باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه نعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد - 00:00:25ضَ

ايها الاخوة ايها الاحبة السلام عليكم جميعا. ورحمة الله وبركاته نسأل الله عز وجل وفي قوى السداد والاخلاص فيما نستقبل من القول والعمل نستأنف التعليق ان شاء الله تعالى على مقدمة الامام - 00:00:53ضَ

الروم الصنهاجي رحمه الله تعالى في علم العربية مجلسنا هذا هو الثالث والثلاثون نعم والله المهم انتم ادرى بعد ذلك الهلال طيب طيب ان شاء الله خير وقد كنا وقفنا واياكم عند باب النواسخ - 00:01:13ضَ

وفرغنا بفضل الله تعالى وحده لا شريك له من الباب الاول من النواسخ وهو باب كان واخواتها وهي الافعال التي تدخل على الجملة باسمية وترفع المبتدأ اسما لها تنصب الخبر خبرا لها - 00:01:52ضَ

قد بينا ان هذه الافعال ينقسم الى ثلاثة اقسام الاسم الاول وهو الذي يعمل هذا العمل من غير شرط وهو كان واصبح واضحى وامسى وظل وبات وسار وليس والقسم الثاني هو الذي يعمل بشرط - 00:02:11ضَ

دخولي ماء النافية عليه وهو ما زال ومن فك وما فتئ وما برح هو قسم ثالث وهو ما يعملوا بشرط دخول ماء الظرفية المصدرية عليه وهو ما دام فهذه ثلاثة اقسام وقد بينا احكامها وبينا - 00:02:36ضَ

لها واعربنا امثلة منها حتى نتدرب عليه ثم شرعنا في النوع الثاني من انواع النواسخ وهو ان واخواتها وتفترق ان واخواتها عن كان واخواتها في شيئين الشيء الاول انها حروف - 00:03:01ضَ

في حين ان كان واخواتها افعال هذا الشيء الاول الشيء الثاني ان عملها في جزئي الجملة الاسمية عكس عمل كان واخواتها ما هي هذه المرة ينصب ثم ترفع تنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا له - 00:03:22ضَ

ولما كانت ان واخواتها حروفا ومع ذلك فان العرب اعمالتها عملين مختلفين فان النحات رأوا ما بينها وبين الافعال من الشبه لان الاصل في القدرة على العمل والتصرف في العمل للافعال - 00:03:45ضَ

الفعل هو الذي يرفع وينصب يرفع فاعلا وينصب مفعولة فلما اشبهته هذه الحروف في هذه الحيثية قيل في اعرابها حرف مشبه بالفعل حرف مشبه بالفعل. فهذا هو السبب الذي من اجله اعربت هذا الاعراب - 00:04:06ضَ

وقولنا حرف مشبه بالفعل هذا خير وادق واصح من قول من يقول في اعرابي ان مثلا انها حرف توكيد ونصب لان قولنا حرف توكيد ونصب قصور بها على عمل واحد من عملها - 00:04:31ضَ

وكأن من قال ذلك تأثر بمن؟ الكوفية لان الكوفيين يرون ان هذه النواسخ انما تنسخ ما تغير فقط يعني واما ما بقى ما بقي على حاله وهو على الاصل لم تعمل فيه - 00:04:51ضَ

هم يرون مثلا ان كان انما عملت في الخبر ولم تعمل الاسم ويرون ان ان واخواتها انما عملت في الاسم ولم تعمل الخبر والصواب انها عملت فيهما جميعا ومن اجل ذلك - 00:05:09ضَ

فالصواب في اعرابها والادق في اعرابها ان يقال حرف مشبه اذا اعربت مثلا ان الله عليم حكيم. فانك تقول ان حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح ان لا محل له من الاعراب - 00:05:27ضَ

ثم تقول الله اسم الجلالة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره ثم تقول عليم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره طيب وحكيم خبر بعد خبر او خبر ثاني - 00:05:51ضَ

يقال خبر ثان او يقال خبر بعد خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره واضح ان شاء الله يعني ماذا ماذا يفيد ذلك ليس بلازم في عبارة المعربين. ولكن من قاله لم نخطئه - 00:06:16ضَ

يعني من قال مثلا في ان يفيد التوكيد لا نخبئه وقد زادنا فائدة ولكن ليس ذلك بلازم في عبارة المعرب. واضح ان شاء الله اذا يقول المصنف رحمه الله اولا في بيان حكمها الاعرابي - 00:06:40ضَ

يقول واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم وترفع الخبر ثم عدها فقال وهي ان وان وكأن ولكن وليت ولعل تقول ان زيدا قائم وليت عمرا شاخص وما اشبه ذلك طيب - 00:06:59ضَ

