باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير. الحمد لله ربنا - 00:00:00ضَ

العلي المتعال الحمدلله الحميد المجيد. الحمدلله سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ونسأله سبحانه ان يصلي على عبده ورسوله محمد. كما نسأله سبحانه ان يبارك لنا في هذه المجالس وان ينفع بها - 00:00:16ضَ

وهذا المجلس هو مجلس من المجالس المتعلقة بشرح الملحق من كتاب المنهاج من ميراث النبوة وهو ملحق باساس الشرح يعني وقد مضى من هذه المجالس الملحقة كم مجلس اربعة مجالس - 00:00:34ضَ

المجلس الاول في شرح باب تعظيم السنة والثاني في هدي خير القرون والثالث والرابع في مركزية لا اله الا الله. الان الخامس آآ ان شاء الله في باب باب في مركزية الجهاد وفضله واهميته في اقامة الدين واعلاء كلمة الله - 00:00:52ضَ

ومحاربة الباطل واهله هذا الباب باب من الابواب المهمة وفيه آآ يعني عدد من الايات وكثير من الاحاديث وهو ايضا من اطول الابواب اه في كتاب المنهاج من ميراث النبوة - 00:01:09ضَ

كما في الكتاب في الباب السابق باب لا اله الا الله كان من الابواب الطويلة هذا الباب باب الجهاد في سبيل الله او باب في مركزية الجهاد وفضله واهميته في اقامة الدين واعلاء كلمة الله - 00:01:28ضَ

لاحظوا الان هذا هذا الباب يتضمن عنوان الباب يتضمن ثلاثة امور الامر الاول مركزية الجهاد هل المركزية مركزية العبادة عبادة ماء في الاسلام تقتضي بالضرورة فضلها نعم تقتضي بالضرورة فضلا. يعني كون العبادة - 00:01:41ضَ

اعطيت في الاسلام اهمية بالغة ومركزية خاصة فهذا دليل مباشر على فضلها طيب اذا هذا الامر الاول في صياغة الباب وفضله يعني الان هذا غير الفضل المكتسب من كونه مركزي. لا هناك فضل خاص - 00:02:04ضَ

هذا الفضل الخاص سيكون فيه كثير من الايات والاحاديث في هذا الباب واهميته في اقامة الدين واعلاء كلمة الله ومحاربة الباطل واهله يعني هنا هذه الاهمية في اقامة الدين وكذا تعتبر اذا اختصرناها بعنوان واحد ايش نقول - 00:02:24ضَ

باقامة الدين واعلاء كلمة الله ومحاربة الباطل واهله. هذي الثلاثة كلها ايش تعتبر ثلاثة ايش تعتبر مقاصد صح ولا لا يبغالكم قهوة صحصحوا شويين ها اقامة الدين ولا كلمة الله ومحاربة الباطل. ايش تعتبر بالنسبة للجهاد - 00:02:41ضَ

مقاصد مقاصد واهميته في اقامة الدين واعلاء كلمة الله ومحاربة الباطل واهله طيب اذا هذا باب صياغته تتضمن ثلاثة امور. ان الجهاد مركزي في الشريعة كان له فضائل خاصة تذكر هنا - 00:03:03ضَ

وان آآ له مقاصد وهو مهم في تحقيق هذه المقاصد وانا اؤكد كما ذكرت سابقا انه صياغة ابواب المنهاج مقصودة ومهمة وخاصة في الترجمة يعني الذين يترجمون المنهاج يجب ان يعتنوا بصياغة الباب - 00:03:19ضَ

ما يعني ما يختصر لصياغة البان انه كل كلمة في صياغة الباب مقصودة يعني. طيب الان هذا الباب يا جماعة باب عظيم في الدين باب عظيم في الدين مهم والايات القرآنية فيه كثيرة جدا - 00:03:38ضَ

والاحاديث النبوية فيه كثيرة جدا بل هو من اوسع الابواب في في نصوص الوحي من اوسع الابواب وليس من اوسع الابواب يعني عدد الايات وعدد الاحاديث والروايات التي جاءت فيما يتعلق بالجهاد وشأنه او الحديث عن جهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اوسع ما جاء في نصوص الوحي وفي نصوص السنة النبوية - 00:03:56ضَ

وهذه الساعة تدل على الاهمية وهذه الاهمية وكونها كون هذا الباب بابا من ابواب الدين يقتضي ان يكون طالب العلم يطالب علوم الوحي والشريعة له عناية بهذا الباب على الاقل من باب التعلم - 00:04:25ضَ

وليس كما سمعنا عن البعض انه اذا جا يشرح ابواب الفقه يقفز كتاب الجهاد يقول يعني آآ لانه هذي مشكلة النظر الى كتاب الجهاد انه احكام احكام فقهية فاذا والله ممكن بعض الناس يقول لك ما في حاجة الان بعض الناس يتوهم انه ما في حاجة - 00:04:42ضَ

لو افترض لو افترضنا افتراضا كذا خياليا انه ما يحتاج اليه في يعني في زمن من الازمان ولا في مكان من الامكنة افتراضا يعني الحديث عن فضله ومكانته ومركزيته واهميته ومقاصده النصوص الكثيرة الواردة فيه ولا يختص بقضية انه احكام معينة احكام الغنائم واحكام كذا - 00:05:02ضَ

ولذلك اعتنى العلماء بهذا الباب كثيرا وتجد انه ان الامام البخاري وغيره من الائمة على مر التاريخ اذا صنفوا في السنة لازم في باب يعني لازم افتح كتب السنة لا بد تلقى كتابا عن الجهاز - 00:05:23ضَ

بل احيانا يكون في اكثر من كتاب او اكثر من باب وبعضهم طبعا ايش اللفظ الاخر او الالفاظ الاخرى المعبرة عن موضوع الجهاد او عن شيء من موضوعات الجهاد في النصوص الشرعية - 00:05:38ضَ

يستعمله العلماء يقولون من باب الجهاد وايش والسير الجهاد والسير هذا عاد الحين مثلا البخاري كتاب الجهاد والسير في نفس الصحيح كتاب الجهاد والسير ايش معنى السير؟ السير جمع سيرة - 00:05:52ضَ

والمقصود سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات وهذا فيه فائدة انه ترى يعني هذا الباب فيه جزء كبير منه مبني على العمل اصلا. عمل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

وفيه مركزية العمل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الكلام كثير يعني ايش في لقب اخر غير الجهاد والسير المغازي المغازي دايما اذا قالوا المغازي يقصدون المغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:26ضَ

