باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين نصلي ونسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:00ضَ

انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله الذي مد لنا في الاعمار الاسباب من اجل ان نلتقي مرة اخرى لنتم ما يتيسر ان شاء الله تعالى من التعليق على مقدمة الامام ابن - 00:00:17ضَ

وفقنا الله سبحانه وتعالى بدأنا الحديث المرفوعة عن الفاعل ونائبه ثم تحدثنا عن المبتدأ وخبره ثم شرحنا ابواب النواسخ ان النواسخ هي عوامل تدخل على المبتدأ فتنسف حكمهما هذه النواسف ثلاثة انواع - 00:00:38ضَ

كان واخواتها واخواتها انتم واخواتي هذه الانواع الثلاثة كما انها تختلف بطبيعة نسخها للمبتدأ والخبر فانها تختلف كذلك في جنس ذواتها كان واخواتها افعال في حين ان ان واخواتها ظروف - 00:01:07ضَ

وظننت واخواتها افعال كذلك. ولكن ما الفرق بينها وبين كان واخواتها؟ اه. النكانة واخواتها ناقصة وان ظننت واخواتي هافعل تم مادام انها افعال تامة فاعلا السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا - 00:01:32ضَ

هي ترفع فاعله وبعد رفعها الفاعل تنسخ حكم المبتدأ والخبر وتنصيبهما جميعا كذلك خلاف يعني ما لعملي انا واخواتها وان واخواتها انا واخواتها ترفع الاول تنصب الثاني ان واخواتها تنصب الاول وترفع الثاني - 00:01:57ضَ

واما ظننت واخواتها فتنصبهما جميعا. على انهما به اول واصله المبتدأ مفعول به ثان واصله واصله الخمر وقد قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان آآ ذكر كان واخواتها وان واخواتها - 00:02:21ضَ

قال واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتلى والخبر نفس الميكروفون قالوا اما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان طبعا انتم وحسبت وزعمت ورأيت ووجدت واتخذت وجعلت ان هذه الافعال - 00:02:45ضَ

منها افعال قلبية تدل على شك ومنها طائفة كيف تسمى افعاله افعل افعال التحويل تكلمنا عن هذه الافعال طيب اتخذت من افعاله من افعال التصوير لانها تدل على تصغير مضمون - 00:03:36ضَ

المبتدئ مضمون الخبر قال ربنا سبحانه وتعالى اتخذ الله ابراهيم اخبر الفعل اه اخبر الفعل اتخذ على ان الله سبحانه وتعالى غير مضمون المبتدأ في الاصل ابراهيم هو مضمونك قال الله سبحانه وتعالى واتخذ الله - 00:04:27ضَ

ابراهيم شفت ومثله جعل ولذلك فان فعل الجعل كما هو معلوم هو فعل اه يدل على معنى قد يكون الجعل بمعنى الخلق وقد يكون الجعل بمعنى وقد يكون الجعل بمعنى الشروع. ها؟ تقول مثلا جعل زيد - 00:05:02ضَ

يبكي ما معنى جعل زيد يبكي؟ بدأ انشأ شرع علي اذن فالفعل اتخذ والفعل جعل يدلان على مفهوم التصوير على مفهوم التصيير قال ربنا سبحانه وتعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن - 00:05:35ضَ

قراءة اخرى وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اشهدوا خلقهم؟ اشهدوا خلقهم تكتب شهادتهم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن بمعنى صيروهم اناثا. وليس المراد هنا انهم قلبوهم جعلوا حقائقهم اناثا لا وانما المراد - 00:06:04ضَ

انهم جعلوهم في تصورهم صيروهم في تصورهم اناثا. وهذا اخبار عن عقيدة قديمة باطلة من عقائد المشركين وهو انهم كانوا يعتقدون ان الملائكة بنات الله كانوا يعتقدون ان الملائكة وقال الله سبحانه وتعالى - 00:06:35ضَ

وجعلوا الملائكة الذين الذين هم عباد الرحمن فكذبهم الله سبحانه وتعالى في دعواهم هذا ومن اجل ذلك ربي سبحانه وتعالى في اكثر من موضع في القرآن يحاج المشركين في مسألة. ما هي؟ انهم ينسبون لله سبحانه وتعالى - 00:06:59ضَ