ذكرنا فائدة فيما يتعلق بعدتها. كم عدتها؟ قلنا هي ست ومنهم من يذكر انها انها خمس لماذا؟ لأنه يرى ان انما هو حرف واحد وانما اختلف حال همزته بحسب كونه في اول الكلام او في وسطه - 00:07:26ضَ

هم يرونها حرفا واحدا ومنهم السلام ورحمة الله وبركاته. من يفصل منهم من يفصل فيجعل ان حرفا على حدته وان حرفا على حدته والامر قريب يسير ان شاء الله ثم بعد ان عدها ذكر امثلة فمثل مثالا لان - 00:07:48ضَ

ومثالا لليتام والاعراب واحد. والاعراب واحد ثم افادنا فائدة شرع يذكر معانيها فقال رحمه الله تعالى ومعنى ان وان نسمع من شيخنا الشيخ عبد الوهاب صلى الله عليه وسلم الظاهر انه في النسخ اه - 00:08:11ضَ

تقديم وتأخير لا ادري اذا كانت نسخكم متطابقة. انا عندي وكأن للتشبيه ولكن الاستدراك يعني قدم ان اعلى لكنه تفضل شيخ قال وليت وان كان يعني آآ نسقوا الكلام يرجح تقديم كأن على لكنه - 00:09:05ضَ

وعلاش لظهور النفي كأن واضح وقد ذهب طائفة من النحويين الى ان كأن ليس بالحرف البسيط وانما هو حرف مركب وهذا يعني نذكره للشباب ان شاء الله يفيدكم في المستقبل - 00:09:30ضَ

فيما يتعلق بالحروف النحاة لهم مذهبان منهم اصحاب دعوة ومنهم اصحاب دعوى البساطة يعني كثير من النحويين يذهب في بعض الحروف الى انها مركب واخرون يقولون لا بسيطة واحيانا هذا الخلاف يكون له اثر وثمرة واحيانا لا يكون له اثر ولا - 00:09:49ضَ

يعني مثلا في قولك كأن سواء قلت هي حرف بسيط او قلت هو حرف مركب من الكاف هو ان فان مآل الامر واحد ولكن هناك حروف اخرى دعوى التركيب فيها مؤثرة - 00:10:18ضَ

واضح مثلا من الحروف التي ادعي فيها التركيب لن من النحويين من ذهب الى انها لا وان لا هناك يعني عند النحويين هناك مذهبان مذهب دعوة تركيب ومذهب دعوى البساطة او - 00:10:35ضَ

او الإفراد واضح هذا فيما يتعلق بترتيب آآ كأن ولكن نعاودو ومعنى ان وأن جيد ممتاز بارك الله فيك اذا يذكر لنا ابن ابو الروم رحمه الله معاني هذه الحروف حتى نضعها مواضعها - 00:11:01ضَ

ونستعملها في معانيها التي استعملتها العرب من اجلها فقال ومعنى ان وان للتوكيد وقد ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان معنى التوكيد التثبيت والتوكيد في الكلام هو تثبيت معناه في نفس السامع - 00:11:27ضَ

هو تثبيت معناه في نفسي وتثبيت معنى الكلام في نفس السامع له طرائق منها ان يكرر الشيء اذا كرر وقيل مرتين ثلاثا كان تكراره عنوانا على توكيده واضح؟ اذا فالتكرار من معانيه - 00:11:51ضَ

التوكيد والتكرار كيف كان يسميه علماؤنا المتقدمون؟ قلناها مرة نعم التكرار لا تكرار الكلام التكرار والكلام كيف يسمى عند العلماء المتقدمين كانوا يسمونه باسم بمصطلح له معنى اخر الان وهو يدل على التكرار ذلك المصطلح - 00:12:17ضَ

كانوا يسمونه تثنية يقال ثنى الكلام اي والمثنى المسمى هو لفظ دال على التكرار عوض ان تقول جاء رجل ورجل يقول جاء رجلا شفت فكانوا يسمون التكرار تسمية ولا ادري اذا كنا ذكرنا هذا الأمر. ومنه سمي الثناء - 00:12:54ضَ

سناء وقال مثلا حمد الله واثنى عليها ما معنى اثنى عليه اي كرر حمدها اي حمده مرة بعد مرة. ولذلك جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل - 00:13:22ضَ

قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي لماذا؟ لانه حمد - 00:13:41ضَ

بعد حمد شفت؟ هم اذا فالتوكيل لنتذكر التوكيل هو تثبيت معنى الكلام في نفس السام ويكون ذلك باوجه وطرائف. قد يكون بتكرار وقد يكون بادخال المؤكدات ادخال المؤكدة وهذه المؤكدات عند العرب - 00:14:00ضَ

اصنف منها مؤكدات حرفية فإن وان وقد واللام هذه كلها مؤكدات حرفية ومن المؤكدات القسم القسم ضرب من اضربي من اضرب التوكيد اذن توكيد الكلام يكون بطرائق مختلفة. ومنها ان - 00:14:23ضَ

