باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا - 00:00:00ضَ

وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ

ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته يتجدد لقاؤنا بفضل الله تعالى مجالس التعليق على مقدمة الامام ابن اجرون في علم العربية ومجلسنا هذا هو المجلس الخامس والثلاثون السادس والثلاثون. السادس - 00:00:46ضَ

ثلاثون نسأل الله عز وجل فيه التوفيق والسداد والاخلاص من الله عز وجل علينا منة عظيمة اه قطعنا شوطا في باب الاسماء وبدأنا بمرفوعات اسمع ذكرنا المرفوعات الاصلية التي حكمها الاصلي هو الرفع - 00:01:08ضَ

وهي الفاعل نائبكم والمبتدأ وخبره مناسبة ذلك بعد ذكر المبتلىء والخبر ناسب ذلك ان يذكر المصنف العوامل داخلة على المبتدأ والخبر التي تنسخ حكم المبتدأ والخبر لان فيها اه قسما من المرفوعات وهي اسم كان واخواتها - 00:01:30ضَ

وخبر ان واخواتنا واما ظننت واخواتها فليس لمعمولاتها حظ في النصب. ولكن الكلام كما يقال قد يجر بعضه الى بعض واحيانا الاستفراد لمناسبة مناسبة الاستطراد بمناسبة مناسب وسندخل كذلك في باب من الاستطراد للمناسبة - 00:01:55ضَ

وذلك ان المصنف بعد ان فرغ من هذا الذي ذكرناه سيزكر نوعا من الاسماء يجري فيه حكم الرفع ولكنه لا يجري فيه اصلا. وانما يجري تبع يجري فيه تبعا. فليس الرفع حكما اصليا فيه - 00:02:23ضَ

ولكن لما كان حكم الرفع يجري فيه ذكره تبعا وهو باب التوابع وباب التوكل. اذا فلنتذكر ان التوابع ليست مرفوعة اصلية ولا هي منصوبات اصلية ولا هي مخفوضات اصلية وانما هي كما يدل عليها اسمها. توابع - 00:02:43ضَ

ولو اننا شئنا حسن التقسيم والتصنيف اذا كان ينبغي ان نذكرها متى في الاخير يعني بعد الفراغ من ذكر المرفوعات الاصلية المنصوبات الاصلية والمخفوضات الاصلية نذكر التوابع. ولكن المصنف رحمه الله اراد ان يبين لك كل ما يجري فيه حكم الرفع - 00:03:07ضَ

ما ذكره وهذا الامر سيغنينا عن ذكرها بعد المنصوبات الاصلية وبعد المخفوضات الاصلية لان الكلام فيها واحد. ها؟ لن يختلف. واضح ان شاء الله؟ هذه. اذا سنأتي ان شاء الله تعالى على - 00:03:28ضَ

والتوابع اسماء يجري عليها حكم متبوعها المراد بالحكم هنا الحكم الاعرابي. الحكم الاعرابي الذي هو الرفع والنصب والخفض واضح ان شاء الله؟ طيب اذا فهذه هي التوابع والتوابع كما هو معلوم - 00:03:45ضَ

اربعة على الاجمالي خمسة على التفصيل اما على الاجمال فهي النعتو والعطف والتوكيد والبدن واما عن التفصيل فهذا العطف ينقسم قسمين عطف نسق عطف نسق وعطف كلاهما يسمى عطفا اذا اطلق العطف هكذا من غير تقييد - 00:04:11ضَ

وانما ينصرف الى الى عطف النسب الى العطف بحروف العطف عاطفي بحروف العطف ولذلك بعض النحويين يسمونه النسق يسمونه النسق. بمعنى عوض ان يقولوا هذا معطوف على هذا يقولون هذا منسوق على هذا. او هذا نسق - 00:04:52ضَ

على هذا كما نقول هذا معروف او هذا عطف. واضح؟ هذا من جهة الاصطلاح اذا فالتوابع اربعة والعطف والتوكيل والبدن الجامع بينها هو معنى التبعية في حكم الاعراب لمتبوعه ولكن بينها فروق نذكرها في حينها ان شاء الله تعالى - 00:05:14ضَ

واول باب من ابواب التوابع ذكره المصنف هو باب النعاس وباب النعاس ومن قوله باب النعت نسمع من الشيخ عبد الوهاب ان شاء الله ثم نشرع في التعليق ما ييسره الله عز وجل - 00:05:38ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا وللمؤلف والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله باب النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل - 00:05:55ضَ

قال والمعرفة خمسة اشياء. الاسم المظمر نحو انا وانت الاسم العلم نحو زيد ومكة واسم مبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء. والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. يعني ما ذكرته ليس بمعيب ولا خطأ. ولكن يستحسن ان يكون جريك في قراءتك على نسق واحد - 00:06:23ضَ

قلت نحو زيد ومكة جعلته على الاضافة ثم حين قلت نحو الرجل والغلام جعلته على الحكاية. اه نعم. صح؟ فاحكيهما جميعا او او اضفهما جميعا. احسنت. بارك الله فيك قال واسم العلم نحو زيد ومكة - 00:06:51ضَ

اسم مبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة والنكرة كل كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر - 00:07:11ضَ

تقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. نحو الرجل والفرس. نحو الرجل والفرس. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك انتم تلاحظون ايها السادة بعد قراءة الشيخ عبدالوهاب ان اكثر كلام المصنف في هذا الباب - 00:07:30ضَ

ليس هو في واحكام وانما هو في صفة من صفات الاسم وهو التعريف لمسيس الحاجة الى معرفة التعريف والتنكير عفوا في بابي النحت الاسم له كما يقول له جهات جهة يصنف منها - 00:07:48ضَ

