باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على النبي الاعظم والامام الاكرم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:02ضَ

انك انت العليم الحكيم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 00:00:25ضَ

لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته يتجدد لقاؤنا ان شاء الله تعالى مع مجالس على مقدمة الامام ابن الروم في علم العربية - 00:00:43ضَ

لا ادري ان كنتم اتفقتم على رقم الدرس الثالث والثلاثون ارجو ذلك اذن فهو المجلس الثالث والثلاثون من مجالس تعليقنا على مقدمة ابن الروم رحمه الله تعالى نحن واياكم ايها السادة في باب - 00:01:05ضَ

المبتدأ والخبر او العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر لا ينبغي ان ننسى ان ابن الروم رحمه الله تعالى بوب باب المبتدأ والخبر بانه يتحدث عن مرفوعات الاسماء تمام نتحدث عن الفاعل - 00:01:25ضَ

ثم تحدث عن النائب عن الفاعل وهو المفعول الذي لم يسمى فاعله ثم تحدس عن المبتدئين مرحبا ثم لما كان المبتدأ والخبر تعتورهما عوامل تخرجهما عن معنى الابتلاء والخبر وهي النواسخ - 00:01:43ضَ

تحدث عن كان واخواتي وذلك لان كان واخواتها تحدث اسما مرفوعا وهو اسم كان ثم بعد ذلك تحدث عن ان واخواتها لانها تحدث اسما مرفوعا وهو خبر الان سيتحدث عن الباب الثالث من ابواب النواسخ - 00:02:01ضَ

وهو ظننت واخواتها مشكلة ظننت واخواتها او واخواتها انها لا تحدث مرفوعا لانها تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبوهما جميعا فعلى هذا حديث المصنف عن ظننت واخواتها لا يناسب بابا مرفوعة الاسماء - 00:02:22ضَ

ولكنه تحدث عنه لمناسبته للنواسخ حتى يستكمل باب النواسخ وهذه الطريقة هي طريقة معمول بها في التدريس احيانا تتحدث في ثم يتعلق باحد عناصر ذلك الباب شيء معين. خارج عن حقيقة الباب - 00:02:46ضَ

ولكن لانه متعلق به فانت مضطر الى ذكره والحديث عنه وتكميل بحثه ومثل هذا يسمى استطرادا ثم هو التنقل من حديث الى حديث بمناسبة ها قد خرجنا عن باب المرفوعات. ولكن ثمة مناسبة اقتضت ذلك. ما هي - 00:03:10ضَ

هي ان كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها كلها تنسخ حكم الابتداء والخبر اليوم ان شاء الله تعالى سيكون حديثنا عن هذا النوع الثالث من انواع النواسخ وهو قاننت واخواتها - 00:03:41ضَ

ومن قوله واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ نسمع من الشيخ عبد الوهاب ان شاء الله جيد بارك الله فيك اذا قال المصنف رحمه الله واما ظننت واخواتها اذا فالباب هو باب ظننت - 00:04:01ضَ

قال فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان له. هذه صورة المسألة انا ظننت هذه واخواتها تدخل اولا على المبتدأ فتنسخ حكمهما وتجري عليهما حكما حادثا وهو النصب ولكنهما ولكنها لا تنصبهما كما - 00:04:58ضَ

تصنع كان او ان لا تطلبهما على انهما اسم وخبر وانما على انهما مفعول اول ومفعوله ايه رأيكم ما السبب في ذلك هذه النتيجة انا اقول لماذا طيب تقول لانها افعال اوليست كان واخواتها افعالا - 00:05:32ضَ

اهي وش لأفعال ناقصة؟ هذه افعال تامة لأنها افعال والفعل التام ماذا يطلب يطلب فاعلا فاذا كان متعديا ماذا يطلب بعد الفاعلين ابو مسعود هذه هي العلة التي من اجلها - 00:06:02ضَ

هي لا تنسخ المبتدأ والخبر على انهما اسم وخبر له وانما تطلبهما على انهما مفعولا لماذا؟ لانها افعال تامة متعددة واضح وعلماء النحو ماذا يقولون يقولون هذه الافعال تنسخ حكم المبتدأ والخبر - 00:06:28ضَ

بعد استيفاء مرفوعها بعد استيفاء مرفوعين. ما معناه؟ اي بعد ان تستوفي الفاعل. حتى يكون لها فاعل ثم يبدأ عملها في المبتدأ والخبر ولذلك حين تقول مثلا مثلا حين تقول - 00:06:51ضَ

الجو بارد فانك لا تقل لا تقول ظن الجو باردة عفوا باردة. لماذا؟ ان الظن لا تشرع في العمل في المبتدأ والخبر حتى تكون قد قد استوفت اذا هذا غلط - 00:07:18ضَ