البنات وينسبون لانفسهم البنين الذكور قال ربي سبحانه وتعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كوين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون - 00:07:21ضَ

على ذل ومهانة وانكسار؟ ام ام يدسه في التراب؟ ام يدسه في التراب طيب وذكر المصنف رحمه الله فعلا وكأنه نشير الى قولنا مثلا سمعت زيدا يقول كيت وكيت زايدة - 00:07:41ضَ

طيب انا ما قلتش كذا وكذا. صح؟ انا قلت وقال كناية عن الكلام قال فلان هذا يسمى كناية عن عن فقد جرى في عادتنا ان نقول كما قال انيس قال زيد - 00:08:09ضَ

وكذا صح؟ العرب في الاصل انما تكني بكذا وكذا عن العدد لا عن الكلام قل اشتريته بكذا وكذا هذا هو الاصل في كلامهم الاصل في كلامهم انهم يكنون بكذا وكذا عن - 00:08:36ضَ

عن العدد فاذا ارادوا ان يكنوا عن الكلام كنوا عنه بقولهم على انه قد سمع كذلك في كلامهم كنايتهم عن الكلام احيانا بقوله بقولهم كذا وكذا والا الغالب على كلامهم هذا الذي ذكرناه - 00:08:54ضَ

ما احسن ونفصل بين الامرين ولا نجعلهما اذا اسمع سمعت زيدا يقول كذا وكذا سمعت زيدا يقول كذا اليس هذا فيه نوع شبه من قولك علمت زيدا يقول كذا وكذا - 00:09:13ضَ

او مثلا رأيت زيدا يقول كذا وكذا المراد الرؤية العلمية الرؤية القلبية فيه نوع ومع ذلك فقل من النحويين من عد سمعت من اخواتي وانما عرف هذا عن نحوي يقال له ابو علي - 00:09:39ضَ

ابو علي الحسن بن احمد بن عبدالغفار الفارسي رحمه الله وحمله سمعت على علمت يخفي وراءه شيئا ايوة ماذا يخفي وراءه يخفي وراءه تأويل السمع بالعلم طويل السمع والا جمهورهم لا يذكرون - 00:10:02ضَ

اخواتي اه ظن وهو الصوت الصواب ان سامعة ليست من اخواتي فاذا قلت سمعت زيدا يقول كيت وكيت لنتأمل بسم الله هو كأنه حمله على انه قبل ان تدخل كان اصلها زيد - 00:10:41ضَ

يقول تمام يعني على مذهب من يرى ان سامعة من اخوات ظننت وش يقول؟ يقول زيد في اصله مبتدأ يقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره ضمير مستتر تقديره هو يعود على - 00:11:43ضَ

وهذا في موضع المفعولين ثم هذه الجملة كلها في موضع ماذا؟ في موضع الخبر. يقول فلما دخلت سمعت نسخت حكم المبتدأ والخبر يعني وش صار الان زيدان مفعول به اول - 00:12:11ضَ

وجملة يقول كيت وكيت في موضع مفعول به ثان لسبب اتفقنا على ان على ان ظننت واخواتها تدخل على الجملة الرسمية فتنصب المبتدأ مفعولا اول وتنصب الخبر مفعولا ثانيا. غاية ما في الامر على هذا المذهب ان الخبر عوض ان يأتي - 00:12:32ضَ

مفردة الان لو صح هذا المذهب ما رأيكم في قولنا لقيت زائدا وكنمشيو على هاد المذهب لانه يسوغ ان تقول في زيدان يكتب مثل ما قلت في زيدان يقول ولكن من يدعي ان مثل هذا من اخواتي - 00:12:57ضَ

ما معنى هذا؟ اذن هذا كيفاش نعرفوه لقيت فعل وفاعل به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الان كيف لقيته اذا يكتب هذا في موضع ماذا في موضع الحال عوض ان ننزل على هذا - 00:13:54ضَ

هذا على هذا حكمها تولي زيدان مفعول به منصوب وعلامة نصبه ويقول كيت وكيت سنجعلها جملة جملة الحال يعني سمعت زيدا حال قوله واضح واضح ان شاء الله. نعم وفيها وجه اخر من الاعراب - 00:14:24ضَ