وهذه الجهات اربعة الجهة الاولى للاسم هي جهة العدد الاسم اما ان يكون مفردا واما ان يكون مثنى واما ان يكون مجموعا. سواء كان جمعه جمع سلامة ام جمع تكسير. ما يهمناش. احنا اللي يهمنا هو شنو - 00:08:27ضَ

عدد الجهة الاولى الاولى من جهة الاسم ما هي جهة العدد الجهة الثانية من جهة الاسم هي جهة الجنس الاسم اما ان يكون مذكرا واما ان يكون مؤنثا. هذه الجهة - 00:08:47ضَ

الجهة الثالثة من جهة الاسم هي جهة التعريف والتنكير الاسم اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرا جيدا الجهة الرابعة من جهة الاسم هي جهة الاعراب اما ان يكون مرفوعا - 00:09:07ضَ

واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مغفورا. واما ان يكون مغفورا اذا الجهات والاصناف عشرة لان لنا ثلاثة اصناف في الجهد الاولى. الافراد والتسمية والجبر والصنفان في الجهة الثانية. التذكير والتأنيث - 00:09:29ضَ

وصنفان في الجهة الثالثة. التعريف والتنكيل وثلاثة اصناف في الجهة في الجهة الرابعة وهي الرفع والنصب والخوف اذا وجوه تصنيف الاسم عشرة كم يتحقق في الاسم مرة واحدة من هذه الاصناف العشرة - 00:09:58ضَ

اربعة ميقدروش يتحققو كلهم صح؟ لأنو الناس ميقدرش يكون مفرد ومسمى وجمع. يكون اما مفردا واما مسمي واما جمعا ما يقدرش يكون معرفة ولكن ما يقدرش يكون مذكر ومؤنث كي كانت الدنيا دنيا ما يقدرش يقومو يكرمو الناس صاحبو لا لا لا قبل خراب الدنيا. اه. هادي هي - 00:10:23ضَ

وايضا ما يقدرش يكون مرفوع ومنصوب ومخفوض. اذا فله من كل جهة وصف ورق اذا كل اسم كل اسم تجتمع له اربعة خصم خصائص او اوصاف من اصل من اصل عشر - 00:10:48ضَ

واضح بسم الله الرحمن الرحيم اذا جهاد الاسم اذا الجهة الاولى العدد الجهة الثانية الجنس مذكر الجهة التعريف معرفة الجهة الرابعة الاعراب مرفوع او مرفوع او وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:11:11ضَ

واضح هذه التوابع الان الاصل فيها هو التبعية الان بعض هذه التوابع له كذلك تبعية في جهة اخرى الجهة الاخرى قد يكون له تبعية في العدد قد يكون له تبعية - 00:12:44ضَ

الجنس وقد يكون له تبعية التعريف النعت سنرى ان شاء الله تعالى انه مبدئيا مبدئيا تبعيته في هاتين الجهتين مبدأ وله نوع تبعيته في الجهات الاخرى عندو نوع سنرى ان النعت نوعا - 00:13:13ضَ

نوع تبعيته في الجهات الأربعة منوع تبعيته فقط هاتين الجهة اذن هناك نوع ماذا نقول عنه؟ انه يتبع متبوعه في اربعة من عشرة ونوع اخر واش نقولو عندو يتبع مجموعه في اثنين - 00:13:46ضَ

من خمسة في اثنين من خمسة لانه عنده جهة واحدة على اثنين وعندو جهة واحدة على ثلاثة. اذن فهو يتبع متبوعه في اثنين من من خمسة ولكن قبل ان نصل الى هذا هو علاش ذكرناه لماذا ذكرنا هذا الكلام؟ حتى نعرف السبب - 00:14:13ضَ

الذي من اجله حدثنا المصنف في هذا المبعث التعريفي والتنكيع. لماذا حدثنا عن الاعراب فيما سبق لما تكلمنا عن باب الإعراب وعن باب معرفة علامات الإعراب عرفنا المرفوع وعرفنا المنصوب وعرفنا وعرفنا المرفوض - 00:14:33ضَ

هل حدثنا عن المفرد والمسمى والجمع نعم حدثنا عن المفرد والمثنى والجمع لأننا تحدثنا عن مفهوم المفرد هو المسنى والجمع في باب المعرفة علامات الإعراب عرفنا ما هو المفرد ما ليس بمسنن - 00:14:53ضَ

ولا جمعية ولا من الاسماء الخمسة عرفنا ما هو المسمى ما دل على سنين واغنام عن متعاطفين بزيادة الف ونون او ياء ونون في اخره صالحة للتجريد وكذلك عرفنا الجمع وهو ما دل على اكثر - 00:15:11ضَ

اما بزيادة في اخره واما بتغيير في بنيته اللي هو جمع السلامة اها وجمع التكسير احسنتم هل تحدثنا عن المذكر والمؤنث؟ نعم تكلمنا عنهم وين وخاصة المؤنث تكلمنا تكلمنا عليه شوية في جمع مؤنث السلام بصح كاين موضع اخر - 00:15:28ضَ

لا كاين واحد الباب تكلمنا مليح على التأليف ممنوع من الصبح الممنوعي القصد القصد انه ما من جهة الا وقد تكلمنا عنها ما هي الجهة التي بقيت وهاد الجهة لا غنية عنها. لماذا؟ - 00:15:59ضَ

