهكذا. طيب هذا انا ونحن جيد حنا قلنا انو نحن خلافا لما يقوله بعض الناس يقولك هو لجماعة المتكلمين غلط - 00:35:08ضَ

الذي يتكلم واحد وانما يقال هو للمتكلم ومعه غيره فهو يشركهم في الخبر. ولكن المتكلم واحد او للمتكلم المعظم نفسه يقول العلماء حقيقة او ادعاء حقيقة لانه هذا الذي يعظم نفسه قد يكون عظيما. ربنا سبحانه وتعالى - 00:35:34ضَ

هو العظيم. ولذلك ربي يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ويقول الله عز وجل وانا لنحن نحيي ونميت شفت فربنا سبحانه وتعالى يقول عن نفسه نحن يعظم نفسه وهو سبحانه وتعالى العظيم - 00:36:05ضَ

فهذا معظم حقيقة وقد يأتي رجل قد يكون من اوضع الناس قدرا ومع ذلك تغلبه نفسه فيقول نحن صح ولا لا؟ وهو ما حصلش حتى واحد اه متشبع بما لم يعطى كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:36:27ضَ

هذي هي وقد يقول المصنف آآ عفوا قد يقول المتكلم نحن وهو يشرك معه في الكلام مخاطبة يعني كيقول نحن انا وانت ايها الذي اخاطبك وهذا غالب ما يريده المصنفون حين يقولون - 00:36:52ضَ

نحن يقول لك مثلا وقد رأينا هذا في الفصل الاول وسنرى هذا في الفصل الثاني. شكون يعني انا وانت ايها القارئ شفت هذي اذا هذا نحن الان هذه ضمائر تسمى ضمائر المتكلم - 00:37:15ضَ

الان الثاني هو ضمائر المخاطب ضمائر المخاطب انت للمخاطب المفرد المذكر انت تمام وأنت اما ان يكون معينا تمام اما ان يكون معينا وارزقنا وانت خير الرازقين. هذا معين وهو ربنا - 00:37:34ضَ

سبحانه وتعالى وكاين انت غير معين يعني يطلق ولكننا لا نريد به مخاطبا بعينه. من يستعمل هذا بكثرة؟ يستعمله شعراء الحكمة شوف الشاعر واش يقول مثلا يقول اذا انت اكرمت الكريم ملكته - 00:38:14ضَ

وان انت اكرمت اللئيم تمردا. شكون انت هذا؟ كل احد كل من خطب به فهو لا يريد لا يريد معينا هو لا يخاطب مخاطبا معينة شفت هذه اذا فانت ها هنا ليست لمعين - 00:38:35ضَ

انت للمخاطبة المفردة المؤنفة. انت انتم للمخاطبين المذكرين او المؤنثين يعني تقول انتما يا زيدان طالبان وانتما يا هندان طالبتان. هذا صحيح وهذا صحيح انتم جماعة المخاطبين المزكرين اما المذكرين خلصا - 00:38:55ضَ

واما المذكرين والمؤنثات مع بعض يعني لو كان في الجماعة رجل وعشر نسوة لقيل لهم انتم فقيل لهم انتم هذا كيما في الفرائض في المواريث الاخ المبارك كاين واحد المسألة - 00:39:38ضَ

في المواريث وين جماعة بنات جماعة بنات كان واحد يورثو شوية. كي عندهم واحد خوهم يورثو كلش فماذا يسمى؟ يسمى الأخ المبارك. يعني هو لي جاب لهم الرزق هذا في هاد الجماعة هادو ما هذا اخ مبارك؟ - 00:40:00ضَ

يعني لو كان جماعة من الاناث هو رجل لقيل انتم. تمام وانتن لجماعة المخاطبات المؤنثات خلصا كل صلاة هذي انتن ماذا قال صلى الله عليه وسلم قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر - 00:40:18ضَ

فليصلي بالناس هذا المخاطب. الآن المجموعة الأخيرة الغائب اريد منكم ان تذكروني بشيء. قلته لكم فيما سبق ما الغائب ايوة الذي ليس بمتكلم ولا مخاطب ولو كان ولو كان حاضرا. الغائب ليس هو خلاف الحاضر - 00:40:40ضَ

الغائب ماشي لي مكانش لا لا الغائب هو الذي لم يتكلم ولم يوجه اليه ولذلك مثلا كيما قلت لكم لو اني اقول ليعقوب نقولو اعطي الشيخ عبدالوهاب القلم ومن بعد نقولو وزده الكراس وزده هو - 00:41:10ضَ