وانما لك ان تقول سيد ظانا الجو لي قالها لكم لقمان شغل تاع برك تقولو بيه عندي بزاف مجيتش يعني زعما شغل احسنت بارك الله فيك يقول ظاننت الجو بارد - 00:07:44ضَ

ولذلك حين نسميها لا نقول ظن واخواتها وانما نقول ظننت واخواتها كما صنع المصنف رحمه الله لانه لا تبدأ هذه الافعال في عملها ونسخها حتى تكون قد استوفت واضح ان شاء الله؟ طيب. اذا ماذا قال - 00:08:10ضَ

قال واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعول فتقول ظاننت كيف نعربه ايه على الفتح مازال حابب تعال تحوره الفتح كاينة لاتصاله بضمير الرفع المتحرك سكن لاتصاله بضمير رفع المتحرك - 00:08:31ضَ

ثم تقول والتاء متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ثم تقول الجو الذي كان في اصله مبتدأ نساو انو هادي اصلها الجو بارد. ولكن خلاص زال نسخ حكم المبتدأ - 00:09:10ضَ

يصير مفعولا به فتقول مفعول به اول اول تنص عليه اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة باردا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وكذلك تصنع مع اخواتها مثلا كقولك الجو باردا - 00:09:35ضَ

الجو باردا رأيت الجو باردا علمت الجو باردا شفت اذن هذا حكمها حكمها واضح تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ حكمهما وتنصبهما جميعا على انهما مفعول به اول ومفعول به ثاني. المبتدأ يصير مفعولا اول - 00:10:08ضَ

والخبر يصير مفعولا وان حدث سمع مليح وان حدث ان كان بين المبتدأ والخبر تقديم وتأخير ثم دخلت عليه ظننت او احدى اخواتها ذاك التقديم والتأخير يجري هنا يعني مثلا لو انك قلت ظننت - 00:10:35ضَ

قادما زيدان ايوة يصير مفعولا به ثانيا مقدما. وهذا يصير مفعولا به اولا مؤخرا كيفاش عفوا نحن الان لا نتعلق يعني لا تعلق لبحثنا بركتها وانما نريد ان نقول فقط ان وقع ان يقدم ويؤخر - 00:11:01ضَ

فليس لك ان تجعل ما شئت اولا وما شئت ثانيا. لا ما كان اصله مبتدأ هو المفعول به الاول وما كان اصله خبرا هو المفعول به الثاني سواء جاء على الترتيب ام جاء على التقديم - 00:11:32ضَ

والتأخير واضح ان شاء الله اذا قلنا فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها. ثم شرع تفضل نعم قد يحدث يحدث قد يتعلق به شبه جملة يكون محذوف ويتعلق به - 00:11:49ضَ

جملة قل ظننت في الدار زيدا تقدير الكلام ظننت زيدا مستقرا وقد يحذفان الهو ولكن ولكن ينص النحاة على انه لا يحذف المفعولان كلاهما الا وقد قامت قرينة دالة عليهم - 00:12:16ضَ

تقول مثلا ارى زيدا قادما واحسب ولاظن زيدا قائما واحسب تقدير الكرام واحسبه قائما قامت القرينة بما ذكرت اولا. فعلم ان مفعولي الثاني تقديرهما بلفظ مفعولين الاول. هذا هو المراد من قولنا قد يحذفان - 00:12:41ضَ

قد يحذفان جميعا فهذا عن حكمهم الان يشرع في تعدادها. ماذا قال الا وهي قال وحسبت وخلته وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت اولا يجب ان نعلم شيئا ان هذه التي ذكرها المصنف ليست - 00:13:11ضَ

كل ما يدخل في هذا الباب هناك افعال اخرى ولكن صاحب المقدمة الاجرومية ذكر منها المشهور كثير الورود والاستعمال وهناك ما هو اقل شهرة واستعمالا في كلام العرب منها مثلا - 00:13:41ضَ

مثل رأيت وعلمت دريت اذا رأيت مثلها في العمل مثلا اتخذت ومنه فعل اخر اتخذت شفت كيفاش داير ما عندوش ما عندوش الف فلول الف الموصول اذن فهناك افعال اقل شهرة. وهذه ان شاء الله تعالى ان سنحت الفرصة مستقبلا. درسناها في متن يكون اوسع. ولكن المصنف - 00:14:01ضَ

جزاه الله تعالى خيرا علم المبتدئين ما هو اكثر ورودا ودورانا على الالسنة وهذه الافعال يقسمها العلماء الى قسمين كبيرين الى افعال القلوب وافعال التصوير الى افعال القلوب وافعالي ثم يقسمون افعال القلوب - 00:14:32ضَ

الى افعال تحقيق وافعال ترجيح الى افعال تحقيق وافعالي بعبارة اخرى الى افعال شك ويقين حين تقول علمت زيدا قادما هذا يسمى فعلا قلبيا يفيد التحقيق حين تقول علمت زيدا قادما - 00:15:04ضَ

