باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلله فلا هادي له - 00:00:04ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:24ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى - 00:00:42ضَ

وهو مجلسنا واحد وثلاثون من مجالس التعليق على مقدمة الامام ابن الروم رحمه الله تعالى العربية وقد كنا فرغنا بفضل الله تعالى وحده لا شريك له من باب المبتدأ والخبر - 00:01:00ضَ

وشرعنا في باب العوامل الداخلة على المبتدأ بينا ان المبتدأ والخبر مرفوعا اذن فهما معمولان فاذا دخل عليهما عامل اخر لم يكن ثمة سبيل له الى ان يعمل فيهما الا ان يلغي - 00:01:16ضَ

عمل العامل الذي كان قبلة فاذا ازال عمل عامل واثبت موضعه عمله هو فقد نسخ العامل الذي قبله ولذلك تسمى هذه العوامل النواسخ النسخ هو الازالة والالغاء فهذه العوامل التي سنذكرها ان شاء الله تعالى - 00:01:42ضَ

ازيل حكم العامل الذي قبلها وتعمل في المبتدأ والخبر غير عمل العامل الذي قبله وهذه العوامل ثلاثة انواع وان شئتم فقولوا سلاسة ابواب عامل يرفع المبتدأ وينصبوا الخبر وعامل ينصب المبتدأ - 00:02:08ضَ

ويرفع الخبر وعامل ينصبهما جميعا الاول كان واخواتها ان واخواته والثالث ظننت جيد. ظننت واخواتها لأن الداخل على المبتدأ والخبر ليس هو ظن بمفردها. وانما هي ظنة مسندة الى فاعلها - 00:02:40ضَ

فهذه هي التي تسمى النواسخ فهي ثلاثة انواع او ثلاثة وقد بينا لكم انه يقال كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها والاخوات هنا استعارة انما المراد كان ونظائرها وان ونظائرها وظننت ونظائرها اي ما يناظرها في العمل. يعمل مثل عملها - 00:03:10ضَ

الا اننا حين اردنا ان نسمي هذه النظائر نسبناها الى اخت لها كبرى واخترنا في الاولى كان وفي الثانية ان السادسة ظننت وتسمى امهات الابواب تسمى امهات الابواب واول من عبر بام الباب هو سيبويه رحمه الله تعالى - 00:03:40ضَ

رحمة الله تعالى عليه عبر في الكتاب بام الباب تكلم عن بعض العوامل فقال هو ام هذا الباب هو اول من عبر بهذا التعبير وانما يخص واحد منها ليجعل ام الباب - 00:04:06ضَ

اذا كان له مزيد احكام متعلقة به لا توجد اخواتي حينئذ يسمى كما هو الشأن معك انا كما سنرى ان شاء الله تعالى اذا نجدد قراءة هذا الباب من اوله ان شاء الله مستعيننا بالله الرحمن الرحيم. تفضل شيخنا - 00:04:29ضَ

والصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وبات وليس تبارك الله فيك جزاك الله خيرا اذا فهذه هي الطائفة الاولى من النواسخ وهي كان واخواتها. قال المصنف رحمه الله فاما كان واخواتها فانها - 00:04:51ضَ

ترفع الاسم وتنصب الخبر قال ترفع الاسم ولم ندرس بعد شيئا اسمه الاسم في هذا الباب وانما المراد بالاسم هنا المبتدأ فانها ترفع الاسم هي تدخل على المبتدأ فتجدد فيه حكم الرفع - 00:05:53ضَ

اذا فالرفع الذي سنراه الان ليس هو الرفع الذي كان اولا. لماذا اختلافي العامل احسنتم باختلاف العامل اذا اتفاق العملي لا يعني بالضرورة اتفاق الوظيفة او الاعراب. لماذا لان كل عامل - 00:06:16ضَ

كل عامل يقتضي اه معموله بصفة معينة بصفة مخصوصة فانتم ترون ان المبتدأ حين كان مبتدأ كان معمولا للابتداء كان مرفوعا به والان دخلت عليه كان وسترفعه كذلك ولكنها اخرجته عن اي حكم - 00:06:41ضَ

عن حكم الابتداء لانه لم يصل الان مبتدأ في الكلام. فقد سبقه شيء. تمام فلما اه كان الامر كذلك اراد اهل العربية ان يخصوه باسم يدل على انه قد خرج عن حكم الابتداء - 00:07:07ضَ

فماذا سموه اسما كان جيد وعليكم السلام ورحمة الله سموه اسم لا يمكن ان يحتفظ باسم الابتلاء لانه لم يعد مبتدأ في الكلام فاتته منزلة الابتداء. لماذا؟ لانه قد سبق بشيء - 00:07:27ضَ

واضح اذا فقوله رحمه الله تعالى فانها ترفع الاسم مراد هو ذاك الذي كان مبتدأ والان ما يسمى اسم كان واخواتها قال وتنصب الخبر وتنصب الخبر اذا فكان واخواتها تعمل في المبتدأ والخبر جميعا - 00:07:44ضَ

هذا مذهب البصريين علماء البصرة رحمة الله تعالى عليهم كانوا يرون ان كان واخواتها اذا دخلت على المبتدئ والخبر فانها تنسخ حكميهما جميعا واما الكوفيون وكانوا يذهبون في ذلك مذهبا اخر يقولون له. يقولون كان - 00:08:08ضَ