فاستعملته للشيخ ضمير الغائب مع انه حاضر ولكن لما لم اوجه الكلام اليه فهو في عرف اللغة غائب واضح؟ اذا فلنستذكر الغائب هو الذي ليس بمتكلم ولا مخاطب وان كان حاضرا - 00:41:31ضَ

فان كان مفردا مذكرا قيل هو وان كانت مفردة مؤنثة قيل وان كانا مذكرين او مؤنثتين قيل هما ويقال هما يقولان وهما تقولان ولا مؤنسة كيفاش نقولو يقولان ولا تقول ان - 00:41:50ضَ

انتم مؤنثتين تقولان وهما لمؤنثتين يقولان ولا تقولان القرآن الكريم فيهما عينان فيهما عينان تجرين ولكن لو قيل يقول ان لم اعد ذلك غلطا واضح ان شاء الله. ولكن الاصل - 00:42:20ضَ

ان يكون بكاء المؤنث تمام جيد هما هم شأنه فيما يعود عليه فيما يرجع عليه كشأني انتم يعني لو كان ثمة عشر نسوة ومعهن غلام ثقيلة هم هن لجماعة الغائبات خلصا - 00:42:49ضَ

هن جيد فهذه هي ضمائر الرفع المنفصلة التي يصح ان تقع في موقع المبتدأ احسنتم ما شاء الله قال المصنف رحمه الله نحو قولك انا قائم كيفاش نعرفو انا قبل ذلك - 00:43:15ضَ

اه نصفه اولا في لفظه ضميره مازن متصلين ومنفصل منفصل جيد منفصل لانه يصح الابتداء به مبني على السكون انا مبني على السكون في محل رفع في محل رفع مبتدأ - 00:43:39ضَ

ندابسو معاك لسق فيه لا محل له. يلا مليح طيب عندي سؤال هل يمكن للضمير الا يكون له محل من الاعراب كتبو السؤال هذا عندكم. نتلاقاو السيمانة الجاية هل يمكن - 00:44:03ضَ

للضمير الا يكون له محل من الاعراب العلم هذا بحر يا شيخ عبد الرحمن اللغة هذه في حار صح ولا لا وانا ما سألتكم الا والغرض ان تبحثوا تمام هذي هي - 00:44:23ضَ

كيفاش عفوا العلم هذا الله انا دائما يعني حين يقال لي يعني ادعى احيانا الى الى القاء درس مثلا ولا ويقال لي نريد ان تحدثنا عن فضل العلم قبل ما نروحو للآيات والأحاديث في فضل العلم. حسبك للعلم فضلا انه صفة البارئ. سبحانه وتعالى - 00:44:55ضَ

بما اتصف ربنا؟ بالعلم العالم والعليم وعلام الغيوب سبحانه جل في علاه صفة الباري سبحانه وتعالى وبعدين هذا الذي نحن نسبح فيه ونغرق فيه انما هو نقطة علمناها ربنا سبحانه وتعالى - 00:45:27ضَ

ويقول الله عز وجل وما اوتيتم جميعا وجندكم عربكم وعجمكم مؤمنكم وكافركم بركم وفاجركم عالمكم وجاهلكم من له معرفة نظرية ومن له معرفة حسية ومن له معرفة تجريبية. واهل المعارف النظرية واهل التجارب واهل الصناعات. كل هؤلاء - 00:45:48ضَ

اي اذا جمعوا كل معلومهم قال لهم الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا وانظر الى اختلاف المدارك واختلاف الانظار. وانظر الى ما يعرض لكل واحد من الافكار. وما يجري بذهنه من المسائل - 00:46:12ضَ

ومع ذلك كل هذا اذا جمع بعضه الى بعض وصف بانه وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولذته في هذا الشيء تصور ان العلم هذا يخلاص كاش نهار هكذا اول كاس مع هادي اخر مسألة - 00:46:32ضَ

خواص العلم لذته في هذا الشيء انك كلما اعتقدت انك بلغت في المعرفة منتهاها تفجرت لك معاني اخرى فهذا طبعا طبعا حتى ان نتكلم الذين تكلموا الذين الفوا في يعني في صفة الجنة كابن القيم وغير ذلك عن حلقات الذكر في الجنة وعن حلق العلم في الجنة - 00:46:50ضَ

وصح الذي الذي يدرك لذة العلم الذي يدرك لذة العلم من اعظم امانيه ان ان يستمر في طريق العلم في الجنة الله يعني اه الامام الصديق حسن خان رحمه الله - 00:47:24ضَ

