باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى - 00:00:00ضَ

ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد استعين بالله ونتوكل عليه ونستغفره ونتوب اليه ونستهدي به مستعينين. متوكلين في الابتداء بمجلس جديد. من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوة وهذا شرح الملحق - 00:00:21ضَ

وهو المجلس الثالث لشرح الملحق وان كان في تسلسل السلسلة بشكل عام ما ادري وصل ثلاثة وثلاثين من الاربعة وثلاثين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد مثل التذكير طبعا هذا الشرح - 00:00:38ضَ

على نظام الشرح القديم اللي هو شرح متوسط لا يوقف فيه عند كل جملة هناك نية ان شاء الله لشرح مطول نسأل الله سبحانه وتعالى السداد. هذا الباب الثالث في الملحق هو باب مركزية كلمة الاسلام. لا اله الا الله - 00:00:51ضَ

وفضلها وتفسيرها وشروطها والدعوة اليها وخطورة ما يضادها من الشرك الاكبر والاصغر هذا الحديث اه هذا الباب عفوا باب ترتيبه مقصود. يعني هو وضع في الترتيب العام الباب الثامن لماذا؟ لان الابواب قبله من الباب الاول - 00:01:07ضَ

الى الباب السادس كلها في المرجعية. مرجعية الاستدلال. يعني الباب الاول باب في مرجعية الوحي. الثاني في تلقي القرآن على منهاج اجنبوه هذا ايضا من الوحي اللي هو تلقي القرآن القرآن من الوحي الثالث في تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذي من الوحي - 00:01:29ضَ

الرابع تعظيم حدود الله والتحذير من مخالفة امر الله ورسوله وهذا ايضا من الوحي الخامس في ضبط الافهام على معيار الوحي صارت الخمس الابواب ها كلها الان في مرجعية الوحي. السادس - 00:01:48ضَ

في اهمية الاقتداء بطريقة الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. صارت ايضا في المرجعية واضح طيب كذا انتهينا من ستة ابواب. الباب السابع ما هو؟ الباب السابع في ان الدين على مراتب متفاوتة - 00:02:02ضَ

هذا اول باب في التفقه في مرجعية الوحي واضح الابواب السابقة كلها في المرجعية. هذا الان السابع في التفقه في المرجعية وكان مفتاح التفقه ما هو انه ترى هذه النصوص التي في الوحي في الكتاب والسنة ليست على رتبة واحدة - 00:02:17ضَ

وهذه الاوامر التي في الوحي ليست على رتبة واحدة هناك ما هو من اركان الاسلام. هناك ما هو فرائض. هناك ما هو واجبات. هناك ما هو مستحبات. هناك ما هو سنن. وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المرحلة - 00:02:36ضَ

ممتاز طيب بما اننا قلنا انه الدين على مراتب وهناك امور عظمى وهناك يأتي السؤال الان ايش ما هي هذه الامور الكبرى او اذكر لنا امثلة من هذه الامور الكبرى في الوحي يأتي الباب - 00:02:51ضَ

الثامن والتاسع والعاشر لتقول لك هذه المركزيات. هذه شيء من المركزيات في الوحي اولها ما هو هذا الباب الذي معنا اليوم. باب في مركزية لا اله الا الله. فهمتوا التسلسل حق الابواب - 00:03:08ضَ

بشكل واضح هذا اذا من تسلسل الابواب بعد بعدها ماذا؟ باب في مركزية التزكية واعمال القلوب طبعا ترى في صياغة جديدة للباب التالي في طبعا جديدة في المنهاج لسا ما نزلت صارت كالتالي بابون في مركزية التزكية واعمال القلوب واهمية دوام التزود - 00:03:21ضَ

الايمان والتعبد ومركزية الصلاة في حياة المصلح. اصبحت هكذا وصار فيها زيادة نوعا ما. بعدين يأتي شرف العلم بعدين يأتي مركزية العمل بعدين النية والاخلاص وما الى ذلك الى اخره من ابواب واضح الفكرة - 00:03:40ضَ

اذا باب في مركزية لا اله الا الله. هذي اتية في ترتيب الابواب بعد مرجعية الوحي ثم بيان ان هذه المرجعية على مراتب ثم البدء بهذه المراتب او بشيء من هذه المراتب فذكرت اولا لا اله الا الله - 00:03:55ضَ

وكانت هذه من الابواب المهمة جدا وان كان من الابواب الملحقة اه سابقا كان البداية بمركزية التزكية. طبعا هي مركزية التزكية واعمال القلوب وما الى ذلك هي تتضمن خلاصة التوحيد. خلاصة الاخلاص لله سبحانه وتعالى. نقول مركزية اعمال القلوب - 00:04:11ضَ

من اهم ما يدخل في اعمال القلوب اليقين والاخلاص والمحبة والخشية والتوكل وهذه كلها خلاصات العبودية لله سبحانه وتعالى. لكن الان تم افراد مركزية لا اله الا الله يعني الحاجة الى ابراز - 00:04:29ضَ

اه ما يتعلق بهذه الكلمة وسياقاتها وفضلها وشروطها الى اخره من الامور طيب هذا الباب اه لانه اطول باب في المنهاج اليس كذلك لانه اطول باب في المنهاج من ميراث النبوة - 00:04:46ضَ

وعدد الايات فيه كثير آآ طويل جدا والايات قطعا وهذا اكثر باب اه وبالمناسبة هذي الايات الكثيرة في هذا الباب هي يعني مختصرة يعني اختصرت حذفت كان كانت اكثر ولكن رأيت انها طالت فحذفتين. لانه حقيقة - 00:05:00ضَ

القرآن يدور على هذا المعنى اصلا والكلام على لا اله الا الله وفضلها ومكانتها ومعناها وتفسيرها وفضل تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى وذكر ما يضاد هذه الكلمة وما يضاد هذه الشهادة - 00:05:22ضَ

وابطال هذا الذي يضاد هذا مليء في القرآن الكريم اه لانه اصلا خلاصة دعوة الرسل تدور على هذا المعنى. وبالتالي الايات كثيرة جدا لكن حرصت ان اختار من الايات يعني الايات ترى ليست ليست اه مكررة - 00:05:38ضَ

بمعنى انه حرصت ان اذكر في كل اية آآ هذه القضية من جهة من الجهات. سترون باذن الله تعالى فكرة الفكرة المقصودة. طيب قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فانه سيهدين - 00:05:57ضَ

وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون هذه الاية تحت اي باب في تحت اي اي جملة في الباب اقرأوا الباب باب مركزية كلمة الاسلام لا اله الا الله وفضلها وتفسيرها وشروطها والدعوة اليها. وخطورة ما يضادها. هذي تحت اي كلمة من هذه الكلمات - 00:06:18ضَ

في مركزيتها ام في فضلها ام في تفسيرها ام شروطها ام الدعوة اليها خطورة ما يضاد ست جمل طيب هي في تفسيرها كيف في تفسيرها؟ في تفسير شهادة ان لا اله الا الله. لماذا؟ لانه قال اه لان الله سبحانه وتعالى قال وجعلها كلمة باقية في عقبه. ما هي هذه الكلمة - 00:06:45ضَ

لا اله الا الله طيب اين ذكر هذه الكلمة اين نذكر هذه الكلمة في الاية التي قبلها ليست مذكورة مذكورة ايش مذكور تفسيرها ما هو تفسيرها انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:07:11ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذه الجملة هي تفسير لي وجعلها كلمة باقية في عقبه هذه الجملة مفسرة لهذه الكلمة التي هي باقية في عقب ابراهيم عليه السلام ما هي ما هو هذا التفسير؟ انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. انني براء مما تعبدون تساوي ماذا - 00:07:31ضَ

لا اله الا الذي فطنني تساوي الا الله اذا لا اله الا الله هذا النفي الذي فيه لا اله يتضمن معنى ايش تضمن معنا ايش بمعناها هذه الاية يتضمن معنا البراءة - 00:07:54ضَ

تضمن معنا البراءة جيد ولا لا؟ انني براء مما تعبدون. انا ابرأ واتبرأ مما تعبدون الا الذي فطرني. صارت كلمة لا اله ليست مجرد نفي مرتبط الوجود من العدم ليست مجرد نفي مرتبط بالوجود من العدم - 00:08:14ضَ

او من الاستحقاق من عدمه لا وانما تتضمن ما هو اعلى من مجرد النفي لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر هذه الكلمة الباقية في عقب ابراهيم وهي لا اله الا الله - 00:08:37ضَ

ذكر معناها اولا فقال انني براء مما تعبدون. فجعل هذا النفي يتضمن البراءة من ما يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. اذا اول ما تتصل الان في هذا الباب بهذه الكلمة كلمة لا اله الا الله - 00:08:52ضَ