انما تعمل في الخبر فقط لماذا اه لانهم رأوا النظر الى التغير الذي هو الانتقال من حال الرفع الى حال النصر قالوا واما الجزء الاول فكان مرفوعا ولا زال مرفوعا ولكن فاتهم شيء - 00:08:31ضَ

انه كان مبتدأ في الكلام فلما سبق بعامل زال عنه حكمه الابتداء فلا يمكن ان يكون اعرابه اولا كاعرابه اخرا اذا فالصواب في هذه المسألة هو مذهب الائمة البصريين رحمهم الله تعالى - 00:08:50ضَ

ان كان واخواتها اعملوا المبتدأ والخبر جميعا تؤثر فيهما واضح اذن فلنتذكر قال فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر هذا الحكم الان وهي ما هي اه هذه الاخوات قال كان وامسى - 00:09:09ضَ

واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس وما زال ومن فك وما فتئ وما برح وما دام هذه اولا كلها افعال هادي وحدة اول ما ينبغي ان يعلم عنها انها قبل ان نمر الى ذلك. اثنين - 00:09:42ضَ

انها ثلاثة اقسام القسم الأول يدخل فيه الافعال من قوله كان الى قوله ليس هذه كلها قسم القسم الثاني يدخل فيه ما زال ومن فك وما فتئ وما برح والفعل الاخير ما دام - 00:10:14ضَ

اسم على حدة واضح الان هذه الافعال تسمى افعالا ناقصة افعالا حين نعرب مثلا قول الله عز وجل وكان الله عليما حكيما يقول كان ماض ناقص مبني على الفتح لا محل له من الاعراب - 00:10:43ضَ

ماض ناقص مبني على الفتح لا محل له من الاعراب كل ما قلناه نعرفه الا هذه الكلمة ناقص النقص واخواتها محمول على معنيين ما المراد بالنقص؟ ما المراد بقولنا فعل ماض - 00:11:16ضَ

الاول كذلك هو مذهب المصريين وهو قولهم انما سمي هذا الفعل ناقصا لان هذه الافعال لا تكتفي بالمرفوع لا تكتفي بالمرفوع تأملوا لو قلنا مثلا كتب زيد رسالة هذا فعل ماض - 00:11:56ضَ

زي دول ورسالة طيب هل يصح لنا ان نقول كتب زيد ونسكت تدري ما معنى كتب زينون يعني صدر منه فعل الكتابة اتصوروا مثلا اريد ان امحو هذا الذي كتبته - 00:12:55ضَ

واقول لكم مازال ما كتبش انا لا احتاج ان اذكر المكتوب ما هو. يعني من الذي قام بالكتابة ومن لم يقم اذا فهذا الفعل قد يكتفي بالمرفوع عن عن المنصوب - 00:13:20ضَ

يمكن ان يستعمل هكذا. يقال كتب زيد. هذا الفعل ماذا يسمى يسمى فعلا ولكن لو قلنا مثلا كان عفوا كان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. زيد قادما لو قلنا كان زيد قادما - 00:13:38ضَ

فهل يمكننا ان نكتفي بقولنا كان زيد وانا اسكت لا يمكن ذلك هاي لا يدل ذلك على شيء اذن فهو ها هو لا يكتفي بمرفوعه عن عن منصوبه فهذا هو معنى النقص فيها - 00:14:05ضَ

اذا ما معنى الفعل الناقص؟ قال البصريون هو الذي لا يكتفي بمرفوعه عن منصوبي وكل فعل اكتفى بمرفوعه عن منصوبه فهو فعل هذا قول من؟ قول البصري نعم هذا اخترناه متعديا - 00:14:24ضَ

هذا بلعاني خيرته متعدية طبعا قد يستغني عن المفعول به. انا لماذا اخترت؟ وعلاش ما قلت لكمش جاء زيد؟ لأنه جاء زيد واضح انه يستغني بمرفوعه عن المنصوب. بل اساسا ما عندوش منصوب - 00:15:00ضَ

ولكن نحن نتحدث عن الفعل المتعدي لان الفعل المتعدي له مرفوع به ومنصوب به فهل يمكنه ان يستغني بمرفوعه عن منصوبه؟ الجواب نعم هذي هي اذن في حين انه كان زيد قادما لا يمكن ان يقال فيها - 00:15:18ضَ

كان زيد وتسكت اذا فهذا فعل ناقص لانه لا يكتفي بالمرفوع عنه عن المنصوب هذا مذهب من؟ هذا مذهب المصريين. الكوفيون لهم توجيه اخر في فهم معنى النقص وهو مقبول كذلك يعني - 00:15:38ضَ

تأملوا قبل ان نكتبه يعني حين نقول كتب هذا الفعل على ما يدل جيد على الحدث الذي هو الكتابة على ما يدل كذلك الزمن لي هو جيد المضي ممتاز طيب الان - 00:16:00ضَ

كان هل يدل على الزمن الماضي نعم جيد طيب والحدث طيب فهل الكينونة حدث لا انه لا يدل على صح ولا لا؟ لا يدل على هذا حين تقول كان ليس ثمة - 00:16:31ضَ

فماذا قالوا؟ قالوا هذا وجه النقص فيه ما وجه النقص فيه نقص دلالته لان الفعل التام يدل على حدث وزمن وان هذه الافعال التي نذكرها فتدل على الزمن ولكنها لا تدل على - 00:17:02ضَ

