باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:01ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. سله تعالى ان يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر وان ينجي اخوتنا المستضعفين في كل مكان. اللهم امين - 00:00:22ضَ

يقول والمصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة واذا باع جنسا ربويا بجنسه ومعهما مع الجنس الاول والجنس الثاني او مع احدهما اما مع المبيع والثمن - 00:00:43ضَ

او مع واحد منهما تمام جنس اخر او نوع اخر يمد عجوة بمد منها ودرهم انظر مد المد معروف ربع ساعة اجواء نوع من التمر بمد عجوة يعني هنا يوجد مد من عجوة وهنا يوجد مد من عجوة - 00:01:09ضَ

ودرهم هنا مد من عجوة ودرهم. لكن هذه الصورة المراد منها كالاتي مد وعجوة عفوا مد مدوا عجوة ودرهم هنا مد عجوة ودرهم هنا فهمتم؟ هذا المراد من هذه السورة - 00:01:44ضَ

اذن الطرف الاول يوجد مد من عجوة ودرهم. في الطرف الثاني يوجد مد من عجوة ودرهم هذه صورة وهي الصورة التي كتبتها لكم هنا يمكن ان نقرأ من من السبورة. نقرأ المتن ونشير في السبورة - 00:02:03ضَ

وكدراهم جيدة ورديئة وكدراهم جيدة ورديئة بجيدة هذه دراهم جيدة ورديئة هذا الطرف الاول بدراهم جيدة هذا الطرف الثاني تمام او او رديئة تقدير الكلام دراهم جيدة ورديئة. بدراهم رديئة. هاي الثالثة - 00:02:28ضَ

جيد او بهما. ايش تقدير الكلام؟ دراهم جيدة ورديئة بدراهم جيدة ورديئة كم هذي الصور اربع صور. ثلاث مع الاولى اربع. احسنتم قال وكفضة مغشوشة بفضة مغشوشة هنا. فضة مغشوشة بفضة مغشوشة - 00:02:57ضَ

او خالصة فضة مرشوشة بفضة خالصة جيد قال وكذهب مغشوش بذهب مغشوش ذهب مغشوش بذهب مغشوش او بذهب خالص. ذهب مغشوش بذهب خالص. كم صارت الصور التي ذكرها المصنف؟ ثمان سور. هذه ثمان سور. قبل ان نستطرد دفين - 00:03:20ضَ

شرحي كلام المصنف نريد ان نذكر ضابط هذه المسألة ادي مسلا مسألة مشهورة واضح؟ افردت بالتصنيف وهي تذكر في باب الربا ضابطها كالاتي ضابطها ان يجمع عقد ان يجمع عقد - 00:03:46ضَ

واحد جنسا ربويا في الجانبين ايش من جانب وايش من جانب؟ جانب المبيع وجانب الثمن هذا الجنس الربوي الموجود في الجانبين يكون متحدا فيهما. اذا كان هنا تمر يكون هنا تمر - 00:04:15ضَ

هنا بر هنا بر هنا رز هنا رز. هنا ذهب هنا ذهب. جيد ويكون مقصودا لا تابعا يكون هذا الجنس الربوي مقصودا لا تابعا لاخر وان يتعدد المبيع ما الذي يتعدد؟ المبيع ليس الثمن. وان يتعدد المبيع جنسا - 00:04:36ضَ

او نوعا او صفة هذا التعريف لهذه المسألة مسألة مدعج ودرهم بمد عجوة ودرهم هذا التعريف لو تأملت لوجدت انه يتضمن ست شروط واضح؟ قبل هذا نأخذ التعريف نطبقه على احدى السور التي ذكرها المصنف - 00:05:02ضَ

قال ان يجمع عقد واحد هذا العقد عجوة ودرهم بمد عجوة وجههم هذا العقد عقد واحد جمع ماذا؟ جنسا ربوية في الجانبين اين الجنس الربوي الان الدرهم هذا جنس ربوي - 00:05:27ضَ