لأن النعت يتبع منعوته فيها النوعين يا اخي قلنا هناك هناك نوعية بعض التنمية وهناك نوعية بعض في الأربع ثم هذا محل اتفاق لابد من معرفتي ما هو ما المعرفة وما؟ ومن نكر واضح؟ من اجل ذلك حدثنا ابن رحمه الله عن المعرفة والنكرة كما - 00:16:36ضَ

ولكن قبل ان نشرع ان نشرع عفوا في في هذا. نتحدث عن النعت في نفسه اولا النعتو في اللغة مصدر وهو مصدر الفعلي نعت ينعت نعت الشيء ينعته اي وصفه يصفه - 00:17:00ضَ

من وصفه يصفه. فالنعت والوصف والصفة شيء واحد واحد طبعا لغتنا في اللغة هناك بعض من يفرق هناك بعض من ولكن في العموم النعت والوصف شيء واحد نعت الشيء انعته او وصفته - 00:17:25ضَ

المعنويات واما النحو في اصطلاح النحويين ويعرف النعت بانه الاسم تابعوا المشتق او المؤول بالمشتق الذي يؤتى به لتوضيح متبوعه لتوضيح المعارف ولتخصيص متبوعه في النكرات ولتخصيص متبوعه نعاودو هو اسم التابعون - 00:17:54ضَ

المشتق او المؤول بالمشتب الذي يؤتى به لتوضيح متبوعه المعارف ولتخصيص متبوعه ضغوط التعريف عندكم اذا اولا النعت لا ينعت بالافعال يوعث بالحروف وانما ينعت بالاسماء هو اسم كابر واول ما ينبغي ان يتبادر الى ذهنك حين اقول لك تابع هو التبعية في الاعراب - 00:19:06ضَ

لانه اساسا هذا الباب لماذا وجد هنا وجد ليتمم به باب المرفوعات. اذا فهذه التبعية هي تبعية في الاعراب التابع المشتق ينبغي ان يكون هذا الاسم المشتقات الرسمية ثمانية ولكن الذي يوصف به من الاسماء المشتقة - 00:19:51ضَ

اولا يلزم نعرفو حاجة واسمها اصل المشتقات اصله المشتق. هاد المسألة فيها خلاف عند النحو. ولكن المذهب الصحيح والمذهب المشهور ان اصل المشتقات هو المصدر. اصل المشتقات اصل الاشتقاق هو - 00:20:25ضَ

المصدر يعني مثلا حين تقول آآ مثلا شوف عندك اكل يأكل اكل آكل كل هاد الأشياء شكون هو الأصل فيها اكل المصدر هو الاصل ومن هذا المصدر اشتقت بقية المشتقات - 00:20:45ضَ

طيب شحال عندنا المشتقات تسعة انا قلت لكم تمنية هي المشتقات لي سمية مازال عندنا واحد المشتق ماشي اسمي هو الفعل اذا كم من شيء يشتق من المصدر تسعة اشياء - 00:21:09ضَ

الفعل ثمانية اسماء الفعل وحده قسم وثمانية اسماء. طبعا انا كي نقول لك الفعل ومن بعد الفعل هذاك يتصرف ولكن هو يعني باعتباره جنسه هو مشتق من نوعه وهناك المشتقات الاسمية وهي ثمانية. ما هي؟ - 00:21:26ضَ

الاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل احسنت يقول باسم الفاعل هي الصفة المشبهة مشبهة بأي شيء؟ بسم الله مثلا تقول اكل يأكل فهو آكل. هذا هو القياس ضرب يضرب فهو ضارب. طيب قل حزين يحزن فهو حزين ولا تقول حازن - 00:21:48ضَ

تمام طيب ولكن مع ذلك حزين يؤدي دور اسم الفاعل ولكنه ليس باسم فاعل لانه ليس على وزن فاعل فهي صفة مشبهة هي صفة مشبهة باسم الفعل وصيغة المبالغة وصيغة المبالغة - 00:22:29ضَ

يقول فلان اكل وتقول اكول ولك ان تقول كذلك صح ولا لا؟ عادي نقولو كلام رمضان هذي هي ضارب واذا كان كثير الضرب قيل فيه ضراب ضراب وهكذا وعندك افعل التفضيل - 00:22:57ضَ

افعل التفضيل ماشي افعال افعل علاش؟ لأنه يكون على وزن افعل ولك ان تسميه اسم التفضيل ولكن يقولون له افعل التفضيل. يذكروك انه يكون على وزن افعل. افعل التفضيل. صح؟ هم - 00:23:33ضَ

مازال ثلاثة وهي اسم الزمان المغربي اذا اريد به وقت الغروب واسم المكان المغربي اذا اريد به موضع الغروب والاخير. اسم الالة. اسم الالة الان هذه الاوصاف او هذه عفوا المشتقات الاسمية الثمانية ليس كلها يوصف بها - 00:23:53ضَ

وانما يوصف بالخمس الاول منها اللولة الخمسة اللولين هوما لي يوصفو تقول مررت برجل ضارب ورجل مضروب ورجل ده الرابط ورجل حزين في الصفة المشبهة. صح؟ وتقول مررت برجل اكتب من رجل. يعني ايه؟ يكتب اكثر - 00:24:31ضَ

من رجل ولكن لا يوصف مثلا باسم الاب الا على وجه المجاز واحد قال ما يفهمش تقول هذاك مرتو الله يسترها. كل واحد يهضر بزاف يقطع في الغاشي يقول لك - 00:24:54ضَ

وانما هذا انما على على جهة المدد والا ما اسم الزمان واسم المكان واسمه التي لا يوصف لا يوصف به. واضح ان شاء الله؟ طيب. اذا فلنتفق ما هو هو اسم - 00:25:11ضَ