على حدث طيب اين الحدث الحدث يكون في نسبة الخبر الى الاسم وين راه الحادث؟ ما راهوش هنا الحدث راهو هنا هو نسبة القدوم الى شفت؟ واما هذا فليس فيه دلالة على - 00:17:21ضَ

هذا الحدث. اذا فقالوا انما سمي فعلا ناقصا بدلالته على الزمن دون الحدث فذلك وجه النقص فيه بابا كيفاش عفوا؟ ايه اللي هو وشنو سنصل اليها سنصل الى الو ايوة - 00:17:48ضَ

هو عدم الاكتفاء بالمرفوع عن المنصوب يعني هذا هو. بمعنى انو لا يمكن ان يكتفي فقط بالمرفوع ويدل على معنى تام معه تقول كان زيد ولكن كتب زيد كتابا وتكتفي تقول كتب زيد - 00:18:31ضَ

هذا قولك كتب زيد يعني كانت منه كتابة واضح هذه هي ضرب زيد هكذا وحدو اي كان منه طرب. شفت فهذه الافعال تامة ولكن كان ليس زيد وتسكت مثل هذا لا يدل على معنى تام فذلك وجه النقص فيه - 00:18:50ضَ

على مذهب البصريين. اذا قلنا مذهب الكوفيين. واش يقول يقول لان هذه الافعال ناقصة الدلالة لانها تدل على الزمني الحدث احسنتم واضح وهذا تجدونه في الكتب وهذا تجدونه في الكتب. ولكن المعتمد عند النحويين في تعليل تسميتها - 00:19:14ضَ

الافعال الناقصة وهذا الاول هو مذهب اهل البصرة. رحم الله الجميع. يعني جزاه الله الائمة كلهم خيرا. فكل نظر اليه من من جهة آآ معينة واضح؟ جيد الان سنشرع في النظر في هذه الافعال فعلا - 00:19:52ضَ

الأول هو كان هذا الفعل يستعملون ناقصا كما رأينا مثلا وكان الله الواو بحسب ما قبلها فعل ماض ناقص مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الله اسم الجلالة - 00:20:13ضَ

مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره سميعا خبر كان منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في اخره عديمة خبر ثاني لان الخبر يتعدد يتعدد يقبل ان يتعدد ها المبتدأ لا يتعدد - 00:20:57ضَ

واذا كان المبتدأ لا لا يتعدد فاسمه كان لا يتعدد لان اصله مبتدأ عليما خبر بعد خبر. يقال خبر ثان ويقول المعربون كذلك خبر بعد خبر منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في اخره - 00:21:23ضَ

نعم هنا هنا هناك ثلاثة اشياء قريب بعضها من بعض الدلال وهي الاخبار والاوصاف والأحوال احسنتم ومع انه في النحو الخبر غير الصفة والصفة غير الحال فان الائمة المتقدمين رحمهم الله تعالى احيانا كانوا يعبرون بهذا عن هذا - 00:21:43ضَ

على ما يدل ذلك على ان بينها اشتراكا الدلالة في المعنى فانت تخبر احيانا لتصف واحيانا تذكر الحالة لتصف واحيانا تصف لتخبر وهكذا واضح؟ جيد مليح الان تأملوا معي قال الله عز وجل - 00:22:16ضَ

وان كان عسرة فنظرة الى مي ميسورة وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة الى ميسرة. هم عندنا كانو وعندنا المرفوع تمام اين المنصوب كيف تقدره؟ وان كان ذو عسرة ماذا - 00:22:41ضَ

نعم وين راهي دولة ؟ لا هادي جواب الشرط هذه نعم ولكن هذا فيما يتعلق بطريقة اعرابي يعني حنا لما نجيو لهنا نقولو مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة. لانه من الاسماء - 00:23:29ضَ

الخمصجي انا اسأل سؤالا اخر المنصوب وين راه. خبر كان وين راه نعم هنا اسمع مليح هنا ايوا هنا مكانش المنصوري ما كانش منصوب اه ما معنى ذلك؟ حب يقول اكتفت بالمرفوع - 00:23:52ضَ

اقول لك نعم ولذلك تمت كان الغالب عليها انها ناقصة ولكن احيانا قد تستعمل اذن هنا كي نجيو نعرفوك انا واش نقولو يقول فعل ماض تام ومادام انه فعل ماضي تام. هذا واش يولي - 00:24:18ضَ

يصير فاعلا اذا تم هذا صار هذا فعل وقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة هنا ليس الغرض هو الاخبار عن ذي العسرة كيف هو يعني وان كان ذو عسرة فقيرا لا - 00:24:38ضَ

وانما المراد يعني وان وجد ذو عسرة وان حصل ذو عسرة شفت اذن هنا كان هادي اذا وجدتم كان لها مرفوع وليس لها منصوب وتم معناها بمرفوعها فاعلموا انها حينئذ - 00:24:58ضَ

ولذلك نحن نقول في النحو انه كان ناقص وقد يستعمل ومواضع استعماله تاما منها ان يقع فعل شرط ان يقع فعل الشرط في كثير من الأحيان في كثير من الاحيان اذا وقعت كان في سياق الشرط - 00:25:17ضَ

يستعمل تام واضح ان شاء الله كيف اعلم ذلك؟ نقولك اذا بحثت عن المنصوب فلم تجده ومع ذلك وجدت المعنى وان كان ذو عسرة يعني وان حصل ذو عسرة وان وجد ذو عسرة فنظرة - 00:25:40ضَ