العجوة موجود في هذا الجانب موجود في هذا الجانب هذا الجنس متحد فيهما. نعم متحد. هنا تمر هنا تمر. هنا درهم هنا درهم واضح قال مقصودا لا تابعا. نعم التمر مقصود لذاته. الدرهم مقصود لذاته - 00:05:51ضَ

كل منهما يقصد لذاته قال وان يتعدد المبيع اين المبيع منهما هذا المبيع هذا الثمن لان الثمن ما دخلت عليه الباء ما الذي يتعدد قال ان يتعدد المبيع. اذا الثمن هذا لا يشترط تعدده - 00:06:18ضَ

ولديك انظر في في الثمن هنا فضة خالصة غير متعدد ذهب خالص غير متعدد دراهم جيدة غير متعددة. اذا لا يشترط التعدد في الثمن الذي يشترط فيه التعدد جنسا او نوعا - 00:06:39ضَ

او صفة هو في جانب مبين لذلك هنا ما الذي تعدد الجنس تمر دراهم هنا ما الذي تعدد الصفة دراهم جيدة دراهم رديئة. وذلك هنا كتبت لك ثلاثة امثلة مثال لتعدد الجنس صاع تمر ودرهم. هذا في طرف المبيع - 00:06:58ضَ

بدرهمين او بمدين واضح هذا مثال لتعدد النوع. صاع حنطة بيضاء وصاحبة حمراء. هذا الجانب الاول بصاعين من حنطة بيضاء هذا تعدد ايش؟ النوع جيد دراهم رديئة وجيدة. هذا في جانب نبيع - 00:07:26ضَ

بدراهم جيدة بدراهم رديئة بدراهم جيدة ورديئة. هنا ما الذي تعدد الصفة جيد اذا لاحظ معي ان هذه الصورة مثلا اخذنا مثال الصورة الاولى وخذ ما شئت من الامثلة. يعني لما يكون مغشوش - 00:07:51ضَ

ايش معنى مغشوش؟ يعني ذهب فيه غير الذهب فيه نحاس مثلا فضة فيها غير الفضة في حديد مثلا واضح ولا لا؟ اذا في تعدد هنا اذا هذا هذه الصور التي ذكرها المصنف - 00:08:10ضَ

ينطبق عليها التعريف تماما لو تأملت في هذا التعريف في هذا الضابط للمسألة وجدت انه يجمع لك ستة قيود القيد الاول ان يكون العقد واحدا ما معنى واحدة؟ اي لم يفصل - 00:08:26ضَ

كيف لم يفصل يعني ليس هذا بمقابل هذا ولا هذا بمقابل هذا هنا عندك مد من عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم. لو كان هذا بمقابل هذا وهذا بمقابل هذا - 00:08:43ضَ

خرجنا عن المسألة لكن بشرط انتهى هذا احسنتم لكن بشرط ماذا؟ بشرط ان يصرح بذلك بشرط ان يصرح بذلك في العقد. ان يصرح ان هذا المد الاول الذي في الطرف الاول بمقابل المد الذي في الطرف الثاني - 00:09:05ضَ

وان الدرهم الذي في في الطرف الاول في المبيع يقابل الدرهم الذي فيه الثمن اذا محل صورتنا اذا لم يفصل. اما لو فصل خرجنا من المسألة واذا احرقنا المسألة حينئذ تطبق الشروط المعروفة التي مرت دراستها - 00:09:31ضَ

جيدة ام لا؟ طيب الشرط الثاني هذا من اين يستفاد الشرط؟ من قوله ايش ان يجمع عقد واحد من هنا الشرط الثاني كون كون الجنس ربويا كون الجنس ربويا قوم الجنس ربويا - 00:09:50ضَ