وفيه كتب مؤلفة المغازي لموسى بن عقبة المغازي الواقدي الى اخره المغازي. اذا اصلا كتاب الكتب هذي مفردة مؤلفة اسمها المغازي وكانوا يحرصون على ان يعلمون ابناءهم ما جاء في المغازي اللي هو ما جاء في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال وما الى ذلك هذه كلها امور مهمة جدا - 00:06:40ضَ

وامور يعني في غاية لقيت غاية العناية من علماء المسلمين على مر التاريخ. ومن هنا يجب ان يكون لها هذه العناية كذلك طيب كم حديثا في الباب من ثمانية وعشرين في الملحق الى - 00:07:02ضَ

اربعين كم يعني اثنعشر حديث كم اربعين واحد واربعين صح يعني آآ ثلاطعشر حديث تقريبا وبالنسبة للايات اعتقد انها قرابة ذلك يعني تقريبا اه لكن حقيقة هذا الكتاب يستحق الافراد - 00:07:24ضَ

في كتاب الجهاد وقد افرده العلماء يعني فقط نصوص الكتاب والسنة ترتب بطريقة معينة يستحق الافراد والكتب المؤلف في ذلك كثيرة جدا ابتداء من السلف المتقدمين ومن بعدهم. طيب الاية الاولى قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان - 00:07:49ضَ

يقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله هذه الاية آآ انا عملت عليها محاضرة فقط في اخر جملة فيها اللي هي وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب اني محاضرة عن هذه الجملة - 00:08:12ضَ

والاية حقيقة يمكن وبدون اي مبالغة انه يقام عليها سلسلة فعلا. هذه الاية هذه الاية عظيمة جدا جدا كل من يعمل للدين كل من يعمل في الاصلاح يجب ان يتخذ هذه الاية نصب عينيه - 00:08:33ضَ

هذه الاية يعني كنز من الكنوز يجب ان يتفكر فيه ويتأمت اتفكر فيها ويتأمل فيها اه طيب اسألكم عن الاية هذه الاية فيها مقدمات ونتائج او فيها امور ذكرت انها - 00:08:48ضَ

هي نقول اسباب وذكرت امور على انها نتائج او ثمرات تتحقق فما هي الاسباب المذكورة في هذه الاية ارسال الرسل يعني طيب اول شي اعطاؤهم البينات هذي هذي الثوب الثاني والثوب الثالث - 00:09:10ضَ

ايش انزال الكتاب والرابع انزال الميزان الخامس انزال الحديد هذي خمسة امور. ارسال الرسل واعطائهم البينات وانزال الكتاب وانزال الميزان وانزال الحديد خمسة ثمرات ليقوم الناس بالقسط ها وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب هذه هذان مقصدان كليان. بمقاصد جزئية اللي هي ايش - 00:09:39ضَ

فيه بأس شديد ومنافع للناس طيب الان المقاصد الكلية ليقوم الناس بالقسط وليعلم الله من ينصره من ينصره ورسله بالغيب الواو في وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب عاطفة على اي شيء - 00:10:10ضَ

هذه تعطف هذه الجملة وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب تعطفها على اي شيء هل هي عطف على ما ذكر في الحديد يعني وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس - 00:10:34ضَ

يعلم الله من ينصره ورسله بالغيب صارت ثلاثة امور مترتبة على ايش زي الحديد او هي معطوفة على الجملة الاولى ليقوم الناس بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب طيب رجح يعني - 00:10:50ضَ

الامام الطبري وغيره من المفسرين يعني اكثر من وقفت عليهم المفسرين معطوفة على الجملة الاولى فصار كل هذا اللي هو ارسال الرسل واعطائهم البينات وانزال الكتاب وانزال الميزان وانزال الحديد لتحقيق هاتين الغايتين - 00:11:08ضَ

يقوم الناس بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ومن هنا يعلم ان اقامة القسط بين الناس او قيام الناس بالقسط ان هذا من اشرف الغايات من هنا ينبغي دراسة والعناية - 00:11:26ضَ

في مبادئ العدل وما هو القسط الفرق بين القسط والعدل والى اخره وانه هذا يعني التحقيق هذا في الارض وتحقيق هذا في الناس ليس هو من باب ممكن واحد يفكر كالتالي بعض الناس - 00:11:44ضَ

حتى بعض من يفهم الدين بحماسة كذا غير اه من غير فقه يقول لك مثلا ممكن يقول لك يعني مثلا غاية الجهاد اقامة الشريعة اللي هي اقامة الحدود عنده في الغالب - 00:12:04ضَ

اما امور العدل والحقوق وكذا صرف الظلم عن الناس واحقاق الحقوق على ما يريده الله سبحانه وتعالى فهذا هدف يعني او هدف بعدين يجي احنا نقول هذا من البداية واصلا هو من جملة الشريعة - 00:12:18ضَ

ليقوم الناس بالقسط يعني ارسل الله الرسل وايدهم بالبينات وانزل معهم الكتاب وانزل الميزان كل هذا ليقوم الناس بالقسط والقيام بالقسط يعني هو اوسع من مجرد آآ احقاق الحقوق اللي هي مرتبطة الفصل بين المتنازعين وما الى ذلك - 00:12:38ضَ

واضح طيب اذا هذه اية مركزية ومهمة وفي غاية وغاية الاهمية بالنسبة لي كل عامل لهذا الدين وكل متفقه في مقاصد الاسلام والشريعة ثم قال وقال سبحانه وكتب عليكم القتال وهو كره لكم - 00:13:04ضَ

هذه الاية من الايات التي آآ نزلت في في المدينة الجهاد شرع بمقدمات الايات نزلت هناك ايات في مكة مبكرا نزلت فيها اشارات ليس فيها الاذن بالقتال لكن فيها اشارات انه سيكون هناك قتال - 00:13:25ضَ

مثلا في بداية ما نزل علم ان سيكون علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله هذا من اول ما نزل - 00:13:50ضَ

يعني هي نزلت خاتمة السورة بعد سنة ما نزلت بدايتها لكن بدايات اذا سيكون هناك قتال وعندك ايضا سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذي فيها انه في جمع وفي حشد وفي قتال وفي كذا - 00:14:05ضَ

آآ طيب وعند هذا الان من ناحية الاشارات التي في مكة ثم بعد ذلك جاءت الاية الفاصلة بين مرحلتين وهي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير - 00:14:21ضَ

ثم بعد ذلك جاء قول الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم كتب عليكم القتال وهو كهن لكم هذه فيها فرض القتال طبعا هل هذا الفرض فرض عين - 00:14:40ضَ