مشتق كقولك كما رأينا مررت برجل كاتب مررت برجل كالتالي مررت برجل اكتب من غيره وهكذا قوم اول بمشتق قوم اول تقول مثلا مررت برجل سوري هذا سوري منسوب الى سوريا صح ولا لا؟ شوف كيف فسرت كلمة سوريا وادخل - 00:25:32ضَ

منسوب اذا فايما منسوبة فهو في تأويل كلمة منسوب. قل فلان ها؟ فلان رجل دمشقي. كانك قلت فلان رجل منسوب الى دمشق وكلمة منسوب وصف مشتق مثلا تقول مررت برجل اسد - 00:26:05ضَ

ماذا اردت بازمة؟ ماذا اردت باسد هنا؟ شجاع. شجاع وكلمة شجاع كلمة مشتقة اذا فالنعت اما ان يكون مشتقا وهو الاصل فيه. قلنا ما معنى مشتق من الخمسة الاولى من المشتقات من الاوساط المشتقة مش من الاسماء - 00:26:34ضَ

اذا اما ان يكون اسم فاعل او اسمه مفعوله او صفة مشبهة باسم الفاعل او صيغة مبالغة او عايرة حلو هنا ايضا لما ذكرنا صيغة المبالغة ولكن حضرني شيء. مليح نصححوه في اذهاننا - 00:26:58ضَ

حين نقول فلان يبالغ ما معنى يبالغ عندنا؟ يزيد عليها بالعامية ديالنا صح ولا لا في حين ان كلمة المبالغة لا تعني هذا بالضرورة لا تعني هذا. لا. المبالغة هي الذهاب بالوصف الى منتهاه - 00:27:20ضَ

هي الذهاب بالوسط الى منتهى. حاب يقول انا حين اقول ضراب. نزيد من عندي وانما انا اريد ماذا ان اصل بالوصف الى الى منتهاه في شدته واضح مرة من المرات - 00:27:42ضَ

جاني جاني شخص اريد ان ادرس المبالغة في الحديث النبوي. فواحد قال له ويحك يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يبالغ علاش؟ لأنه ماذا فهم اه فهم انو المبالغة - 00:28:03ضَ

هي هي مجاوزة الحقيقة بالوصف. لا ليست هذه هي المبالغة. المبالغة هي الذهاب بالوصف الى الى منتهاها واضح ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم كي قال في الوضوء قال وبالغ في الإستنشاق الا ان تكون صائما ماشي المقصود تزيد من عندك لا - 00:28:20ضَ

وانما المقصود اذهب بهذا الفعل الى الى منتهى واضح؟ اذا قلنا قولنا المشتق اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة مبالغة او افعل او افعل او افعل وتفضيل. طيب اول مؤول - 00:28:41ضَ

بمشتق كما رأينا في النسب مثلا في النسبة عفوا في النسبة كقولك الجزائريون فلان الجزائري او الدمشقي او السوري او المصري او غير ذلك او الحجازي كل هذا مؤول بقولنا المنسوب الى مصر - 00:29:01ضَ

المنسوب الى الحجاز المنسوب الى دمشق وهكذا. واضح؟ طيب. الان وظيفته المراد بالنعت ماذا نقصد حينما ننعت اسمك قلنا الذي يؤتى به للتوضيح او لتوضيح متبوعه في المعارف اي اذا كان متبوعه معرفة - 00:29:19ضَ

فان النعت ماذا يصنع؟ يوضحه نوضحه وقد يكون توضيحه بكشف صفة فيه والتنويه بها كأن تقول مثلا جاءني زيد ايوة. ثم تقول جاءني زيد العارم طيب قولي العالم اليس قد رفع نوعا من الاحتمال الذي يمكن ان يطرأ على زيد - 00:29:47ضَ

ان يكون عندنا زيدان او زيدون وقلت جاءني زيد العالم وقد يراد من قول العالم ماذا لا لا خلاص رانا تكلمنا على التوضيح من هذا الباب لي هو رفع الإحتمال - 00:30:16ضَ

التنويه بصفة كشف صفة في الدين اني ربما ما قلت لك جاءني زيد العالم من اجل ان احدد لك اي الزيدين قصدت لا وانما اردت ان انوه بعلمه ان انوه بعلمي ان اكشف هذه الصفة فيه. ولذلك يقال يقال ان ان الوصف نوعان - 00:30:34ضَ

وصف مقيد ووصف وصف مقيد ما المراد بوصف المقيد انه وصف يدخل على موصوف معين او يتبع موصوفا معينا ليقيد جهة من جهاته ويصرف جهة ان تقول مثلا اكرم الطلاب النجباء - 00:31:03ضَ

اكرم الطلاب كلمة النجباء ماذا صنعت؟ قيدت المكرمين من هؤلاء الطلاب بالنجباء قال الذين لم ينجبوا ولكن ولكن احيانا قد اقول لجماعة الطلاب وقد رضيت عنهم جميعا اقول اكرم هؤلاء الطلاب النجباء - 00:31:32ضَ

راك تشوف اني اه في هذي اللحظة انا لم اقيد وانما ماذا صنعت نوهت بوصف من صفاتهم وايضا هذا الوصف. ولذلك يعني هذا الوصف كاين فيه فائدة في اصول الفقه - 00:31:59ضَ

مسلك من مسالك التعريف لماذا قلت لك اكرم هؤلاء الطلاب؟ لانهم نجباء كانني بذكر بكشف ذلك الوصف والتنويه به عللت لك ولذلك فان الوصفة مسلك من مسالك من مسالك التعليم - 00:32:16ضَ