طيب ان ماذا تؤكد في الكلام يقول النحويون ان يؤكد بها النسبة بين المبتدأ والخبر النسبة بين المبتدأ والخبر يقول زيد قادم هذه جملة اسمية اسندت فيها القدوم الى زيد - 00:14:51ضَ

وقد جعلت بين زيد وبين القدوم نسبة كيف اذا قلت للمتكلم زيد قادم هل من الضروري ان يصدقك من اول مرة لا لان العوارض كثيرة يعتقد مثلا ان زيدا بعيد لا يمكن ان يكون قادما - 00:15:19ضَ

الان فحينئذ يحتاج منك ان تقول له ان زيدا قادم وقد يرى مثلا انك وزيدا في خصومة فيستبعد ان يكون زيد قادما فتقول له ان زيدا قادم المهم انه ان هذه دائما - 00:15:47ضَ

لتوكيد ماذا النسبة وقد يحتاج الى ان تؤكد له النسبة اكثر من ذلك. حينئذ تقول له ان زيدان لا قادم وقد تقول له والله ان زيدا لقادم وقد تقول له ان زيدا قادم قادم - 00:16:11ضَ

هذا هو التكرار والتسمية لي تكلمنا فان وجه من وجوه توكيد النسبة اي تثبيت معنى النسبة في نفس السابع ويكون ذلك باذننا ويكون ذلك بانا. ولكن ظهور هذا التوكيد في ان اكثر منه في ان - 00:16:32ضَ

ظهوره هذا التوكيد في ان اكثر منه في لما لان ان يبتدأ بها الكلام وقد يكون المتكلم في غنية عنها. يعني الذي يقول ان زيدا قادم الم يكن في وسعه ان يقول زيد قادم - 00:16:56ضَ

فمن قال اسمع مليح سمعت ان زيدا قادم اه هادي الا هادي انما اوتي بها لوصل الكلام حصلت ضرورتها ضرورة تركيبية ولذلك ليس بلازم ان تدل في هذا المقام على التوقيت - 00:17:22ضَ

بل قد يصحبها في الكلام ما ينقض هذا التوكيد يقول زعم فلان ان سيد القاتلون شفت هذي ولكن حين تكونوا ان فانها تكون ممحضة لتوكيد النسوة معنى الكلام في نفس الساعة - 00:17:46ضَ

فهذا هو معنى قول المصنف ومعنى ان وان للتوحيد الحرف الثاني قال وكأن للتشبيه دي التشبيه التشبيه تقريب شيء الى شيء في معنى جامع قريبه شف تشبيه مادام تقول تشبيه - 00:18:06ضَ

فهناك اولا قبل ذلك قبل ذلك من الذي يقوم بالتشبيه لا المشبه المتكلم اولا التشبيه هو فعل متكلم ولذلك قلنا ان التشبيه هو تقريب شيء الى شيء. هو ان يقرب المتكلم شيئا - 00:18:34ضَ

الى شيء في اي شيء يقربه؟ في معنى هذا المعنى الجامع هو الذي نسميه عادة في دروس البلاغة وجه الشبه وجهه والالفاظ الدالة على الشبه كثيرة منها الشبه ومنها المماثلة او المثل - 00:19:03ضَ

يقال يشابهه ويقال يماثله والعرب ربما خصت اضربا من الشبه بالفاظ معينة اظن زكرنا مرة فائدة اذا كان الشبه في اللون العرب تقول المشاكهة يسمى لا يسمى المشاكهة المشابهة في الغالب - 00:19:26ضَ

تكون في الصورة واضح؟ المشابهة تكون في الصورة تسمى مشابهة اذا كانت المشابهة في اللون العرب تسميها المشاكهة حتى في لون الثياب حتى في لوني آآ اذا قلنا التشبيه تقريب - 00:19:56ضَ

شيء الى شيء معنى ومن ثم كذلك التمثيل وهناك لفظ كذلك يدل على مفهوم التمثيل نعم القياس القياس ايها السادة هو درب من اضرب التشبيه تمام؟ مم وقلنا العرب خصت - 00:20:30ضَ

تضربا من التشبيه بالفاظ خاصة ها في اللاونة سموه المشاكة الكاف طيب شخص يقلد شخصا في طريقة الكلام محاكاة احسنت فاذا كانت في الكلام يقال المحاكاة بل بل قد تكون المحاكاة والحكاية في الافعال - 00:21:08ضَ

نعم الموافقة هذا ايضا لفظ يعني مما يدل على معنى التشبيه والتمثيل. فأنتم تروا ان العرب لها الفاظ كثيرة تدل على معنى التشبيه وذلك لعزة التشبيه في نفوسهم لماذا؟ لأن العربية بطبعه - 00:21:50ضَ

