باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى والكلام لا زال متصلا في مكروهات الصلاة - 00:00:24ضَ

يقول رحمه الله وتكره الصلاة في المزبلة والمجزرة والطريق في البناء اذا يوجد اختلاف نسخ نبهوه وبطن الوادي مع توقع السيل والكنيسة والبيعة عندكم البيعة وغير موجودة البيعة والبيعة هكذا بكسر الباء. موجود المهم - 00:00:46ضَ

يعني في نسخته غير موجودة نعم قال والكنيسة والبيعة والمقبرة والحمام وعطن الابل وسطح الكعبة وثوب فيه تصاوير او شيء يلهيه والتلثم وعند غلبة النوم التنقل غير موجود عندي طيب - 00:01:13ضَ

قال رحمه الله تعالى وتكره الصلاة في المزبلة الصلاة بارك الله فيكم قد تكره لامر يتعلق بالزمان كالصلاة في اوقعت النهي الخمسة المعروفة وقد تكره لامر يتعلق بالمكان وهو مبحث درسنا هذا اليوم - 00:01:50ضَ

وقد تكره الصلاة لامر يتعلق بالمصلي اي بحال المصلي كان يكون حاقنا او حازقا او حاقبا او مع التوقان بطعام قرب حضوره او حظر ونحو ذلك. فهذه كم احوال؟ ثلاثة احوال - 00:02:15ضَ

اليوم سيكون الكلام في الصلاة التي تكره في امكنة هذه الامكنة ذكرها المصنف رحمه الله تعالى فقال وتكره الصلاة في المزبلة والمزبلة مكان القاء القاذورات والنجاسات يقال بفتح الباء مزبلة وهذا هو الافصح ويقال بظمها مزبلة - 00:02:34ضَ

واضح والافصح الاول مزبلة تكره الصلاة في المزبلة وتعليل كراهة الصلاة في المزبلة انها مضنة وجود النجاسات ومعلوم عندنا انه لو صلى حال كونه متصلا بنجاسة فان الصلاة باطلة. وحينئذ ليس هذا محله - 00:03:02ضَ

الصورة. محل الصورة لو صلى في المزبلة وليس هنالك اتصال بالنجاسة كأن مثلا فرش ثوبا او حائلا ثم صلى عليه فالصلاة في هذه الصورة تكون مكروهة لان الصلاة مع محاذاة النجاسة مكروهة - 00:03:26ضَ

فهم هذا او لا؟ طيب قال وتكره الصلاة في المزبلة والمجزرة والمجزرة مكان الجزر والمراد بالجزر ذبح الحيوان والتعليل كالتعليم السابق. لانها مظنة النجاسة وسورة الكراهة اذا صلى وقد حاذ النجاسة - 00:03:49ضَ

كان كانت النجاسة في الاسفل ثم وضع خشبة او ساترا وصلى عليه فهذا مكروه لوجود ماذا؟ المحاذاة للنجاسة قال وتكره الصلاة في المزبلة والمجزرة والطريق في البناء اي وتكره الصلاة في الطريق - 00:04:13ضَ

تكره الصلاة في الطريق والعلة في كراهة الصلاة في الطريق هي التشويش لان المصلي ينشغل بمن يمر امامه وحينئذ اذا ادركت ان هذه هي العلة يدرك ان قوله في البناء هذا تقييد اغلبي - 00:04:35ضَ

والا فلو صلى في الصحراء وكان المصلي ينشغل بمرور الناس امامه فحينئذ تكره حتى في الصحراء اذا التعبير بقوله في البناء هذا من بابه الغالب ان الانشغال بمرور الناس يكون في البناء فقط وليس وليس في - 00:04:59ضَ

الصحراء واضح؟ قال والطريق في البناء. وبناء على هذا لو كان الانسان يصلي خارج الطريق لكنه يستقبل الطريق في صلاته بحيث انه لو نظر الى موضع السجود رأى مرور الناس - 00:05:23ضَ

حتى وان كان لا يصلي في الطريق فالصلاة في هذا الموضع مكروهة ايضا واضح ومن هنا يعلم ايضا ان الصلاة في المسجد الذي تكون هنالك نوافذ سفلية بجهة القبلة داخلة في هذا. يعني نفترض مثلا ان نوافذنا التي في المسجد هذه سفلية - 00:05:44ضَ