ما له كان في الطرف الاول قلم هو كتاب في الطرف الثاني كتابا بعت قلما وكتابا بكتابين هذا ليس داخلا في مسألتنا لان هذه الاجناس ليست اجناسا ربوية. محل مسألتنا في الاجناس الربوية - 00:10:15ضَ

الشرط الثالث كون الجنس الربوي في الجانبين موجود هنا في المبيع موجود هنا في الثمن. خرج ماذا؟ ما لو كان الجنس الربوي موجود في جانب واحد. مثل كتاب وصاع من تمر بكتابين. يوجد جنس ربوي او لا - 00:10:42ضَ

يوجد صح؟ لكن موجود في جانب واحد فقط. في جانب المبيع. هذا ليس داخلا في مسألتنا. في مسألتنا الشرط ان يوجد الجنس الربوي في الجانبين الشرط الرابع كون الجنس الربوي واحدا في الجانبين - 00:11:00ضَ

خرج نحو بيع صاع بر وصاع تمر هذا في الطرف الاول بصاعين من تمر هذا في الطرف الثاني لاحظ الان يوجد الطرف الاول جينسان ربوين في الطرف التاني يوجد جينس ربوي لكن ليس متحدا مع ما في - 00:11:15ضَ

الطرف الاول صح الاجناس هنا مختلفة. ففي الطرف الاول في طرف المبيع بور وتمر عفوا بر آآ نعم بر وصاع مثلا رز هكذا. واضح؟ بصاعين من تمر جيد واضح؟ طيب كونه مقصودا بالعقد - 00:11:35ضَ

ما لو كان تابعا ليس بمقصود. ما مثاله؟ اولا انتم تعلمون ان الماء ربوي ان يجدي الربا في الماء لانه طعام ومن لم يطعمه فليس مني. الاية خرج ما لو باع دارا فيها بئر - 00:12:01ضَ

فيها ماء عذب بدار فيها بئر فيها ماء عذب الماء العذب موجود في الدار الاولى في المبيئ موجود بئر فيها معذ في ثمن صح ولا لا؟ لكن الماء هنا هل هو مقصود بالذات او تابع للدار؟ اذا ليس داخلا - 00:12:21ضَ

فهمتهم ولا لا اذن لابد ان تتصور هذه المسألة بوفق هذه الشروط الستة هذا ضابطها هذه شروطها اتضحت او لا اذا اختل شرط من هذه الشروط الستة خرجت المسألة عن - 00:12:43ضَ

خرجت المسألة عن الدرس هذه المسألة بارك الله فيكم مسألة مد عجوة مدرهم بمد عجوة ودرهم الفقهاء رحمهم الله تعالى فرعوا عليها صور كثيرة وافردوها بالتصنيف وهي في الحقيقة ترجع الى شرط المماثلة لابد من توفر شرط المماثلة - 00:13:05ضَ

صورتها التي وردت في الحديث. جاء في حديث مذكور سيأتي معنا ان شاء الله في اه الاعلام باحاديث الاحكام فتح العلام وفي بلوغ المرام وفي غيرهما من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنهم - 00:13:31ضَ

قال لما فتحت خيبر اشتريت قلادة فيها ذهب وخرز اذا انتبه معي بالصورة ميلاده فيها ايش وايش في هذا الطرف ذهب وخرز هذا المبيع صح؟ بايش اشتراها؟ اشتراها باثنين. عشرة دينارا - 00:13:51ضَ

يعني بايش في ذهب جيد اذا اشترى ذهبا بذهب لكن الذهب الذي اشتراه فيه خرز معه خرز قال فلما فصلتها. فصل ايش عن ايش فصل الذهب عن الخرس قال وجدت الذهب اكثر من اثني عشر دينارا - 00:14:20ضَ

فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل واضح؟ هذي نفس الصورة التي عندنا في التعريف المبيع هذا تضمن جنسا ربويا مع غيره جيد ولا لا؟ وهنا يوجد - 00:14:49ضَ