عربي بطبعه وثقافته وتكوينه اذا اراد ان يقرب لك المعنى شبهه لما يحب يقرب لك معنى واش يدير ولا غرب فما اكثر التشبيهات في القرآن القرآن الكريم مليئة تشبيهات وهي تشبيهات - 00:22:11ضَ

عظيمة دالة على معان عظيمة جدا واحيانا التشبيه في القرآن آآ منتج يعني ليس مجرد صورة تقرب الى الذهن وانما المراد انتاج معنى واعلموا ايها السادة اعلموا ان التشبيه ليس مجرد - 00:22:34ضَ

نقل صورة الى صورة مقاربة لها بل الناس في كثير من الاحيان انما يشبهون ليعطوا حكما بمعنى انهم يشبهون بغرض بغرض القياس القياس ولعله تأتي مناسبة ان شاء الله هو نوضح لكم شيئا من يعني من من ظهور ذلك في كلام الناس فانه مهم مهم جدا - 00:23:01ضَ

اذا قال وكأن للتشبيه تقول مثلا حرام عليك. احسنت ما شاء الله. احسنت احسنت كبيتي القاضي عبد الوهاب البغدادي الذي كنا ذكرناه ربي سبحانه وتعالى واش يقول في القرآن الكريم - 00:23:31ضَ

انها ترمي بشرر كالقصر انه جمالة قراءة اخرى جمالات قال ربنا سبحانه وتعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين كأنه رؤوس الشياطين. طيب هذا يفيد التشبيه كأن قد تدل في اللغة العربية على الشك والتوقع - 00:23:59ضَ

ترى الرجل وفي وجهه صفرة فتقول له مالك كانك مريض كأنك فانت تقول انا اشك او اتوقع انك انك مريض وفي القرآن استعمال عجيب لكأنه في قول الله سبحانه وتعالى فلما جاءت قيل اهكذا عرشك - 00:24:32ضَ

قالت كأنه هو هل ارادت التشويه لا احسنت لأنها لم تدري ها هو عرشها وغيره لانه ماذا قال لمن تحت سلطانه قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذي - 00:25:00ضَ

لا يهتدون. فلما جاءت قيل هكذا عرشك قالت هو ماشي هو قالت كانه واوتينا العلم من قبله نعم لأنها لانها فقدت عرشها طبعا قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين - 00:25:24ضَ

وحدة ناضت الصباح العرش ديالها مصابتوش اكبر شيء في قاعة الحكم لم تجده. منين خرج هذا؟ شفت؟ هذي فقدت عرشها فلما نظرت مما نظرت عرفاتو معرفاتوش. واش قالت قالت كأنه - 00:25:55ضَ

اذا فهذا يعني كأن قد تقع للتشبيه وقد تقع للشك وقد تقع للتوقع جيد اذا اردنا ان نعرب الامر يسير مثلا طلعها كانه رؤوس الشياطين تقول كان حرف مشبه بالفعل - 00:26:19ضَ

مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والحقوا ضميره تصله مبني على الضم في محل محل نصب اسم كأنه في محل نصب اسمك انا رؤوس خبرك ان مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره. وهو مضاف - 00:26:39ضَ

الشياطين مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره. جيد. نعم عطيني هذا جمعة كسير هذا ماهوش آآ ماهوش جمعة آآ سالم كأنه رؤوس الشياطين ايوة نعم علاش لا - 00:27:05ضَ

كيفاش عفوا ها هاديك حكاية خرى هاديك اخر مرة كنا في مجلس يعني واحد من النحوين ذكر في كتاب اراد ان يمثل لما لا ينصرف. قال لهم شياطين. قلت لو ان شاء الله آآ علاش ؟ علاش تفول علينا ان لا تنصرف ؟ ان شاء الله ان شاء الله تنصرف الشياطين - 00:27:32ضَ

اذا فهمنا القصد الان الحرف الذي بعده لكنه لا يعني اولا اولا كأن حرف والله رجعتوني واحد آآ واحد خمسة وعشرين سنة لور اتذكر انه استاذنا الشيخ احمد مالك مرة - 00:27:54ضَ

ان لم تخني الذاكرة بالاعراب ديالو له هدية والله غير تسالو لي هاديا. يجيو بالإعراب تاعهم اللي حضره اعرابه الآن كيف يعرب بالعكس هو يحدث الى تفسير صح ولا لا؟ ولذلك جاءت بعد من البيانية - 00:28:29ضَ

مبينة شوف ربي واش قال وكأين من نبي كيفاش عفوا لا يعني نتا لي جاك في بالك هو كم كأي من نبي مثل كم من نبي راك تقرب انا اسأل عن اعرابي - 00:29:00ضَ