تتصل فيها باعتبار انها كلمة تتضمن فعلا قلبيا وعمليا يتعلق بالبراءة مما يعبد من دون الله سبحانه وتعالى وبناء على ذلك اذا كان هناك من يقولها وهو لا يحقق هذه البراءة - 00:09:10ضَ

فهو لم يحقق تحقيقا يعني اذا وجد مثلا من يقول لا اله الا الله ثم يذهب الى ما يعبد من دون الله فيقدم له شيئا من العبادة هنا ناقضها بشكل تام. اذا - 00:09:35ضَ

لا اله الا الله هي جملة مكونة من كلمتين كلمة بالنفي وكلمة في الاثبات فالكلمة التي في النفي تتضمن البراءة هذه الكلمة التي في النفي لا لا تتضمن البراءة فقط. ستأتي ان شاء الله بعد قليل بعض النصوص التي تبين. طبعا احنا الان بما اننا في اول اية نريد ان - 00:09:51ضَ

نذكر شيئا مهما هذه الكلمة لا اله الا الله. هذه الكلمة العظيمة هذه الكلمة العزيزة هذه الكلمة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لو وضعت السماوات والارض في كفة ولا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله - 00:10:14ضَ

صور هذي كلمة ايش اه وكذلك اه لو ان السماوات والارض كنا حلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا الله لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة التي لاجلها خلق الخلق - 00:10:36ضَ

دعوا الى تحقيقها هذه الكلمة اذا تأملنا في مجموع النصوص سنجد انها جاءت محشدة ومحاطة بالشروط محاطة بالشروط. يعني هي كلمة مقدسة. كلمة عظيمة. كلمة جليلة. هذه الكلمة العظيمة الجليلة - 00:10:54ضَ

لا يتحقق فضلها العظيم هكذا مجردا وانما يتحقق بقدر تحقيق ما يحيط بها من شروط ومن مقتضيات ومعاني من اين اتينا بهذه الشروط؟ من اين اتينا بهذه المقتضيات؟ من اين اتينا بهذه الصفات؟ من اين اتينا بهذه المعاني - 00:11:16ضَ

هذا الباب في المنهاج يأتي لك بالادلة التي تدل على ذلك ادلة من الكتاب والسنة. فهي ليست اجتهادات معينة ليست الاجتهادات معينة. تعرفون هذا الباب يعني من الابواب التي حصلت في نزاعات حتى بين بعض الطوائف الاسلامية - 00:11:36ضَ

اصبح البعض يظن انه الكلام على شروط لا اله الا الله وما الى ذلك انه هو اجتهادات من بعض العلماء او بعض من جاء في التاريخ الحديث او في المعاصرين - 00:11:52ضَ

او نحو ذلك وهذا الموضوع يجب ان يرتقي عن الخلافات. هذا الموضوع مقدس هذا موضوع مرتبط باساس ما خلق الله الخلق لاجله وما جاء فيه من نصوص يجب ان يكون محل يعني تعظيم من كل من يشهد ان لا اله الا الله - 00:12:02ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. اصلا ترى كلمة يشهد هذه مجرد كلمة يشهد. هذه تتضمن بعض الشروط كلمة شهادة غير كلمة قول كلمة شهادة غير كلمة قول كلمة شهادة تتضمن قدرا من العلم - 00:12:19ضَ

ومن التحقيق وستأتي ان شاء الله الشروط. اذا اول شيء ذكرت هذه الاية مرتبطة بتفسير لا اله الا الله وانها تتضمن البراءة مما يعبد من دون الله طبعا الا الذي فطرني - 00:12:36ضَ

احنا بنقول لا اله الا الله يفترض لما نقول الا الله هذا يفتح لنا ابوابا على كل ما هو من صفات الله واسمائه. هنا ابراهيم عليه السلام ابرز ابرز شيئا معينا ها او صفة معينة - 00:12:54ضَ

وهي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي فطره الا الذي فطرني ها فانت وجاءت في القرآن. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:13:11ضَ

وهكذا لما نقول لا اله الا الله وانت المفترض انك تفتح صفحة قلبية وعقلية يرحمك الله الكلام على الاثبات ما يتعلق باسماء الله وصفاته وعظمته وجلاله. فلاحظ كيف احيانا تأتي - 00:13:31ضَ

بهذا المعنى لا اه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. اي تساوي الا الله هذه فالنفي في البداية لا اله يتضمن نفيا لامور كثيرة ويتضمن تحقيقا لحالة من التبرؤ والانفصال - 00:13:47ضَ

وان الله تتضمن الاثبات المتعلق بعظمة الله وجلاله ورحمته وعزته والى اخره من اسماء الله وصفاته. طيب وقال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:14:05ضَ

هذه الاية على انها قصيرة لكنها اية تبين مركزية العبودية لله سبحانه وتعالى وان الله لم يخلق الجن والانس الا لذلك يعني هذي الاية يجب ان تكون واحدة من الايات - 00:14:29ضَ

يعني المرتكزة في قلب المؤمن هؤلاء الانس كلهم تاريخ الماظي السحيق والقريب كبارهم وصغارهم امراؤهم ومتبوعوهم والتابعون العلماء والجهال الذين في اقصى شرق الارض واقصى غربها الذين بين الابراج البنايات وبين الادغال والاحراش والاكواخ - 00:14:50ضَ

والعالم الاخر الموازي لهم الموجود حولهم هو عالم الجن والذي كان قبلهم اصلا قبل الانس كل هؤلاء ما خلقوا الا لعبادة الله وحده سبحانه لا شريك له وهذه الاية المفترض انها ترتب غايات عند البشر - 00:15:27ضَ

تحدث ما شئت عن انجازات عن مخطط مستقبلي عن حياة دنيوية. تمام لكن اعلم انك خلقت لما هو اعظم من ذلك وهذا الذي خلقت لاجله انت مكلف بتحقيقه فان حققته فزت - 00:15:49ضَ

وان لم تحققه خسرت وهذا هو الفوز الحقيقي وهذا هو اذا هذه الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذي فيها معنى التوحيد لله سبحانه وتعالى هناك من فسرها ليعبدوا ليوحدون - 00:16:08ضَ

هذا هذه الاية في بيان الغاية وليست كما قال البعض انها في مجرد يعني ذكر العاقبة وليست لبيان الغاية او الحكمة لأ هي لبيان الحكمة والغاية. خلق الله الخلق ليعبدوه سبحانه - 00:16:26ضَ

وبحمده ومن خرج منهم عن هذه العبادة بمقتضى ان الله جعل لهم اختيارا سيحاسب على ذلك في الاخرة طيب اذا هذه الاية متعلقة باي كلمة احنا قلنا عندنا ست كلمات في الباب. باب مركزية كلمة الاسلام لا اله الا الله وفضلها تفسيرها شروطها الدعوة - 00:16:46ضَ

فيها وخطورة ما يضادها الشرك الاكبري والاصغر سبعة نجوم صارت هذي الاية مرتبطة باي شيء مركزيتها يعني هي الغاية من الخلق وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. ما هو اظهر شيء معبر عن هذه العبادة - 00:17:07ضَ

ولا اله الا الله وتحقيق العبودية له وحده لا شريك له طيب وقال سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 00:17:27ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذه الاية ايضا في تحقيق العبودية لله وحده لا شريك له وفي ان هذا الاقبال على الله وحده لا شريك له يتضمن كل شيء في حياة الانسان المسلم - 00:17:46ضَ

احنا نقول في حياة الانسان المسلم لانه هذي الاية ذيلت بماذا وانا اول المسلمين هذا الان هذا الان شعار المسلم واذا تأملت في هذه الاية تجد في ثناياها لا اله الا الله - 00:18:14ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لله رب العالمين الان لو قلت قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين تتضمن الاخلاص لله سبحانه وتعالى. لكن لا شريك له تأكيد في النفي. ولذلك الكلمة التي جعلت شعارا للاسلام لم تكن مجرد اثبات - 00:18:32ضَ

لابد فيها النفي يعني ما جعل شعار الاسلام مثلا كلمة مثلا الله هو المعبود الحق عنا جملة صحيحة وهي يعني تتضمن معنى لا اله الا الله لا لابد لابد استحضار قضية النفي. ليش استحضار قضية النفي؟ لانه - 00:18:58ضَ

هذا النفي عفوا ما يضاد هذا النفي اللي هو الانحراف هذا متحقق عبر تاريخ البشر ومتحقق قبل خلق البشر ومتحقق قبل ان ينزل ادم اه عليه السلام من الجنة فلذلك ملاحظ في حياة الانسان المسلم انه - 00:19:17ضَ

يعدل عن شيء الى شيء يعدل عن شيء اللي هو اللي هو الشرك والكفر والضلال الى شيء الذي هو الاستقامة والتوحيد والعبودية. ولذلك لقب ابراهيم الذي هو ابو الانبياء هو الحنيف - 00:19:38ضَ