نفس الجنس الربوي فهو متحد هنا ومتحد هنا. مقصود هنا مقصود هنا جمعهما عقد واحد. نفس الشروط الستة التي ستجدها هنا في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لا تباع - 00:15:09ضَ

حتى توصل ولذلك استفاد العلماء من قوله صلى الله عليه وسلم لا تباع ان هذا البيع ان هذا البيع باطل لماذا باطل لانه يتعذر تحقق المماثلة الاصل في بيع الربوي بجنسه - 00:15:24ضَ

المماثلة هنا يتعذر تحقق المماثلة ولذلك فضالة رضي الله عنه لما فصل وجد عدم التماثل. قال لا تباح حتى توصل واضح؟ فان قال قائل هذا دليل على النهي عن هذه السورة صح؟ طيب نريد ان نفهم التعليل. التعليل هذا - 00:15:46ضَ

تعذر العلم بايش بالمماثلة وبناء عليه لو اخذنا صورة من الصور ونفترض اننا ناخد الصورة الاولى مد عجوة ودرهم هذا في الطرف الاول بيمد عجوة ودرهم. هذا بالطرف الثاني جيد عندك ثلاث احتمالات - 00:16:08ضَ

انظر معي انظر معي. بارك الله فيك. انظر معي الى الطرف الاول الذي هو المبيع المبيع يجمع امرين يجمع مد عجوة تمر ودرهم صح هذا المد قيمته بالنسبة للدرهم قيمة هذا المد بالنسبة للدرهم لها ثلاث احتمالات - 00:16:34ضَ

اما ان تكون اكثر من قيمة الدرهم واما اقل من قيمة الدرهم واما تساوي اما ان تكون قيمة المد اكثر من الدرهم هذا ادق واما ان تكون قيمة المد اقل من الدرهم - 00:17:00ضَ

واما ان تكون قيمة المد مساوي للدرهم واضح او لا؟ جيد بناء على هذا فهنا عندما تشتري تشتري هذا بهذا تشتري هذا المبيع بهذا الثمن فان هذا يقوم على مبدأ التوزيع - 00:17:20ضَ

اي توزيع هذا على جميع هذا. وتوزيع هذا على جميع هذا هذا يوزع على جميع هذا. وهذا يوزع على جميع هذا فهمتوه ولا لا اشرح لكم هذا احاول ان ايسر - 00:17:41ضَ

لو قدرنا ان قيمة المد هذا قدرناها بدرهمين حتى يكون اكثر هذا صورة ان يكون اكثر تمام؟ لو قدرنا بارك الله فيكم ان قيمة المد هذا اكثر نقدر ان قيمة المد درهمين - 00:17:59ضَ

وهذا كم؟ درهم كم نسبة قيمة المد الى الدرهم نسبته ثلثان الى ثلث صح ولا لا؟ نسبة قيمة المد الى الدرهم ثلثان الى ثلث جيدة ولا؟ طيب هنا عندك مد عجوة ودرهم. المود هذا ستجعله اثلاثا - 00:18:17ضَ

توزع الدرهم هذا ستجعله اثلاثا. حتى توزع. فهمت؟ اذا قيمة المد هنا كم ثلثان بالنسبة لهذا صح؟ ثلثان. اذا ستعادل هنا وستعادل هنا صح ولا لا ستعقد الثلثين من المد الذي في الطرف الثاني وستأخذ ثلثين من الدرهم الذي في الطرف الثاني صح - 00:18:44ضَ

جميل الدرهم هذا الان يقابل ماذا ها؟ يقابل ايش هنا ثلث هنا ثلث صح؟ في الحقيقة هذا الدرهم هذا درهم كامل سيكون على نصفين نصف منه يقابل هذا الثلث. هذا ليس مشكلة - 00:19:16ضَ

لان هنا الجيش مختلف. هذا في الضوء هذا ايش تمر لا بأس بالتماثل هنا. الاشكال فين الاشكال هنا ان نصف هذا الدرهم سيقابل الثلث من هذا الدرهم فهمتم؟ فهنا ايش حصل - 00:19:43ضَ