الى ميسرة. ما معنى فنظرة الى ميسرة كيف انظروه حتى تقع حتى يقع له اليسار حتى يقع له اليسار. يقال اليسار ويقال اليسر كذلك. واضح؟ قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى - 00:26:00ضَ

ميسرة فمن الاداب الاسلامية العظيمة انذار المعسر انذار المعسر رانا جايين. رانا جايين ان شاء الله جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم وهو حديث عظيم ان رجلا ممن كان قبلنا - 00:26:20ضَ

لم يعلم عنه انه عمل خيرا قط غير انه كان يقارض الناس يعني يسلف لهم دراهم فاذا اعسر بعضهم عن قضاء الدين يقول لغلمانه انظروا فقال الله عز وجل نحن اولى بذلك منها فغفر الله له - 00:26:44ضَ

اذا فأنت لا تدري اين هي حسنتك التي يغفر لك بها باش تعرفو وين راهي الحسنة لي ربي عز وجل يسامحك بها يقول الله عز وجل فنحن اولى بذلك منه فغفر الله عز وجل له - 00:27:10ضَ

فهذا في بابي المعسر وقد جاء في في بعض الاحاديث ان الذي ينظر المعسر ذاك القرض الذي اقرضه اياه. ربي سبحانه وتعالى يكتبه له صدقة ربي يكتبو لو صدقة هداك القرد هداك. فإنذار المعسر هذا امر عظيم في الدين - 00:27:25ضَ

واضح ان شاء الله؟ ليه اذا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اذا الذي نخلص اليه ان كانت تستعمل ناقصة وتستعمل وتستعمل احيانا زائدة تأمل ترى رجلا فتجده مثلا - 00:27:44ضَ

كريما فتقول ما اكرم زيدا تتعجب من كرمه ثم يذهب الزمان ويتوفى زيد هذا وتتذكره في يوم من الايام فتقول ما كان اكرم زيدا رحمه الله ما كان اكرم كان الان هذي - 00:28:20ضَ

زائدة علاش؟ لأنو هاو هاو اصل الكلام ما اكرم مكانة هذي زائد نعم هي تدل على الزمن كأنك تنقل معنى هذا التعجب الى ما كان في الزمن الماضي احسنتم جيد. ما كان اكرم زيدا - 00:28:59ضَ

واضح ان شاء الله فهذا موضع من مواضع زيادتها. طبعا احنا لن لن نستوفي كل المواضيع التي تستعمل فيها زائدة. وانما احببنا فقط ان نريكم انها قد تستعمل احيانا واضح - 00:29:23ضَ

اذا فلنتذكر انها تستعمل ناقصة وهو الاصل فيها والغالب على احوالها وقد تستعمل تامة اذا اكتفت بمرفوعها عن منصوبها واحيانا قد تستعمل زائدة ومن مواطن زيادتها ماذا ان تقع بين ما التعجبية وفعلها. جيد. هذا فيما يتعلق بكاء - 00:29:39ضَ

تفضل آآ في كل احوالها لا محل لها من الاعراب. لانها فعل فعل ماضي ولكن اذا كانت فعلا مضارعا كما سنرى تكون فعلا مضارعا يعني هذا سيأتي معنا في اخر في اخر الكلام - 00:30:03ضَ

قال كان قال وامسى تقول مثلا مازال حاجة متعلقة بكانا مازال شيء مهم جدا متعلق بكام قال ربنا سبحانه وتعالى وبثت الجبال بسا ايوة فكانت هباء وبثت الجبال بسا فكانت هباء منبثا - 00:30:20ضَ

نسقسيك انت دون غيرك ما معنى كانت هنا ايه فعل اخر مكانها طفرات ايوة صارت كانت هنا صار اصبحت بمعنى من بين هذه الافعال هناك افعال تبقى افعال ناقصة ولكن دلالتها تتغير تصير بمعنى - 00:31:23ضَ

فهنا كانت هباء ليس اخبارا عن المضي وانما اخبار عما صارت اليه بعدها واضح فكانت هباء منبثا اي فصارت اذا ايضا نتعلم شيئا ان كان الناقصة قد تكون بمعنى صار - 00:32:04ضَ

ولا يخرجها ذلك عن كونها ناقصة ومثالها قول الله سبحانه وتعالى وكانت فكانت هباء مبثر. واش قال ربي بعد ذلك؟ وكنتم ازواجا ثلاثة. يعني ايه يعني وصرتم ازواجا ثلاث واضح ان شاء الله؟ احسنتم جيد - 00:32:25ضَ

الان الفعل الذي بعدها هو امسى خمسة قل مسلا عملت اليوم كله فأمسيت متعبا عملت اليوم كله فأمسيت متعبة امس فعل ماض ناقص والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع - 00:32:45ضَ

اسم اسم امسى تمام متعبا هو خبر امسيتم منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هنا امسى ما حكمها انها ناقصة الان حين نقول امسينا وامسى الملك لله طيب ما معنى امسينا اولا هذا هل هو تام - 00:33:27ضَ

يعني دخلنا في المساء دخلنا المساء عندو منصوب معندوش هل يحتاج اليه؟ لا يحتاج اليه. يعني امسى هنا ماذا صارت تامة شفت اذا امس قد تستعمل ناقصة وهو الاصل فيها وقد تستعمل - 00:34:22ضَ