نتركه لحينه ان شاء الله تعالى. ولكن هذا فقط لنعلم ان هذا الذي ذكره المصنف من ايراد سمعت في اخواتي ظننت اولا خالف به الجمهور خالف به المشهور الذي الذي هو يعني قول جمهور النحويين - 00:14:59ضَ

ثم بالاضافة الى ذلك فانه في الحقيقة يحملون عليها بالعكس هاد القضية لي هي قضية انه للمبتلين لأنو اه انا واش قلت فلول لو كان تبعتو معايا قلت حين نقول سمعت زيدا يقول كيت وكيت. اليس فيه نوع شبه - 00:15:19ضَ

من قولنا علمت زيدا يقول كيت وكيت ولذلك نحن في اكثر من مرة نركز على فكرة مهمة جدا ان مقدمة من اجرهم بانها موضوعة للمبتدئين. فانها تركز على الظواهر على ما - 00:15:46ضَ

يتبادر ظاهرا ولذلك يذكر مثل هذه الاشياء ثم ثم نحن لا ننكر ايضا لعل الرجل كان يمد الى هذا القول الم نرى في في اوائل المقدمة الاترومية كيف ان المصنف رحمه الله حين ذكر حكم فعل الامروش قال - 00:16:02ضَ

والامر مجزوم ابدا فذهب في ذلك مذهب الكوفيين اختار انه واضح اذا يعني لا ينكر انه ممكن ان يكون يعني اقتنع بهذا المذهب واه والله تعالى اعلم ولكن حبينا برك نبينو - 00:16:25ضَ

ان المعروف والمشهور والمذكور في الكتب انهم لا يريدون سمعت في اخواتي اخواتي اصبحنا واصبح الملك لله. نعم انما الاشارة الى متى كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم؟ عند الصوم - 00:16:48ضَ

واش كان يقول في المساء؟ قبل ولم يكن من فينا هذا الفعل طبعا اصل عظيم في الذكر في الاسلام من المواطن التي تشرع فيها الاذكار حفظوا الاصل هذا فانه نافع جدا - 00:17:23ضَ

الأذكار تشرع في مواضع منها تقلب الأحوال اصل عظيم في الاسلام الاحوال وكلمة الاحوال هنا كلمة الاحوال كلمة شاملة للأزمان للزمان والمكان الحال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد ثنية - 00:17:52ضَ

واذا نزل عهدا اوليا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح ذكر الله واذا امسى نزيد لك ايه ده تقلب حال الإنسان الانسان حديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل - 00:18:18ضَ

تعارض قلبت في الليل تفطنت تقلب قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده بيده الملك وهو على كل شيء قدير. شفت من تعار - 00:18:39ضَ

السنة في الاسلام انه كلما تقلبت الاحوال ذكرنا الله سبحانه وتعالى اشارة الى اي شيء ان الله سبحانه وتعالى هو مقلب الاحوال واننا تحت الامر والمشيئة والحكم والقدر في كل الاحوال المتقلبة - 00:18:56ضَ

في كل الاحوال المتقلبة. اذا اذا فقوله صلى الله عليه وسلم اصبحنا اي ادركنا الصباح واصبح الملك وقد امسينا وامسى الملك فنحن نثبت بذلك الملك لله عز وجل بكرة الوحشة - 00:19:19ضَ

صباح المساء واضح ايوة ثم ضرب المصنف فقال ظننت زيدا تقول ظننت زيدا قائما وخلت عمرا شاخصا وقلنا ما معنى شاخصا نتوما عندكم احباط ارأيتم الانتقال يا خي صد اي منتقد يقال شخص فلان من مكة الى المدينة. اي خرج وانتقل. واضح؟ مم. قال وما اشبه ذلك - 00:19:42ضَ

بقيت علينا مسألة من باب ظننت واخواتي هذه المسألة هي حكم يتعلق بهذا النسخ خصوصا لا يتعلق بكانا واخواتها ولا يتعلق بان واخواتنا وانما يتعلق بباب ظاننت واخواتي هذه المسألة - 00:20:31ضَ