تمام نازلة بحيث ان الانسان اذا نظر الى موضع السجود ينظر من يمرون بالشارع طبعا احنا مسجدنا ليس امامه شارع يعني. لكن مثال ينظر من يمر امامه في الشارع من رجال ونساء وباعة وسيارات وغير ذلك لكان هذا ايضا داخلا في الكراهة - 00:06:06ضَ

ماذا؟ لانشغال بال المصلي بمن يمر امامه. فهم ومن هنا تعلم ايضا انه يكره ان يصلي مصليه وامامه ما يشغله عن الصلاة. ما يشوش باله كانه يصلي على سبيل المثال والتلفاز مفتوح امامه - 00:06:27ضَ

او والتلفاز بجانبه وقد ارتفع الصوت تمام؟ فان هذا ايضا يشغل بال المصلي ويشوش عليه صلاته. فتكره الصلاة في ذلك الموضع مهم قال رحمه الله وتكره الصلاة في المزبلة واحد والمجزرة اثنين والطريق في البناء - 00:06:47ضَ

وبطن الوادي مع توقع السيل. اي وتكره الصلاة في بطن الوادي. اي في اسفل الوادي اذا كان يتوقع السيل. والعلة في الكراهة حينئذ خشية الظرر وانتفاء الخشوع لانه يتوقع ماذا - 00:07:09ضَ

ودوم السيل ومن هذه العلة تفهم انه تكره الصلاة ايضا اذا كان يتوقع عدوا كان يكون العدو مثلا شخص يريد ايذاءه او سبع او ثعبان. ماذا يصلي في مكان فيه وحوش حيوانات مفترسة - 00:07:30ضَ

وهو يعني يصلي عقله مشوش في النظر هنا وهناك خشية هجوم حيوان مفترس ايضا تكره الصلاة في هذا المحل قال رحمه الله تعالى وبطن الوادي مع توقع السيل والكنيسة والكنيسة اسم لمكان عبادة اليهود - 00:07:52ضَ

والبيعة اسم لمكان عبادة النصارى. هكذا يقول الفقهاء وان كان المعروف اليوم ان مكان عبادة النصارى يسمى كنيسة قال والكنيسة اي تكره الصلاة في الكنيسة ومحل كراهة الصلاة في الكنيسة - 00:08:19ضَ

اذا اذنوا لنا في دخولها لان لهم منعنا من دخول كنائسهم وبالتالي اذا منعنا من دخول كنائسهم حرم علينا دخولها اذا محل الكراهة نحن نتكلم على ماذا؟ كراهة الصلاة في الكنيسة محل الكراهة بارك الله فيكم اذا اذن لنا في - 00:08:40ضَ

دخول كنائسهم واذا لم تكن في الكنائس صور محرمة او صور معظمة كصور الصليب وصورة المسيح وصورة آآ السيدة مريم. واضح ولا لا؟ عليهم الصلاة والسلام. فاذا كانت هذه موجودة في - 00:09:10ضَ

ايضا يحرم الصلاة فيها اذا تقرر هذا فنقول ان الكلام في كراهة الصلاة داخل الكنيسة مقيد بشرطين يعني متى يكره؟ يكره اذا لم توجد صورة محرمة واذا اذن لنا في الدخول - 00:09:31ضَ

وطبعا هذا الكلام بارك الله فيكم هو في كنائس يقرون عليها في كنائس يقرون عليها لان ليس كل كنيسة يقر عليها اهلها فالكنائس التي بناها النصارى في في بلاد فتحها المسلمون عنوة بالجهاد لا تقر - 00:09:56ضَ

والكنائس التي بناها النصارى في بلاد احدثها المسلمون مدينة انشأها المسلمون لم تكن مدينة ثم انشأ المسلمون هنا قرية او مدينة هذه لا تقر اذا الكلام ليس في هذا الكلام في الكنائس التي يقرون عليها. لا في الكنائس التي لا يقرون عليها - 00:10:22ضَ

فهمنا؟ قال رحمه الله تعالى والكنيسة والبيعة المقبرة ايضا تكره الصلاة في المقبرة والصلاة في المقبرة تحتاج بعض التفصيل بارك الله فيكم طبعا المقبرة مثلثة الباء يصح في الباء الفتح وهو الافصح - 00:10:45ضَ