ما معنى امس حين تكون تامة؟ معناه دخل في المساء او دخل عليه المساء ومن ذلك قول ربنا سبحانه وتعالى كما في سورة الروم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - 00:34:44ضَ

شوف عندو مرفوع وهو الواو. بصح ما عندوش منصوب. وقد اكتفى بالمرفوع عن المنصوب. ما حتاجش هداك المرفوع. آآ عفوا هداك المنصوب لأنو ما معنى قول الله سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. اي فسبحوا الله عز وجل - 00:35:02ضَ

حال دخولكم في المساء وحال دخولكم في الصباح فسبحان الله هنا هو صح تسبيح لله عز وجل لنفسه ولكنه في الوقت نفسه اه حث للناس على ان يسبحوا ربهم سبحانه وتعالى بكرة وعشيا - 00:35:20ضَ

شفت فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اذا فأمسى قد تستعمل عامة وقد تستعمل ناقصة جيد. طيب هل تستعمل امس بمعنى سارة؟ الجواب نعم قد تستعمل امسى بمعنى آآ من من شعراء الجاهلية الكبار - 00:35:38ضَ

النابغة الزبياني النابغة الزبياني وهو شاعر فحل من فحول الجاهلية كثير الشعر معروف عنه المدح والاعتذار وانما لقب النابغة بانه نبغ في الشعر على كبر يعني الموهبة هادي تفجرت فيه وهو - 00:36:05ضَ

فلقبوه النابغة والعرب لهم نوابغ واشهره مثنا النابغة الزبياني وهذا عاش في الجاهلية ومات في الجاهلية والثاني النابغة الجعدي وهو صحابي رضي الله تعالى عنه وفد على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد سمع - 00:36:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شعره ودعا له بخير جعله بخير ويروى انه انشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا مشهورا قال بلغنا السماء شيبنا وشبابنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا - 00:36:55ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الى اين واش كاين فوق وقتما قالوا بلغنا السماء واش يقصد ببلاغ ان السماء؟ يعني بلغنا اقصى غاية المجد قال بلغنا السماء شيبنا - 00:37:19ضَ

وشبابنا كبارنا وصغارنا قال وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا انا لنرجو ان نظهر فوق ذلك. مظهرا هنا يعني علوا كقول الله سبحانه وتعالى فما اسطاعوا ان يظهروه يعني ان يعلوه - 00:37:37ضَ

قال وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الى اين يا ابا ليلى؟ قال الى الجنة يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فالى الجنة اذا - 00:37:51ضَ

ثم انشد بعد ذلك بيتين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا فض فوك او قال له لا يفض الله فك يقول الراوي عنه يقول فرأيته ابن عشرين ومئة لم تسقط له ثنية - 00:38:03ضَ

ضرسو ما طاحتلوش ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين قال له لا يفضد الله فك. يعني يا ربي ما يشمتلكش فمك اذا فهؤلاء النوابغ النابغة الجعدي اه عفوا النابغة الزبياني - 00:38:19ضَ

من اصحاب المعلقات اصحاب القصائد المشهورة في الجاهلية المسماة بالمعلقات ومعلقته مطلعها يا دار ميتا بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقفت فيها اصيلا كي اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري - 00:38:39ضَ

لأ يا ما ابينها وان دؤيا كالحوض بالمظلومة الجلد. شوفوا ايش يقول يقول امست خلاء وامسى اهلها احتملوا ما معنى امست خلاء اي صارت امست خلاء هنا ليس فيه اشارة الى - 00:39:06ضَ

الى الامساء اللي هو الدخول في المساء لا. امست خلاء يعني صارت خلاء امست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبن اخنى عليها يعني مر عليها الدهر الذي مر على - 00:39:26ضَ

تعرفون لبد اسطورة من اساطير العرب العرب عندهم شخصية اسطورية غير حقيقية طبعا. يقال له لقمان بن عاب ولقمان بن عاد هذا يضرب به المثل في طول العمر وانه سأل الله عز وجل ان يعطيه عمر سبعة انصر. النصر - 00:39:43ضَ

المصري يعيش طويلا فدعا الله ان يعطيه عمر سبعة انصر. وكان اخرها كان كل ما يموت لو نصر فكان اخرها اسمه لو بدو هو الذي كان اطولها عمرا ايوة اسمع ارواحنا - 00:40:08ضَ

كان اخرها لبد وهو اطولها عموما ولكن مع طول هذا العمر مات صح؟ فهذا على ما يدل اه على الفناء ان الفناء لازم للمخلوقات غالب عليها قاهر لها. ولذلك وش قال؟ قال اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. وهو الدهر - 00:40:29ضَ

شفت هذي فقصيدة نابغة من القصائد الجاهليات المشهورة الجميلة الجميلة جدا اذن قلنا تفضل مش كلها ضوك نبداو احنا قلنا في كان انه تستعمل ناقصة. وتستعمل تامة وتستعمل زائد شوف مثلا امسى - 00:40:52ضَ

تستعمل ناقصة وتستعمل تاما ولكن لا تستعمل زائدة اذن حاب يقول بلي كان لها فضل على اخواتها اذا كانوا لخرين عندهم استعمالا هي عندها تلت استعمالات. واضح ان شاء الله؟ جيد. احسنت - 00:41:16ضَ