وقد حققت نسبة القدوم الى علمت زيدان قادم ومثله رأيت ومثله ومثله وجدته خبرت زيدا فوجدته كريما وخبرت عمرا فوجدته بخيلا وهناك افعال للترجيح مثلا كقولك اظن زيدا عالما ظلوا زيدا عالما - 00:15:28ضَ

هذا يفيد ترجيح النسبة. ولكنه لا يفيد تحقيقه ومنه كذلك وتقول في مضارعه لا يحسبه كلاهما وقد قرأ بهما جميعا القرآن الكريم اه شفت نافع كيف يقرأ ايحسب وعاصم يقرأ ايحسب - 00:16:15ضَ

هذي ولكن ما يزيدش نخلطوه مع فعل اخر وهو حسب يحسب احسنتم الحساب حسب يحسب حسابا واما حسيب فيحسب ويحسب اه كسبانا جيد احسنت حسبانا تا حنا في العامية ديالنا نقولوها - 00:16:42ضَ

حسبت لي شوف كيفاش قلبناها. جعلنا الفاعلة مفعولا هي انا حسبتها حنا واش درنا لها حسبتني شوف الشرف الشرف يأتي الانسان من قبلين من قبل ابائه فذاك النسب ومن قبل فعله وعمله فذاك الذي يسميه الناس - 00:17:13ضَ

حسبا عن ابيها يقال الحسب والنسب يقولها يروح يخطبوا صح؟ هادي الحسب لا وانما يقال بحسب قوله او حسب قوله بفتح الصين واما حسب الاسكان الصين فمعناه الكفاية بحسب امرئ - 00:17:43ضَ

من الشر ان يحقر اخاه المسلم حسب امرئ لقيمات يقمن صلبه يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي الله هضرنا مرة على الآية هادي ولا لا هضرنا عليها - 00:18:20ضَ

تقديرها يا ايها النبي حسبك الله اه ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله الله سبحانه وتعالى كاف لنبيه صلى الله عليه وسلم وكاف للمؤمنين ولذلك فمثلا احيانا الرجل يقرأ يقرأ عليك القرآن - 00:18:41ضَ

فاذا اردت ان توقفه ماذا تقول له؟ حسبك اي يكفيك حسبك هذي شفت اذا لا تقل مثلا يقول لك اتأتي معي تقولوا بحسب ظروفي غلط وانما بحسب ظروفي بحسب ظروفه - 00:19:03ضَ

اذا هذه بعض اشتقاقات هذه المادة وهي مادة اذا فالفعل هو حسب يحسب ويحسب واضح فعل اخر وهو خالة خلت الامر ظننته وخال هذا الفعل هذا يدل على ظن سريع - 00:19:22ضَ

لما يقال خلته كذا يعني للحظة ايوة يذكرون انه كان وجود زمان راك تعرف نقولو حنايا كل واحد يشارجي لاخر اه المهم واحد كان جاي من بعيد هكذا قالوا رأيتك من بعيد فخلتك امرأة - 00:19:52ضَ

كبيرة هادي لاخر ما سكتلوش قالوا وانا رأيتك من بعيد فخلتك رجلا اسوأ صح ولا لا هادي هي فقد نفى عنه الرجولة نعم لا كيفاش عفوا لا لا قديمة هادي عبد اله انها ديما يا ربي عندو مية سنة - 00:20:26ضَ

اهو ايه لا هادي قديمة يذكرها اصحاب كتب الاداب يعني يذكرونها منهم من ينسبوها الى يعني يا ربي الذي كان البديهة المتوكل ذهب عني اسمه هداك الوقت الناس وحتى انو هذا باب من ابواب كتب الاداب يسمى باب البديهة. ما معنى البديهة - 00:20:52ضَ

سرعة الجواب حضور الجواب اتفضل ايوة البديهة طبعا لاحظ تكلم عن البديهة واطال فيها الحصري قيرواني رحمه الله في زهر الاداب تكلم عن البديهة وقد اكثر ائمة الادب في ذكر - 00:21:19ضَ

البادية وهناك عالم هناك عالم واديب الف كتابا في البديهة عنوانه بدائع البدائع بدائع البدائح لصاحبه علي بن ظافر الازدي علي ابن ظافر الازدي عندو كتاب عنوانه بدائع البدائع. يذكر في هذا البديهة - 00:21:39ضَ

السريعة اشتهر بالبديهة السريعة رجل كان اعمى. يقال له ابو العيناء ابو العنب كان اعمى هو وكانت له طرائف يعني في البديهة في سرعة البديهة يذكرون انه في في مرة واحدة عرضوا. قالوا جي تعشى عندي ولا تفطر عندي - 00:22:07ضَ

وضع بينه وبينه قدرا على اساس انو يتناولون من القدر. ديرو في بالكم آآ الجماعة. انو ناس زمان ماشي عايشين كيما حنا وكل واحد عندو عشرين طبسيل في الدار والمغارف - 00:22:30ضَ