الحنيف هذا هو فيه المعنى العدول والميل عن الشرك والانحراف الى تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى. لذلك دائما حتى في عبوديتنا لله سبحانه وتعالى يجب ان نستحضر هذا يا جماعة حتى في سورة الفاتحة انت تقول اهدني الصراط المستقيم هذا دعاء واضح تحقق - 00:19:54ضَ

لكن تأكيدا في هذا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني هو صراط بين طرق منحرفة حين تقول لا اله الا الله اثبات بعد نفي وتبرأ احنا قلنا تبرأ لانه ابراهيم قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:20:16ضَ

فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقب هذه الكلمة هي التي تتضمن معنى البراءة ومعنى الاثبات ولذلك هذا مهم في حال العبودية لله. انه الانسان يستحضر انه مقبل على الله - 00:20:38ضَ

اقبالا قصد فيه وجهه وقصد فيه الابتعاد عن غير وجهه واضح وهذا ما يتضمنه حتى ترى بالمناسبة قول الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. دائما تجد فيها هذا التحقيق - 00:20:53ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. استحضار وجود الانحراف والعدول عن الانحراف الى الاستقامة وامر مهم ومركزي في تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى وتمام التوحيد له - 00:21:15ضَ

آآ وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا فيه تفسير معنى الاسلام وهو معنى مرتبط بالاستسلام لله والانقياد له وتحقيق التوحيد له وتحقيق الاخلاص له سبحانه وبحمده وهو تمثل فيه ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:21:33ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين. انا اول المستسلمين لله المحققين لهذا الاقبال عليه سبحانه وتعالى وحده لا شريك له وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبا - 00:21:55ضَ

المكذبين هذه الاية ايضا في تأكيد مركزية لا اله الا الله واهميتها وايضا فيها قدر من تفسيرها يعني ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اجتنبوا الطاغوت تمثل ايش لا اله نعبد الله الا الله - 00:22:16ضَ

ايظا يعني اذا تأملت في ايات العبودية لله سبحانه وتعالى في القرآن ستجد انها تفسر لك وتكشف لك المعاني والافاق المرتبطة بلا اله الا الله. لانه هذا النفي عظيم فمن جملة النفي في لا اله الا الله - 00:22:38ضَ

اجتناب الطاغوت اجتناب الطاغوت وهذا الطاغوت الامام الطبري له تعريف له قال في الطاغوت كل كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه اما بقهر منه لمن عبده واما بطاعة ممن عبده له - 00:22:57ضَ

انسانا كان ذلك المعبود او شيطانا او وثنا او صنما طاغوت كلمة جامعة تجمع وصف كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه آآ هذه الكلمة الجامعة اللي هي الطاغوت - 00:23:21ضَ

لتدخل كل من عبد من دون الله من اول من يدخل فيها الشيطان ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في سورة ياسين ايش المعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان - 00:23:42ضَ

هذي العبادة للشيطان على اقسام منها عبادة صريحة منها عبادة غير صريحة العبادة الصريحة عند عبدة الشيطان وعند السحرة والكهان وهم يعبدون الشياطين عبادة صريحة يعني يقدمون لهم القرابين ها سواء بالذبح او بغيرها يعني. تقربون اليهم - 00:23:57ضَ

آآ وكما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم زادوهم رهقا وآآ هذه هذه هذه العبادة التي تصرف لغير الله سبحانه وتعالى - 00:24:18ضَ

اذا كان من صرفت له هذه العبادة وهو طغى على الله سبحانه وتعالى بهذا الرضا فهو طاغوت وهذه الكلمة ربما توسع بعض العلماء وبعض الناس يعني في اطلاقها آآ الى على كل شيء - 00:24:44ضَ

يعني ايش يصرف الناس عن حسن الاستقامة يعني مثلا الهواء طاغوت مثلا حتى بعض المقولات مثلا بعض المقولات البدعية او بعض المقولات التي ادت الى اشكالات معينة. البعض من العلماء يسميها طاغوتا - 00:25:06ضَ

آآ كما سمي مثلا آآ يعني سميت بعض المقولات بغض النظر عن لا اريد ان اذكرها يعني اه وهذا اجتهاد يعني من بعض العلماء لاحظوا فيه المعنى وهو معنى انه كأن هناك شيئا عبد من دون الله وقدس من دون الله - 00:25:28ضَ

وصارت تدور عليه انواع يعني انواع التقريرات وصار كأنه مرجعية وصار كأنه يتحاكم اليه من المقولات التي اصطلح عليها البشر وهذا توسع في الاطلاق. ليس هو الاصل. هذا توسع في الاطلاق ليس هو الاصل - 00:25:47ضَ

الاصل ان الطاغوت هو اطلاق مرتبط بصرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وسياقه في القرآن مرتبط بسياق الكفر الاكبر آآ فهذا هو الاصل هذا اللي مذكور في كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:26:06ضَ

ثم بعد ذلك هذا التوسع هو اجتهاد. يعني محل نظر ولا ينبغي التوسع في هذه الكلمة اه كل ما رأى الانسان يعني مثلا اجتهادات معينة او كذا قال نبغى مثلا - 00:26:24ضَ

يعني لا للصنمية لا للطاغوتية لا يعني هذه الكلمات توسع فيها خطير اذا كان على عباد الله المسلمين بناء على انه والله مثلا يعني مثلا مثلا ممكن واحد يقول والله - 00:26:37ضَ

حزب اسلامي معين صار طاغوت يعبد من دون الله. الكلمة فيها فيها مبالغة لا ينبغي ان تطلق مثل هذه الاطلاقات. نعم قد يكون هناك غلو استعمل كلمة غلو قد يكون هناك انحراف لكن التوسع في في اطلاق كلمة طاغوت على - 00:26:54ضَ

يعني الاجتهادات او الانحرافات التي تقع يعني سواء بها وبنوع هوا بنوع تأويل بنوع كذا مثل هذه الانحرافات التي يكون فيها اه يعني خلنا نقول تقع من عباد الله المسلمين الذين اجتهدوا في اطلاق معين او في فعل معين هذي الاطلاقات اه وصف هذه الاشياء بالطاغوتية هذا - 00:27:09ضَ

هذا اشكال آآ لكن الذي يصح عليه اطلاق مثل ذلك هو ان يستدبر كتاب الله وان تستدبر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يستدبر تستدبر احكام الله التي - 00:27:30ضَ

انزلها الله لتكون حاكمة ويستبدل هذا بتحاكم الى غيره سبحانه وتعالى. بتحاكم الى غير شريعته. هذا النوع من التبديل والاستبدال والعدول عن عن ان تكون الشريعة هي المصدر الذي يتحاكم اليه ويحكم به بين الناس. الى - 00:27:51ضَ

ان يكون ما اصطلح عليه البشر والمرجع لحياة الناس وهو القانون الذي يعني يسير امورهم فهذا اذا تأملنا في كتاب الله نجد ان فيه انه يصح ادخاله ضمن هذا الوصف - 00:28:16ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة النساء المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به - 00:28:32ضَ

ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - 00:28:44ضَ

فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ايش وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك استغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون - 00:29:04ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وبناء على ذلك نجد ان مركزية التحاكم الى الشريعة في الاسلام داخلة في قضية التوحيد وفي قضية العبودية لله سبحانه وتعالى - 00:29:24ضَ

طبعا نحن في زمن اه فيه اشكالات في هذا الباب. وهذه الاشكالات مركبة وهي ليست اشكالات نابعة عن مجرد انحراف عن اه عن الشريعة. وانما هي اشكالات جزء كبير منها مرتبط بحالة الاستظعاف والقهر والهيمنة - 00:29:42ضَ

استضعاف القهر على الامة الاسلامية والهيمنة عليها من اعدائه لذلك انا اذكر في سلسلة السياسة الشرعية اه شرح الكتاب كتاب السياسة لما ذكرت ذكرت نبذة تاريخية مختصرة يعني ليست مفصلة - 00:30:02ضَ

عن هذه القضية اللي هي قضية انه ترى عدم الحكم بالشريعة او غياب الحكم الشريعي عن كثير من آآ يعني آآ احوالنا اليوم او عن مظاهر الحياة اليوم هو جزء منه ترى مرتبط بحالة - 00:30:19ضَ

من الهيمنة والاستعمار والقهر والاستضعاف اه الذي حصل خلال اه مئة سنة سابقة وهو ليس مجرد حالة انحراف عابرة بقدر ما هي سلسلة من الهيمنة وسلسلة من السيطرة وسلسلة طبعا اليوم الحالة والمشهد مركب - 00:30:35ضَ