فرض كفاية ايش التفاصيل؟ هذي كلها مسائل فسروا فيها العلماء وذكروها في كتب الفقه والاصل في الجهاد انه فرض كفاية ويتعين في حالات وهذي الحالات فصل فيها العلماء وذكروها وتراجع في كتب الفقه - 00:14:54ضَ

لكن كتب مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في نفس السورة كتب عليكم ايش اوضح منها عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم يعني الاية الاساسية في تشريع فرض الصيام هي كتب عليكم الصيام - 00:15:15ضَ

وهذي في القتال كذلك ايش؟ في نفس السورة كتب عليكم ومما يستفاد من الاية وهو كره لكم ان الله سبحانه وتعالى ذكر او يعني هذه الايات التي فيها مثل هذه الاشارات - 00:15:33ضَ

آآ يعلم منها ان الله سبحانه وتعالى يعلم احوال النفوس ويراعي احوال النفوس بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذا الجهاد صعب وان النفوس تكرهه ولكن عماد الامر في تشريع العبادة او عدم تشريعها ليس مرتبطا بمحبة او كره - 00:15:49ضَ

من يؤمرون او ينهون بعبادة معينة او ينهون عن فعل معين. يؤمرون بعبادة او ينهون عن فعل معين. العماد والمدار ليس على شعور المكلف ليس على مشاعر المكلف. العماد على المصلحة التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تتحقق بهذا التكليف - 00:16:11ضَ

ولذلك قال سبحانه وتعالى وهذا فيه يعني بعد ان قال وهو كره لكم. ذكر ما يعني يلطف قلب المؤمن. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:16:32ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون هذا من اه يعني هذا من جملة الامور التي ينبغي ان تراعى عند الحديث عن الجهاد ان الجهاد لما فيه من تعريض النفس للخطر لما فيه من المشاق لما فيه من التعب لما فيه من النصب. لما فيه من مفارقة الاهل لما فيه من مفارقة المحبوبات - 00:16:49ضَ

فهو كره لنا. كره للناس يعني هو هو مكروه. هو فيه ما يكره وفيه ما يشق على النفوس ولكن هنا تأتي قيمة التكليف مثل ما جاء في سورة التوبة قل ان كان اباؤكم ايش - 00:17:13ضَ

ها ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن وترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا القضية في في التكليف الشرعي المرتبط بالجهاد وغيره - 00:17:33ضَ

مم مدارها بالنسبة للمؤمن على ايثار محبوبات الله على محبوبات لذلك هو كره لكم لكن هو محبوب لله يؤثر الانسان محبوب الله على مكروه النفس. ثم قال وقال سبحانه آآ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم - 00:17:53ضَ

انفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه مغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما هذه الاية فيها - 00:18:14ضَ

ان الدين على مراتب وان المؤمنين على مراتب وان التفاضل يكون بالاعمال وان الاعمال التي يتفاضل بها المؤمنون على مراتب ودرجات فالمؤمن المجاهد غير المؤمن القاعد استثناء للضرر ثم ذكر الله سبحانه وتعالى - 00:18:35ضَ

قوله درجات منه ومغفرة ورحمة وقبل هذا وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. طيب ما هو هذا الاجر ما هي هذه الدرجات درجات منه مغفرة ورحمة ما هي هذه الدرجات - 00:18:58ضَ

ممكن الانسان يتفكر يقول يعني فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما عظيما درجات منه مغفرة ورحمة درجات ما هي هذي الدرجات؟ هنا يأتي حديث مذكور في الباب وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:19:15ضَ

وهذا الحديث ينبغي ان يحفظه الصغار والكبار وان يحفظه الجميع لانه حديث عجيب وجميل ولطيف لفهم هذه الدرجات ننتقل الحديث الثاني والثلاثين يعني اقرأه لبيان تفسير ايش؟ درجات انا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:28ضَ

يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال واخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة - 00:19:50ضَ

واخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله - 00:20:13ضَ

اخرجه مسلم ايصال قول الله سبحانه وتعالى درجات منه مغفرة ورحمة ممكن هذا الواحد يمر عليها كذا مرور سريع لك درجاتي منهم ورحمة ايش هي هذي الدرجات؟ مئة درجة ما بين كل درجة واخرى - 00:20:29ضَ

ما بين السماء والارض كابين السماء والارض يعني هذا ايش اصلا؟ فيه سعة فضل الله وسعة قدرة وفيه قدرة الله وعظمته وجلاله فيه وان الجنة ترى امر عجيب امر مهول - 00:20:46ضَ

وامر لا يعني صعب ان هو صعب يشوف النصوص الواردة في الجنة بالمئات. من ايات والاحاديث. لكن مع ذلك كل صعب انك انت تتصورها تصور ان يعني ايش دقيقة ما انت تتصور اشياء فيها بما ذكرت. ويبقى انه وما خطر على قلب البشر - 00:21:08ضَ

آآ فواحد من الاشياء العجيبة في الجنة انه فيها مئة درجة للمجاهدين كل درجة ما بين السماء والارض هذا عجيب هذا عجيب جدا في فضل الله وسعته سبحان الله عجيب بالنسبة للانسان وهو يتفكر في ساعة فضل الله سبحانه وتعالى - 00:21:26ضَ

طيب نرجع ثم قال اه يا ايها الذين وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتن عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 00:21:43ضَ

هذي ايش علاقة الايتين الأولى والثانية في الباب وبالاية الثالثة وما ورد في سبب نزولها عند دارمي واحمد والترمذي وغيرهم. من حديث عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا معنا الحديث يعني كنا قعودا نتذاكر - 00:22:05ضَ

وقلنا لو علمنا اي العمل احب الى الله لعملناه نزل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا - 00:22:27ضَ

لانهم بنيان مرصوص. فعلم ان احب العمل الى الله هو الجهاد في سبيل الله قال فقرأها عبد الله ابن سلام على آآ ابي سلمة وقرأها وسلم على يحيى بن ابي كثير وقرأها يحيى بن ابي كثير - 00:22:43ضَ

على الاوزاعي او على اه نعم على الاوزاعي وقرأها الاوزاعي على من قبله ورواه عن اوزاع عدد بسيط ما المقصود فيه بنفس الرواية؟ يمكن محمد بن كثير؟ محمد بن كثير روى عن اوزاعه - 00:22:57ضَ