بحسب ما يتيسر يعني وضع له قدرا يفترض ان القدر فيها الطعام وفيها اللحم وكذا ابو العيناء ما يشوفش فجعل ابو ابو العينائي كلما القى بيده داخل القدر يخرج عضمة - 00:22:45ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا. مرحبا ما كانش كاع اللحم غير العظم فلما كثر عليه ذلك اسعفته البديهة. قالوا اصلحك الله. قالوا هذه قدر ام قدره والقبر الله يستر غير العظم الداخل - 00:23:03ضَ

ويذكرون عنه ايضا انه مرة يعني كيما نقولو حنا النهضة بن كريم بكري وكان باك برا بكري. فمر عليه رجل يتعجب من تبكير ابي العيناء يقولو راني مشغول. نقولو بصح بكرت بكرت يعني اي يقولو راه يقولو ماجانيش نعاس فطنت - 00:23:27ضَ

اخويا والله غير يعطيك. والله غير بكرت. فقالوا يا هذا. قالوا اراك تشاركني في الفعل وتفردني بالتعجب. علاه انت راك راقد صح نضت فكانت له اه كانت له بديعة والعرب كانت لهم - 00:23:53ضَ

يعني بديهة سريعة يذكرون انه كان هناك رجل له آآ يعني كيفاش نقولو حنايا حدبة فمر به شاب من الشبان واراد ان يطنيز به. نتمسخر به كيما نقولو حنا فمسح على حدوته. قال يا عم بكم اشتريت هذه القوس - 00:24:16ضَ

فقال اصبر فانه ان يطل بك العمر تعطها من غير سبب قالوا اذا ربي يطول لك العمر يا بطل فهذا من سرعة من سرعة البديهة وسرعة البديهة عند العرب علم الذكاء - 00:24:40ضَ

دليل على انها امة ذكية امة ذكي ولهم يعني في ذلك آآ اخبار يعني كثيرة هذا جبناه على قضية واضح؟ طيب. تقول شف خال في المضارع يا خالو. طيب قلت - 00:24:59ضَ

لا لا في المضارع عجيب العرب كسرت همزة المضارع. فيقال ايخال ويقال اخوان هل يصح ان تقول اخال؟ نعم يصح على لغة ولكن المشهور عندهم كسر همزتي ايخال تقول ما اخاله قادمة - 00:25:23ضَ

على غير قياس على غيري يقولون ما اخاله واضح يقول الشاعر وهو زهير بن ابي سلمة قال فلا ادري ولست ايخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ولا ادري ولست ايخال ادريء قوم ال حصن - 00:25:48ضَ

اذا هذا عن الفعل واصل خلتو خايلتو هذا هو الأصل فيها خيلت ايوة بكسر الياء ثم حذفت تلك الياء والقيت كسرتها على الحرف الذي قبله. فقيل فيه واضح ومضارعه اخال او اخال واصله - 00:26:14ضَ

اخ يلو فهو من باب فعلت افعل. ففرحت واضح قال وزعمت والزعم عند العرب محمول على معنيين يقال زعم اذا تكلم بالكلام خلوا عن الدليل يقال فيه زعم ويقال زعامة اي قال - 00:26:45ضَ

ويقال زعم اي قال بمعنى ليس فيه معنى التشكيك وسي بويه رحمه الله تعالى في كتابه ما اكثر ما ينقل اقوال شيخه الخليل ابن احمد ويقول وزعم الخليل وليس في ذلك تكذيب له ولا تشكيك - 00:27:19ضَ

في مقالته وانما هو يستعمل زعم بمعنى واضح؟ جيد زعم الذين كفروا الا يبعثوا الآن هذا الزعم هذا لماذا ربي سبحانه وتعالى قال زعامة لانهم تكلموا من غير دليل من غير حجة ولا - 00:27:42ضَ

ولا برهان. ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون اتفضل الزعيم يعني الزعيم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن حسونة خلقه - 00:28:03ضَ

انا زعيم ببيت في ادنى الجنة لمن ترك المراء ولو محقا. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف وفي القرآن الكريم لا اه قالوا قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير - 00:28:26ضَ

وانا به اي كفيل ضمير كفيل ضمير العلماء هنا واش نقولو ؟ يقولو هذه الاية وان جاءت في سياق القصص فهي من ايات الاحكام من اياته احكام بها اه آآ الذين آآ - 00:28:48ضَ

الذين قالوا ان المجتهد يكفيه ان يحفظ من القرآن ايات الأحكام رد عليهم بأي شيء بان الاحكام قد يقتنصها المجتهد من ايات القصص ومن ايات الترغيب والترهيب حكم الضمان اقتنصه العلماء من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:29:08ضَ

لقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به اي انا ضامن عليه ان اعطيه ذلك الحمل ان هو جاء ان هو جاء به. واضح اذا قال وخلت وزعمت قال ورأيت - 00:29:32ضَ