اذا هذا فيما يتعلق بأمسا الفعل الذي بعدها اصبح هل يستعمل اه ناقصة هذا هو الأصل فيها قال الله سبحانه وتعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ايه؟ فاصبحتم بنعمته - 00:41:34ضَ

وانا فاصبح ثم اخوانا اذا انتم هو اسم اصبح واخوانا هو خبر اصبح منصوب جيد ولكن قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون وحينا تصبحون ليس فيه منصوب اذا فعلى ما يدل على انها قد تستعمل - 00:42:01ضَ

تامة احسنتم في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قال لا يغرنكم اذان بلال فانه يؤذن هذا الاذان الاول بتاع الفجر اذان الفجر الاول يكون يكون في النهار ولا في الليل - 00:42:24ضَ

فانه يؤذن لماذا يؤذن؟ واش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليقوم النائم ويتسحر المتسحر ليقوم النائب باش لي كان نائب ينوض يصلي مثلا ومن اراد ان يصوم فانه يتسحر - 00:42:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب عبد الله بن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه واش يقول الراوي؟ يقول وكان شيخا اعمى لا يؤذن - 00:43:09ضَ

حتى يمر به الناس فيقولوا له اصبحت اصبحت اصبحت هنا تامة ام ناقصة ما معنى اصبحت هنا اي دخلت في الصباح شفت هنا ماشي اصبحت شيئا لا لا اصبحت يعني راك دخلت في الصباح - 00:43:27ضَ

اذا اعربت اصبحت وش تقول؟ تقول فعل ماض ناقص والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محله رفع فاعل احسنتم لانه اصبحت هذي اتفقنا على انه اذا كانت تامة اكتفت بمرفوعها عن منصوبها وذلك المرفوع ماذا يكون؟ يكون فاعلا - 00:43:50ضَ

قل فعل ماض وهنا هنا واجب عليك تقولها واش قلت انا اه عزرا عذرا الافعال الناقصة اذا وقعت تامة يجب في الاعراب ان تقول علاه ؟ لأن الأصل فيها ان تكون ناقصة - 00:44:12ضَ

فانت تحتاج ان تفسر فتقول تام واما بقية الافعال فالاصل فيها انها توام. فلا يحتاج ان يقال فيها جيد اذا فهذا فيما يتعلق بالفعل اصبح طيب هل يستعمل الفعل اصبح - 00:44:36ضَ

بمعنى سارة نعم قال تعالى فاصبحتم بنعمته اخوانا. اي وصرتم ليس المقصود انكم اصبحتم اخوانا في الصباح برك لا يعني شف حديث عظيم عظيم جدا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على اعتاب فتح مكة - 00:44:54ضَ

كاين واحد السيد من سادات مكة اسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من هو؟ ابو سفيان رضي الله تعالى عنه اسلم فلما اسلم اخذه العباس ابن عبد المطلب - 00:45:20ضَ

عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن العباس اخذه الى مكان مرتفع حتى يرى جيوش المسلمين فلما رأى جيوش المسلمين كانت هذه الجيوش تمر كتيبة كتيبة - 00:45:36ضَ

وكل كاتبة من قبيلة فرأى ابو سفيان امرا ليس للعرب عهد بمثله. ما عندهمش العرب مثل ذلك فكانت تمر القبيلة فيقول ابو سفيان ابن عباس يقول يا ابا الفضل من هؤلاء - 00:45:52ضَ

ويقول له هؤلاء اسلم يقول ما لي ولاسلم ثم تمر قبيلة اخرى من هؤلاء؟ يقول سليم ما لي ولسليم ثم مرت كتيبة يقال لها الكتيبة الخضراء والخضرة عند العرب السواد - 00:46:08ضَ

الخضرة العرب احيانا تطلق الخضرة وتريد بها السواد وانما سميت هذه الكتيبة الكتيبة الخضراء بان كل الجنود الذين كانوا فيها كانوا في حلق الحديد الدروع وهاد الأمور وكانوا يعني باللثام لا يبدو منهم الا - 00:46:26ضَ

عيونه وهذه الكتيبة هي كتيبة كبار المهاجرين والانصار وفيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى ابو سفيان ذلك خلع قلبه. قال يا ابا الفضل من هؤلاء قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار - 00:46:48ضَ

فقال له ابو سفيان قال يا ابا الفضل لقد اصبح ملك ابن اخيك عظيما اه ما معنى اصبح قال لقد اصبح ملك ابن اخيك عظيما فاجابه العباس رضي الله عنه - 00:47:12ضَ

قال لا يا ابا سفيان ماذا انكر عليه؟ الملك قال لا يا ابا سفيان انها النبوة يعني هذا الذي تراه ليس ملكا اه اعلى اعلى من ذلك انه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:32ضَ

صلى الله عليه وسلم لذلك يقول ابن تيمية رحمه الله يقول ولعمري ان النبوة هي غاية الملك الذي يؤتيه الله من يشاء ويصرفه عمن يشاء فانك لا تجد قدرا في الدنيا اعلى من قدر النبوة - 00:47:58ضَ

ولا تجد قدرا في الدنيا اعظم من قدر محمد صلى الله عليه واله وسلم وما كان ملكا ولو شاء ان يكون ملكا وقد خيره الله عز وجل متى لا في ليلة الاسراء والمعراج - 00:48:21ضَ