لم ينص عليها صاحب المقدمة ولكنها من توابعها اللازمة من التوابع اللازمة لباب لأن النسخة كان واخواتها وان واخواتها في اصله واجب الا في مستقبل ولكن النسخ بظاننت واخواتها له احوال - 00:20:49ضَ

له ثلاثة يسمى الاعمال والتعليق اعمال تعليق وسنأخذها يعني بطريقة يسيرة من غير تفاصيلها على امل انه ان شاء الله مستقبلا تأمل ايها السادة يقول ظالم تو وعملت زيدا قائما - 00:21:25ضَ

بارك الله فيك يا حسين عندنا فعل فاعل وعدم المفعول به اولا يمكن لما يكون عندك عنصران يكون عندك عنصر انشر الف العنصر نسقسيكم نسقيكم سؤال اخر في الهندسة شوية - 00:23:06ضَ

من فراغ عندنا يكون عندكم عنصران متتالية ثلاثة عندنا عندنا فراغ هنا عندنا فرض احنا صح ولا لا عنصرين اذا كم من موضع يحتمل نظريا ان تأتي فيه كلمة ظننت - 00:23:53ضَ

يمكن ان نقول ظامنت زيدا قائما ويمكن ان نقول شوف مليح زيدا ظاننت مازال عندنا احتمال ثالث وهو ان نقول زينب قائما هادي هي الاحتمالات الثلاث الموجودة صح ولا لا - 00:24:20ضَ

اولا اعلموا ان هذه الاحتمالات كلها صحيحة في العربية لان غاية ما صنعناه غاية ما صنع اننا في الحالة الاولى قدمنا العامل على معمولها وفي الثانية العاملة وفي الثالثة اخرنا العاملة - 00:24:49ضَ

هذا الذي صنع في حاجة فعل وفعل مفعول به وشنو فهاديك الحالة عندنا خاصة اذا كان مفعول اذا كان الفاعل هكذا متصلا. عندنا حالتين مثلا تقول زرت زيدا زيدا زرته - 00:25:26ضَ

الفارق والرهن انه عندما مفعولا ولذلك ولاو عندنا تلت احتمالات يعني زدنا بالاضافة اليه الى التقديم والتأخير زدنا او توثيق عالاصح الان اذا تقدم الناسخ من باب ظننت على معمولات - 00:25:49ضَ

فان اعماله فيهما اذا تقدم الناصر من باب ظننت على معموله يجي هو اللول فان اعماله فيهما واجب. يعني واجب ان تنصبهما به يلزم تقول ظننت زيدا قائما. ليس لك وجه اخر - 00:26:12ضَ

واضح الحالة الثانية اذا الناسخة من بابي ظننت بين معبوليه جاز لك فيه وجهان اعماله شوف هاه راهم منصوبين جيدا قائما نصبهما دليل على انه قد عمل فيهما صح ولك الغاؤه - 00:26:45ضَ

مع الغاءه ما معنى الغائه اسقاطه كانه لم يكن كأنه لم يكن قبل ما يدخل هذا. هادو هما كفاش كانوا مبتدأو خبر صح؟ خلاص نعاودو نردوهم مبتدأ وخبر ظننت جيدا - 00:27:32ضَ

كي نجيو نعرفو واش نقولو اما هنا ونقول زيدا مفعول به اول مقدم ماض على الفتح لاتصاله بضمير الرفع المتحرك ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فعل قائما - 00:27:55ضَ

مفعول به سنبكي مكاننا واما في هذا الوجه فنقول زيد هذا لانه غير موجود. كاين لي راك تعرضها لو خلاص هكذا او مبتدأ بالخبر بقي علينا شيئا كيفاش نعرضو اه وش نقولو عليه - 00:28:38ضَ

عليه فعل ملغا فايهما اولى بان يقال زيدا ظننت قائما ام ظننت قائم يستوي الوجهان يستوي هذا صحيح وهذا صحيح. وهما بالإضافة الى ذلك طيب الآن شوفو اش عندنا عندنا تقديم المعمولات جميعا - 00:29:06ضَ

يجوز لك ان تقول زيدا قائما ظننت ويجوز كذلك ان تقول القائلون عن زيد جيد قائم يجوز هذا ويجوز هذا والاعراب مثل هذا سواء بسواء يعني هنا واش تقول زيدا مفعول به اول مقدم - 00:29:57ضَ