تحققنا من المفاضلة. علمنا المفاضلة اذا هنا اختل الشرط فهمتوا علي ولا لا واضح شباب اعيد هذا انتبهوا بارك الله فيكم هذا الطرف المبيع هذا الطرف الثمن هذا المبيع جمع - 00:20:01ضَ

جمع جنسين جمع جنسين نقدر ان المد هذا نقدره بارك الله فيكم ان قيمته اكثر من قيمة الدرهم. درهم. هذا التقرير الاول. ونقدر في التقدير الثاني ان قيمته اقل من قيمة الدرهم - 00:20:31ضَ

وفي التقدير الثالث نقدره مساو لقيمة الدرهم ثلاث حالات اذا قدرنا قيمته اكثر من قيمة الدرهم. نفترض اننا نقدرها بدرهمين التقدير درهمان. جيد فحينئذ كم تشكل من نسبة هذا الطرف - 00:20:50ضَ

تشكل الثلثين والدرهم هذا يشكل ثلث. صح ولا لا؟ صح؟ جميل طبعا هذا يا اخواني عندما تبيع هذا الطرف بهذا الطرف سيكون على مبدأ التوزيع. يعني هذا سيتوزع على الشيئين هنا وهذا سيتوزع على الشيئين هنا - 00:21:13ضَ

زايد ولا لا؟ بناء على هذا هذا المدن سيشكل كم من من النسبة هنا ثلثين اذا لو قسمت هذا الى الجزء الاول من الثمن الى ثلاث وقسمت الجزء الثاني من الثمن الى ثلاث فان ما يقابل المد ثلثين من المد - 00:21:34ضَ

الثاني تمام؟ ويقابل هنا ايش؟ من ثلثين من الدرهم. صح ولا لا؟ صح؟ جيد ثم هذا الدرهم الثاني الان ماذا حصل فيه؟ هذا الدرهم جزء منه سيقابل الباقي من المد الاول - 00:21:54ضَ

وجزء منه سيقابل الباقي من المد الثاني. عفوا من الدرهم سيقابل الباقي من الدرهم الذي في الطرف الثاني. جزء منه سيقابل الباقي من المد في الطرف الثاني جزء من الدرهم سيقابل الباقي من المد في الطرف الثاني. وجزء من الدرهم سيقابل الباقي من الدرهم في الطرف الثاني. اذا - 00:22:16ضَ

الدرهم كأنه كأنه على جزئين متساويين جزء منه سيقابل الباقي من المدن فهمتم؟ الجزء الثاني من الدرهم كم؟ كم تقديره الو. كم تقديره؟ نصف سيقابل الباقي من الدرهم. كم الباقي من الدرهم؟ ثلث. اذا حصل هنا مقابلة نصف بثلث - 00:22:42ضَ

تفاضل ولا لا في الثاني سيتضح ان شاء الله اكثر هنا مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم. نقدر المد هذا ان قيمته ان قيمته نصف درهم كم نسبتها من هذا الطرف؟ - 00:23:10ضَ

بالجنسين ثلث والدرهم نسبته ثلثان صح؟ جميل بناء عليه هذا المد كم يقابل من هنا؟ يقابل ثلثا من هنا وثلثا من هنا صح هذا الدرهم الان سيقابل كم هذا الدرهم سيكون جزء منه يقابل الطرف الاول - 00:23:34ضَ

صح؟ او جزء منه يقابل الباقي من الطرف الاول وجزء منه سيقابل الباقي من الطرف الثاني صح؟ طيب اذا هذا سيقابل ايش سيقابل هذا هذا سيقابل ماذا سيقابلوا ايش سيقابل الثلثين هنا - 00:24:02ضَ