هاد الأمر هدا ينفعكم كثيرا في قراءة القرآن العظيم القرآن العظيم ربي سبحانه وتعالى يكثر من وصف من تتعلق بهم الأحكام لتعلم انهم انما استوجبوا ذلك الحكم بذلك الوصف في ذلك الوصف واضح؟ مليح اذا قلنا في حين يكون المتبوع معرفة - 00:32:37ضَ

النعت ما دوره توضيحه الان اذا كان المتبوع نكرة اه فانه حينئذ يخصصه مخصصة تقول مثلا لقيت رجلا كما سنرى ان شاء الله تعالى ما معنى لك يا رب؟ اي شائع في جنسه كي تقول رجلا مخبر لم تفيدني - 00:33:03ضَ

من هو كيف لقيت رجلا ذكيا وش ذاب خصص من بين كل من يشملهم ويحتملهم لفظ الرجل الاذكياء فقط خصصت من عموم فقد خصصت للعموم لأن النكرة لفظ يدل على العموم فقد خصصتهم - 00:33:35ضَ

واضح ان شاء الله؟ قل لقيت رجلا ذكية اذا فهذا هو تعريف النحت. نعاودو ندكرو به النعتو جسم تابع مشتق او مؤول بمشتق. تفضل بالنسبة نعم لا هادي مريض فالمثقف هي مؤولة بالمشتقات - 00:34:00ضَ

ايوة واضح اذن واش قلنا قلنا يؤتى به لتوضيح متبوعه في المعارف بتخصيص متبوعه في في مكة. الان نرجع الى لفظ المصنف. انظر ماذا قال؟ قال النعت تابع للمنعوت هذا خديناه في التعريف - 00:34:35ضَ

فيما يتبع المنعوت قدم لك اصل التبعية. الذي به يدخل النعت في باب التوابع. وشنو هو لرفعه ونصبه وخفضه. يعني في جهة في جهة الاعراب. مليح تقول هذا رجل ذكي - 00:35:05ضَ

تقول استشرت رجلا ذكية واستمعت الى رجل ذكي فهو تابع له في رفعه نصبه هذا واحد. اثنين وتعريفه وتنكيره. كل هذه الأمثلة التي ذكرناها الأمثلة في ثلاثة. تندرج في التبعية في التنكير - 00:35:30ضَ

ولكن يقول هذا الرجل الذكي الذي حدثتك عنه واستشرت الرجل الذكي الذي حدثتك عنه واستمعت الى الرجل الذكي الذي حدثتك عنه فاذا كان المتبوع نكرة كان النعت نكرا واذا كان المتبوع معرفة وجب ان يكون النعت معرفة. طيب هذه الجهة الثانية. ولكن لا - 00:35:55ضَ

لا يزال عندنا جهتان وهما جهة العدد وجهة وجهة الجنس هنا سنحتاج الى ان نفرق نوعين من الناس اولا ننظر في الامثلة التي ذكرها. قال رحمه الله النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه. الجهة الاولى - 00:36:28ضَ

الاعراب وتعريفه وتنكيره الجهة الثانية تعريف تذكير يقول قام زيد العاب كيلو قام زيد العاقل ما الدليل على انها معرفة هي هي فيها قلب تمام؟ طيب متبوعوها زيدن نعرف ما الدليل على انه معرفة؟ اسم عالي - 00:36:56ضَ

المتبوع معانا نتابع هدا نستافدو منو شي قبل منوصلو ليه بصح نستفادو منو. انه لا يشترط ان يكون نوع التعريف واحد المهم يكون هذا معرفة وهذا يمكن انو هذا يكون معرفة بنوع تعريف وهذا يكون معرفة بنوع تعريف اخر شوف - 00:37:32ضَ

ورأيت زيدا العاقلة تابع له في اي شيء في اعرابه وفي تعريفه والتنكيل. قال ومررت بزيد العاقل. ومررت بزيد العاقل ولو انك وضعت موضع زيد رجل لقلت قام رجل عاقل - 00:37:57ضَ

وقام قام رجل عاطف وقال رجل لا اية مؤمن ال فرعون مؤمن ها رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه شوف وقال رجل مؤمن. علاش جات مؤمن نكرة؟ لأن متبوعها نكرة. شفت؟ هذه هي - 00:38:24ضَ

القرآن وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي وامراة مؤمنة شفت هذي جيدة اه ناصية كاذبة خاطئة نكرة نكرة. اذا هذا الحكم لول لي تعلمناه. لي هو التبعية في الإعراب والتبعية في تعريفي والتنمية. الآن - 00:39:05ضَ

بقاونا هزوه قلنا النعت نوعان هذا مافيهش هذا ما فيهش فإن وجدت المخالفة في الإعراب او المخالفة في التعريف والتنكير؟ اه التعريف والتنكير. ما فيش ما فيش هذا حكم لازم حكم لازم فإن وجدت مخالفة في ذلك - 00:39:35ضَ

لا مش هو خطأ. فليس بنعمة ممكن يكون شيء اخر ويمكن ان لم نجد له وجها اطلاقا ان يكون كما قال الشيخ عبد الوهاب خطأ حنا القاعدة مفيدة جدا. شكون العجز عن الإعراب - 00:40:03ضَ

يا ليلو على فساد التركيب العجز عن الاعراب دليل على فساد التركيب. ولكن مبدئيا اذا ما وافقوش ما نروحوش مباشرة الى فساد الترغيب. واش نقولو مبدئيا ليس بناقص ليس بناقص طيب - 00:40:22ضَ