قائما مفعول به ثان مقدم فعل فاعل نسخ والفاعل ديالو وكي تجي لهنا مثل هذا سوا بسوا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة قائم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ظننت خلاص هذا كل غياب من العمل - 00:30:31ضَ

الغي من النسخ. خلاص لم ينسخ هذه الحالة كيف تسمى هذه تسمى حالة الالغاء. لان الغيمة الغينا العمى. ما معنى الغينة الغين عمله. احسنت الغد ليس له عمل خلاص ليس له اثر في المبتدأ والخبر هذا هو المراد من قولنا حالة الالغاء اذا هذه ماذا تسمى - 00:30:59ضَ

هادي حالة الاعمال انه عمل تمام؟ طيب اذا تقدم العامل عمله اذا توسط العامل هذا الاعمال والالغاء جوازا متساوية طيب فان تأخر العامل عن المعمولين جميعا هذا الاعمال والالغاء والالغاء ارجح - 00:31:33ضَ

اضغطوا حينئذ يكون الالغاء ارجع واضح الان بقيت علينا من هذا الباب حالة يسمى اولا نعرفو كاين حالة في الفقه تسمى المعلقة المعلقة هادي هي هاديك المرأة لي مزالها في عصمة زوجها - 00:32:10ضَ

ولكنه غاب عنها اهملها ممكن ان تكون في بيت اهلها شيء من هاد القضية الا هي متزوجة ولا هي مطلقة لذلك ربي سبحانه وتعالى وش قال ولا تذروها المعلقة هو اننا واحد الحكم في علوم الحياة - 00:32:54ضَ

يسمى الحديث المعلق المعلق تأمل مثلا عندنا احاديث رواه الامام آآ مسلم مثلا عن يحيى ابن يحيى لا عن مالك يا سلام النافع عن المبنى صلى الله عليه واله وسلم - 00:33:21ضَ

اللهم صلي وسلم هذا الاسناد ان كل واحد من هؤلاء الرواة قد سمع لمن فوقه لقيه وسمع منه صح؟ تمام؟ مم تصور الآن لو ان لو ان مسلما عوض ان يقول حدثنا يحيى ابن يحيى وش يقول؟ يقول مسلم - 00:34:32ضَ

قال نافع قال نافع حدثني عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال قال نافعا شوف بين مسلم ونافع مواقع تمام ولكن هو كيجي في اللفظ يقول قال نافع حدث عنه - 00:35:00ضَ

بيقول الاسناد لي راهو مبدي من النبي صلى الله عليه وسلم انزل الى ابن عمر زاد نزل الى نافع ومن بعد لم يصل بين نافع ومسلم واسطة مسلم قال الامام الدورة القطنية رحمه الله - 00:35:22ضَ

شبه هذا الاسناد بشيء معلق حاجة معلقة فالحيطة علاش؟ لأنه معلقة حتى لهنا وبعد لا يصلها شيء راكزة على فسمي هذا النوع من الاسانيد الاسناد المعلق الاسناد المعلق ومن تأمل الاسناد المعلق ماذا يجد - 00:35:46ضَ

يجد انه لا هو متصل كماله اتصال ولا هو كذلك يعني ليس له اسناد. ليس له اسناد او هذا سموه سموه اسنادا اذا التعليق التعليق بحسب تداول العلماء لهذا المصطلح على ما يدل - 00:36:15ضَ

يدل على حالة بين حالتين طيب احنا فيما درسنا هادي كيفاش سميناها الاعمار وهادي كيفاش سميناها الإلغاء فالتعليق واقع بينهم اذا عندنا وعندنا تعليق كيف يمكن ان يكون ثمة واسطة بين الاعمار - 00:36:42ضَ

طبعا الخواطر كثيرة ولكن في الحقيقة الحقيقة ما ما يعرف بالتعليق هو اعمال الناسخ في موضع المفعولين دون لفظهما اعمال الناسخ في موضع المفعولين ولكنه لا يؤثر في لفظهما بمعنى انه الحركة اللي هي الفتحة - 00:37:24ضَ