هنا وكم هنا؟ تحققت المفاضلة واضح ولا لا واضح ولا جيد الحالة الثالثة اذا قدرنا المد بانه مساو للدرهم جيد فهنا عندنا اشكال ان التقدير هذا ليس تقديرا يقينيا وانما هو مبني على الظن والتخمين. نحن نقدر ان قيمة المد مساوية للدرهم. هذا التقدير قطعي او ظني - 00:24:25ضَ

ظني واضح ونحن قلنا لو تذكرون واعدت لكم هذا مرارا في الدرس الماضي ان المماثلة لابد ان تكون على وجه اليقين. اذا هنا ايضا يحصل ماذا؟ يحصل جهل بالتماثل يقينا - 00:25:10ضَ

فهمتم؟ لا نستطيع ان نجعل المماثلة هنا يقينية. لماذا؟ لان مبنى تقدير قيمة المد هو الظن والتخمين ليس الجزم واليقين تكون في تعريف الربا ايش قلنا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل قلت لكم كم عندنا سورة اه ايش السور التي تذكرونها - 00:25:29ضَ

اه موجودة عندي. معلوم التفاضل. اين معلوم التفاضل؟ هذا. هذا معلوم التفاضل. هذا معلوم التفاضل صح ولا لا مجهول التماثل اين مجهول التماثل؟ جهل التماثل جهل والديك لما جيت الى المماثلة قلت لك ان المماثلة لابد فيها من كم شروط - 00:25:56ضَ

من كم شروط المماثلة؟ ثلاث شروط. ان تتحقق يقينا ان تكون بمعيار الشرع ان تكون حالة العقد ان تتحقق ايش؟ الان تحققت يقينا لا هنا الاشكال فهمتهم ولا لا؟ طيب - 00:26:20ضَ

ازيدكم مثال اخر حتى يطمئن قلبي. العلامة الترمسي له كلمة جميلة هنا. لما شرح هذا يقول ومن لا يكتفي بمثال لا يكفيه الف مثال واضح يعني الذي ما ينفع معه مثال خلاص حتى الف مثال ما ينفع معه خلاص - 00:26:36ضَ

تمام لكن حتى يطمئن قلبي ازيد مثال ناخذ صورة ثانية مد عجوة ودرهم بمدينة الاولى ايش ؟ مود عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم. طيب هنا مد عجوة ودرهم بمدين. انتبه معي - 00:26:55ضَ

نقدر المد اكثر من قيمة الدرهم نقدره درهما نقدره بدرهمين قيمته درهمان مثلا. كم سيشكل من هنا ثلثان طيب اذا سيقابل ماذا هنا سيقابل هذا وهذا صح ولا لا؟ سيكون بمقابل هذا صح - 00:27:15ضَ

اذا في الحقيقة انت قابلت ايش بايش ايوه ايش قابلت؟ هذا كم كم؟ كم مقداره هذا مد واحد هذا هذا مد واحد هذا كم؟ ها ثلثين من مدين في تماثل - 00:27:41ضَ

ثلثين من مدين كم؟ اكثر من مدن ولا لا؟ اكثر من مدن في تماثل ولا ما فيها تماثل؟ هذا علم بالتفاضل انتم معي ولا يا شيوخ؟ واضح طيب هنا تقدره بنصف - 00:28:02ضَ

اذا في كل مسألة ستقدر هكذا ستقدر ثلاث تقديرات تقدير باكثر لان شف هذا الطرف المبيع لابد ان يكون متعددا طرف المبيع لابد ان يكون متعددا. طرف الثمن لا يهم - 00:28:23ضَ

قد يكون طرف الثمن متعددا قد لا يكون متعددا بفضة خالصة في كل مسألة طرف المبيع هذا سيكون متعددا. اين قصة فضالة بن عبيد؟ قصة فضالة خرز ذهب طرف المبيت - 00:28:40ضَ