يعني انعكاس كثير من الظروف في احوال بلادنا آآ يعني بلاد المسلمين اه اضطر كثير من ابناء المسلمين للذهاب الى بلاد اوروبا وامثالها. هنا بلاد اوروبا وامثالها مرجعية حكم اه بطبيعة الحال قوانين بشرية وضعية - 00:30:54ضَ

ومن هنا تأتي اسئلة كثيرة لكثير من المسلمين هناك ما هي حدود التحاكم الذي يمكن ان نتحاكم اليه؟ طب ماذا عن حقوقنا؟ ماذا عن احوالنا؟ ماذا لو سرق لي شيء؟ ماذا لو - 00:31:12ضَ

هل اتحاكم الى مثل هذه القوانين؟ فتولدت اسئلة جديدة كثيرة ليست ليست مثل الحالة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم هو المرجع وهو الذي يحكم بما انزل الله ها واذا قيل لهم تعالوا - 00:31:22ضَ

ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. وكذلك في سورة النور يعني الذكر لهذه الحالة اه واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون في قلوبهم لا وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعني. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحلف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون - 00:31:38ضَ

انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم من يقول وسمعنا واطعنا شاهد انه هذه القضية آآ قضية كبيرة ولا يسع لهالمقام احنا الان هذا الباب طويل جدا احنا في الاية - 00:32:01ضَ

الثالثة والرابعة. آآ لكن هذا كله الان مرتبط بلا اله الا الله انه لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاغوت هذه بكلمة لا اله الا الله تمثل النفي لا اله - 00:32:15ضَ

اعبدوا الله تمثل ايش اثبات. طبعا احنا بنقول نفي الاثبات. نفي الاثبات. نفي الاثبات. هذا اساس واضح في الايات صح ولا لا واضح في اساس الكريم. من هنا يعرف انحراف بعض - 00:32:32ضَ

طوائف الذين اقتصروا على الاثبات دون النفي يعني بعضهم يبدأ لا اله الا الله وبعدين تصير الا الله بعدين تصير الله بعدين تصير هو يصير في تركيز على الاثبات وحتى على الدلالة على شيء من الاثبات - 00:32:46ضَ

بينما هذه الكلمة النفي فيها مقصود وليست مجرد حالة من التحقيق وحالة من الاثبات مهما ادعي في ذلك من شعارات او من احوال نفسية او قلبية او ذهنية ايا كان - 00:33:03ضَ

ونفي واثبات لا يمكن ان يكون الا نفيا واثباتا وتأمل في الايات ستجد ذلك. ابتداء من قول ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ومرورا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:33:18ضَ

وكذلك مرورا بالايات الاخرى التي ذكرت. وسبحان الله الى غير ذلك. الاية التالية او قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما - 00:33:34ضَ

هذه الاية راجعة الى اي شيء في الكلمات مركزية مركزية ام فضلها ام تفسيرها ام شروطها ام الدعوة اليها ام خطورة ما يضادهم من الشرك الاكبر خطورة المضاد مما يبين عظمة هذه الكلمة - 00:33:52ضَ

وعظمة هذه الشهادة خطورة ما يضاده خطورة ما يظاع الدهاء. اكبر مصيبة يمكن ان يقع فيها الانسان هو ان يدخل في هذه الاية. ان يقع في الشرك الذي لا يغفره الله - 00:34:15ضَ

وكل شيء دونها يهون مهما كان عظيما فانه يهم بهذا الاعتبار بهذه النسبة وان كان في ذاته عظيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:34:30ضَ

ما هو ما دون ذلك اول ما يدخل فيه ايش اول ما يدخل فيه كبائر اول ما يدخل فيه الكبائر ويدخل به الصغائر طيب ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بتوبة او بدون توبة - 00:34:47ضَ

بدون توأم لانه بالتوبة ايش اللي يغفر؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به. طب اذا تاب المشرك يغفر له واضح؟ يعني هذه الاية تتحدث عن ايش عن عن ما كان بدون توبة. اكيد - 00:35:07ضَ

لكن اذا كانت هناك توبة ان الله سبحانه وتعالى يغفر لمن اشرك به اذا تاب طيب معنى ذلك ان انسان مهما وقع في ذنب كبيرا كان او صغيرا فانه تحت المشيئة الالهية ما لم يكن مشركا - 00:35:26ضَ

تحت المشيئة الالهية ان شاء الله سبحانه وتعالى غفر له. وادخله الجنة وان شاء عذبه بذنبه ثم ادخله الجنة ولا يخلد في النار الا من كان من اهل الكفر والشرك - 00:35:50ضَ

وهذا ثابت من نصوص قطعية متواترة. كما سيأتي ان شاء الله ومن هنا ومن هنا ينبغي على المسلم ان يفر من الشرك ان يفر من الشرك فراره من اعظم ما يخاف منه - 00:36:09ضَ

لان كل مصيبة يمكن ان تقع فهي اهون الف مرة من مصيبة الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى قد يقول قائل يعني انا ما علاقتي بالشرك؟ الحمد لله احنا نحن مسلمون نقول لا اله الا الله محمدا رسول الله - 00:36:30ضَ

ما علاقتنا بهذا بهذه القضية جواب ومن كان يخاف الله سبحانه وتعالى ويعلم حقوقه ينبغي ان يبقى محاذرا خائفا حتى من الشرك الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى ومن الادلة على ذلك وستأتي - 00:36:52ضَ

في هذا الباب دعاء ابراهيم الخليل عليه السلام دعاء ابراهيم الخليل يعني ابراهيم امام الموحدين وابو الانبياء ومع ذلك كان من دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام خير ابراهيم الذي كسر الاصنام - 00:37:10ضَ

يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لانه هذا يعني خلاص هذا هذا اخطر شيء يمكن ان يقع فيه الانسان فيجب ان يتخلص الانسان منه بقلبه وان يواظب على الدعاء مثلا - 00:37:26ضَ

خلني اعطيكم مثال بس على فكرة انه كيف انه شيء واضح ولكن يبقى اهمية التحرز منه الان ما حكم من يتبع المسيح الدجال كافر في النار. تمام ايش مدى وضوح فتنة المسيح الدجال بالنسبة للانسان المؤمن؟ - 00:37:45ضَ

ايش مكتوب على جبهته التي الكتابة التي يقرأها المؤمن ما بقي نبي الا حذر من الدجال. النبي صلى الله عليه وسلم حذر منتجته ايش تقول في كل تشهد كل تشهد ايش تقول؟ اذا كنت تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء - 00:38:04ضَ

اللهم اني اعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح كل صباح. كم مرة تقولها يوم عشت ستين سنة او سبعين سنة كم قالت الامة من وقت النبي صلى الله عليه وسلم الى الان وما خرج الدجال في كل تلك الازمة - 00:38:26ضَ

عشان تعرف ان الامور العظيمة والخطيرة يجب ان ان تظل محاذرا منها لانه يعني ما ان تجاوز بنفسك دائرة الخطر الا وقد وقعت في خطر. ووقعت يعني اقصد الا وقد تركت المأمن - 00:38:40ضَ

دائما من اهم وسائل الامان عدم الامان اهم وسائل الامان عدم الامان ان تخاف وسائل الامن الخوف الحذر هذا يؤدي الى الامن فلذلك وطبعا هذا هذا من جهة. من جهة اخرى لو اخذنا مفهوم الشرك بمعناه العام - 00:39:00ضَ

الواسع الذي يشمل الشرك الاصغر والخفي ها والاكبر وما الى ذلك تزداد دائرة الخطر وقد آآ صح عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال الربا ثلاثة وسبعون بابا - 00:39:22ضَ

او بضعة وسبعون بابا والشرك نحو ذلك ابشركم مثل ذلك. يعني الشرك ايضا ابواب ترى كثيرة جدا طبعا هذا بس تنبيه استطرادي. اللي هو حديث اه الربا آآ ايضا بضعة وسبعون بابا او شعبة او نحو ذلك ادناها كان ينكح الرجل كان ينكح الرجل امه - 00:39:41ضَ

حديث باطل ومنكر سندا ومتنا ولا يمكن ان يصح ومن صححه او حسنه اجتهادا فهو مخطئ لا شك ولا ريب في ذلك وقد ضعف الحديث جماعة من العلماء لكن البعض - 00:40:03ضَ

يحسنه او يصححه وهذا في اشكال حقيقة كبير جدا في تحسين مثل هذه الاحاديث والروايات التي اصلا هي مضاعفة من جهة من جهة الصنعة الحديثية في نفس الاسانيد وكذلك من جهة المتن - 00:40:16ضَ

ويعني سبق الكلام في آآ بعض التأصيلات الحديثية منهج المتقدمين والمتأخرين وما الى ذلك يعني لكن هذا استطراد واستطراد من جهة كلام ابن مسعود اما كلام ابن مسعود صحيح الربا بضع بضعة وسبعون بابا او آآ لا تذكر قال بضعة وسبعون او - 00:40:31ضَ