ولكن سنجد شيئا سمعني سنجد شيئا يشغل الموضع الذي يحتاجه الناس النسخ ماذا يحتاج مفعولين مبتدأ وخبر نصيبو لو حاجة تشغل هاد الموقع ولكن اما انو ينصب يعني حقق الفتحة هنا. والفتحة هنا لن يستطيع ذلك - 00:38:07ضَ

فكأنه وش درنا لو عطينا لو حاجة اعطيناه شيئا ومنعناه شيئا اعطيناه ما يحتاجه من استيفاء الموضع ومنعناه تحقيق العمل في اللفظ وتأملوا كيف يكون ذلك يقول ظللت زيدا التعليق يقول هكذا - 00:38:30ضَ

قاننت لا زيد لا زيد قائم واش الحاجة لي عندنا زايدة تسمى لام الابتداء مثل اسمها دقيق جدا وش معناها اللام الابتداء؟ بمعنى انه مبتدأ. مش فقط هكذا. لا. عندها دلالة - 00:39:02ضَ

يعني دقيقة لا مني بدينا حب يقول كي تجي تأتي في الكلام بدينا كلام جديد يا لو كان نكونو في وسط الهضرة طيب ما دام انه بدينا كلام جديد حب يقول هذا صح ولا لا - 00:39:44ضَ

اذا لا بد ان يكون هذا وهذا وشنو؟ مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر بصح المشكل والله احنا اتفقنا على مسألة وهو ان الناسخ اذا تقدم وجب عمله. اذا هنا تعارض عندنا شيئان مختلفان - 00:40:01ضَ

الشيء الاول هو وجود ناسخ متقدم. وهذا ماذا يقتضي؟ وجوب الاعمال والشيء الثاني وجود لام الابتداء ابتداء العلماء عبروا عن خصوصيتها بواحد اللفظ جميل وش قال؟ قالوا لام الابتلاء تمنع - 00:40:27ضَ

ما قبلها من العمل فيما بعده لابتداء تمنع ما قبلها من العمل فيما بعد حاجز اي اثر يجي قبلها يحبس عنا. ما تخليهش يكمل اذا هذا الذي جعل اثر النصب لا يصل الى زيد وقال لوجود هذا الحاجز - 00:40:47ضَ

فكيف الصنيع اذا شوف اما من حيث الكلام واضح هكذا تقال ما عندكش حل اخر هكذا تقول كيف اصنع في الاعراب رحمة الله عليهم كيف فسروا هذا واش قالوا ظاننت - 00:41:20ضَ

يعني المواضيع مبني على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتام ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل اللام لام الابتداء مبنية على الفتح لا محل لها من الاعراب - 00:41:44ضَ

زيت دول مبتدأ مرفوع بعدين ترفع ايديه ضمه قائم خبر المبتدأين مرفوع وعدم طرحه. الان شف العبر قالوا وجملة زيد قائم مسد مفعولين ظنك وجملة زيد قائم يعني شغلت وظيفة كما - 00:42:00ضَ

مفعولي في الوقت نفسه الجملة هادي سدت هذا المسد في في وقت واحد ماشي هذا في موضع المفعول الأول وهذا في موضع المفعول الثاني لا وانما كلها سد ما سد مفعولين اذا السؤال ظننت عمل ام لم يعمل - 00:42:36ضَ

في اي شيء عمل لا بالعكس في موضع في موضع الجملة ولكنه لم يستطع ان يحدث فيها او في اجزائها اثر النصب كيف سمى العلماء هذه الحالة تعليق سموها تعليقة - 00:43:04ضَ

يعني ما صح ولا لا؟ رضاوه يعني النحات كيما نقولو حنا بالعامية ديالنا. واش يقولو ما تجوعو ديما بكاو الراعي تدي حقك واضح اذن هذه الحالة ايها السادة كيف تسمى؟ تسمى حالة التعليق - 00:43:26ضَ

فالإعمال هو احداث الناسخ اثره في لفظ المبتدأ والخبر وموضعه والإلغاء هو قصور العامل عن احداث الاثر في المبتدأ الخبر هذا الالغاء واما التعليق فهو عمل الناسخ في موضع الجملة دون دون لفظ - 00:43:52ضَ

قال ربي سبحانه وتعالى وان كان هاد الآية ما تظهرش فيها الحركات الحركات ولكن هي محمولة على الإلغاء هي قول ربنا سبحانه وتعالى في سورة البقرة ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق - 00:44:24ضَ