والرؤية كما يقول العلماء ثلاثة انواع وهي الرؤية البصرية يقول رأيت زيها شفتم هذا الفعل عليكم السلام ورحمة الله رأيت اذا كان المقصود بالرؤية البصرية ليس هو من اخواتي ظننت - 00:29:52ضَ

وانما يكون فعلا يتعدى الى مفعول به واحد. تقول رأيت زيدا فقط رأيت فعل وفاعل زيدا مفعول به وهناك رؤية تسمى الرؤية القلبية الرؤية القلبية وهي الرؤية التي بمعنى العلم - 00:30:14ضَ

يقول مثلا رأيت العلم نافعا ما معنى رأيته هنا علمته هذه تسمى الرؤيا القلبية ولذلك مليح سمعو مليح واش راني كان فقهاء الحجاز من اهل الحديث على زمن الامام مالك - 00:30:38ضَ

اذا ارادوا ان ينبزوا فقهاء العراق من اصحاب ابي حنيفة كيف يسمونهم اهل الرأي وكأنهم يريدون ان يقولوا انهم يتركون الاثار المروية ويأخذون بالاثار المجردة وكاين واحد من كبار علماء الأحناف - 00:31:04ضَ

وهو الامام صدر الدين البزدوي رحمه الله تعالى البزقوي المتوفى سنة ثلاث وتسعين واربعمائة ويلقب ابا اليسر كان كيكتب اسلوبه في الكتابة حتى في اصول الفقه اسلوب ما يسمى ابا يوسف - 00:31:27ضَ

وكان عندو خوه اخوه اكبر منو كان عالما ايضا مشكلتو انو كان كيكتب ما تفهم والو كانوا يسمونه ابو العسر فابو اليسر وبالعسر الامام البزاوي وش كان يقول؟ هو حنفي - 00:31:52ضَ

كان يقول قول الناس عنا اهل الرأي هذا مدحة في حقنا كان يقول لان الرأي المعتبر في الشرع هو رؤية القلب ورؤية القلب اذا فهي الرؤية العلمية وليست الرأي المجرد - 00:32:09ضَ

الذي لم يعبد ولم يسند بدليل. واضح؟ هذا. تقول ارى العلم نافعا وارى الجهل ضارا هذه فهذه تسمى رأيت القلب مازال وحدة رأيت مترددة بين البصرية والقلبية انها الرؤية الحلمية - 00:32:24ضَ

الرؤية الحلومية تقول رأيت في المنام كذا كذا. الان هذه على ما تحمل هل تحمل على الرؤية القلبية تحمل على الرؤية البصرية علاش؟ لأن فيها شعبة من هذا وشعبة من هذا؟ الذي رأيته في المنام يخيل اليك انك رأيته - 00:32:51ضَ

رأي العيب لماذا؟ لانك ترى صوره في مرة من المرات تساءلت سؤالا وشغالا حتى رحت نحوص عليه هذا الذي نسميه نحن المنامات تساءلت العميان هل يحلمون ها سألتوها ولكن هل بحثتم - 00:33:14ضَ

فماذا يرون اكثر الذين سئلوا يقول لك نسمع اصواتا ونجد روائح الله يسمعون اصواتا ويجدون يعني كل بحسب ما يدرك به الحقائق في معاشه سبحان الله اذن فهمنا الرؤية مترددة بين الرؤية - 00:33:43ضَ

البصرية والرؤية القلبية. الان اي الرؤيتين تدخل في باب ظننت واخواتها القلبية القلبية التي بمعنى العلم هكذا وهي التي في قوله علمت قال وعلمت تقول قد علمت زيدا صادقا قال ووجدت وجدت بمعنى الفيت - 00:34:12ضَ

كيما شفنا تقول خبرت زيدا فوجدته صادقا اتفضل ايه لا يلزم ان تكون رؤية بصري لانه قد يكون المقصود رأيته حالة شخوصه وقد يكون المراد منه هذي وانه مثل لانه محتمل - 00:34:46ضَ

ما السبب في الاحتمال فيها ان المرئي حسي محسوس ولكن لو انه قال مثلا كيما قلنا رأيت العلم نافعا لما احتمل الا ان تكون الرؤية فيه احسنت بارك الله فيك - 00:35:20ضَ

اذا قال ورأيت قال وعلمت ووجدت قال واتخذت الان فقربت من الافعال من افعال القلوب الى افعال التصوير ما المراد بافعال التصوير يفعلوا التحويل اتخذته ان تقول مثلا مسلا اتخذت الصوف ثوبا - 00:35:36ضَ

عندك صوف وجعلت منه زوبا فتقول الصوفة تقول اتخذت زيدا شاعر وش يقول يقول فاما ان تكون اخي بحق فاعلم منك غثي من سميني والا فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيه - 00:36:01ضَ