قلنا النعت نوعان نعت حقيقي ونعت سببي نعت حقيقي سببي النعت الحقيقي نبداو بتفسيرهما من جهته المعنى ثم ننتقل الى تفسيرهما من جهة البناء بناء النعت الحقيقي يؤتى به لايضاح ذات المنعوت - 00:40:42ضَ

هداك المنعوت مثلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكفر ايمانه من المؤمن الرجل هذا يسمى نعتن حقيقية نعتن حقيقي وحتى تفهمه يؤتى به لنعطي شيء من سبب متبوعه لا يؤتى به لايضاح المتبوع نفسه. وانما لايضاح شيء من سببه - 00:41:37ضَ

ما المراد بقولنا من سببه؟ يعني متعلق به ربنا تخريجنا من هذه القرية الظالمين من هذه القرية. هذا هو المتبوع الظالمين للقرية لكن السؤال المراد بالتوضيح. هل هو القرية؟ وانما هو؟ اهله. ولكن كلمة اهلها من - 00:42:31ضَ

سبب عندها ارتباط بالقذف وهاد الارتباط في اللفظ ما الذي حققه؟ لا ها الضمير هانا جاي الحقل ماذا تعرب؟ نوليو نفرقو بين النعت الحقيقي والسببي من جهة بناء اللفظ. الأمن كيفاش رانا نفرقو بيناتهم - 00:43:27ضَ

من جهة المعنى من جهة المعنى النعت الحقيقي يراد منه توضيح ذات المتبوع مؤمن هو الرجل نفسه ولكن هنا القرية الظالم الظلم لم يؤت به لايضاح القرية وانما لايضاح شيء هو من سبب - 00:43:56ضَ

لي هو وشنو؟ اهلو الان تأملوا هذا مؤمن اسم اسم وهو تابع مشتاق ولا ماشي مشتاق مستقبل صح؟ مؤمن اسم فاعل من امن يؤمن فهو مؤمن مليح اوتي به لتوضيح متبوعه. آآ عفوا لتخصيص متبوعك لان متبوعه نكرة. طيب وقال رجل - 00:44:22ضَ

يصدق في اي رجل ولكن الله سبحانه وتعالى قصة وخاصة هو تخصيصا عجيبا. قال وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اوصف وهذا يدلك على ان النعوت قد تتعدد - 00:45:06ضَ

النقد كما الخبر وش قلنا في الخبر؟ يتعدد النعت كذلك قد يتعدد. شوف ربي سبحانه وتعالى قصة خصة خصة رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه ولكن هنا الظالم اسم - 00:45:25ضَ

تابع قرية مشتق مشتق ظلم يظلم فهو ظالم اسم فاعل. طيب اوتي به لتوضيح ولكن هل اوتي به لتوضيح متبوعه انما اوتي به لتوضيح شيء له سبب لو ارتباط به - 00:45:54ضَ

هذا هذا هذا النعت هذا اذا من جهة تبعية الاعراب هو تابع لما قبله ومن جهة تبعية الايضاح في المعنى هو تابع لواء لما بعده لذلك سمي نعتا سببيا. كلمة سبب في اللغة ما معناها؟ ما معنى السبب في اللغة - 00:46:17ضَ

شوف السبب في اللغة شيء مادي ملموس الحبل بسبب الى السماء. فليرتقوا في الاسباب هو الحبل سمي هذا سببا لماذا؟ لأنه هذا هو لي يربط هادي كيفاش عفوا؟ التعلم ما نقدروش نستعملو لفظة التعلق لأنو مصطلح التعلق مشغول. عندو - 00:46:41ضَ

عندو معنى التعلق يكون لاشباه الجمل واضح اذا هذا يسمى سببا رابطا الان نقول الآن سيفترق عندك النعت الحقيقي والنعت السببي من جهة بناء الكهف الوصف المشتق مثل اسم الفاعل - 00:47:18ضَ

يعمل عمل فعله يعمل عمل فعله مؤمنون. هذا بمنزلة قولك يؤمنون وقولك الظالم بمنزلة قولك التي يظلم جيد واضح هنا كنا وقال رجل مؤمن مؤمن بمنزلة قولك يؤمن. السؤال سمعو مليحة - 00:47:43ضَ

لو كان مكان مؤمن يؤمن. يا اخي يصح نقول وجاء وقال رجل يؤمن فعل مضارع مرفوع مرفوع لتجرده من الناصب والجاسم وعلامة رفعه الضمة ضمير مستتر تقديره صح اسم الفاعلية - 00:48:18ضَ

يرفع ضمير المستترا لما نقولو وقال رجل مؤمن تقدير الكلام وقال رجل مؤمن هو كقولك وقال رجل يؤمن تقديره يؤمن هو. الفرق وين راه ان تقدير الضمير المستتر التزمه المعربون في الفعل - 00:48:49ضَ

التزموا ذكرهم في الفعل واستغنوا عن ذكره الاسماء المشتقة استغنوا عن ذكره والا فهو فهو موجود فهو موجود هذا كذلك عنده فاعل لماذا؟ لأن السما الفاعل يعمل عملا فعلي صح - 00:49:14ضَ

والدليل على ذلك ها هو اه الظالمين يعني التي يظلم شوف هنا ربي وش قال الظالم اهلها كيفاش تعرف اهلها الفرق وين راه انو هنا الفاعل ظهر الفاعل. ظهر لماذا؟ لأن الفاعل هنا - 00:49:31ضَ

ليس وهم هو شيء من سببها. ولذلك ظهر زيد قادم ديروا الكلام زيد قادم هو بصح لو كان الذي سيقدم علينا ليس زيد وانما هو ابوه وش تقول؟ زيد قادم ابوه ابوه - 00:50:00ضَ