والظم والكسر تقول مقبرة مقبرة مقبرة المقبرة لا حالة اما انها نبشت واما انها لم تنبش فاذا كانت المقبرة لم تنبش فهذه تكره الصلاة فيها يعني المقبرة دفن فيها موتى - 00:11:12ضَ

ولم تنبش واضح ما حكم الصلاة فيها مكروهة. لماذا مكروهة؟ ما علة الكراهة اعلة محاذاة النجاسة جيد طيب فان كانت المقبرة نبشت فحالتان اذا نبشت وصلى على حائل فما حكم الصلاة - 00:12:07ضَ

ايضا مكروهة لماذا؟ للعلة السابقة لمحاذاة النجاسة واذا نبشت وصلى بناء حائل فالصلاة باطلة لا تصح مهمة ولا لا جيد طيب تأمل معي في هذا التعليل تأمل معي العلة ماذا - 00:12:44ضَ

محاذاة النجاسة بناء عليه لو عندنا مقبرة ودفنا فيها موتى حديثا دفناه قبل ساعة وكان البدن كاملا سليما يعني لا يوجد مثلا نزيف دم يخرج ونحو ذلك واضح؟ دفنا في المقبرة هذا ميت جديد - 00:13:16ضَ

لم يتغير كامل البدن سليم البدن ليس هنالك نجاسة خرجت دفناه. ما حكم الصلاة واضح الصورة؟ ما حكم الصلاة حينئذ تشجع ديماس لا بأس مكروهة ما علة الكراهة لو قلتها مكروهة - 00:13:41ضَ

ما في نجاسة الان ديما اتكلم ما حكم الصلاة مباحة احسنت واضح لماذا مباحة لانتفاء العلة. العلة ما هي محاذاة النجاسة الان لا توجد واضح؟ وبالتالي نقول لو صلى في مقبرة - 00:14:07ضَ

دفن فيها جسد كامل اقول كامل حتى لا يقول قائل مثلا قد يكون هذا الجسد مقطوع اليد ينزف الدم. تمام؟ تحصل محادثة نجاسة ولم يتغير تمام فالصلاة حينئذ مباحة هذا خرج - 00:14:34ضَ

جيد طيب اسئلة ثانية لو انه صلى بمقبرة دفن فيها نبي او شهيد فما الحكم لانتفاء العلة العلة محاذاة النجاسة جسد الانبياء جسد الشهداء حرم الله على الارض ان تأكل اجسادهما - 00:14:53ضَ

الزبد ايش والجسم يفنى غير عزب الذنب وما شهيد باليا ولا نبي. اذا الصلاة هنا ما حكمها مباحا لانتفائي بانتفاء العلة لاحظ معي كلامنا في من في مقبرة دفن فيها نبي او شهيد - 00:15:35ضَ

جيد نص الفقهاء على النبي والشهيد ولم ينصوا على غيرهم اما النبي هذا اتفاقا واما الشهيد فعلى معتمد الرملي اما العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى فيقول ان الشهيد تكره الصلاة في في المكان الذي قبر فيه - 00:16:00ضَ

لماذا قال لان الحياة الكاملة هي حياة الانبياء الانبياء احياء في قبورهم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه الصلاة والسلام يصلي بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم ليلة الاسراء والمعراج - 00:16:33ضَ

واضح؟ حياة الانبياء اكمل من حياة غيرهم بخلاف الشهداء فهمتم علي؟ وبالتالي جعل هذا الحكم خاصا بالانبياء دون الشهداء تمام؟ طبعا غير الانبياء والشهداء من باب اولى جيد العلامة الرملي رحمة الله عليه نظر على كلامه - 00:16:55ضَ

قال كلام يعني بمعنى الكلام كلام من العلامة بن حجر فيه نظر كيف والشهداء احياء بنص القرآن بل احياء عند ربهم يرزقون تمام علامة الشرواني عبد الحميد قال كلام العلامة بن حجر وجيه متجه. ليش - 00:17:17ضَ

قال لان الشهيد الذي هو حي في قبره هو الشهيد الذي قتل لتكون كلمة الله هي العليا وهذا امر باطني لا اطلاع على نعله كيف يعلم ذلك فهمتم ولا لا؟ والديك كأن العلامة الشرواني - 00:17:39ضَ