اه ثلاث وسبعون بابا والشرك نحو ذلك. هذا صحيح ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المتن اه والمعنى لا غبار عليه طيب آآ اذا الخوف من الشرك هو معنى شرعي - 00:40:54ضَ

ومعنى تعبدي يجب ان يحافظ عليه المؤمن ويجب ان يحافظ عليه المسلم ولو كان بعيدا عن ذلك ممكن واحد يقول انا دائرتي اصلا حتى ما فيها شبهة من هذي الاشياء احنا نقول - 00:41:15ضَ

ترى من اعظم ما يمتدح به المؤمن انه لا يشرك يعني وهذا اذا استحضر طبعا ايش الدليل على انه من اعظم الممتدح بين المؤمنين؟ يعني ترى يذكر في الصفات يعني مثل ما تقول يقوم الليل ويجاهد في سبيل الله - 00:41:29ضَ

ولا يشرك بالله ابغى ابغى دليل كذا يعني احسنت احسنت احسنت سياق الايات من بدايتها ايش هي شف شف الايات تتحدث عن رتبة ايمانية عالية ما تتحدث عن اساس الدين فقط - 00:41:45ضَ

التحدث عن رتبة ايمانية عالية. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم ايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجليلة انهم الى ربهم - 00:42:03ضَ

راجعون اولئك يسارعون بالخيرات وهذي الايات في امتداح رتبة عالية في الايمان وليس في اساس الايمان ومع ذلك ماذا يمتدحون؟ بربهم لا يشركون هذا مثل يعني هذا منهج إبراهيم عليه السلام. بالعكس استحضار هذا المعنى مهم جدا - 00:42:19ضَ

واما اذا عاش الانسان خلاص تحت بطاقة انا مسلم وخلاص قماش لا هو يخاف من الكفر لا يخاف من الشرك لا يعرف اصلا ما هو الكفر والشرك لا يخاف من النفاق. الصحابة كان يخاف من النفاق - 00:42:36ضَ

جاهدوا مع رسول الله وصبروا وثبتوا واوذوا في سبيل الله وبعد هذا كله يخاف او يخاف ان يقع في النفاق ويجيك واحد حياته عربدة وفجور وفسق ها وظلم للناس واجرام وموالاة لاعداء الله وكذا - 00:42:51ضَ

بس تقول له الله يهديك يقول لك اشفيني ولا تقول لي الله يهديك. انت ما قلت له الحين لا منافق ولا شي ولا قلت له حتى مؤمن ناقص الايمان ولا شي. بس قلت له الله يهديك. ايش قصدك الله يهديني - 00:43:14ضَ

ايش قصدك الله يهديني شايف شايف فيا شي احسن ما ندعي دعوة ثانية خليها الله يهديك. الاية التالية من قال سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:43:23ضَ

هذه الاية داخلة تحت اي كلمة في الباب مركزية لا اله الا الله ام فضله ام فضلها هل هي في مركزيتها ام فضلها ام تفسيرها ام شروطها ام الدعوة اليها ام - 00:43:39ضَ

بفضل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا فضل وكما تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه فسر الظلم هنا بالشرك وقد خاف الصحابة من هذه الاية. طبعا شوف بس هي خل نقف الصحابة - 00:43:56ضَ

يا جماعة يعني لازم نوصل لازم لابد ان يصل المؤمنون الى حساسية تلقي القرآن بحيث ان الانسان يتلقى الاية يسمع الاية ان كان فيها شي يعني مخوف يخاف ان كان فيها رجاء يرجو - 00:44:18ضَ

كان فيها يعني هذا هذا سبحان الله لو قيل لي ما الفرق ما الفرق بيننا وبين الصحابة اقول لك هذا من اهم الفرق من اهم الفروق ترى بعض الصحابة كثير من الناس جاهدوا وصبروا وبذلوا - 00:44:39ضَ

ولا شك انه من اعظم الفروق وجودهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وجهادهم معه. لكن من اعظم الفروق طبيعة تعاملهم مع القرآن. طبيعة تعاملهم مع القرآن مثلا نزلت لله ما في السماوات وما في الارض - 00:45:01ضَ

وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. بالله مين مين منا اذا مثلا مر على مثل هذا يرجف الصحابة جاءوا جثوا على الركب. هي هي هذي الفكرة. هم ما جاؤوا جثوا على الركب الا لانه يعرفوا ايش معنى اية - 00:45:18ضَ

في هذي الفكرة يا جماعة هذا هذا الفرق بينا وبينهم يعني ياخذوا الموضوع بجد فهمتوا الفكرة يعني ياخذوا الاية بجد يعني يعني كل كلمة في القرآن بالنسبة لهم انه انه يعني فعلا تقع في القلب موقعا - 00:45:36ضَ

مهيبا جون الصحابة يعني في ذاك اليوم انقلبت حياتهم لما نزلت هذه الاية جاءوا جثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله امرنا بالجهاد فجاهدنا امرنا بالصدقة وتصدقنا. اما هذه الاية فلا نطيقه - 00:45:50ضَ

مين منا اذا مر على هذه الاية كذا يشعر انها اية ممكن تقلب كيان الانسان ومدري ايش ما نطيقه فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقولوا سمعنا واطعنا. فقالوا سمعنا واطعنا. فانزل الله سبحانه وتعالى. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن - 00:46:08ضَ

الله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخر الاية وكانت هاتان الايتان من اعظم ما نزل من القرآن - 00:46:28ضَ

ليش من اعظم ما نزل القرآن؟ وهذا معنى الاخبات لله والاستسلام له والايمان به والتسليم له شاهد من هذا انه لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم خافوا بالله مين منا اذا سمع هذي الاية كذا؟ تخيل ما في القصة هذا والمشهد - 00:46:46ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اصلا الاية في الامن الاية في الامن هم خافوا خافوا لماذا؟ لانهم يتعاملون بحساسية شديدة مع الايات وبجدية بالغة مع الايات. انه انه ترى الاية - 00:47:07ضَ

يأخذون الامر بجد الامر بجد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم طيب كلنا ظلمنا انفسنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه - 00:47:25ضَ

خافوا ما خافوا من شف جملة وسط اه يعني ولم يلبسوا ايمانهم بضبط. خافوا قال ليس ذاك وانما هو كما قال لقمان وكما قال الرجل الصالح ايش يا بنية لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فالقضية مرتبطة - 00:47:41ضَ

في هذه الاية بالشرك ارتاح الصحابة واطمئن يعني ما يصحش الشرك يخاف منه لكن ليس مثل ظلم النفس الذي قد يقع فيه الانسان يعني بشكل متكرر او طيب ما هو فضل ذلك ان يحقق التوحيد لله سبحانه وتعالى ويحقق الايمان له وان لا يلبس - 00:48:01ضَ

او يلتبس او يخالط هذا الايمان بالشرك او بشيء من الشرك النتيجة هي الامن التام والهداية التامة وقال سبحانه والذين هم بربهم لا يشركون هذي ذكرناها قبل قليل هذي ايضا اه هذي في اي شي - 00:48:28ضَ

في مركزيتها في اي شيء من التون في فضلها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. الامام الطبري لاحظ يعني سجل ملاحظة جميلة. وقال والذين هم بربهم لا يشركون ذكر امثلة يعني استحضار السياق مهم لانه هذا في سياق المؤمنين - 00:48:55ضَ

قال والذين هم بربهم لا يشركون. ذكر الاصنام والاوثان والرياء كيف انتبه لقضية والذين هم بربهم لا يشركون يذكر فيها الرياء هنا لانه هو السياق سياق المؤمنين ومن هنا وكما تعلمون الرياء من الشرك - 00:49:18ضَ

مكان من الشرك الاصغر لكن اذا فتحت هذا الباب فهو باب مخوف ايضا الخوف على المؤمنين وخوف على الصالحين وباب من الشرك وهو من جملة ما يمتدح الانسان اذا تركه - 00:49:34ضَ

مما ينبغي ان يخافه على طول الطريق وقال سبحانه واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ايضا هذا سبق لك التعليق عليها قبل قليل وانه هذا من - 00:49:50ضَ

ما ينبغي ان يخاف منه اذا كان ابراهيم عليه السلام قد آآ قال ذلك. وقال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو - 00:50:02ضَ

سبحانه عما يشركون هذي الاية في اي شيء اه طيب هو في بيان شيء مما يضادها وايضا في تفسيرها لانه لو تلاحظ هذي الاية شف الان هذي الاية والاية التي بعدها ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:50:16ضَ

والاية التي بعدها وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والاية التي بعدها ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك والاية التي بعدها يعلو ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:50:39ضَ