يلاه عندكم اسبوع تبحثون عنه ان شاء الله كيفاش عفوا ده ايه ولاد ساهلة ها الازمان كنا نضربو دورة كبيرة باش نجيبو معلومة يلا وفقكم الله ان شاء الله تعالى - 00:29:18ضَ

طيب قلنا ولكن قال ولكن للاستدراك الاستدراك هو ان يقال كلام بعد كلام لرفع ما يتوهب من الكلام الاول ان يقال كلامه بعد كلام يا رفع ما يتوهم من الكلام الاول - 00:29:40ضَ

تقول مثلا يقول زيد صالح لكنه جاهل لانك حين قلت زيد صالح عقول الناس دائما تربط بين الصلاح وبينما يشابهه وما يدور في فلكه ومن ذلك العلم فاردت الا يسترسل الناس في هذا اللازم. فماذا قلت؟ - 00:30:14ضَ

لكنه جاهل فماذا فعلت؟ لقد استدركت لقد استدركت يسمى هذا استدراكا فاذا قلت لكنه جاهل فلكن حرف مشبه بالفعل الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم لكن - 00:30:41ضَ

جاهل خبر لكنه مرفوع وعلامة رفعه الطبق هذا يسمى استدراك قال وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع وهادوما قريتهم مع بعض لأنو عامة التمني والترجي انما يدرك معنى كل واحد منهما بمقابلته بصاحبه - 00:31:05ضَ

التمني قال بو ما لا يدرك او ما لا يدرك الا بعسر تمني قاله ما لا يدرك يعني ان يطلب القلب ما لا يمكن ادراكه او ما لا يدرك الا - 00:31:34ضَ

القرآن الكريم فقالوا يا ليتنا نرد هادي رجالة هادي لتمني ما لا يدرك الا بعسر حنا اللولة يا ليتنا نرد ولا نكذب ولا نكذب قراءة بايات ربنا. وش قال ربي سبحانه وتعالى؟ - 00:31:58ضَ

قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه صح؟ فهل يردون لا يردون. هذا قضاء من الله عز وجل ان من كتب عليه الموت فانه لا يرد وفي ذلك حديث عظيم وهو حديث استشهاد - 00:32:27ضَ

سيدنا عبدالله بن حرامي للانصاري رضي الله تعالى عنه يوم احد حين استشهد ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطر ولده جابر جابر ابن عبد الله ابن حرام - 00:32:47ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك بما لقي الله به اباك كلمه كفاحا اي مواجهة من غير واسط فقال له ما تشتهي؟ ماذا تريد؟ ماذا تشتهين فقال ان ارجع الى الدنيا فاقتل فيك - 00:33:02ضَ

وقال اني كتبت عليهم انهم اليها لا يرجعون فمن جاوز عتبة الموت فلا رجوع له الى دار الدنيا. تفضل واضح؟ اذا فقولهم يا ليتنا نرد هذا من استعمال ليت في طلب ما لا يدرك - 00:33:25ضَ

ومن ذلك الاية التي ذكرناها انيس قال الله عز وجل فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون - 00:33:45ضَ

انه لذو حظ عظيم طيب هاد الآية فيها ايضا فائدة يا ليت كيفاش نعرفوه طيب الاسم الاسم يعرف بعلامة حنا شفنا الخفض والتلوين ودخول حروف الخفض وهي من والألف واللام ودخول حرف حروف الخفض. ولكن ايضا من علامات الإسم النداء - 00:34:05ضَ

لذلك بن مالك وش قال اه بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل. اذا فالنداء من علامات الاسماء طيب فكيف تفسرون انو هنا ربي سبحانه وتعالى وش قال يا ليث كيفاش نعرفو ليثا - 00:34:34ضَ

حرف مشبه بالفعل. بمعنى دخل النداء على حرف حيثما جاءت يا ليت فلها عند النحويين تخريجا التخريج الاول انهم قالوا يا هذه ليست للنداء وانما هي للتنبيه واضح والقول الثاني - 00:34:54ضَ

ان المنادى محذوف تقدير الكلام يا قومي ليت لنا مثل ما اوتي القرن واضح وسبحان الله فيها اية في القرآن ايضا فيها مثل هذا. ولكن في قراءة غير القراءة المشهورة - 00:35:23ضَ

شوف ربي سبحانه وتعالى واش قال في سورة النمل آآ فمكث فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ في قراءة اخرى اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم - 00:35:41ضَ

وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. ايه وزين لهم الشيطان اعمالهم وصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا. تبع الله يسجد بالله الذي يخرج الخلق. تمام في قراءة اخرى - 00:36:06ضَ

انا اسجدوا لله الذي يخرجه يسجدوا لله هي امر في السجود لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض شوف هنا يا على مناش دخلت على فعل النحاة سلكوا فيها مسلكين. منهم من قال يا هذه للتنبيه. مانيش حرف نداء - 00:36:31ضَ