متعدد. اذا في كل طرف مبيع متعدد ستقدر ثلاثة تقديرات تقدير باكثر تقدير باقل في الحالتين تقدير باكتر باقل سيكون عندك نتيجة علم بالتفاضل التقديم بالتساوي ايش بيكون عندك من نتيجة؟ جاهل بالتماثل - 00:28:56ضَ

فهمتوا ولا لا؟ اه وبالتالي متحقق واضح؟ نفس الكلام هنا لو قلت نصف درهم عجوة. انظر هذي سيشكل ثلث هذا الطرف. صح؟ سيقابل من هذا كم؟ اذا في الحقيقة ايش هو - 00:29:21ضَ

مد بكم بثلث مدين في تماثل؟ ما في تماثل موت بثلثم الدين سورة المدين اقل من المدة صح ولا لا صح اه وهذا نفس الكلام ستقدر قيمة مساوية. هذا التقدير مبني على ماذا؟ على الظن والتخمين. اذا - 00:29:39ضَ

لا يوجد جزم بالتماثل نعيد قراءة المتن قال رحمه الله قال واذا باع جنسا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما جنس اخر او نوع اخر تمد عجوة بمد منها وكدراهم جيدة ورديئة بجيدة - 00:30:05ضَ

او برديئة او بهما وكفظة مغشوشة بفضة مغشوشة. فظة مغشوشة ايش المشكلة فيها انك مختلطة بجنس اخر الطرف الثاني هل يشترط ان يكون مختلطا؟ لا يشترط سواء كان الطرف الثاني مختلطا متعددا او لا - 00:30:40ضَ

انظروا فضة مغشوشة بفضة مغشوشة فضة مغشوشة بفضة خالصة. المصنف يريد ان يقول لك ان التعدد لا يشترط في الطرف الثاني الذي هو طرف ايش؟ الثمن وضح ذلك لك بالمثال - 00:31:02ضَ

جيد قال هنا وكذهب مغشوش بذهب مغشوش وبذهب خالص ما مستند المنع من هذه المعاملة مستند المنح حديث فضال بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها او - 00:31:19ضَ

قلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل اخرجه مسلم هذا من جهة ايش؟ الدليل. الدليل. من جهة التعليم - 00:31:43ضَ

اه عدم تحقق المماثلة. اما من خلال العلم بالمفاضلة واما من خلال الجهل بالمماثلة على وجه اليقين فهمتم ولا لا يا شيوخ جيد. نكون بهذا انتهينا من هذه المسألة بشروطها هذا باختصار - 00:31:58ضَ

والا كما قلت لكم هذي المسألة افردت بالتصنيف. يعني صنفت كتب مستقلة فيها. لكن اعطيتك القدر الذي لو قرأت فيه في الحواشي او قرأت فيه بالشروح من خلال ما تسمع الان سيتضح لك ما تقرأ. واضح هذا اقل المقدار المجزئ فيما يتعلق بهذه المسألة - 00:32:19ضَ

اظن نقف هنا يكفي هذا والله اعلم وصل اللهم او في مسألة اخيرة نختم الفصل ولا يصح بيع اللحم بالحيوان ونقف هنا نقرأ هذي؟ نقرأ هذي. نختم الفصل قال رحمه الله تعالى ولا يصح بيع اللحم بالحيوان - 00:32:45ضَ

ولا يصح بيع اللحم بالحيوان مأكولا او غيره. انتبه معي. قال لا يصح. لا يصح يعني يحرم ولا يصح دليل ذلك حديث اخرجه الحاكم في مستدركه من حديث سعيد ابن المسيب ابن المسيب وجهان - 00:33:06ضَ

رحمه الله تعالى ورضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن بيع اللحم بالحيوان قال فقهاؤنا الشافعي رحمة الله تعالى عليهم هذا النهي تعبدي هذا النهي تعبدي بناء عليه - 00:33:30ضَ