الشاهد انه هذا من الاحاديث المسلسلة اصلا. مسلسل بسورة الصف وانه في بعض الروايات انه قرأها كاملة من ان تسبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الى اخر السورة - 00:23:11ضَ

ثم قال وقال سبحانه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله - 00:23:25ضَ

فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم وهذه الاية من الايات العظيمة في ثمن الجهاد في سبيل الله وانه الجنة وهذا قد تكرر في عدد من النصوص منها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن في حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:40ضَ

من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة وكذلك في البخاري ومسلم. اه تكفل الله لمن خرج لمن يجاهد في سبيله ايش ان يدخله الجنة - 00:24:08ضَ

او يرجعه الى منزله الذي او بيته الذي خرج منه بما نال من اجر او غنيمة اه وفي الحديث اكثر من رواية ففيها انه الله سبحانه وتعالى تكفل للمجاهد بالجنة - 00:24:24ضَ

مما يرجعه بالاجر او غنيمة وقد اختلف العلماء في شرح الحديث وفي تفسير او هل او هنا بمعنى و ام او للتخيير فعلا اما الاجر واما الغنيمة واذا كانت للتخيير - 00:24:40ضَ

فاما الاجر او الغنيمة قالوا الغنيمة مع الاجر ولكن الغنيمة مع الاجر ليست مثل الاجر بلا غنيمة فكأنه اكتفى باحدهما عن الاخر فقال بما نال من اجر او غنيمة والثانية يعني كأنه بما نال من اجر او غنيمة واجر - 00:24:57ضَ

ولكن الاجر في الثانية اقل من الاولى هذا اذا كان معناها الاول للتخيير عفوا اذا كان معنى اللفظ الاول للتخيير وكيل المراد بها هنا الواو يعني بما اننا من اجر وغنيم - 00:25:15ضَ

آآ فاما التكفل بالسلامة والاجر وما جاء به الانسان من غنيمة ونحو ذلك واما التكفل بالجنة هذا وعد من الله سبحانه وتعالى من يجاهد في سبيل الله لا اعرف حقيقة آآ لا اعرف يعني بابا من ابواب الدين - 00:25:30ضَ

فيه عدد من النصوص التي تدل على سلامة من يقوم بهذا الباب الا الجهاد على عكس المتوقع يعني انه الجهاد فيه تلف الانفس لكن جاءت مجموعة من النصوص تدل على ان في الجهاد السلامة - 00:25:55ضَ

منها اه فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. هذه وردت في الجهاد هذي عجيبة الاية كذلك انه قبلها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:26:14ضَ

وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وايضا هذا الحديث او يرجع الى منزله الذي خرج منه بما نال من اجر او غنيمة - 00:26:25ضَ

وآآ كذلك اذا دعاكم لما يحييكم استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم هناك من فسرها بالجهاد في سبيل الله وسبق عليها في اه المنهج الاصلاحي في سورة الانفال والتوبة. صح ولا لا يا عمرو - 00:26:38ضَ

طيب هذه الاية هناك تعليق جميل وثمين ابن القيم عليها لان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الجنة تعليق وعظي جميل يعني يقول لك ما هي هذه السلعة وكيف انه هي ثمينة وكيف انه يجب ان يتعب الانسان لاجلها وكيف - 00:26:53ضَ

واستبشار بالبياع هذا في كلام جميل جدا ابن القيم في زاد المعاد عن هذه الاية. في غاية اللطف والجمال اه وهي اية سبحان الله هي اية يعني من الايات التي لا تحتاج الى اه يعني ايش؟ كلام كثير. هي اية - 00:27:12ضَ

مفصحة عن معاني من التدبر والعظمة والجلال تقرأها فيها اه يعني مثلا في عظمة قوله وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. عجيب استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به هي للتأمل والتفكر في فضل - 00:27:31ضَ

من عقد هذه الصفقة مع الله سبحانه وتعالى في تسليم النفس والمال للجهاد في سبيل الله واقامة دين الله والثمن هو الجنة ثم قال وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم - 00:27:50ضَ

ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم لاحظوا هنا حددوا ايش الفضائل المترتبة على الجهاد في سبيل الله بالنفس والمال الايمان بالله اولا ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم - 00:28:09ضَ

ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. ابشر المؤمنين. يعني هذا فيه النصر من اعظم اسبابه الجهاد في سبيل الله. والفتح من اعظم اسباب الجهاد في سبيل الله - 00:28:29ضَ

وقال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله هاتان الايتان الاخيرتان في شيء من مقاصد الجهاد شيء من مقاصد الجهاد - 00:28:48ضَ

ان تعلى كلمة الله وان تكون الطاعة كلها لله وان تزال الفتنة عن عباد الله وهذه الفتنة كما قال الله سبحانه وتعالى والفتنة اشد من القتل وقال سبحانه والفتنة اكبر من القتل - 00:29:06ضَ

وهذه الفتنة آآ من اعظم اسباب زوالها الجهاد في سبيل الله وان يكون هناك اهل طغيان وكفر يصدون عن سبيل الله ويصدون الناس عن دين الله سبحانه وتعالى ويمنعون الناس - 00:29:24ضَ

من حسن استقامة لامر الله سبحانه وتعالى فان اه القتال ليكون الدين لله سبحانه وتعالى هو من الامور العظيمة التي تحقق هذا المقصد بازالة الفتنة وتحقيق اه يعني الدين لله سبحانه وتعالى. طيب - 00:29:39ضَ

ثم ننتقل بعد ذلك الى الاحاديث والحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:01ضَ

مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره. اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث اولا فيه عناية الصحابة بالسؤال عن الامور العالية والاولويات - 00:30:14ضَ

والمراتب لانه قال افضل حتى الحديث التالي اي العمل افضل وحتى الحديث التالي دلني على عمل يعدل الجهاد كل هذا في المقارنات بين الاعمال ودائما عناية الصحابة فيها هذي العناية ايش الاولويات؟ ايش المركزيات؟ ايش الافضل؟ ايش المراتب؟ ايش اللي يعدل كذا - 00:30:34ضَ

وحتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يغرس فيهم هذا المعنى لما يقول اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ هو يعني هو يقرر فيهم هذا المعنى انه يفكر بهذه الطريقة - 00:30:55ضَ

هذا متكرر في الايات او متكرر في الاحاديث عفوا في اسئلة الصحابة طيب اذا هذي الفائدة الاولى. اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه. لاحظوا البداية بمؤمن - 00:31:03ضَ