يؤيده ويقوي اختصاص هذا الحكم بمن بالانبياء عليهم الصلاة والسلام جيد بارك الله فيكم. اذا هذا الكلام اذا صلى في مقبرة تأتيك مسألة اخرى الصلاة الى قبر نبي. ما حكمها - 00:17:59ضَ

فرق بين هذه وتلك هنا صلى في مقبرة فيها شهداء. صلى في مقبرة فيها نبي او انبياء. هذه مسألة وهذه مسألة فنقول الصلاة الى قبر فيها نبي قرر فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى لها ثلاثة احكام - 00:18:24ضَ

الحكم الاول الحرمة والحكم الثاني الكراهة والحكم الثالث الاباحة قالوا اذا استقبل القبر وقصد التعظيم واضح؟ فانه حرام اذا استقبل القبر وقصد التعظيم فانه حرام جيد فان استقبل القبر فقط - 00:18:42ضَ

ولم يقصد التعظيم تمام هذا مكروه وان انتفى الامران لم يستقبل ولم يقصد التعظيم فهذا مباح فهمتم ولا لا؟ اذا متى يكون حراما يكون حراما بشرطين الشرط الاول استقبل القبر. الشرط الثاني ايش - 00:19:26ضَ

قصد التعظيم. لماذا حرام العلامة الرملي رحمه الله هكذا عبارته في النهاية. قال لافظائه الى الشرك هكذا قال لافظائه الى الشرك ولاحظ معي هنا مسألتان نستفيد من هذا التعليم. المسألة الاولى بارك الله فيكم ان هذا بحد ذاته ليس شركا - 00:19:58ضَ

ولذلك من يغلو فيظن ان مثل هذه الصورة اذا فعلها انسان وصل الشرك او خرج من الاسلام او نحو ذلك هذا غلو مذموم. هذا ليس شركا الحكم هنا التحريم لكن ليس كفرا هذه مسألة - 00:20:23ضَ

هو يصلي لله انتبه معي هو لا يعبد القبر. هو لا يعبد قبر النبي. هو يصلي لله. لكنه استقبل القبر واحد وقصد التعظيم ده حرام ليس كفرا هذا مسألة المسألة الثانية - 00:20:42ضَ

نستفيدها من تعديل العلامة الرملي رحمه الله حينما قال لافظائه الى الشرك ان بعض تصرفات العوام قد تؤول بهم الى الشيك. نعم هي في حد ذاتها قد تكون حراما ليست شركا - 00:20:57ضَ

لكن قد تؤول بهم الى الشرك قد تفضي الى الشرك وبالتالي يجب علينا تنبيه العوام خاصة ان لا يفعلوا هذه الافعال ان يحذروا من مثل هذه الافعال حتى لا تقع المفسدة حتى لا يقعوا فيما يفضي بهم اليه هذا الامر - 00:21:14ضَ

فهمتم ولا لا؟ هذان تنبيهان مهمان هذا كله يندرج تحت قوله والمقبرة ثم قال رحمه الله تعالى والحمام طيب بقي يعني مسألة لو انه صلى في مسجد فيه قبر اما الحكم - 00:21:33ضَ

تكره الصلاة نص في التحفة وفي النهاية ان الصلاة في مسجد فيه قبر مكروهة. التعليم نفس التعليل محاذاة النجاة واضح؟ فالصلاة في مسجد فيه قبر مكروهة للتعليم السابق. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:22:03ضَ

والحمام اي وتكره الصلاة في الحمام. والمراد بالحمام بارك الله فيكم مكان الاستحمام طب ما التعليم؟ لماذا تكره الصلاة في الحمام الجواب. واحد لانه مأوى الشياطين تاني لانه مظنة النجاسة - 00:22:27ضَ

صح الثالث لانه مظنة كشف العورات الناس في وقت الاستحمام في في العادة تكشف عوراتهم صح؟ مظنة كشف العورات الرابع لانه مظنة الانشغال بمرور الناس حمامات قديما ليست مثل الان يعني كان المقصود بالحمام المكان الذي فيه ماء ساخن - 00:22:48ضَ