لا يصح بيع اللحم بالحيوان مطلقا سواء كان من الجنس او من غير الجنس. مأكولا او غير مأكول وبالتالي بيع لحم غنم بغنم يحرم ولا يصح بيع لحم غنم بغنم. الان - 00:33:49ضَ

هذا ما اقول هذا ما اقول تمام والجنس متحد لا يجوز لا يصح بيع لحم غنم ببقر كذلك لا يصح. يحرم ولا يصح. مع اختلاف الجنس بيع لحم غنم بحمار - 00:34:11ضَ

يحرم ولا يصح جيد طيب ومثل اللحم هنا سائل الاجزاء المأكولة وان لم تكن لحما كالقلب والكبد والشحن فانه يحرم بيعها بالحيوان ايضا جيد ومما يدخل تحت اسم الحيوان السمك - 00:34:31ضَ

فيحرم بيع لحم الغنم مثلا او بيع لحم الدجاج بسمك ومما يدخل تحت اسم الحيوان الجراد فيحرم بيع لحم دجاج مثلا بجراد اي بجراد حي فهمتم علي ولا لا؟ جميل - 00:34:57ضَ

ويخرج بقوله اللحم غير اللحم واضح وكذلك العظم وكذلك اللبن فيصح بيع البيض بلحم دجاج يصح بيع البيض بدجاج يصح بيع البيض بالدجاج. دجاج حي يعني. تمام؟ اه بشرط انتبه - 00:35:21ضَ

انا ارضيك مثلا بيضا بيض الدجاج واشتري منك ماذا؟ دجاجة. بشرط ان الدجاجة التي اشتريتها منك ليس فيها بيضة بيضة هنا بيضة هنا واضح ولا لا؟ هنا فهمت؟ يجوز ان اعطيك لبن - 00:35:57ضَ

مقابل ان اشتري شاة بشرط ان الشاة ليس فيها لبن لبن هنا لبن هنا ربوي ربوي فهمنا ولا لا؟ جيد؟ نعم هذا كله بالنسبة لبيع اللحم بالحيوان. صاحب الزبد اشار الى هذه المسألة فقال بيع المبيع قبل قبض ابطل - 00:36:27ضَ

في نسخة بيع المبيع قبل قبض ابطل كالحيوان اذ بلحم قوبل اي انه باطل لا يصح ليس حرام مع الصحة. حرام مع عدم الصحة هذا في بيع اللحم بالحيوان طيب بيع اللحم باللحم - 00:36:56ضَ

ها اسمع اه اذا كان رطبا تمام من نفس الجنس يصح ولا يصح لا يصح لحم وغنم رطب بلحم غنم رطب. لحم بقر رب بلحم بق الرب لا يصح. لماذا؟ لتعذر المماثلة - 00:37:21ضَ

عدم تحقق المماثلة ها لحم غنم مجفف. بلحم غنم مجفف يصح بشروط الربا السابقة جيد تقابل تماثل حلول. طبعا وان لا يخلط بمادة اخرى جيد اما لو كان مثل الان بعض المصانع تخلطه بجبن او تخلطه بكذا مما هو مقصود. لا - 00:37:42ضَ

سيدخل فين؟ هنا صح ولا لا؟ مد عجوة ودرهم بيمد عجوز درهم اذا اذا باع لحم غنم رطب بلحم غنم رطب ايش الحكم؟ لا يصح. لحم غنم جاف بلحم غنم جاف يصح بشروط - 00:38:19ضَ

صح لحم غنم رطب بلحم بقر رطب يصح بشرط التقابض والحلوة لان الجنس اختلف لكن العلة واحدة هذه القاعدة رقم كم القاعدة الثانية اذا باع ربويا بربوي يتحد معه في العلة يختلف معه في الجنس اشترط التقابض والحلول. دون التماسك - 00:38:43ضَ

جيد وقس على هذا الذي ذكرته لك غيره نكتفي بهذا القدر والله اعلم. صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله لله رب العالمين - 00:39:20ضَ