اوه شفت كيفاش ظاهر واضح؟ طيب. اذا في نهاية الامر النعت الحقيقي واش نقولو عليه والنعت الذي يعمل في ضمير وامنع في السبب هو الذي يعمل في فاعل ظاهر والذي يعمل - 00:50:18ضَ

في فاعل هذا هو الفرق بين النعت الحقيقي والنعت السببي من جهة اللفظ اذا اردت ان تفرق بينهما فقله النعت الحقيقي هو العامل في فاعل مضمر مستتر والنعت السبب اللي هو العامل في فاعل ظاهر - 00:50:52ضَ

قل من خلال الاختلاف مفهمتش السؤال معليش تعاودلي اختلاف ايوة هل ممكن ان يأتي النهج السببي مع ويظهر ذلك من خلال اختلاف في الجنس او اختلاف المادة لا لا يمكن ذلك - 00:51:16ضَ

لانه اذا كان نعتا سببيا به اذا كان يحتسب فهو لا يوضح هذا المتبوع لاعرابي. هو يوضح متبوعا هداك المتبوع اخر هل يمكن ان يستدل عليه عقلا لا يمكن ذلك - 00:52:15ضَ

لا يمكن ذلك صح ولا لا؟ اذا لا بد من التلفظ به احسنت لابد من التصريح به هو لا يستدل عليه عقل لو كان يستدل عليه عقلا حب يقول سيكون ضميرا واذا كان ضميرا - 00:52:34ضَ

سيكون حقيقيا طيب شوف الان لو كان تقول مثلا الظالم همة اهلها سنكني عنه في بهم نصحهم بعد مشكل لأنه هم يفتقدوا الى سبب يربطه هل يصح ان تقول اسمع مليح العبارة - 00:52:48ضَ

اخرجنا من القرية الظالم الناس تشعر انه الظالم الناس ما عندوش علاقة بالقرية صح ولا لا؟ اذا لابد له من اي شيء من رابط كالخبر مع المبتدأ. حنا كنا ذكرنا انو الخبر اذا كان جملة - 00:53:15ضَ

لابد له من رابط يربطه بالمبتدأ. ما رأيك في قولك زيد ذهب الناس ما عندوش معنى. تعرفوا علاش ما عندوش معنى؟ لأن جملة الخبر ليس لها رابط يربطها بالمبتدأ. كذلك الأمر هنا - 00:53:34ضَ

واضح ان شاء الله ممتاز احسنت اذن هذا يسمى نعتن سببية الان الان يشترك النعت الحقيقي والنحت السبي اشتراط التبعية في هاتين الجهتين اله ما يجب ان يكون تابعا لمتبوعه في الإعراب هاه رجل مؤمن - 00:53:50ضَ

القرية تي الظالمين وكلاهما يجب ان يكونا تابعا له للتعريف والتنكيل ها رجل تنوين نكر مؤمن القرية تي القرية الظالم ولكن يزيد النعت الحقيقي على النعت السبي في انه يشترط ان يتبع متبوعه في الجهتين الاخريين - 00:54:24ضَ

شوف لول وقال رجل مؤمن مفرد مفرد مفرد مفرد لا يجب ذلك في النعت شوف تقول نزلت قرية كراما اهلها تقدر تقول كريما اهلها وتقدر تقول كراما اهلها. شف قرية - 00:55:00ضَ

مفرد تمام مفرد كراما وايضا هل يشترط ان يتبعه في التذكير والتأنيث؟ لا ها القرية مؤنث الظاني مذكر اذن خلاصة القول ان منعت الحقيقي يشترط ان يتبع منعوته في الجهات الاخرى - 00:55:29ضَ

شحال من صيف عشرة اربعة من عشرة واما النعت السببي واما النعت السببي فيشترط فيه ان يتبعه في جهتين في صنفين من اصله من اصل خمسة واضح ان شاء الله - 00:56:02ضَ

نعاودها لك واضحة ما شاء الله هادي في المبتدأ والخبر. اه. ثم انها مؤولة انا رسول رب العالمين. حديث المبتدأ هذي مراحيش في النعت والمنعوت. ومع ذلك فهي هاديك مسألة اخرى الذي تشترط له التبعية هو باب النعت في هذه الأمور هذه - 00:56:25ضَ

المبتدأ والخبر ما يتكلموش الناس عن التبعية. عندو ايضا مصطلح خاص به. كنا ذكرناه في باب المسابقة التذكير والتأنيث باب المبتلى بالخبر قادم وهند قادمة هو وصف في الاسلام في كل باب يجب ان تستعمل اصطلاحاته - 00:57:14ضَ

من يذكر قربت المضابطة احسنت احسنت لله درك احسنت المطابقة يسمى في باب المبتدأ والخبر المطابقة في باب النعت يسمى التبعد. يسمى التبعية اذا فلنتذكر النعتو نوعان حقيقي ونعت سبب. من جهة المعنى النعت الحقيقي يؤتى به في ايضاح ذات المتبوع - 00:57:51ضَ

والنعت السببي يؤتى به لايضاح شيء ذي سبب من المذبح. صح؟ لسبب من من جهة اللفظ النعت الحقيقي يعمل في فاعل مستتر ولعت السببي يعمل في فاعل. ظاهر. وذلك الفاعل يكون مضافا الى اي شيء - 00:58:38ضَ

الى ضميره يعني يعود على على الاسبوع او كاين حالات اخرى. المهم ان يشتمل على ضمير يربطه بالمدفوع هذا التفرقة بين النعت الحقيقي والنعت الشبابي. ماذا يشترط لكل صنف منهما في قضية التبعية؟ النعت الحقيقي يجب ان يتبع - 00:59:01ضَ