ومنهم من قال هي حرف نداء والمنادى محذوف تقديره الا يا هؤلاء اسجدوا لله واضح وشقا للهدود الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأة الخبء هو الشيء المخبوء لماذا الهدهد من بين كل ايات الله عز وجل ذكر انه يخرج الخبء - 00:37:07ضَ

لا بالعكس كانوا في بلد يعني وكانوا يفعلون ذلك جهارا نهارا علاش الهدهد قال الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض نعم تقريبا هي المسألة مغاديش متعلقة بهم - 00:37:43ضَ

المسألة متعلقة بالهدهد الهدهد ربي سبحانه وتعالى اعطاه شيئا ليس لغيره فيما نعلم انه وهو يطير في الجو يرى المياه الباطنية في الارض يعني عندو آآ كيفاش نقولو. يعني عندو كيما يقولو - 00:38:14ضَ

يستطيع ان يرى الماء الباطن ولذلك عامة حيثما حوم الهدود فاعلم ان تحت الماء اه تحت الأرض فسبح الله عز وجل باعظم ما اعطاه من النعم قال الا يسجد لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض - 00:38:39ضَ

واضح ان شاء الله اذا آآ آآ ليت يا ليتنا نرد يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. هدية ليت لنا مثل ما اوتي قارون مما لا يدرك ام مما لا يدرك الا بعسر - 00:38:59ضَ

مما لا يدرك الا بعسر. بمعنى انه يمكن ان يدرك فالله سبحانه وتعالى لا يعجزه في دار الدنيا. وقد جرى يعني فعله سبحانه وتعالى في عباده بان من يشاء وقد يغنيه غنى قارون وقد يغنيه فوق غنى - 00:39:17ضَ

قارون لا يعجزه سبحانه وتعالى مثل ذلك. ولكن العادة العادة ان ذلك لا يكون الا قليلا ولذلك هم ما قالوش لعل الله آآ يعني يأتينا بمثل ما اعطى قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي - 00:39:33ضَ

انه لذو حظ قال الله عز وجل وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن كيفاش عفوا لانهم في دار في دار العذاب وقد انقطع ما بينهم وبينه فهم لا يرون - 00:39:53ضَ

ما ال اليه امره قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي؟ يا عم معنا يا هؤلاء ولا يا قومي ولا اي يعني اي اي شيء يعني يدل عليه السياق. واضح ان شاء الله؟ يعني لا يلزم ان يكون التقدير دائما واحدا - 00:40:21ضَ

وانما ينظر الانسان في السياق فيحاول ان يقدر المخاطب الذي اه الذي يناسب واضح ان شاء الله؟ مليح جيد اذا اه طبعا هذا هذا لي سقسا عليه عمي رشيد. على القول بأنها حرف نداء - 00:40:45ضَ

واما القول الاخر الذي يعتبر انه يا ليت يا هادي هي حرف تنبيه فقد خرجت من الاشكال رأسا يعني. واضح؟ مليح اذن فهذا عن قولنا ليت فهي اما لطلب ما لا يدرك - 00:41:02ضَ

او لطلب ما لا يدرك الا بعسر. ويسمى هذا التمني. ويسمى هذا التمني للطلاب شتو هاديك العادة تاع في نهاية العام الميلادي كي يقولو الناس واش آآ واش تتمناو للعام المقبل؟ - 00:41:22ضَ

منا كدا ونتمنى كدا ونتمنى. قلت لهم نهار ولاو يتمناو ما طولش. ما جاش طل علينا الربح. من هاداك العام عادي يقول لك اتمنى لكم اجازة سعيدة. ها هي ما كان لا اجازة لا سعادة. باباك يديك تكوني ومن بعد خالك يديك ترعى لو البقر - 00:41:42ضَ

خوك خلاصة الإجازة في حين انه ينبغي ان نقول نرجو لكم وهذا هو لي راهو جاي نعم واجازة فهذه هي وعلاش اجازة ماشي عطلة؟ انت في اجازة لا في عطلة لانك مجاز بالراحة لا عاطل عن العمل - 00:41:59ضَ

انت مجاز بالراحة. لا عاطل عن العمل مليح هنا وليت للتمني قال ولعل للترجي والتوقع الترجي هو طلب ما يدرك وبعض اهل المعاني يقولون هو طلب ما يحب الذي يعني يرجى - 00:42:22ضَ

هو الامر المحبوب هذا الذي يرجى. واضح؟ ففي مقابل التمني هو طلب ما يدرك وهو كذلك طلب ما يحب وقد يستعمل التوقع يعني لما يتوقع حدوثه او قدومه او قربه فيسمى هذا كذلك - 00:42:51ضَ