صح نص نص لا لا قال فإما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك انا تصغير قال واتخذت ومثل جعلت الطين وجعلت الماء فلجا - 00:36:31ضَ

فهو ايضا فعل يدل على التصوير على التحويل الآن اخر فعل ذكره هو الذي فيه بحث صغير قال والسامعة وهو يقصد بقوله سمعت لا يقصد به مفهمك ان تقول سمعت صوتا عاليا - 00:37:09ضَ

هذا واضح انه انه آآ متعدي الى مفعول واحد وانما هو يقصد مثلا قولك سمعت محمدا يقول كذا كذا ليس من عادته ان لا بأس لا بأس الواحد مشكور محمدا - 00:37:33ضَ

يقول مثلا انا كأن صاحب الكتاب الى ما نظر نظر الى انك اذا اسقطت سمعت فانما بقي يصلح ان يكون مبتدأ وخبرا ها وش تولي ؟ تولي محمد يقول انا - 00:38:58ضَ

لهذا مبتدأ وهذه الجملة في موضع الخبر. يعني خبر جملة فعلية فكأن ذلك دعاه الى ان يقول ان سمعت بمنزلتي ثم نظر فيه الى شيء اخر وهو ان هذا السماع يحصل به علم - 00:39:21ضَ

فكأن سمعت كافأ عنده ماذا؟ علمت وهذا القول لا يكاد يقول به النحو وينسب الى نحوي قديم وهو ابو علي الفارسي رحمه الله الان فائدة ابو علي الفارسي كان اماما كبيرا في العربية - 00:39:44ضَ

ولكنه في الاعتقاد كان معتزليا كان من نفاة الصفات الان المعتزلة ماذا يعتقدون في انه العلم اه في كثير من الاحيان بواعث بعض المذاهب قليلة القائلين بها هي بوائث بوائث عقائدية - 00:40:14ضَ

عقدي احيانا اقوال لا يخطر لك على بال السبب الذي حمل صاحبها على ان يقول بها اه كان معنا حذيفة اظن يوم يوم الخميس الماضي ايوة في قول الله سبحانه وتعالى وخلق الله السماوات - 00:40:50ضَ

واحد يجيه في البال انو السماوات ماشي مفعول به؟ واضحة كي الشمس انها مفعول به ولكن يأتيك مثل جورجاني عبد القاهر رحمه الله تعالى يقول لك السماوات نائب عن المفعول المطلق - 00:41:10ضَ

ابن هشام تبع فيها لابن الحاجب وللجرزان اول من قال بها الجرجاني. لماذا؟ لأن الجرجانية رعى فيها اصلا عقديا عنده ان الخلق هو المخلوق ونحن الذي نعتقده ان الخلق غير - 00:41:30ضَ

واضح؟ هم فكأن الفارسي الذي دعاه الى عد سمعت بمنزلتي علمت وظننت هو هذا الاصل هو هذا الاصل والا والا فان النحات لا يذكرون سمعت واخواتها وانما اذا قالوا مثلا سمعت محمدا يقول يقولون سمعت فعل وفاعل - 00:41:51ضَ

ومحمدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ثم هذه الجملة اما ان تكون حالية اما ان تكون حالا واما يحتمل شيئا اخر شوف شوف مليح سمعت محمدا هل محمد صوت - 00:42:21ضَ

محمد ذات يصدر عنها يعني انت في نهاية الامر حين تقول سمعت محمدا الذي سمعته او قوله. حب يقول تقدير الكلام. سمعت محمدا قوله كذا كذا كذا. يسمى هذا بدل الاجتماع - 00:42:47ضَ

يقولوا له بدل كأن تقول يعجبني زيد علمه ويعجبني عمرو خلقه وسمعت محمدا قوله اذا فهذه الجملة دائرة بين احتمال ان تكون حالا يعني يعني سمعت محمدا على اي حال - 00:43:07ضَ

حال قوله قائلا انا قادم ويحتمل كذلك من وجه ان يكون من باب امبابي بدني الاجتماع. واضح ان شاء الله؟ مليح اذا طبعا المصنف رحمه الله ذكر سمعت ونحن ندرسها لانه ذكرها والا فالمشهور المتداول عند النحاة - 00:43:31ضَ

انهم لا يسلكون سمعت في باب في بابي ظننت واخواتها ثم ضرب لذلك اه مثالي فقال تقول ظننت زيدا قائما فعل ماض مبني على على فتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك - 00:43:55ضَ

والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع خلاص استوفى مرفوعا بعد ذلك تقول زيدان مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة قائما مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:44:16ضَ

وكذلك في قولك خلت عمرا انا عندي خلتو عندي خلت عمرا شاخصا. هذا هذا المثال افضل من الذي عندكم لازم تعرفو انو كل يعني هذه النصوص التعليمية كمقدمة من اجل الروم - 00:44:32ضَ