منعوته في اربعة من عشرة في واحد من الافراد بالتسمية والجرح وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتذكير وواحد من الرفع والنصب واما النعت السبي فلا يشترط فيه الا - 00:59:23ضَ

تبعيته في هذه في هاتين الجهتين. في واحد من التذكير عفوا من التعريف اه والتنكير وفد واحد من الرفع والنصب والخفض. وقد يخالف في هذا. تفضل. الشيخ المؤدب لديك شروط السببي وان الحقيقي - 00:59:42ضَ

عفوا المؤلمة. ايه ؟ لك على شروط السبب. لأ هو مش تدكر شروط السبب. هو ذكرنا يشتركان فيه. لأنه مادام واحد يشترط فيه يعني على الأقل اعطى لك ما يشتركان فيه علاش؟ لأنه هو قال لك النعت. ما قالش حقيقي او سبب. بمعنى انه كان دقيقا رحمه الله - 01:00:00ضَ

قالك انا عطيت ليك النعت وما فصلتش اذا اقل شيء اقل شيء ثم ان كان بالاضافة الى ذلك نعتا حقيقيا فزد عليه التبعية في الجهتين الاخرين واضح ان شاء الله؟ مم. اذا هذا هو معنى قول المصنف رحمه الله النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه - 01:00:23ضَ

وتعريفه وتمكينه. تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل الآن تفضل ايوا لا لا هو هذه الامثلة التي التي ذكرها فيها هذه التبعية التي ذكرها. وفيها اكثر من ذلك الا انه لم ينص عليه. فيه التبعية في العدد وفيه التبعية في الجنس. ولكنه لم - 01:00:48ضَ

يذكره لماذا؟ حتى يبقى مصطلح النعت جامعا للحقيقي والسبب. والسبب. وترك لمن يشرح ويدرس مهمة التفصيل مهمة التفصيل واضح؟ هذي هي النعت الشبابي اسلوب جميل في العربي النعت الحقيقي كل الناس يستعملونه - 01:01:29ضَ

ولكن اخرجنا من هذه القرية يخلق في نفسك ماذا؟ تشوفا. خاطر نتا كي تسمع الظالمين اكيد انه ماشي في القرية ولكن ايضا في الوقت نفسه هو شيء يتعلق بالقرية. تبقى متشوفة. فقال ربي سبحانه وتعالى الظالمين اهلها - 01:01:57ضَ

واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. الصفة المقيدة والكاشفة تكون في الحقيقي والسبب. كيفاش عفوا؟ الصفة الكاشفة. نعم نعم قد تكون في هذا وقد تكون في هذا - 01:02:24ضَ

مثلا في باب النعت. ولكن في باب يعني عمل عمل المشتق المشتق الذي يرفع فاعلا ظاهرا وفي البيت كم هو جميل. وهو رجز عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه يوم - 01:02:38ضَ

يوم مؤتة قال يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وباردا شرابها طيبة وباردة ما قالش هو باردة قال طيبة وباردا ابارد ظلها ابارد مجلسها هواؤها قالك طيبة وباردا شرابها قال والرؤ روم قد دنا عذابها. علي ان لقيتها ضرابها. وقد صدق الله فصدقه. رضي الله تعالى عنه وارضاه مات شهيدا يوم - 01:02:57ضَ

يوم رضي الله تعالى عنه وعن جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوف البيتان الجميلات قال يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وباردا شرابها والروم روم. قد دنا عذابها علي ان لقيتها ضرابها - 01:03:37ضَ

قوله يا حبذا الجنة واقترابها يذكرنا بالاثر. الحديث الذي ذكره شيخنا الشيخ رضوان البارح في الخطبة. وهو قصة انس ابن النضر رضي الله تعالى عنه. صح ماذا قال قال الجنة ورب النضر - 01:03:55ضَ

اني لاجد ريحها من دون احد قبل جبل احد رنين انا اشمه ريحة. شفت؟ هذي هي وهاد الأمر هذا لا يكون الا مع تمام اليقين بالله عز وجل الواحد باش يلحق - 01:04:10ضَ

الحق ان يجد ريحا واش حاب يقول بلغ الغاية في اليقين ولذلك ربي سبحانه وتعالى ذكر لنا في القرآن علم اليقين وعلم اليقين. اه وحق اليقين عن اليقين. العلماء وش يقولوا؟ يقولوا بمنزلة ان يقال لك - 01:04:27ضَ

فان بارض فلان بئرا والثانية ان تراها والثالثة ما لا؟ ان تشرب منها. صح ولا لا؟ هذه فهو قال اني لاجد ريحها دون احد رضي الله تعالى عنه وارضاه. فكذلك عبدالله بن رواحة حين قال يا حبذا الجنة واقترابها طيبة. ايه؟ قال وبارد شديد - 01:04:45ضَ

اذن فنقف عند هذا الحد ان شاء الله. الان هو لما قال النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره كانه استدرك على نفسه وش قال؟ ولكنني لم اشرح لهم التعريف والتذكير - 01:05:15ضَ

اذا فصار لا بد ان نبين ما المعرفة والنكرة حتى يحسن المتعلم ان يعلم هل هو تابع له في التعريف والتنكير ام لا؟ فمن اجل ذلك قال والمعرفة خمسة اشياء - 01:05:33ضَ

حدس ان شاء الله سيكون موضوعنا في الترسيم المقبل باذن الله تعالى. واضحة الامور ان شاء الله؟ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة حفظكم الله جميعا - 01:05:49ضَ