اه مثلا مثلا اه كنا اية يعني تنبئ عن معنى هذه هي احسنت مثلا آآ رأس الاية هنا التوقع قال وما يدريك لعل الساعة تكون شفت؟ هذي فلعل هذا اما للترجي واما - 00:43:13ضَ

للتوقع واما للتوقع فهذه هي معاني الحروف الستة التي هي الحروف المشبهة بالافعال على جهة الاقتصاد. تفضل ها جيد مليح يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. ايا نديروها اختبار للإعراق - 00:43:50ضَ

محمد راك معاقب عندك اهلا شرف شرف تفضل المالكي نعم يكون في الممكن ومن بعد الممكن هذا هناك الممكن العادي هناك الممكن الشرعي هذي هي انت قلت لنا حرف نداء - 00:44:28ضَ

مادام قلتلها حرف نداء لابد من هذا ايوة والمنادى محذوف والمنادى محذوف تقديره مثلا يا قومي مثلا جيد احسنت شوفو اش راك تقول شوفو انظر ما تقول جيد لنا ولي ولك - 00:45:37ضَ

وله شوف هادي تصور انها تعود على الناس جيد اللام كيفاش تعرفها. احسنت مليح مبني الفتح هذا التعود ضروري. قد يبدو لكم هذا تكرارا ولكن التعود هو الذي يرسخ هذه المعارف هذه - 00:46:49ضَ

ايوة اه نعم هاديك تكون في الياء فقط فقط دون غيرها لا لا مش اسمه جوز حرب امسكوا هادا كله شبه جملة صح بصح مازال ما لحقناش اني نسقسيك على انا - 00:47:30ضَ

اذا ضمير ما زال ما زال ضمير متصل مليح مبني مازال مبني على واش ؟ اه مبني على في محل ما يقولوش شوف ما قاله صحيح ولكن لم تجري عليه عبارة المعربين. لا يقال في محل جر اسم جرم - 00:48:03ضَ

لا لا يقال في محل جر ومن بعد تذكر الحرف الذي جره في محل جر تذكر لما يكون عندك ضمير. هداك الضمير موضعه اسم مجرور لما جيت تعرف وش تقول تقول ضمير متصل مبني على كذا في محل جر ما تعاودش تقول اسم مجرور - 00:48:37ضَ

في محل جر وتذكر الحرف الذي ما الذي جره واضح يعني مثلا فيه قل الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر منه الهاء ضمير متصل مبني على الضم. في محل جر - 00:48:58ضَ

هذه هي صيغة الاعراب. واضح؟ مليح. احسنت وكي قلت لنا شبه جملة راك مليح ولكن مرة اعطينا قاعدة مهمة جدا شبه الجملة لا يحل محلا ولكن لا بأس. اش فابورك بلي كان عندك شبهتو - 00:49:20ضَ

ليت هذا واش يخصو اسمه خبر اسمه يفترض كيف يكون وخبره طيب. راهو عندك كلمة منصوبة هذا وشنو هذا اسم ليلى. اذا مكتب عندك وعلامة نصبه الفتحة طيب شوف مليحة. مثل هذا - 00:49:43ضَ

مثل هل هو منوم هل هو ممنوع من الصرف كيفاش ما يكونش ممنوع من الصرف وفي الوقت نفسو ما يكونش ملون عندك احتمال واحد؟ احسنت ممتاز اذن مليح وين راه المضاف اليه - 00:50:39ضَ

هذا وشو شنو هو اسم موصول احسنت ما هذا؟ مثل قولك الذي كانه قال يا ليت لنا مثل الذي اوتيه. شفت اذا اكتب عندك ما اسم موصول جيد مبني ممتاز احسنت - 00:51:09ضَ

السكون لا محل في محلي مضاف اليه. شوف عبارة المعربين نوعان تقدر تقول في محل جر مضاف اليه وتقدر تقول في محل جر بالاضافة في محل جر بالاضافة. مليح هذا اسم موصول - 00:51:43ضَ

يجي بعدو مسيرة الموصول. صلة الموصول هي جملة يعني دير في بالك الآن راك راح تبدا اعراب جملة هذا وشنو ماض. اوتي في الماضي اكتب عندك؟ فعل ماض حنا واش قلنا قلنا كاين صيغة جميلة للإعراب - 00:52:02ضَ

فعل ماض لا يعرف شفت ملي كان عندك فعل ماض لم يسم فاعله يعرف بالذكريات لم يسمى فاعله احسنت ممتاز احسنت مبني فتحي لا محل له من الاعراب ملح قارون قارون نائب عن الفاعل احسنت نائب فاعل او نائب عن الفاعل - 00:52:27ضَ