لان الجهاد في سبيل الله في الاسلام هو ليس قضية نضالية وطنية ثورية اه يعني ايش؟ تسجل للمؤمن وغيره والشهيد في سبيل الله في الاسلام وليس مجرد المناضل الثائر الذي يعني يريد ان يحقق - 00:31:19ضَ

مثلا اه مصلحة وطنية معينة هذا قد يكون مثلا قد يكون انه هو مقاتل في انه مقاتل في اه يعني في قضية عادلة اذا كانت القضية عادلة. ليست كل قضية وطنية عادلة. قد تكون قضية عادلة وقد تكون لا - 00:31:40ضَ

لكن الاسم الخاص الوارد في الشريعة للجهاد في سبيل الله وللشهادة في سبيل الله ولمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وهو - 00:31:58ضَ

في سبيل الله ثم بعد ذلك الناس يتفاوتون الناس يتفاوتون في تحقيق هذا المقصد فلاحظوا دائما المؤمن مؤمن. يعني اي الناس افضل؟ ما قال مباشرة فقط الجهاد او من يجاهد؟ قال مؤمن يجاهد. مؤمن في - 00:32:10ضَ

في شعبة من الشام ذكر وكذلك آآ هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله واموالكم هذا هذه فائدتان ثم اه مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه مال. شوف لاحظوا نفسه وماله - 00:32:27ضَ

نفسي وماني هذي لو تلاحظون في في الايات الواردة في الجهاد. خاصة في الايات دائما تجدون الجهاد يذكر فيه النفس والمال. دائما النفس والمال. النفس والمال. النفس والمال وهذا القرن - 00:32:47ضَ

او الاقتران بين النفس والمال في الجهاد في سبيل الله يعظم قدر الجهاد المالي لان الجهاد بالنفس هو الاصل يعني هذا معروف يعني بتقول الجهاد في سبيل الله جهاد الكفار ايش اللي يجي معروف انه هو الجهاد هو - 00:33:04ضَ

الجهاد بالنفس يعني. لكن لما يذكر المال في عامة الايات التي ذكر فيها الجهاد ويقرن بالنفس هذا معناه ان الجهاد بالمال امره عظيم جدا امره عظيم جدا بل وينبغي الا يكون نصيب الانسان - 00:33:21ضَ

من الجهاد في سبيل الله اذا كان ممن رزق الجهاد بنفسه ينبغي ان لا يكون نصيبه الجهاد بالنفس فقط انه ينبغي ان يكون له مشاركة بالجهاد بالمال حتى لو شارك بالجهاد بنفسه - 00:33:38ضَ

حتى يصيب من هذا الاجر العظيم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قضية الجهاد من نفسهم حتى في حديث العشر ذي الحجة قال الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء - 00:33:49ضَ

فاذا الجهاد في سبيل الله. طبعا ايش ايش الفائدة من اهم الفوائد انه تأكيد على قضية انه الجهاد في سبيل الله هو التضحية لاعلاء كلمة الله بايثار المحبوبات ببذل الجهد لايثار المحبوبات. محبوبات الله على محبوبات النفوس. لانه المال - 00:34:03ضَ

يعني هل فضل الجهاد بالمال لمجرد اهله في الجهات الجواب لا ولنا ان نقول ان تفضيل الجهاد بالمال او ذكر فضله يعني لامرين والله تعالى اعلم. الامر الاول لانه مؤثر في القتال وفي ميزان المعركة وفي ميزان الجهاد عموما - 00:34:27ضَ

والامر الثاني وقد يكون الاهم والله اعلم لان فيه اتمام الخروج من المحبوبات الدنيوية النفسية البشرية وايثار محبوبات الله سبحانه وتعالى وجاهد بنفسه وماله وبذل من ماله بدلا مما يحب - 00:34:51ضَ

طيب اذا اي الناس افضل؟ قال مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من هذي فيها فائدة مهمة يا احمد ثم من هذا متكرر في الاحاديث صح صح ولا لا - 00:35:11ضَ

كثير من الاحاديث نقول ايها افضل قلت ثم ماذا؟ صح ثم اي ثم كثيرة متكررة وفيها كذلك اه حديث مثلا ما من ما من امرأة تقدم ثلاثة اثقال واثنين صح - 00:35:28ضَ

في دعم في سؤال على الاقل هم يسألوا يعني احيانا الاسئلة تكون اول شيء اي العمل افضل ثم اي ثم اي او ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ لهم بالافضل ما من رواية تقدم ثلاثة من اولاد يقول طب واثنان - 00:35:46ضَ

ثم من قال ابوك؟ نعم هذا السؤال هذا هذه الاسئلة اللي هي ثم اي؟ ثم ماذا؟ ثم كذا فيه اهمية انه الانسان ما يكتفي بالدرجة العليا من العناية والاهتمام بل يجب ان - 00:36:00ضَ

اهتم بالدرجة العليا وما قاربها وما جاورها وما كان حولها واضح؟ يعني يعني جيد انسان كون كون تعلو همته لتحقيق الاعلى لا يعني انه لا يعتني بما دونها وايضا فيه تفصيل في المعالي. لانه هذي كلها في الاعلى - 00:36:17ضَ

اي العمل افضل؟ ثم قال كذا ثم كذا ثم كذا هذي كلها في ايش بكلمة افضل التفصيل في الافضلية والتفصيل في الاولويات والعناية بكل الاولويات وبكل الافضليات كذلك طيب قالوا ثم من - 00:36:41ضَ

قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره شيء من الشعر قال ابن عبد البر رحمه الله انما وردت هذه الاحاديث بذكر الشعبي والجبل لان ذلك في الاغلب - 00:36:57ضَ

يكون خاليا من الناس. قال وكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعنى يعني ليس المقصود الان الشعب تحديدا وانما المقصود البعد عن الناس هذا الحديث طبعا يعني كاننا نفهمه او كاننا يعني ترسم منه صورة كالتالي - 00:37:11ضَ

اما ان تكون باذلا لدين الله مضحيا في سبيل الله عاملا لدين الله مجاهدا لاعلاء كلمة الله. صابرا في ذلك مؤثرا محبوبات الله على محبات نفسك. ساعيا في نصرة الاسلام والمسلمين - 00:37:36ضَ

مقدمة ما تستطيع ها او لا تنشغل بالقيل والقال والغيبة والنميمة والخلطة الضارة فانشغل بما ينفعك ودع الناس من شرك. ومن اعظم ما يحقق ذلك اني ايش ان يبتعد الانسان عن ايش - 00:37:52ضَ