خيره ربنا سبحانه وتعالى بين ان يكون ملكا نبيا وقد كان في الانبياء ملوك. كان داود عليه الصلاة والسلام ملكا وكان سليمان عليه الصلاة والسلام ملكا فقد كانوا ملوكا وكانوا انبياء. عليهم الصلاة والسلام - 00:48:42ضَ

فخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان يكون ملكا نبيا وان يكون عبدا نبيا قال رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قال فالتفت الى جبريل المستشير له يعني ماذا اختار - 00:49:01ضَ

قال فاوحى الي اي اشار الي تواضعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبد النبي صلى الله عليه وسلم وقد خير مرة اخرى عند وفاته بين البقاء ليشهد على اخر هذه الامة كما شهد على - 00:49:22ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم قال بل الرفيق الاعلى قالت عائشة رضي الله تعالى عنه عنها قالت فعلمت انه يخير لأنو ربي عز وجل يخيره ولكنه اختار ما عند الله - 00:49:57ضَ

وقد اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قبل وفاتها. حين كان في مرض موته صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وقال لاصحابه قال ان عبدا من عباد الله - 00:50:15ضَ

الله بين الدنيا وبينما عنده واختار ما عند الله فلم يفهمها الصحابة وفهمها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال بل نفديك بانفسنا وابنائنا واموالنا يا رسول الله يقول الصحابي قول فعجبنا لابي بكر. قال النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن رجل وهو يقول - 00:50:29ضَ

نفديك بانفسنا قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ان ابا بكر كان افقهنا نفهم من اراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ذلك وما قالهمش انا - 00:50:54ضَ

قاله لهم تمهيدا لامر وفاته. لانه لو جاءتهم وفاته صدمة وفجأة لهلكوا تزعلوا ولم يخبرهم انه هو لانه لو اخبرهم كذلك لأ كذلك في تحسر يعدون الايام بين ذلك الخبر وبين وفاته صلى الله عليه واله وسلم - 00:51:10ضَ

اذا فهذا هو معنى قوله اصبح اذا فلنتذكر اصبح تستعمل ناقصة وهو الاصل تستعمل وتستعمل بمعنى صار تستعمل بمعنى صار الفعل الذي بعده اضحى واضحى كذلك تستعمل ناقصة تقول مثلا - 00:51:40ضَ

اضحت الشمس ساخنة وتقول قد اضحينا يعني دخلنا في وقت الضحى. هادي تامة وتستعمل كذلك معناه صار هادي هي مقولة اضحى فلان عالما هاي سارة وعامة نستعمل اضحى بمعنى صار اذا اردنا الاخبار عن امر - 00:52:08ضَ

تدل قل اضحى فلان عالم. يعني مش فقط صار عالما. يعني صار عالما وصار ذلك جليا جميع الناس هذي اسمعوا الاذان ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد - 00:52:44ضَ

قال وظل وبات هذان الفعلان من الحسن ان نأخذهما سويا. لماذا؟ لانهما يشيران الى معنيين متقابلين ولا معناه ثبت على الامر نهارا وبات معناه ثبت على الامر ليلا جيد يقول ظل فلان - 00:53:10ضَ

متعبا اي سائر نهاره وتقول بات فلان مريضا اي ثائرة ليله جيد ظل تستعمل ناقصة ولكن لا تستعمل تامة هل تستعمل بمعنى صار؟ تحتمل تحتوي يعني هناك بعض بعض ما روي من كلام العرب يحتمل - 00:53:38ضَ

ان ان تكون ظل فيه بمعنى وان كان من النحوين من ينكر ذلك. يقول ظل لا تكونوا بمعنى اه صاد فائدة لغوية تقول كان كنت امسى امسيت اصبحت اضحى اضحيت. ظل - 00:54:11ضَ

ظللت لكسر لا ولك ان تقول ظلت بحزف احدى قال ربنا سبحانه وتعالى فضلتم اصله واحد ظللتم ظاللت هو من باب البارحة يفرحون. يعني اصله ظليل يظلل ولذلك يقال ظل يظل - 00:54:35ضَ

فاذا اسندته الى نفسك رجعت بتلك بتلك اللام الى الكسر يقول ظلت كيفاش عفوا يعاود يولي الى الأصل. اه نعم. نعم لانه ظلتم لما نفك الادغام احببنا ان نتخفف من احدى اللامين - 00:55:13ضَ

ولكن اه يعني لما تسنده الى هم يعاود يقول لي ظلوا ولا مجال الى فك الادغام حينئذ. واضح ان شاء الله احسنت ظاللت نأخذ بيتين من الشعر طريفين مع انهما مأساويان - 00:55:41ضَ

يعرفون القاضي عبد الوهاب البغدادي خويا حنا نعرفو عبد الوهاب العاصمي. جزائري. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله تكون النظير عبد الوهاب البغدادي القاضي ابو نصر عبدالوهاب البغدادي رحمه الله - 00:56:02ضَ

من كبار علماء المالكية في العراق نحن نعرف ان مذهب الامام مالك رحمه الله هو مذهب اهل المدينة ولكنه استقر بعد ذلك في افريقيا. يعني من مصر الى الاندلس ولكن قديما قديما - 00:56:20ضَ

كان هناك مدرسة عظيمة للمالكية في العراق وقد اشتهر منهم ائمة ائمة كبار الإمام ابو بكر الأبهري والإمام اسماعيل ابن اسحاق الجهضمي رحمه الله وكان من هؤلاء الائمة الكبار القاضي عبد الوهاب البغدادي رحمه الله - 00:56:35ضَ