والاية التي بعدها قل لله الشفاعة جميعا. هذي كلها كلها في بيان صور من صور الشرك صور من صور الشرك يعني مما ينبغي ان ينفى تحت قول لا اله ومما ينبغي ان يجتنب فهو في بيان خطورة الشرك من جهة وفي بيان تفسير لا اله الا الله من جهة اخرى - 00:50:54ضَ

لانه لا اله الا الله يضادها الشرك يضادها الكفر عموما. طيب ما هو هذا الشرك الذي يضاد لا اله الا الله؟ ويمكن ان تسأل بطريقة اخرى لا اله الا الله - 00:51:22ضَ

ما هو ما هي صور العبودية التي تحقق عبر هذه الكلمة ما الذي ما الذي يدخل تحت هذه الكلمة من جهة اخلاص العمل لله سبحانه وتعالى؟ هل هو العمل الظاهر ام العمل الباطن - 00:51:37ضَ

هل يدخل فيه الطاعة والانقياد او هو الصلاة والصيام والزكاة والحج اذا تأملنا في مجموع النصوص سنجد ان الامر شامل وعام وان الشرك كما يقع بالقول فيقع بالفعل وكما يقع بالفعل والقول فيقع في القلب كذلك - 00:51:51ضَ

وان العبادات التي ينبغي صرفها لله سبحانه وتعالى تشمل العبادات الظاهرة والعبادات الباطنة وانه كما ينبغي صرفها لله وحده فاذا صرفت لغير الله فانها تدخل في الشرك وبناء على ذلك - 00:52:15ضَ

يتوسع مفهوم العبودية لله سبحانه وتعالى عند المؤمن ويتوسع توسع دائرة الخوف من ان يقع الانسان في شيء مما يضاد هذا الاخلاص لله ومما يضاد هذه العبودية لله ومما يوقعه في شيء من الشرك لانه كما قلنا اسم الشرك - 00:52:29ضَ

واسم الكفر يشمل دوائر ليست الدوائر بالضرورة المخرجة من الملة يعني فيها درجات ورتب صغرى آآ ولكنها داخلة في هذا الاسم ومخيفة يخاف الانسان منها طيب الاية الاولى في هذي في سلسلة الايات هذه آآ - 00:52:47ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هنا ذكر الله انهم اتخذوهم اربابا اتخذوهم اربابا ومعنا اتخذوهم اربابا انه لما تقول لا اله الا الله لما تقول لا اله انت تنفي ايش - 00:53:08ضَ

في الربوبية والالوهية عن غير الله سبحانه وتعالى معنى انك تنفي هذه الصورة من صور اتخاذ الناس اربابا صح ولا لا وتقول لا اله انت تنفي كل صورة من الصور التي اتخذ فيها الناس غير الله الهة او اربابا صح - 00:53:28ضَ

اليس كذلك سواء في اتخاذ الشياطين او في اتخاذ من اي باب من الابواب ولاي صورة من الصور طيب الله سبحانه وتعالى ذكر انهم اتخذهم اربابا. انت لما تقول لا اله انت تنفي هذه الصور - 00:53:49ضَ

تقول ان الله تثبت ما ينبغي من صرف العبادة لله وحده حسنا ما هو اتخاذ هؤلاء احبارهم ورهبانهم اربابا. ما هو هذي اتخاذ كيف اتخذوهم اربابا؟ هنا جاء التفسير المشهور - 00:54:05ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في اسناده يعني شيء من الضعف ولكنه تفسير مشهور وايضا مشهور عند العلماء والمفسرين وهو ان هذا الاتخاذ لم يكن آآ اتخاذ يعني بالصور الظاهرة المرتبطة بالسجود والركوع او بالتأليه - 00:54:21ضَ

اللفظي انهم هم الهة او انهم يخلقون والى اخره وانما هو الطاعة المطلقة لهم وباتخاذهم آآ شركاء لله في تحليل يعني في في التحليل والتحريم طاعة تشريعية في التحليل والتحريم - 00:54:44ضَ

وهذا يقودنا الى شيء وهو هل من خصائص من الخصائص التي نقول من صفات الله من افعال الله التي ينبغي ان تكون مستقرة في قلب المؤمن انها له وحده سبحانه وتعالى وما يتعلق بالتشريع - 00:55:10ضَ

وما يتعلق بما بالحلال والحرام بالتحليل والتحريم اذا تأملنا في كتاب الله سبحانه وتعالى سنجد ان القضية نعم بمعنى ان الله سبحانه وتعالى ذم المشركين على على منازعتهم لله سبحانه وتعالى في هذا المعنى - 00:55:27ضَ

وقال سبحانه في سورة الشورى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال سبحانه وتعالى في سورة الانعام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه - 00:55:43ضَ

ده فسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الى غير ذلك من الايات التي كما يعني في قول الله سبحانه وتعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا - 00:56:00ضَ

فحكم الجاهلية يبون الى اخره من الايات الكثيرة فهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا تركوا ما انزل الله وبين فيه من الحلال والحرام يتخذ هؤلاء البشر اربابا اي انهم مصادر تشريعية مطلقة - 00:56:22ضَ

تحدد للناس الحلال والحرام والصواب والخطأ على غير قانون الله وعلى غير مراد الله سبحانه وتعالى وليس هذا يعني في اجتهاد في التفسير والنظر للنصوص الشرعية فهذا باب للعلماء في الاجتهاد فيه وانما هو باب في منازعة الله سبحانه وتعالى في هذا المعنى - 00:56:42ضَ

وهذا يوسع القضية ويجعلها قضية مهمة جدا انه الانسان ينتبه الى ان من صور العبادة لله سبحانه وتعالى ان يرجع اليه في حكمه وفيما احل وفيما حرم ويعلم انه لا يحق لاحد - 00:57:04ضَ

ان ينازع الله سبحانه وتعالى في هذا المعنى اه وهذا في مثل هذا الزمن اليوم يعني خطير جدا وينبغي التنبه له يعني ينبغي على المسلم ان يسعى هذا واجب على كل مسلم ان يسعى او على الاقل ان يتمنى بقلبه ويدعو الله سبحانه وتعالى - 00:57:22ضَ

ان يكون ان تكون هذه المرجعية الشرعية هي هي الحاكمة على الناس يعني اليوم هذا الامر آآ فيه منازعة وفيه اشكال اعلى درجات. هناك صور اشكال كبيرة وهناك صور اشكال صغيرة وهناك - 00:57:44ضَ

اشكال كلي هناك بحسب البلدان بحسب الاحوال بحسب الاوضاع. لكن ينبغي ان يكون ان يعلم لانه في مشكلة اليوم صايرة انه تصنيف المسلمين الى مسلم واسلامي اسلام يريد الحكم بالشريعة. مسلم ما يريد الحكم بالشريعة. ما في شيء اسمه مسلم ما يريد الحكم بالشريعة. مو بكيفك يعني هو هو ما هو - 00:58:01ضَ

خيار لجماعات اسلامية واحزاب اسلامية والاعلام طبعا اليوم الاعلام هو يسهم في مثل صناعة مثل هذا الحال انه عادي يعني انه عادي انسان يكون مسلم بس انه مو لازم يعترف بنظام الشريعة - 00:58:21ضَ

طبعا بحسب كمان التأويلات والكلام البعض يقول لك لا احنا ما قصدنا كذا احنا قصدنا انه يعني اراء البشر ما يؤخذ بها او اللي يقول لك يعني هو الناس اختلفت في فهم القرآن واللي يقول لك كذا واللي يقول لك كذا - 00:58:37ضَ

وعموما الكلام في هذا كثير ولا يسعى له ايضا هذا المقام المختصر جدا لكن مما ينبغي على المسلمين اليوم ان يعتنوا به ان يدركوا انهم مأمورون بان يكون نظام الشريعة الاسلامية. ما انزله الله من القرآن والسنة - 00:58:49ضَ

هو الحاكم عليه عاد يمنع من ذلك العجز يمنع من ذلك كذا هذا شيء اخر هذا شيء اخر. لكن باعتبار العقيدة القلبية يجب ان تكون هذه عقيدة يجب ان تكون هذه عقيدة - 00:59:08ضَ

اما انها تكون انه والله هذا يرى بعض الجماعات الإسلامية ما ندخل في السياسة القرآن كله يقول لك الحكم بما انزل الله ويقول لك ما ندخل في السياسة يعني لازم تفهم لازم تحاول تستوعب خلص انساني انا ما لي دخل - 00:59:21ضَ

لا انا ولا كل واحد قد طلع بالتلفزيون يتكلم بشريعة ولا فتاوى انساهم كلهم. اي احد سمعت عنه جماعات اسلامية ولا مو جماعات اسلامية ولا مشايخ ولا دعاء انساهم كلهم مرة اتركهم كلهم ولا ولا - 00:59:38ضَ