مواطن الخلطة الضارة. مواطن الخلطة الضارة طيب اه ماذا لو كانت الخلطة فيها اثر صالح من الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فايها افضل الافضل الخلطة المؤثرة لانه هي - 00:38:12ضَ

خاصة طبعا هي هو طبعا لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال ومن احسن قولا ممن دعا الى الله اذا كانت الخلطة مقتضاها الدعوة والاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذي ايش - 00:38:34ضَ

طيب لو كان الانسان لا في هذه ولا في تلك ولا وتأملوا في الثالثة ولا في سبيل الاستعداد لهما فخير له ايش يسوي خير له ان يترك هذه الخلطة وان يبتعد شف حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا عجيبا - 00:38:51ضَ

يدع الناس من شره يعني ليس فقط ان هو يبتعد عن مواطن الخلطة الضارة. هو هو يكف شره عن الناس وكأنه انه الانسان اذا ما انشغل بشيء من هذي الاشياء انه غالبا - 00:39:15ضَ

يكون له شر لانه فاضي فاهم يعني لا هو اللي مشتغل بهذي ولا هو المشتغل بهذي ولا هو يعني سيصل الى الناس ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل - 00:39:27ضَ

اي العمل افضل؟ طبعا بس انبه على ما مضى يعني هذه القضية فيها مسائل حتى النية الشرعية تكلم عنها العلماء في قضية العزلة والخلطة آآ وهناك يعني تفصيل فيها فبعض الاحيان في بعض الاحيان تكون العزلة - 00:39:43ضَ

آآ هروبا من التكليف الشرعي وفي بعض الاحيان تكون مهمة بقدر الحاجة اليها وفي بعض الاحيان يكون الحاجة الى الخلوة لا الى العزلة الخلوات يعني مهمة للكل. لا ينبغي ان يتركها المؤمن - 00:40:05ضَ

ومن اهم الخلوات الواردة التي يتزود منها الانسان اللي هي الاعتكاف. العشر الاواخر آآ وقد الف العلماء في هذه القضية الخطابي له كتاب في العزلة والخلطة يمكن ان يراجع طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل - 00:40:26ضَ

قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور اخرجه البخاري ومسلم اه هذا الحديث يشبهه حديث اخر وان كان فيه يعني وان كان مختلفا عنه في المفردات التفضيلية - 00:40:48ضَ

وهو حديث ابن مسعود في البخاري ومسلم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل العمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ابن مسعود ولو استزدته لزادني - 00:41:09ضَ

وهنا في حديث ابي هريرة ذكر الايمان بالله ثم الحج ثم الجهاد في سبيل الله ثم الحج وما بين الحديثين ليس هناك تعارض اه في فيما يتعلق يعني ما في واحدة جاءت فيه الترتيب قبل الثانية - 00:41:25ضَ

يعني مثلا ما ذكر انه في حديث ابي هريرة شيء كان الثاني صار الاول والثالث اللهم ان انه ما الذي ذكر اولا فقط يعني اول في في حديث ابي هريرة ذكر الايمان - 00:41:44ضَ

ثم الجهاد ثم الحج. في حديث ابي هريرة ذكرت الصلاة على وقتها ثم البر ثم الجهاد من هنا طبعا اولا هذه هذه هذان الحديثان ينبغي على المؤمن ان يعتني بكل خصلة واردة في هذين الحديثين عناية خاصة تامة - 00:42:00ضَ

الصلاة على وقتها وبر الوالدين وايش والجهاد في سبيل الله والحج المبرور. وطبعا ايمان بالله ورسوله هذا الاساس وهو المقدمة لكل ذلك وكثيرا ما كان او هناك بعض العلماء عرفوا في التاريخ بالحرص على الجمع بين هذه الاعمال المفضلة. خاصة الجهاد والحج - 00:42:25ضَ

وكلاهما في سبيل الله وكلاهما يسمى جهادا وقد كان معروفا عن طوائف من العلماء والعباد انهم كانوا يجمعون بين الحج والجهاد بشكل دائم يعني يحج في في بعضهم يغزو عاما - 00:42:49ضَ

هذا وارد حتى عن بعض الخلفاء والامراء انه يغزو عاما ويحج عاما. يغزو عاما ويحج عاما طبعا لمن تقول لي حج عاما بوقتها الحج فيه روحة شهر شهرين ورجعة شهر شهرين وجلسة هناك شهر - 00:43:07ضَ

يعني هذي لحالها نص سنة راحت بمجرد رحت الحج خاصة اذا جايين من الناس تأتي من افاق يعني القصد اما بعض الافاق البعيدة فلا. هذا الحج تقريبا يبغى له يعني قرابة السنة - 00:43:22ضَ

يعني الروحة بضعة اشهر فيها اربعة الى خمسة اشهر او ستة اشهر بروحة بس يعني عدة اشهر والرجعة كذلك والجلسة هناك يعني يحتاج له شهر شهرين مثل الذي يأتي من بلاد ما وراء النهر - 00:43:40ضَ

كان فيها كثير من المسلمين في تلك المرحلة يأتي من بلاد ما وراء النهر ويأتي من تلك الاطراف والذي يأتي من سمرقند وآآ البلدان تلك التي هي الان في عامة وفي اوزبكستان وبعضها في طاجكستان - 00:43:57ضَ

وبعضها في تركمانستان ونحو ذلك. اما بلاد خراسان فهي اقرب من ذلك اللي هي الان في شرق ايران وافغانستان بلاد افغانستان وشرق ايران تعتبر هي خراسان في التاريخ وقد يكون طرف قليل من جنوب ايش - 00:44:15ضَ

هذي بلاد خراسان. اما بعدها هناك المشرق اللي هي بلاد ما وراء النهر اه وهذي بلاد ما وراء النهر حتى تجي الى مكة. يبغى لك اه بالجمال طبعا والحال. والراحة والتعب - 00:44:33ضَ

وتريح الدواب والحال يعني بضعة اشهر هذي نسيت كم يعني اربعة او ستة اشهر ونحو ذلك طريق ويس ذهاب مثلها عودة وقد حصل هذا للبخاري رحمه الله وعمره ستة عشر عاما لما اتى من بلاده للحج - 00:44:49ضَ

عمره ستة عشر عاما مع امه واخيه ثم رجعوا الى بلدهم وبقي هو في مكة يطلب العلم رحمه الله شاهد انه هناك من العلماء من كان يجمع بين الحج والجهاد - 00:45:07ضَ