طيب هذي الجملة الان الجملة الفعلية الموصول لا محل لها من الإعراب كل الحكاية هادي مازال خاصنا حاجة لي هو وشنو خبر جيد هذي الجارو المجرور متعلق بخبر محذوف تقدير الكلام - 00:53:20ضَ

يا ليت مثل ما اوتي قارون كائن لنا يا ليت مثل ما اوتي قارون كائن او ملك او آآ مؤتن هادي كلمة مليحة باش نقدروه كيما مثل قوله مثلما اوتي يا ليت مثل ما اوتي قارون مؤتى - 00:53:51ضَ

واضح؟ اذن واش تقول؟ ولنا شبه جملة متعلق بخبر محذوف تقديره يا ليت مثل ما اوتي قارون مؤتى لا ايوة مليح متعلق تفضل لك ان تؤخره في خبر محذوف في خبر اسمح لي ضوك ضوك - 00:54:18ضَ

تقديره وملي حكيت دير التقدير تعاود تقدر الجملة كاملة. حتى يظهر يا ليت مثل ما اوتي قارون مؤتمن لنا بصح الألف صورة الالف هاديك مكسور نعطيكم نعطيكم حيلة صغيرة باش تعرفوا كيفاش تكتبوا الهمزات. لما تكون ساكنة - 00:54:58ضَ

مثلا هادي كيفاش تكتبها شوف شوف نتوما ما شاء الله كابرين في الجامع تقراو ورش بحسب ما تبدلها تكتبها مثلا مؤتن حين حين تبدلها وش تقول خلاص تكتب بالواو القاعدة هادي ؟ ساهلة جدا - 00:55:39ضَ

على حسب الحرف الذي تبدلها به اكتبوا اذا ابدلتها الفا. فاكتبها على الألف اذا ابدلت هوا فاكتبها عالواو اذا ابدلتها يا الف اكتبها على النبرة ساهل وهادي تكتب هكذا لقد احسنت الاعراب يا محمد. احسنت بارك الله فيك. مشكور مشكور. جزاك الله خيرا - 00:56:02ضَ

احسنت اذن اليوم تقدر تقول من خلال اية واحدة تراجعنا عدة ابواب مما كنا درسنا سابقا واضح ان شاء الله؟ طيب نعاودو نوليو السؤال سؤال حذيفة طيب كان لك ان تقدره حين وصلت الى هذا الموضع - 00:56:25ضَ

وهناك طريقة ثانية ما هي؟ ان تعرب الالفاظ بحسب ترتبها في الكلام فاذا فرغت من جميعها رجعت الى اي شيء الى تقدير المحذوفات واعراب الجمل هادي ايضا طريقة الطريقة الاولى في الاعراب - 00:56:48ضَ

ان تعرب كل شيء في موضعه ان تعرب كل شيء في موضع قال مثلا هدايا من بعد ما تقول بنيك جار ومجرور تقول متعلق بمحذوف ايه يا خبر وهذا اول ما تقول آآ فعل فاعل تقول آآ صلة الموصول لا محلاها من اعراب - 00:57:07ضَ

هذه الطريقة الطريقة الثانية هي ان تعرب الالفاظ المذكورة بحسب ترتيبها فإذا فرغت من جميعها رجعت الى شيئين الى كل محذوف وتقدره والى كل جملة لا تعربها بحسب بحسب موضعها - 00:57:27ضَ

نعم هذه طريقة ايضا. تفضل شيخ اهي لا ولذلك انا ما حبيتش نخوض في التفصيل هذا علاه لأنو ديرو في بالكم شيء يصح تقديم خبر الحروف المشبهة بالفعل على اسمها - 00:57:51ضَ

اذا كانت اشباه جمل شوف ربي واش يقول في القرآن ان لدينا انكالا وجحيما اصل الكلام ان انكال وجحيما ولكن متعلق هذا لي هو كلمة مؤتن لو كان ظاهرا لما صح له ان يتقدم على - 00:58:18ضَ

انما صح ذلك لما حذف ذلك الخبر وبقي الجار والمجرور المتعلق به ولذلك انا قلت لكم باش ما تتلف لكمش في اول تعلمكم ان شاء الله اعراب الالفاظ الظاهرة المفردات - 00:58:42ضَ

مع بعض فاذا فرغتم من ذلك فارجعوا الى المحذوفات فقدروها. وارجعوا الى الجمل فبينوا محلها من من الاعراب واضح ان شاء الله بهذا نكون قد اتممنا الباب الثاني من ابواب النواسخ - 00:58:59ضَ

وفي الدرس المقبل ان شاء الله نأخذ الباب الثالث وهو باب ظننت واخواتها اللي فيه بحوث يعني فيه مسائل تذكر وفيه يعني امور نحتاج نتثبت منها ولذلك ندعها الى الدرس المقبل ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:15ضَ

ربي يبارك فيكم جميعا - 00:59:35ضَ