ولا تعتبر منهم احد. خلاص؟ يلا عندك القرآن ما هو اية ولا ايتين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا عشرة ايات محكمة وواضحة وبينة في ان هذا القرآن لم ينزل ليتلى فقط في المسجد وانما نزل ليكون حاكما على افعال الناس - 00:59:52ضَ

وليكون مهيمنا وليكون نظاما سياسيا كذلك يدخل في سياسة يعني في حكم الناس وبطبيعة الحال الذي يحكم به هو اناس يجتهدون. وهؤلاء الذين يجتهدون يصيبون في اشياء ويخطئون في اشياء هذا على مر التاريخ - 01:00:12ضَ

بقدر علمهم تكون وامانتهم تكون اصابتهم ما في اشكال احنا هذه كيف ما كيف هذا تمام هذا كله سؤال اجرائي تنفيذي تطبيقي تعقد له المجالس لكن ان يكون ما عندك اعتراف قلبي اصلا بهذه القضية فهذه مصيبة - 01:00:29ضَ

هذه مصيبة ايش الادلة على ذلك؟ الادلة على ذلك كثيرة جدا في كتاب الله سبحانه وتعالى. منها مثلا قول الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله - 01:00:47ضَ

الله في اولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الفاسقون اش معنى يحكم؟ ايش معنى ما انزل الله تمام طيب هذي الايات مثلا ما يعني ما استوعبتها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 01:00:59ضَ

هذي الاية ما ما استوعبتها. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت قضاء الان ويسلموا تسليما. يعني مو ليس فقط يعني حتى في في الحكم الظاهر وانما حتى في الباطن - 01:01:15ضَ

هذي ايضا ما وهكذا عدد ما شئت من الايات القرآنية الموضوع ينبغي ان يكون خارج النزاعات. يعني عادي انت عندك تحفظات على اناس تحفظ الين بكرة يعني هاني ما هي قظايا انه عشان خليها صراعات اه حزبية ولا جماعات ولا ما لها دخل يا اخي هذا توحيد وايمان بالله - 01:01:31ضَ

لا يضحك عليك يعني تصير ضحك الاعلام يضحك عليك في كل شيء. كل شيء يدخله في صراعات سياسية وصراعات احزاب اسلامية وصراعات ما يصير يعني هذا دين هذا دين وكما قلت هذا الان من باب العقيد. وقد يكون الواقع - 01:01:49ضَ

فيه صعوبة قد يكون الواقع بغض النظر هذا شيء اخر. حنتكلم الان عن العقيدة القلبية والله المستعان. ثم قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله - 01:02:05ضَ

الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب هنا فتح للباب القلبي وفي قضية العبودية لله سبحانه وتعالى وفي خطورة اه الدخول على الشرك والكفر من هذا الباب القلبي. الباب الشعوري. باب المحبة - 01:02:20ضَ

وهذا عجيب. هيمنة الاسلام حتى على المشاعر هناك هناك هيمنة قلبية ينبغي ان تكون على قلب الانسان المؤمن في قضية مشاعره آآ المرتبطة بالعبادة لله سبحانه وتعالى اه هنا ذكر شرك المحبة - 01:02:40ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وهذا من جهة نفي او ذكر الصورة المشكلة اللي هي يحبونه كحب الله. ومن جهة اخرى اثبات او ذكر للحث - 01:03:00ضَ

انه ترى انت عبد لله يجب ان تكون محبتك لله فوق كل محبة والذين امنوا اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب الى اخر الاية. ومن هنا ينبغي ان - 01:03:21ضَ

يحاسب الانسان نفسه في اه موضوع علاقته بالمحبوبات التي يحبها من الامور الدنيوية الان المحبة لامور دنيوية هي امر فطري وجائز ومشروع ما في اشكال يعني بالعكس قد يكون شيء منه يؤجر عليه انسان. محبة الاهل والاولاد والرحمة بهم - 01:03:42ضَ

ها والله سبحانه وتعالى قال وجعل بينكم مودة ورحمة لكن ينبغي ان يعيد الانسان تعريف علاقته بهذه المحبوبات اذا تنازع الامر بينها وبين ما امر الله سبحانه وتعالى ولذلك اين تظهر حقيقة المحبة لله سبحانه وتعالى - 01:04:09ضَ

عند التعارض احسنت ابرز ميدان للتعارض هو الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل لذلك انظر كيف ذكر الله سبحانه وتعالى قضية المحبة في الجهاد في سورة التوب واضحة تماما سبحان الله - 01:04:31ضَ

قل ان كان اباؤكم ها وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره ولذلك آآ هذه القضية خطيرة جدا - 01:04:51ضَ

ولما ذكر ابن تيمية رحمه الله في كلام جميل وربما تكرر مرارا في الدروس. لما قالوا عامة الناس اذا اسلموا بعد كفر او ولدوا على الاسلام انه يكون معهم ايمان مجمل. وذكر حالة من النقص - 01:05:18ضَ

قال ولا يكون معهم من اليقين ما يدرؤون به الشبهات ولا من المحبة لله ورسوله ما يقدمونه على الاهل والمال اللي هو في الجهاد في سبيل الله وانه يفضل المؤمنون بهذين الامرين. باليقين التام الذي لا شك فيه - 01:05:36ضَ

وبالمحبة التامة التي يؤثر الانسان بها يعني امر الله وما يحبه الله على ما يحب تحبه نفسه وخاصة في الجهاد في سبيل الله ولذلك جمع الله بينهما في سورة الحجرات - 01:05:52ضَ

في قوله سبحانه وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يرثكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم - 01:06:08ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا هذا اليقين. وجاهدوا باموالهم انفسهم في سبيل الله هذا الجهاد في اليقين آآ يعني بابه العلم تفكر التأمل الوصول الى حالة الاستقرار القلبي اليقين - 01:06:18ضَ

والجهاد بابه باب ايثار الاخرة للدنيا وايثار الله سبحانه وتعالى على خلقه وايثار ما يحبه الله على ما تحبه انت هذا هذا هذا باب اليقين وهذا باب الجهاد اه فلذلك ينتبه يعني الانسان. وطبعا ليست كل منازعة في المحبة هي كفر مخرج من الملة بطبيعة الحال - 01:06:38ضَ

انه الله سبحانه وتعالى هنا فيها اشياء هي ذنوب ومعاصي وفيها اشياء قد لا تكن ذنبا ولا معصية وانما قد تكون يعني يعني ايش معارضة لتمام المحبة لله. يعني اقصد علاقة الانسان بمحبوباته - 01:06:59ضَ

احنا قلنا قد يكون جزء منها اصلا يؤجر عليه الانسان حين تكون تحت مظلة ما يحب الله سبحانه وتعالى وفي جزء منها يدخل تحت دائرة المعصية حين تتضخم ها وتؤدي الى تعلق وقد تؤدي الى شيء من التقصير في امر الله سبحانه وتعالى - 01:07:14ضَ

وقد تصل الى كفر شرك نسأل الله العافية حين يترك الانسان كل ما يحبه الله ولا يحرك فيه هذا الانسان هذا المعنى شيئا ويستقبل بقلبه آآ محبوباته الدنيوية وكانه يتخذها صنما - 01:07:33ضَ

يعني يوجه ويأمر وينهى وفي نفس الوقت هو يعرض عن اه عن الله سبحانه وتعالى باي درجات يعني ثم بعد ذلك جاءت النصوص المرتبطة بالدعاء والنصوص المرتبطة بالدعاء وانه لا يعني وان آآ الدعاء لله وحده انه ان الانسان - 01:07:52ضَ

يخلص لله في الدعاء ولا يدعو غير الله. هذه نصوص كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذه النصوص التي ابتدأت هنا من قول من قول الله سبحانه وتعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 01:08:12ضَ

ثم قوله سبحانه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اه وحتى النصوص التي في الشفاعة هذه النصوص مهمة حقيقة وهي نصوص تحقق يعني يحقق ما فيها من اخلاص الدعاء لله سبحانه وتعالى بقدر العلم بالله سبحانه وتعالى - 01:08:27ضَ

وبقدر العلم بالناس وبالبشر وبما يدعى من دون الله لانه كلما كان قلب الانسان اكثر امتلاء بعظمة يعني امتلاء من جهة العلم بعظمة الله وجلاله وباسمائه وصفاته كان اكثر توجها له سبحانه - 01:08:46ضَ

وفي نفس الوقت مع هذا العلم اذا علم احوال عباده من الضعف والفقر والذلة والقلة ازداد زهدا واعراضا فاخلص العبادة لله وحده. ولذلك يا جماعة دائما نجد النصوص القرآنية نتكلم عن امرين وليس عن الامر الواحد - 01:09:07ضَ