طبعا يعني لا احب ان اتمادى في شأن هذه الاحوال الثلاثة اكثر من هذا الذي ذكرته لانه هي مسألة اضافية كيما قلنا المصنف لم ينص عليها ولكنها من من التوابع اللازمة - 00:44:52ضَ

باحكام ظننت واخواتي فلنتذكر هذين الامرين او هاتين المسألتين. المسألة الاولى بسم الله المسألة الأولى هي ان الناسخ في باب ظننت واخواتها مع معموليه من جهة التقديم والتأخير ثلاثة احوال - 00:46:09ضَ

تقديم عامل وتوسيطه فان تقدم العامل على معموديه وجب اعماله وان توصى جاز اعماله يا زكي غابه جوازا متساوية وان تأخر عنهما وجاز الغاؤه والالغاء ارجح من النعمة. والالغاء ارجح من الاعمال - 00:46:32ضَ

وسبحان الله تقول لي ما الذي يحمل الانسان على ان يقول زيد قائم اظنه مباشرة اظن زائدا قائما هنا هناك مسألة نرجع الى طبيعة الانسان انه في بعض الاحيان الانسان يطرأ عليه الشك بعد اليقين - 00:47:08ضَ

تسأل واحد يقول لك ما معنى علاش اخرتوها في هاذيك ؟ لأنو في الأول كان الغالب على ظنك بل ربما المقطوع به في نفسك انه في المكتب ثم طرأ عليك في كل سبب من - 00:47:30ضَ

من الاسباب فقلت بعد فهذا الذي يحمل الناس على ان يقولوا مثلا زيد قادم كيفاش عفوا؟ حنا رانا نقولو يعني ما مسوغ مثل هذا الان التقديم والتأخير كما ان له اغراضا بلاغية - 00:47:52ضَ

احيانا له اه يعني قد تكون له اغراض بلاغية وقد يكون الحامل عليه الضرورة الشعر مثلا العرب لما قيدت اشعارها بالوزن ثم قيدت اشعارها هذا الامر فتح عليها باب التقديم والتأخير - 00:48:18ضَ

علاش؟ لأنه ليس كل ترتيب للجملة يسعفك في نظم الشعر فحينئذ العرب ماذا فعلت بدون تأخير على بها الإنسان يدرك شيء مهم جدا ان بلاغة الشعر ليست كبلاغة القرآن بل بلاغة الشعر ليست كبلاغة النصر على بها العلماء وش يقولوا؟ يقولوا النصر ليس موضع ضرورة - 00:48:43ضَ

ولي فهاد الأمر هذا ضرورة في النفط السيد كان في ساعة من امره والقرآن ليس محل ضرورة هذا باجماع المسلمين. فانه اعلى الكلام وابلغه وافخمه. وهو يعني كلام الله سبحانه وتعالى معصوم - 00:49:10ضَ

عن الخطأ وعن الضرورة وعن الاحتياج الى المسترذل من الكلام. ولكن لما تجي للشعر احيانا كاين هادوك لي يحبو يعقدوها شوية يقولك وتأمل كيف ان الشاعر قال هنا بعد هنا دار كذا. وهو يريد بذلك. لو بعث ذلك الشاعر يقول لك والله ما هكذا لصلاة. يقول لك وش نقول. صح ولا لا؟ الحاديات - 00:49:24ضَ

طبعا طبعا هذا لا يمنع تفضل هذا لا يمنع انه في حالة ما اذا شاعر نظم البيت على هيئة معينة. ثم استمنا منها معنى ان يكون ذلك المعنى مقبولة ها؟ ان يكون ذلك المعنى مقبولا. ولذلك قيل ربرمية من غير رام. احيانا الانسان يقول حاجة والله ما كان ناوي - 00:49:49ضَ

مكانش ناوي هداك المعنى فالناس يفهمون منه معنى جليلا ومعنى عظيما هذه فائدة الكلام هذه هي فائدة الكرم. نعم نعم نعم يعني لا ارى لا ارى فارقا كبيرا في يعني - 00:50:15ضَ