ويحرص على ذلك ومن العلماء من حج آآ في حياته الان بغض النظر عن الجمعة مع الجهات من علماء الحج في في حياته سبعين حجة منهم من حج ستين حجة او نحو ذلك خمسين - 00:45:20ضَ

وحتى اظن اكثر من السبعين هناك من كان يحج كل سنة هناك من يحج يعني بين سنة واخرى وهكذا يعني لكن الحج كان شاقا في وقتهم. وسبحان الله كيف جعل الله هذه القلوب والافئدة تهوي الى البيت الحرام - 00:45:39ضَ

وكما قلت منهم من كان يحرص على الجمع بين الجهاد والحج. هنا هذان الحديثان في حديث ابي هريرة ذكر الجهاد ثم الحج في الافضلية وفي حديث ابن مسعود ذكر الجهاد - 00:45:57ضَ

الجمع بين الحج والجهاد وكلاهما يعني كما قلت من الجهاد او فيه جهاد او فيه جهد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة نرى الجهاد افضل الاعمال او نرى الجهاد افضل الاعمال - 00:46:11ضَ

افلا نجاهد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن او لكن افضل الجهاد حج مبرور اه فهذا من الاحاديث التي اخرجها الامام البخاري في الصحيح فيه القرن بين الحج والجهاد. طيب - 00:46:26ضَ

ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهات جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:46:48ضَ

يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده مين اللي يقول لا اجده المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم قال عليه صلاة الله وسلامه هل تستطيع اذا خرج المجاهد - 00:47:02ضَ

ان تدخل مسجدك لتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك؟ معناه انه اذا فعل ذلك ايش يكون قد عمل عملا ايه يعني يعدل الجهاد ولذلك جاء في الرواية الاخرى دلني على عمله عند الجهاد قال لا تستطيعوا - 00:47:20ضَ

او لا تستطيعون يعني هناك ما يعزل الجهاد لكنكم لا لا تستطيعونه آآ قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل بمسجدك فتقوم ولا تفطر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك - 00:47:44ضَ

ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة هذا الان من كلام ابي هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله في كتب له حسنات اخرجه البخاري ومسلم. طبعا هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث اخر لكن هنا من كلام ابي هريرة - 00:48:07ضَ

يعني يذهب ويمرح ها ويقفز فرس خيل في طوى اللي هي اللي هو الحبل الحبل الفرس يكون مربوط مثلا بحبل طويل في مكان وفي له مساحة ينطلق ويرجع ويقفز هذا الان خيل المجاهد او فرس المجاهد - 00:48:26ضَ

ان فرس المجاهد ليستن في طوله في كتب له حسنات. ان طبعا في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اعظم من ذلك ودعني اذكره لك بالنص افضل. واخرجه الامام البخاري في الصحيح - 00:48:51ضَ

اه حتى نعرف انه فضل الجهاد من هذه الناحية اه عجيب نعم حديث ابي هريرة في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وليه - 00:49:13ضَ

وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة معه وليه وروثه وبوله. هذا اخرجه البخاري في الصحيح وحتى في آآ ايضا رواية اخرى اطول من ذلك ايضا دعوني اذكرها لكم بالنص دعوني اذكرها لكم بالنص كذلك. من حديث - 00:49:39ضَ

ابي هريرة في صحيح الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر واما التي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله - 00:50:09ضَ

ويعدها له قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب الله له بها الا كتب الله له اجرا ولو ولو رعاها في مرج ما اكلت من شيء الا كتب الله له بها اجرا - 00:50:33ضَ

ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر حتى ذكر الاجر في ابوالها وارواثها ولو استنت شرفا او شرفين هذا مثل كلام ابي هريرة اللي قال ان الفرس - 00:50:53ضَ

ايش استنوا الفرس المجاهد قال ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر كتب له بكل خطوة وهذا اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة - 00:51:09ضَ

واصله فيما اذكر في البخاري. اذا ما في شي يدل الجهاز اذا كان هذا الاجر الفرس فرس المجاهد طيب ما بالك بحركة المجاهد نفسه فرسه طب هو نفسه اذا صعد وذهب وجاء - 00:51:23ضَ

وحفر وطلع ونزل واتى بالما وذهب في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله عن النار هذا الخيل الان تفعل هكذا يعني ليس فقط - 00:51:48ضَ

انه في اجر عام مثلا او مستمر عام بالخيل لا. بالتفصيل اشرب ماء كل قطرة له فيها حسنة تخطو خطوات كل خطوة وهي تلعب بالخير تلعب وترعى يا حسنة وهكذا - 00:52:09ضَ

صاحب الخيل المجاهد اللي محتبسها في سبيل الله محتبسها في سبيل الله. اه لاعلاء كلمة جهادا في سبيل الله وقت ما هذي تلعب وهذا وش ممكن يكون ايش يكون نعيم - 00:52:29ضَ

وحسناته شغالة طيب ما بالكم ولو ولو وتخيل ما شئت من اعماله وهذا يقودنا الى حديث مهم وارى ان هذا الحديث ايها الكرام مما ينبغي ان يحفظه يعني العاملون لدين الله سبحانه وتعالى والمجاهدون في سبيل الله - 00:52:44ضَ

لان هذا الحديث هو في قضية استمرار اجر المجاهد ولكن فيه بعض المعالم والضوابط المهمة جدا وهو حديث جيد الاسناد اخرجه الامام احمد وغيره من اصحاب الكتب من طريق بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان - 00:53:07ضَ

عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو غزوان الغزو غزوان لاحظوا فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام - 00:53:29ضَ

وانفق الكريم ويا سرى الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله هذا هو موضوع الشاهد حتى النوم فان نومه ونبه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف - 00:53:47ضَ

يعني حتى ليتو ايش رجع بالكفاف. يعني انه رجع بالكفاف يعني ايش؟ الى له ولا عليه انه يعني بذل وتعب بس انه ما اخذ اجر. يعني هذي هي يعني اذا كان لا - 00:54:20ضَ

قال لم يرجع بالكفاف. يعني سيرجع بايش سيرجع بوزر واثم اسناده جيد كما ذكرت هذا الحديث اه حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه اذا كما قال احنا الان لاحظوا يا جماعة هذا الان الجهاد في سبيل الله - 00:54:34ضَ

في تفاصيل داخل الجهات في الرباط مثلا هذا الرباط الان له اجر خاص غير هذي الاجور طبعا من جملة الاجور في الرباط المشتركة اللي هي جريان الاجر الاجر لكن في اشياء ذكرت - 00:54:56ضَ