والامام عبدالوهاب رحمه الله كان في بغداد اماما جليلا مبرزا في العلم ومع ذلك لم ينل بذلك حظوة من الدنيا. بل لم ينل حظوة المسكين طعام يومه وليلته ما عندوش - 00:56:54ضَ

قال بيتين من الشعر وش قال نسمعوهم من بعد نبنيوهم قال بغداد دار لاهل المال طيبة اللي عندو دراهم يعيش في بغداد وللمفاليس دار الضنك والضيق ظللت حيران امشي في ازقتها - 00:57:10ضَ

كأنني مصحف في بيت زنديقي اتصور واحد الزنديق ما يجبر به عنده مصحف في الدار يعني اكثر شيء يمتهنه هو ذلك المصحف بصح شوف كيف عبر عن نفسه كأنني المصحف الذي هو منبع العلوم ومادتها - 00:57:32ضَ

قال كأنني مصحف في بيت زنديق قال بغداد دار لاهل المال طيبة وللمفاليس لاهل المال طيبة قال وللمفاليس دار الضنك والضيق. تقول لي كيف يقال في العربية؟ الضيق ولا الضيق - 00:57:49ضَ

ولا تحزن عليهم اله ما يقال صحيح. يقال ضيق ويقال قال وللمفاليس دار الضنك والضيق ظللت حيران امشي في ازقتها طيب سؤال ازقة مفرده زقاق جيد احسنتم قال كانني مصحف في بيت زنديق - 00:58:16ضَ

فقرر عبدالوهاب رحمه الله ان يخرج من بغداد ومن العراق ودعاه اهل مصر وقالوا له كما جاء في الخبر الاول الحق بنا نواسيك. يعني ارواح لعدنا نتهلاو فيك خرج فاهل بغداد حينئذ انتبهوا الى ما فوتوا من الخير. فقالوا يا امام اين تذهب وتدعنا؟ فقال مسكين. قال والله يا اهل بغداد - 00:58:49ضَ

لو وجدت فيكم رغيفا في الصباح ورغيفا في المساء لبقيت يعني لم يجد من يضمن له رغيفا رغيفي واحد صباح واحد العشية فدخل مصر فلما دخل مصر عرف له اهل مصر قدرها - 00:59:12ضَ

عظموا امره وفخموه وانزلوه باكرم المنازل ولم يعد حينئذ في حاجة الى امر الدنيا كوفي امر دنيا. واش دار مسكين؟ طاح على اللحم صباح وعشية بعد ستة اشهر اصيب بمرض اللي هو النقرس - 00:59:27ضَ

ايوة وهذا بالفرنساوية يقول لك العرب يسمونه داء داء الملوك الملوك يسمى داء الملوك مسكين اصيب بالنقرص ولم تقل مدته في مصر فمات رحمه الله. وحين كان على فراش الموت قال كلمة. قال هم لما عشنا متنا - 00:59:45ضَ

لما عشنا لما بدينا نقولو بسم الله. هادي قال لما عشنا متنا. رحمة الله تعالى عليه وردنا هذين البيتين استطرافا اولا حتى لا نملكم بكثرة الحديث في النحو وايضا من اجل ان نعرف كيف يتصرف هذا - 01:00:09ضَ

تذكروا ظللت فقه ظل انا ظللت اذن يستعمل ناقصا. تفضل ولا يستعمل ولا يستعمل تاما واضح ان شاء الله هل يستعمل بمعنى صار؟ انكر ذلك طائفة من النحويين وان كانت بعض السياقات ما روي من كلام العرب قد تدل وتحتمل ان يكون - 01:00:26ضَ

اه صعب. باتا يستعمل ناقصا بات بات زيد مريضا صح؟ طيب. هل يستعمل آآ تاما. نعم. بات بمعنى امضى الليل في مكان معين. ومنه حديث ابن عباس وش قال حديث معروف - 01:00:50ضَ

قال بت ليلة عند خالتي ميمونة ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. ميمونة بنت الحارث الهلالية هي خالة عبد الله ابن عباس يا خالتو فهي اخت ام الفضل الكبرى زوجة العباس - 01:01:12ضَ

ميمونة رضي الله تعالى عنها وارضاها. فهي خالة آآ عبد الله بن عباس وعندهم واحدة اختهم واحد خرا الثالثة هي ام خالد ابن الوليد اذن فهو كذلك ابن خالة عبدالله - 01:01:32ضَ

ابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا ولما بات في بيت خالته ميمونة ماشي راح يدوز ذهب ينظر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله - 01:01:47ضَ

في طول الوسادة قال وبت في عرضها وكيما نقولو المسند هذاك تاع زمان هكذا فبات النبي صلى الله عليه وسلم واهله قال وبت في عرضها. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل وذكر لنا ابن عباس ما رأى من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:06ضَ

وتعبده وصلاته وصلاته بالليل. اذا قوله بت اي امضيت الليلة. فهنا بات تامة وليست اه وليست اه ناقصة واضح ان شاء الله نقف عند هذا الحد ان شاء الله تعالى. ولنا لقاء متجدد باذن الله بداية من الاسبوع المقبل. هذا والحمد لله على توفيقه وصلواته على محمد واله وصحبه - 01:02:21ضَ

اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:42ضَ