من كثرة ما يتداوله الناس يتصرفون فيها يصلحه يضع مثالا موضعا موضع مثال اخر فتختلف نسخها بسبب ذلك واكثر ما تختلف فيه نسخ النحو المثل كتاب واحد في نسخة له مثل وفي نسخة اخرى له - 00:44:55ضَ

اسلوب اخرى مثلا الشيعة الشنيعة قبحهم الله يعمدون الى كتب النحو التي الفها اهل السنة فكلما جرى فيها التمثيل بابي بكر وعمر ان كان مدحا جعلوه ذما وان لم يتيسر لهم ذلك نزعوا عمر وجعلوا في مكانه - 00:45:20ضَ

اسما من الاسماء التي يعظمونها ويقدسونها افتراء وكذبا والا فاهل السنة اولى باهل السنة بفضل الله عز وجل ولذلك كان علي بن الحسين زين العابدين رضي الله تعالى عنه وعن ابائه علي - 00:45:41ضَ

ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب كان يقول يا اهل العراق اسمعوا هذه الكلمة عظيمة يا اهل العراق احبونا حب الاسلام ولا تحبون حب الاصنام حبونا تريدون ان تحبوا ال البيت - 00:45:59ضَ

يحبون حب الاسلام ولا تحبون حب الاصنام. لا تجعلوا منا اصناما تعبد من دون الله عز وجل وتأمل الان في محبة اهل السنة لاهل البيت ومحبة الشيعة الشنيعة لال البيت - 00:46:21ضَ

تجد كلمة علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه وعن ابائه منطبقة يعني مخيطة فاهل السنة بفضل الله يحبونهم حب واما اولئك فيحبونهم حب الاصنام اخذوهم اندادا يحبونهم من دون الله عز وجل - 00:46:36ضَ

وهم منهم برء اذا فهذا يعني تمثيل فقط على تصرف الناس في في المثل المذكورة في كتب في كتب العربية قال وخلت عمرا شاخصا. وقد ذكرنا ما معنى شخص شخص بمعنى - 00:46:57ضَ

ظهر ويقال كذلك شخصين انتقل انتقل شخص من البصرة الى الكوفة اي انتقل واضح؟ ويقال لمن نقله اشخصه اشخصه اي نقله. ها حركه. نعم تشخيص المرض كذلك ها اظهاره اظهار علاماته يسمى هذا - 00:47:16ضَ

تشخيصا التشخيص كذلك يستعمل في العلوم يسمى تشخيص الاشكال تشخيصة الإشكال مع تشخيص الإشكال آآ يقول لك اية فيها اشكال قبل ان تشرع في الاجابة عن هدى لابد من تشخيص اين موضع الاشكال - 00:47:42ضَ

بالضبط لانه احيانا احيانا حين تشرع في تشخيص الاشكال يتبين لك انه ليس باشكال على الحقيقة اذا كيف يسمى هذا يسمى تشخيص الاشكال جيد وكاين حاجة اسمها المشخصات تعرفونها وهي الزمان - 00:48:05ضَ

والمكان والاعيان الزمان والمكان والاعياء. تبع مليح يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض - 00:48:27ضَ

سؤال هل دخلت هذه المرأة النار لانها حبست هرة؟ ولو انها حبست كلبة لجاز لها ذلك هل هذه المرأة دخلت النار في هرة حبستها لانها امرأة ولو ان الذي حبس الهرة كان رجلا - 00:48:50ضَ

لم يدخل النار لا هل دخلت هذه المرأة النار في هرة حبستها لانها حبستها في ذلك الزمان. ولو انها حبستها بعد ذلك لجاز ولانها حبستها في مكان معين ولو حبستها في مكان اخر نجاس - 00:49:14ضَ

لا يقول بلك لا تصل الى ادراك الحكم الذي اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تسقط المشخصات وش حاب يقول؟ قوله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار ليس المراد بقوله امرأة التقييد - 00:49:29ضَ

ان الرجال يجوز لهم تفضل او انو حبست هرة حب يقول لو حبست حيوانا اخر او انها حبست امرأة هرة في زمن معين او في البيت ولو انها حبستها مثلا في في دكان لكان جائزا. لا. هذا الحديث لا يفهم حتى تسقط منه ماذا؟ المشخصات - 00:49:47ضَ

فاذا اسقطت منه المشخصات وصلت الى مراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واضح ان شاء الله؟ هذا هو يعني هذا هو المراد من اسقاط المشخصات. نكونو احيانا نوليو كيما رانا نديرو. نمر على لفظ يحتمل اكثر من - 00:50:14ضَ

فنذكر هذه الإستعمالات حتى نتعلم ما نقعدوش ندورو غير في بنو اجروم ومرفوع منصوب الزمان والمكان والأعيان الاعيان الاعيان يعني مثلا عين المرأة عين الهرة هادي تسمى المشخصات طيب وعملية اسقاط اسقاط المشخصات كيف تسمى - 00:50:32ضَ