نجد نصوص القرآن اذا تكلم عن الله وعظمته وجلاله وبناء على ذلك لا يدعى الا هو وتتكلم في نفس الوقت على ان من يدعى من دون الله ترى لا يضر ولا ينفع ولا ولا الايات كثيرة جدا في هذا المعنى. بهذين المعنيين - 01:09:25ضَ

واجتماع هذين المعنيين يحقق الاخلاص لله وحده ويحقق العبودية لله وحده. وهذا مهم جدا جدا. دائما احقاق الحق وابطال الباطل. بيان محاسن الحق وبيان مساوئ الباطل. هذا المنهج القرآني الضروري الذي ينبغي سلوكه في كل شيء - 01:09:40ضَ

ليس فقط في اصل الدين وتحقيق العبودية لله. وانما في سائر امور الحق افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ مهرب كيف تحكمون؟ لازم الناس تفرق بين المسلم والمجرم بين الظالم والعادل بين الخائن والامين بين ويذكر محاسن هذا ومحاسن هذا لازم هذي هذي ترى - 01:09:58ضَ

ترى من قضايا الاسلام الكبرى هذي التفريق تفريق وهذي اه يعني اه نصوص كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى في هذا المعنى. طيب على مر التاريخ في الامة الاسلامية خاصة بعد القرون الاولى - 01:10:21ضَ

اه حصل حصل انحراف في هذا الباب اللي هو في باب دعاء باب تحقيق الدعاء والعبودية لله وحده. حصل انحراف في هذا الباب وهذا الانحراف بابه ومدخله الاساسي. بابه ومدخله الاساسي - 01:10:36ضَ

هو الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين هذا الباب باب سارت عليه طوائف من الامة وفئات من من الناس في تاريخها ففتح عليهم باب شر هذا باب الشر الذي انفتح عليهم - 01:10:53ضَ

جعلهم وهم طبعا على رتب متفاوتة لا يتعلقون ولا يتمسكون بحبل الله والاعتصام به والالتجاء اليه عند الشدائد والاحوال وعند الرخاء والذهاب الى من دار فلك القلب حوله من الصالحين - 01:11:13ضَ

بحيث انه تجاوزت القضية المحبة تجاوزت الى الدعاء وتجاوزت الى بحسب الانسان احيانا الى اه رتب اه عالية جدا من الانحراف وكل هذا اصلا دعاء لغير الله سبحانه وتعالى اه رتبة عالية جدا في الانحراف لكن احيانا وصل في بعض المراحل التاريخية الى تأليف صريح - 01:11:32ضَ

واحيانا لا صرف العبادة لغير الله وكل هذا من آآ يعني من سوء الانحراف والضلال المبين. هذا الانحراف الذي حصل في التاريخ سببه الغلو في الصالحين في الاساس هذا الغلو يتنامى يتنامى يتنامى يتنامى الى ان يحصل من الانسان شيء - 01:11:55ضَ

من هذا التوجه الى اولئك الصالحين بشيء من الطلب والعبادة وهذا لا يزال موجودا الى اليوم. موجود في بقعة من العالم الاسلامي وهذا طبعا فيه اكثر من فرقة وطائفة. آآ توجهت هذا التوجه - 01:12:16ضَ

حتى وجدنا بعض الطوائف اه يعني الرافضة تحديدا اصبح هناك اسم ما يقوم سلسلة العبادات الموازية الحج يوجد ما يشبه الحج او ما هو حج موازن العبادة الدعاء طلب الرزق. الحلف - 01:12:34ضَ

وغيرهم ايضا. وبالمناسبة هذا كان في التاريخ كان من جملة ما احتج به بعض النصارى على بعض علماء المسلمين لما لما قالوا لهم انتم تدعون مريم وتطلبونه قالوا انتم عندكم ناس يدعون ويطلبون من الصالحين نفس الشي يعني - 01:12:56ضَ

فقال انه نفس الشيء. يعني احنا ما ما نجامل يعني في هذه القضية هذا الباب باب خطير جدا. باب خطير جدا دائما الموقف من الصالحين ينبغي ان يكون معتدلا. ما بين - 01:13:13ضَ

يعني معتدلا ما بين الغلو فيهم وما بين التقصير والجفاء البعض قد يصل الى حالة من الجفاء والتقصير بسبب وجود الانحراف الخلاصة ان ان باب الدعاء لغير الله باب من الشرك خطير وعظيم ووقع في هذه الامة - 01:13:27ضَ

في تاريخها آآ لكن بعد المراحل الاولى ليست ليس في بداية المراحل ليس في بداية القرون الاولى وتضخم وتنامى وصار من الامور المنكرة التي ينبغي معالجتها التي ينبغي معالجتها في الامة وبحسب - 01:13:50ضَ

آآ يعني التركيز عليها بحسب انتشار مثل هذه المشكلة في منطقة ما في بلد ما في ولا تكون هي تعالج هذه المشكلة بنفس النسبة في كل البلدان هناك بلدان ما فيها هذه المشكلة. وهناك بلدان فيها هذه المشكلة منتشرة. هناك مناطق وهكذا - 01:14:08ضَ

وينبغي ان يكون هناك نصح لمن ظل آآ في هذا الباب وآآ توجيه وارشاد وان لا تكون القضية مناكفات وحروب آآ كأنها يعني تمنع الناس من اتباع الحق وانما يعني يخلص فيها لله سبحانه وتعالى في توجيه الناس. طيب - 01:14:28ضَ

ثم الاية الاخيرة في هذا الباب اه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هذه الآية آآ - 01:14:47ضَ

مخيفة حقيقة وهي راجعة الى خطورة ما يضاد هذا التوحيد لله سبحانه وتعالى اه نتيجة لذلك انه لا يستغفر للانسان الذي مات على الشرك ولو كانت له في الدنيا اعمال - 01:15:01ضَ

طيبة او اعمال صالحة يعني مقصود اعمال مفيدة يعني ونافعة اه وهذا ايضا من المسائل الموجودة اليوم انه يموت شخص كافر فيقال لك انه اخترع المكيف وزبط شسمه الطريق اخترع الوان جميلة للرصيف. وساعد البشرية في الوصول الى كذا - 01:15:20ضَ

ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم واذا نزلت هذه الاية بشأن من نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى شغل المكيف ولا نصر النبي صلى الله عليه وسلم وحمى - 01:15:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ابى ان يقول لا اله الا الله وهذا هذا الحديث مرتبط بالباب ارتباطا وثيقا يعني اه فكيف بمن لم يفعل شيئا من ذلك - 01:16:04ضَ

كيف من لم يفعل شيئا من ذلك فضلا عن من اخترع الاسلحة النووية اخترع ليتهم ما اقتنعوها يا خي تطور الحين يعني في كثير من يعني مخترعات ترى بحد ذاتها - 01:16:17ضَ

كثير منها يعني هي تعرف قد تكون وقد تكون قد تكون خيرا وقد تكون شرا بحسب استعماري الان احنا يعني جزء اساسي من قتل اخواننا في غزة مرتبط بقضية الذكاء الاصطناعي - 01:16:35ضَ

مثلا يعني سلاح كل اسلحة المتطورة هذه عبارة عن اختراعات وصناعات معينة. تطور معين من اكثر ما قتل الناس يعني شيء من المتفجرات اللي يضعها الصهاينة زي الروبوتات يعني هذا كله تطور علمي وتقدم تقني وذكاء صناعي الى اخره يعني - 01:16:51ضَ

هي ليست اه ليست مجرد يعني اه ليست خيرا مطلقا يعني ليش تتخيلون مطلقا اليوم شفت خبر توه كانه طالع اعلنوا عن القنبلة النووية اضعاف اه شسمه؟ اضعاف قوة اللي - 01:17:14ضَ

القيت على هيروشيما مدري بكم ثلاثين ضعف مدري كم وتشوفها تلقاها صاروخ قد كذا صغير كله يمكن مترين ونص ولا ثلاثة متر ولا شيء نص متر يمكن عرضه هذا كفيل بقتل ما ادري عاد كم؟ مليون انسان ولا كم - 01:17:31ضَ

تطور وتقدم وتقنية والى اخره. عموما الكلام كثير طيب آآ عندنا ما شاء الله مجموعة كبيرة من الاحاديث. احنا تأخرنا ما ادري نخليها بدرس ثاني كم حديث من اثنعش الى سبعة وعشرين كم يعني - 01:17:51ضَ

خمسطعشر حديث اه ما اعتقدها يعني كان عاساس ناخذها بنص ساعة يعني طيب اه حتى لا الا يعني يقصر في حق ما ينبغي ان يعني يقام من الشرح في هذا الحديث حديث - 01:18:19ضَ

كثيرة ومهمة ناخذها بدرس اخر. الله المستعان صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:41ضَ