فيأتي مثلا مجموعة من الناس ويغتسلون يكون هناك حوض وهناك حوض واضح هنا سبعة وهنا عشرة وهنا خمسة عشر يغتسلون معا فيلبسون الازر او البناطيل القصيرة هذي يستحمون معا هذا في الغالب يفعلونه اذا كان به مرض او نحو ذلك حتى يتعافى - 00:23:13ضَ

يفعلونه استشفاء الصلاة في هذا الحمام ما حكمه؟ قال مكروهة لماذا مكروهة لانها مأوى الشياطين واحد لانها مظنة النجاسات. اثنين لانها مظنة كشف العورات ثلاثة للانشغال بمرور الناس لاحظ معي - 00:23:32ضَ

لو قلت لك الان ما الذي يشبه هذا؟ اليوم في العادة الحمامات قليلة. لكن يشبه هذا لو قال شخص يصلي في الساحل شاطئ البحر صح ولا لا؟ هذا يسمى كورنيش او يسمى شيء من هذا القبيل. يعني في بلادنا يسموه كورنيش. يعني هنا ماذا يسمى - 00:23:57ضَ

فيها شاليهات او نحو ذلك. امام البحر تكون هناك اكواخ هكذا يجلس فيها الناس وواضح هذه المواضع معظم العلل موجودة فيها لان هذه المواضع التي يجلس فيها الناس للاستراحة والاستجمام امام البحر مظنة كشف العورات - 00:24:17ضَ

مظنة مرور الناس واضح؟ فهاتان العلتان موجودة. العلة الاخرى قد تكون موجودة او لا ادري. تمام فهاتان علتان موجودة. اذا الكراهة موجودة الكراهة موجودة. طيب بارك الله فيكم. فقال هنا والحمام - 00:24:37ضَ

وعطني الابن للحديث الذي مر معنا قرأناه قبل الدرس تمام لا تصلوا في مرابظ الابل نهى عن الصلاة اعطاني الابل والعطاء جمع عطن والعطن المكان الذي تزاح اليه الابل بعد ان تشرب. يعني تشرب من الماء ثم بعد ان تشرب تجمع في مكان. هذا المكان الذي تجمع فيه الابل بعد شربها الماء - 00:24:55ضَ

يسمى عطن فقوله نوى عطني الابل عطن هذا ليس قيدا فجميع المواضع التي تجلس فيها الابل تسمى مبارك الابل لها نفس الحكم. سواء مكان نوم الابل مكان اكلها الطعام مكان رعيها مكان الذي تزاح منه بعد شربها. واضح؟ فقوله عطا هذا من باب التأدب - 00:25:23ضَ

مع الحديث ذكر لفظ الحديث والا فبقية مرابظ مبارك الابل لها نفس الحكم تمام و النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان يصلي في مرابض الابل؟ قال لا. ان اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم - 00:25:52ضَ

بعض العلماء قال العلة هي تشويش. لان الابل شديدة النفور لربما اذا صلى ونفرت الابل تشوشت صلاته بخلاف الغنم واضح؟ فقال هنا وعطني الابل وسطح الكعبة الصلاة في سطح الكعبة لان في ذلك منافاة للادب - 00:26:08ضَ

تمام؟ قال رحمه الله وثوب فيه تصاوير. اي تكره الصلاة. انتبه معي تكره الصلاة في ثوب فيه تصاوير والى ثوب فيه تصاوير وعليه ثوب فيه تصاوير في الى على على - 00:26:30ضَ

تكره الصلاة ايش؟ في ثوب كيف يعني في ثوب؟ يعني يفرش ثوبا ويصلي عليه تمام وتكره الصلاة الى ثوب يجعل الثوب سترة وفيه نقوش وتصاوير ويصلي اليه او الثالثة يرتدي ثوبا فيه تصاوير تخاطيط ويصلي فيه. كل هذا مكروه - 00:26:53ضَ

لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثوب فيه تصاوير فلما فرغ من صلاته قال كاد يشغلني في صلاتي وحديث ابي الجهم معروف في الصحيحين. تمام؟ فدل ذلك على ان - 00:27:24ضَ

هذه تصاوير النقوش تشوش على المصلي صلاته لا يقولن قائل انا لا اتأثر يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق واكملهم يتأثر يعني كيف انت لا تتأثر - 00:27:45ضَ