الامام الكبير ابو الطيب صديق حسن خان الهندي يذكر له كتاب عنوانه التاج المكلل في مآثر الطراز الاخر والاول. في تراجم العلماء يذكر عن واحد من العلماء يقولك لما مات - 00:47:47ضَ

رؤية رؤية في رؤية في المنام انه في الجنة في بيت كله كتب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول الصديق حسن خان عن نفسه يقول وهذا يعني معنى كلامي يقول وهذا رجائي في نفسي - 00:48:04ضَ

هذا رجائي في نفسي يعني انه لو لو لم يكن من ملذات الجنة الا ان اكون في مكان كله كتب لاعتبرت ان تلك هي الجنة هو انو هداك هو النعيم - 00:48:25ضَ

والعلماء قديما لم يكونوا يخشون الموت لانه انقطاع الحياة كانوا يخشون الموت لانه انقطاع العلم حتى قال الشاعر وما اجمل ما قال قال اني لما انا فيه من منافستي فيما شغفت به من هذه الكتب - 00:48:39ضَ

لقد خشيت بان لقد خشيت بان الموت يدركني من قبل ان ينقضي من حبها عربي يعني الشيء الذي يؤسفني من الموت مش انقطاع الحياة وانما اني سيحال بيني وبين هذه الكتب مع انه لم ينقطع عربي - 00:48:58ضَ

وحبي منه. شفت؟ هاني اذا فهذا سؤال يمكن ان تبحثوا فيه للدرس المقبل ان شاء الله هل يمكن ان تكون الضمائر مما لا محل له منها من الاعراب. جيد قال - 00:49:17ضَ

نسمع الاذان ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. اذا قال رحمه الله نحو قولك انا قائم انا ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ قائم خبره - 00:49:34ضَ

قال ونحن قائمون. نحن ضمير منفصل مبني على في محل رفع مبتدأ قائمون خبره جيد. قال وما اشبه ذلك انت قائم انت قائمة انت ما قائمان انت ما قائمتان انتم قائمون او قيام انتن قائمات او قيام وكذلك هو - 00:49:51ضَ

الان كما انه قسم المبتدأ الى ظاهر ومضمر فسيقسم لنا الخبر. ولكن وضع الخبر غير وضع المبتدأ خبر له تقسيمات اخرى قال والخبر قسما مفرد وغير مفرد الوصف بالمفرد في النحو العربي في علم النحو هو وصف - 00:50:14ضَ

يحتمل ثلاثة معاني المعنى الاول ان المفرد هو الذي يقابل المثنى والجماعة يقال مفرد قلم مثنى قال معني اقلام جمع. هذا المعنى الاول المعنى الثاني للمفرد المفرد الذي يقابل المركب - 00:50:43ضَ

الذي يقابل المركب. مثلا تقول قلم هذا مفرد قلم الرصاص هذا وشنو مركب الان هذا المركب انواع قد يقابل المفرد الجملة قد يقابل المفرد الجملة وقد يقابل المفرد شبه الجملة - 00:51:08ضَ

وشبه الجملة ما هو؟ هو احد شيئين الجر والمجرور والظرف هيدا الجر والمجرور والظرف. هذان الاثنان يسميان شبهة والمشهور في كتب النحو ان اول من سماهما شبه جملة هو ابو علي الفارسي رحمه الله. الامام الكبير ابو علي الفارسي - 00:51:38ضَ

وفي كلام سيبويه رحمه الله هناك اشارة الى هذا التسمية. ولكن المشهور ان اقدم من سماهما شبه جملة هو الفارسي وهناك باب في النحو او بابان في النحو اذا قيل مفرد الذي يقابله هو المضاف والشبيه بالمضاف - 00:52:03ضَ

المضاف والشبيه بالمضاف الان كيف سنقسم هذه الاوجه؟ سنقول ما يلي في باب الاعراب في باب الاعراب المفرد يقابل المثنى والجمع في باب الاعراب المفرد ماذا يقابل المثنى طبعا والاسماء - 00:52:29ضَ

الاسماء الخمسة لأنو في باب الإعراب فيما يهمنا المفرد والمسمى والجماع في علامات الاعراب شفت هادي وحدة في باب المبتدأ والخبر المفرد يقابل الجملة وشبه الجملة لما في باب المفردة في باب المبتدأ والخبر نقول مفرد نقصد انه ليس بجملة - 00:52:54ضَ

وليس بقي بابا وهما باب المنادى وباب لا النافية للجنس باب المنادى وباب لا النافية للجنس. في هذين البابين حين يقال مفرد يعني ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف. نتوما المعلومة اكتبوها - 00:53:17ضَ