العبارة عن هذا في نهاية الامر يعني القول بعصمته اي بامتناعه وعزته عن ان يقع فيه الخطأ. واذا كان كذلك فهو منزه منزه عنه واضح واضح ان شاء الله؟ مليح - 00:50:46ضَ

هادي مسألة اذن لنا في ترتيب العامل مع معموله في باب واخواتها ثلاثة احوال وهي التقديم الذي يوجب الاعمال والتوسيط الذي يجيز الاعمال والاهمال مساواة والتأخير الذي يجيز الاعمال هو الاهمال هو الاهمال او الالغاء عفوا. آآ مع ترجيح آآ الالغاء. وهذا - 00:51:13ضَ

يردون الى قاعدة عظيمة في باب العوام. وشنو هي ان العامل كلما تقدم كان اقوى عن العمل كلما تقدم كان اقوى وهاد القاعدة لها فروع. قواعد صغيرة تمشي معها. مثلا هاد القواعد ستفيدنا. شوف حتى الآن اذا لم تتمثلها كليا ولكن - 00:51:40ضَ

يحفظها تنفعك في المستقبل العامل اذا لم يكن عاملا اصليا اذا لم يكن عاملا اصليا فانه يعمل متقدما ولا يعمل متأخرا علاش؟ لأنه عدم اصالته يضعف من قوته فاذا رأيت عاملا من العوامل يعمل متقدما - 00:52:07ضَ

ويعمل متأخرا ويعمل متوسطا متوسطا. فهو اصل في العمل ولذلك كيف استدللنا على ان الافعال هي الاصل في العمل لانها تعمل في كل احوالها. تعمل متقدمة ومتأخرة ومتوسطة ولكن اعطيك مثال شو مثلا؟ ظننت زيدا قادما - 00:52:37ضَ

زيدا ظاننت قادما. زيدا قادما ظاننت. قاع اشكال. صح ولا لا كان زيد قادما. قادما كان زيد. ما فيش اشكال. طيب ان زيدا قادم ايا قدم حاجة قبل ان ماتقدرش فدل كذلك على اي شيء - 00:52:58ضَ

على ضعف العمل احسنت على ضعف اذا قلت زيد كان قائما فقد اخرجت زيد من من من دائرة عملي كان. لماذا؟ لان اسمك كان لا يتقدم عليها الاسم كان لا يتقدم عليه. كي تقول زيد كان قائما خلاص زيد ماذا صار الان؟ ممتاز. مبتدأ - 00:53:16ضَ

وكان يولي عندو ضمير مستدير يعني زيد كان هو قائما. وجملة كان قائما تصير هي هي الخبر. واضح المسألة الثانية التي رأيناها اليوم ان بين الاعمال والالغاء واسطة وهي التعليقات - 00:53:42ضَ

والتعليق هي اعمال الناسخ في الموضع دون اللفظ. متى يكون ذلك؟ يكون ذلك اذا بين الناسخ ومعموليه ما يعلق الناسخ عن العمل ما يعلق الناسخ على وكاين اشياء تعلق الناسخ عن العمل اليوم رأينا منها معلقا واحدا وشنو هو؟ هو اللام - 00:54:07ضَ

اذا دخلت لام الابتداء على المبتدأ والخبر فانها تعلق الناسخ قبلها عن العمل فيهما لفظا ولكنها ولكنه يبقى يعمل في الموضع فحينئذ بعد ان نعرب لا ما الابتداء والمبتدأ والخبر نقول والجملة - 00:54:37ضَ

اش قلنا ما تقولش في محل وانما تقول سدد ما سد مفعولين ظنته سدة مسدة مفعولين يسمى هذا حالة التعليق حالة التعليق واضح ان شاء الله نقف عند هذا الحد لانه اخر باب - 00:55:03ضَ

وفي الدرس المقبل يوم السبت ان شاء الله تعالى يوم السبت بإذن الله نبدأ نوعا جديدا مما يدخل في المرفوعات مع انه ليس اصليا ولكنه مرفوع بالتبعية وهو المسمى بباب - 00:55:31ضَ

بأنواعها الأربعة واولها ان شاء الله تعالى باب النعت. هذا والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة مساكم الله بالخير - 00:55:49ضَ

واضح الأمور؟ مفهوم - 00:56:11ضَ