تسمى التجريد يقال لها التجريد اذا فمثل هذه الاحاديث تحمل على التجريد الرجل الذي سقى كلبا فشكر الله له فغفر له هذا كذلك حتى يفهم لابد ان يجرد وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة الرجل - 00:50:59ضَ

مع الكلب وذكر قصة اخرى عظيمة وهي قصة المرأة من بني اسرائيل البغي التي سقط هذا القصة وعلاش النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المرأة البغي وذكرت وذكر الكلب ليخبرك - 00:51:22ضَ

هاد هاد المرأة هادي لماذا غفر الله لها؟ بانه كل ما يحف بما فعلت يدل على انها فعلته لوجه الله خالصة وش من المصلحة اللي عندها معك انت؟ حتى تتكلف له ان تنزل بئرا - 00:51:41ضَ

لو انزلقت رجلها فيها لاندقت عنقها شوف المخاطرة التي ولذلك ابن القيم رحمه الله يقول في مدارس السالكين ما معناه انه لم يكن ذلك الا وقد قام في قلبها من توحيد الله - 00:52:05ضَ

ورجائه والاخلاص له والطمع فيما عنده من الاجر ما كان كفيلا بان يمحو ذنبها على عظمه واضح ان شاء الله؟ اذا فالمسألة ما تتعلقش بكلب ولى بامرأة لا على اسقاط المشخصات وهذا الذي يسمى - 00:52:22ضَ

واضح تفضل وفقت يعني نعم وفقت لتوبة نصوح وقد يكون ذلك نعم الله البارح كنت كان معانا اخونا الشيخ ياسين. كنا في مذاكرة مع بعض اخواننا. لا اله الا ليتوبوا. نعم - 00:52:44ضَ

البارح كنا في في مذاكرة ربي سبحانه وتعالى من اسمائه الشكور من اسماء الله عز وجل مما امرنا به احسان الظن بالناس لما تحسن الظن بالناس تحسن الظن باخوانك اعظم جزاء تلقاه في الدنيا قبل الاخرة - 00:53:43ضَ

ان يرزقك الله حسن الظن به حسن الظن بالله ومن اساء الظن بالناس عاقبه الله في الدنيا قبل الاخرة بان يلقي في قلبه اساءة الظن بالله عز وجل ان الله لا يغفر له - 00:54:11ضَ

اذن شوف سبحان الله كيف ان الأعمال تجاه العباد لوجه الله سبب في تحصيل الاعمال التي يتعبد بها الله عز وجل رأسا ومباشرة كذلك الشأن فيما يتعلق بهؤلاء الذين يفعلون مثل هذه - 00:54:34ضَ

مثل هذه الافعال مثل هذه الحسنات النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر انه من اعظم الاعمال التي تغفر بها الذنوب سقي الماء سقي الماء الامام البيهقي يروي عن شيخه ابي عبدالله الحاكم - 00:54:54ضَ

انه ظهرت في وجهه قروح شديدة. وقعدت مدة طويلة ما حبتش تنحى فذهب الى شيخه ابي عثمان الصابوني رحمه الله الامام الكبير الامام السني صالح الزاهد العارف من اجل ان - 00:55:17ضَ

يدعو له. قال له شوف قال له نعطيك شيء رائع دير فجعل ابو عبدالله الحاكم يكثر من سقي الماء لاهل السبيل الله عز وجل اذا فسقي الماء ايضا عبادة وقربة عظيمة جدا خاصة خاصة - 00:55:34ضَ

ان كانت بالمنزل الذي يحتاج الناس فيه الى على السبيل على الطريق في الاسواق الأماكن وين على بالك بديك الناس تحتاج الما وما تصيبش هذه اذا هذا كله ذكرناه في آآ يعني في هذا الحديث - 00:55:55ضَ

بقي علينا الان من باب ظننت واخواتها مسألة وهي مسألة عظيمة في هذا الباب هذه المسألة هي مسألة اعمال ظننت واخواتها والغائها وتعليقها ظننت واخواتها مقارنة بكانا واخواته وان واخواتها - 00:56:14ضَ

ليست واجبة العمل في كل حال وانما لها ثلاثة احوال احيانا يجب اعمالها وبالتالي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما هذه الحالة تسمى حالة الإعماء لها حال ثانية وهو انها تلغى بمعنى انها مع وجودها مع دخولها على المبتدأ والخبر - 00:56:37ضَ

فانها لا تؤثر فيهما هذا ماذا يسمى؟ ولها حالة وستر يسميه العلماء التعليق هذه الاحوال الثلاثة ان شاء الله نراها باذن الله تعالى بداية الدرس المقبل ان يسر الله عز وجل لنا الاسباب وفسح لنا في المدة - 00:57:03ضَ

ثم بعده نمر مباشرة الى باب التوابع. هذا والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربي يحفظكم جميعا - 00:57:27ضَ