فهمتوا ولا لا اذا كنت لا تتأثر فهذه يعني كما قال العلامة بن حجر وزعموا عدم التأثر بهذا حماقة. فهمتوا ولا لا؟ نعم فقال هنا وثوب فيه. اذا قوله فيه هذا ليس قيدا سواء فيه اليه عليه. ولذلك يعني كثير من الشباب - 00:27:59ضَ

الذين يحضرون المساجد الحين يحضرون بثياب فيها صور لاعبين وصور ممثلين ننصحهم ان هذا لا يليق ان تدخل به الى المسجد وتشوش صلاتك لانك ايش هذا؟ صلى وهو عليه وتشوش صلاة غيرك. لان الذي خلفك يصلي وينظر اليك. فهمت ولا لا؟ اه - 00:28:19ضَ

قال وثوب فيه تصاوير. طبعا الثوب هذا ليس قيدا. يعني مثل الثوب على سبيل المثال لو فيه على سبيل المثال مثلا مثل هذا لكن هذا غير مزركش غير مزخرف لكن لو كان مثل هذا مزخرف. يعني قد يكون جدار - 00:28:43ضَ

قد يكون الجدار مزخرف تمام فيه الوان وفيه كتابات يعني بعض الاماكن يكتبون الايات القرآنية ويكتبون احاديث والاسماء الحسنى وغير ذلك بالوان وهذا يشغل الذهن واضح يشغل الذهن. قال رحمه الله تعالى وثوب فيه تصاوير او شيء يلهيه شف - 00:28:57ضَ

عموم او شيء يلهيه ثم قال والتلثم وذلك للحديث الذي رواه ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان يغطي فاه في الصلاة نهى الرجل ان يغطي فاه في الصلاة. هذا النهي للكراهة - 00:29:21ضَ

وقيس بالرجل المرأة ولذلك جاء في بعض النسخ والتلثم والتنقب فالنقاب لغير الرجل واللثام للرجل تمام؟ ومحله ان لم تكن ثمة حاجة. والا فان كان ثم حاجة كما ذكرنا في الدرس الماضي فلا كراهة. لان الحاجة تزول - 00:29:41ضَ

لان الكراهة تزول عند وجود الحاجة قال رحمه الله تعالى وعند غلبة النوم وذلك لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي - 00:30:02ضَ

فليرقد حتى يذهب النوم عنه حتى يذهب النوم عنه. تمام؟ ومحل هذا كله بارك الله فيكم محل هذا كله اذا كان وقت الصلاة متسعا وانا بان ضاق وقت الصلاة فانه يصلي في هذه الاماكن. ويصلي في هذه الاحوال. يعني لو قال قائل مثلا انا الان في المجزرة - 00:30:19ضَ

واذا خرجت من المجزرة لاصلي خرج وقت الصلاة فهل الافضل ان اصلي على حائل في المجزرة ونخرج وقت الصلاة نقول لا صلي على حائف المجزرة لان صلاتك على حائل تصح - 00:30:47ضَ

مع الكراهة لكن اخراج الصلاة عن وقتها حرام فهمتم ولا لا؟ اذا محل هذا محل هذا فيما لو كان وقت الصلاة ماذا فيما لو كان وقت الصلاة متسعا. اما اذا ضاق صل في تلك الحال. هذا الامر الاول. الامر الثاني محل هذا اذا لم يتحقق الظرر - 00:31:04ضَ

اذا لم يتحقق الضرر. فان تحقق الضرر فحينئذ نقول عليك ان تخرج من هذا الموضع حتى وان ادى ذلك الى اخراج الصلاة عن وقتها من لو قال قائل انا الان بين خيارين اما ان اصلي في هذا في هذا الوادي - 00:31:27ضَ

والسيل في الطريق واضح واما نخرج من هذا الوادي لكن اذا خرجت اخرج الصلاة عن الوقت نقول لهم اخرج اذا تحققت ان السيل يصل اليك وانت في الصلاة اخرج يجب عليك ان تخرج حتى وان ادى ذلك الى اخراج الصلاة عنه وقتها. فهم؟ نكون بهذا انتهينا من هذا الفصل والله - 00:31:47ضَ

الم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين حياكم الله - 00:32:16ضَ