وتدريجيا سنشرح الحالة الثالثة لانه قضية المفرد الذي يقابل المثنى والجمع والاسماء الخمسة شرحناها في باب الاعراب. خلاص المفرد الذي يقابل الجملة وشبه الجملة هذا موضوعنا الان ويبقى المفرد الذي يقابل المضاف والشبيه بالمضاف - 00:53:43ضَ

انا ان شاء الله اذا وصلنا الى باب المنادى والى باب لا النافية للجنس تشرع قال والخبر قسما مفرد وغير مفرد قال فالمفرد نحو زيد قائم. ارأيت؟ قائم خبر وهو - 00:54:03ضَ

مفرد كلمة واحدة اسم واحد اسم واحد جيد طيب محمد رسول الله محمد رسول الله. وين راه الخبر؟ رسوله جيد مفرد ولا مش مفرد مفرد اتفضل لا خمم بمنطق النحو انيس - 00:54:24ضَ

لانه ليس بجملة ولا بشبه جملة خمم بهاد المنطق شت القاعدة لي عطيتها لك نقولك محمد رسول الله رسول خبر. يعني رانا في باب المبتدأ والخبر نسقسيك نقولك رسول مفرد ولا ليس بمفرد؟ انت خمم. واش لي قابل المفرد - 00:54:55ضَ

الجملة وشبه الجملة. هل هو جملة ليس بجملة لأنو باش يكون عندك جملة يلزم يكون عندك مبتدأ وخبر او فعل فاعل وباش يكون شبه جملة. يلزم يكون عندك جارو مجرور او ظرف. ولكن نتا عندك رسول الله. مضاف ومضاف - 00:55:14ضَ

لا هو هذا ولا هو هذا. اذن فما هو مفرد احسنتم شفت هذه واما غير المفرد فاربعة اشياء وهذه اربعة اشياء في الحقيقة شيئان جملة وش يبه جملة؟ ولكن كل واحد منها - 00:55:32ضَ

ينقسم الى قسمين على بها قال لك غير المفرد اربعة اشياء والا فهما شيئان غير المفرد اما جملة والجملة اما اسمية واما فعلية يعني اما مبتدأ وخبره واما فعل وفعل - 00:55:55ضَ

واما شبه جملة وشبه جملة وشنو هو جار ومجرور او ظرف ومضاف يخرج لك هاد الربعة لي ذكرهم لنا اه قال لك وغير المفرد اربعة اشياء الجار والمجرور هادو مع بعض في قوسين - 00:56:12ضَ

والظرف هذا وحدو طيب الان الجار والمجرور والظرف هذا كلو شبه جملة نروحو لحاجة اخرى والفعل مع فاعله جملة فعلية والمبتدأ مع خبره جملة نسبية. طيب الفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبره هذا كله - 00:56:32ضَ

فقد تحصل الامر بان غير المفرد اما شبه جملة واضح ان شاء الله المصنف رحمه الله عوض ان يعطيك المجملات من بعد يفصلها لك لا لا عطاها لك مباشرة مفصلة مباشرة والا فمردها الى هذين الجنسين اما جمل واما - 00:56:54ضَ

شبه جمل قال نحو زيد هذا وشنو الخبر وقع جار مجرورا في حرف جر الدار اسم مجرور وزيد عندك عند ظرف للمكان. والكاف مضاف اليه وزيد قام ابوه شفت قام ابوه فعل فاعل - 00:57:19ضَ

والجملة هادي كلها هي الخبر وزيد جاريته ذاهبة مبتدأ وخبر فالامثلة على وفق ترتيب الانواع. شفت مثل لك على وفق ترتيب الانواع. هذا يسمى في البلاغة ونشرا مركبا لفا ونشرا مرتبا. يعني اعطالك الاجناس - 00:57:47ضَ

من بعد اعطى لك الأمثلة على وفق ترتيب الأجناس. يسمى لفا ونشرا مرتبا هذا الذي قلته الان ان هو الا شرح مجمل لهاتين او لهذين السطرين ولكن الدرس المقبل ان شاء الله سنبين كيف يعرب كل واحد - 00:58:15ضَ

على حدة وكيف يقع الخبر جملة وكيف يقع شبه جملة بل قبل ذلك سنتساءل هل يقع شبه جملة؟ هذا سنراه ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل اه كان سؤال - 00:58:31ضَ

الأمور واضحة؟ طيب يعني هذا الذي قلته من اجل ايضاح العبارة وتفكيكها فقط ولكن لا يزال تحت هذا اه بحوث نأخذها في لقائنا المقبل ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:49ضَ

ربي يبارك فيكم جزاكم الله خير - 00:59:06ضَ