في الرباط بعينه في اشياء ذكرت في الشهادة التي بعضها الجهاد وهكذا اذا باب الجهاد باب باب الام باب الجهاد باب الام فر عنه فروع فرع فضل الغدوة والروحة فضل آآ غرار القدم في سبيل الله وفضل التباس الفرس في سبيل الله وفضل الشهادة في سبيل الله فضل الرباط في سبيل - 00:55:14ضَ

الا فضل غزو البحر فضل وهكذا يعني كل هي وباب ام تحته ابواب كثيرة تحت ابواب كثيرة فضائل كثيرة جدا ولذلك يأتي الحديث التالي العجيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:41ضَ

والذي نفس محمد بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزوه فاقتل اخرجه البخاري ومسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقولها بقسم ويكفي ان يقولها - 00:56:03ضَ

لكن يقولها بقسم والذي نفسي بيده من الذي يتمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فقط انه صلى الله عليه وسلم يغزو فيقتل وانما يرجع مرة ثانية فيحيا فيغزو فيقتل ثم يحيى - 00:56:32ضَ

ثم يغزو فايش فيقتل ولذلك هذا الحديث من اعجب الاحاديث حقيقة لاجل ذلك ايضا خرج الامام احمد في مسنده عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:56:54ضَ

اذا ذكر اصحاب احد هذا سبحان الله حديث ذكرته سابقا يمكن اكثر من مرة لكنه هذا حديث لفظه مختصر جدا لكنه مؤثر مؤثر جدا يعني لفظه صياغته لمن يفهم في البيان جيدا - 00:57:20ضَ

مؤثرة سبحان الله. هو في معنى حديث فوددت اني اغزو فاقتل لكن هذه تجتمع فيه اشياء وجملة مختصرة جدا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحاب احد قال - 00:57:39ضَ

اما والله لوددت اني غودرت مع اصحاب نحص الجبل يعني سفح الجبل ووددت اني غودرت مع اصحابي نحصي الجبل يعني سفح الجبل فسبحان الله هذا من اعجب كل الاحاديث اللي هو حديث الباب - 00:57:53ضَ

الاخز في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اخز فاقتل. وجاء بلفظ ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وهذا التكرار اللي هو اغزو ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم - 00:58:18ضَ

آآ هو لاجل الحديث الاخر الذي سيأتينا ايضا وليتني اوردتهم في الترتيب بعده مباشرة. اللي هو حديث رقم اربعة وثلاثين عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة يتمنى او يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد - 00:58:30ضَ

ايد يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة وفي رواية لما يرى من فضل الشهادة البخاري ومسلم هذا الحديث مثل ما ذكرت في اية ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. هذا حديث من الصعب التعليق عليه - 00:58:54ضَ

هذا حديث من الحديث اللي تتأملها فقط. تأملها وتفكر فيها. صعب يعني كيف يا حسام واحد يدخل الجنة ويتمنى ان يخرج منها ها عشان كذا اقول لك بس هذا حديث التفكر - 00:59:13ضَ

طب انت دخلت الجنة يعني وجدت كل شيء ما احد يتمنى ان يخرج من الجنة اللي يرجع من نفس طريق الدخول اللي مر فيه الا الشهيد كان والله اعلم في نوع من الاكرام الخاص الشهيد - 00:59:31ضَ

يناله في هذا الطريق من وقت ما يقتل الى ان يدخل الجنة في اكرام كذا خاص حتى وهو في الجنة يتذكر ذلك الاكرام. انت لاحظ انت تتمنى يتمنى ان يرجع الى الدنيا في ايش؟ هو ما يتمنى ان يرجع قال يتمنى ان يرجع الى - 00:59:53ضَ

الدنيا فيقتل عشر مرات فكرتم يعني هو الان يخرج من الجنة مو يخرج من الجنة يبدأ بعد ما فاضت روحه فهمتم الفكرة يعني مو يخرج من الجنة يرجع من متى مثلا من قيامة القيامة او مثلا او من وقت الصراط او من وقت الكذا او - 01:00:14ضَ

لا لا هو يتمنى من قبل القتل يرجع فيقتل متخيلين ان واحد يعني بعدين مو مرة عشر مرات عشر مرات يخرج من الجنة يرجع يقتل عشر مرات طيب اذا الانسان المؤمن المؤمن المصدق مصدق يقينا بالله وبوعده وبكلامه وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:00:35ضَ

ايش تكون منزلة الشهادة عنده بعد هذا الحديث ايش تكون منزلة الشهادة عند ممكن تنعكس القضية يصير عند الانسان يقول يا بخت الشهيد ويا بؤس يعني الحياة بعدهم. صح ولا لا؟ يعني تصير القضية بالعكس - 01:01:00ضَ

انه انه الناس بالعكس يعني ممكن الواحد يقعد يبكي على الشهيد وكذا القضية عكس انت احنا المساكين المساكين والشهداء هنيئا لهم هو يروح الجنة ويتمنى انه يرجع للدنيا لايش؟ ليقتل - 01:01:19ضَ

عشر مرات طبعا هو كل شوي اتذكر حديثا واقول بس ما يصلح اضافة كل الاحاديث لانه راح ينقلب من كتاب المنهاج الى كتاب اه فضائل الجهاد آآ اسمعوا هذا الحديث في نفس المعنى عن عبد الله ابن مسعود - 01:01:38ضَ

المسروق قال سألنا عبدالله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. سورة ال عمران. قال اما انا سألنا عن ذلك فقال - 01:01:59ضَ

ارواحهم في جوف طير خضر. الحين هذا قبل ايش؟ قبل دخول قبل القيامة هذي في مرحلة البرزخ قال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت - 01:02:12ضَ

ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يتركوا - 01:02:35ضَ

من ان يسألوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه كذلك. فهذا فضل عظيم - 01:02:51ضَ

ثواب جزيل كبير وهذا من اعظم العدة لصعوبة الطريق. لانه طريق الجهاد ليس سهلا واحد يسمع هذه الاحاديث ويتمنى هذه المنزلة العلية ثم يعلم ايش اه لما يأتي نتذكر الاية التي ذكرناها في بداية الشرح - 01:03:10ضَ

كتب عليكم القتال وهو كره لكم وايضا يتذكر قول الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه وقد رأيتموه وانتم تنظرون القتال هذا ترى ليس بالامر السهل. والجهاد ليس بالامر السهل - 01:03:33ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا الشهادة في سبيله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الشهادة في سبيله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الشهادة في سبيله طيب اذا هذا حديث في فضل - 01:03:56ضَ

اه هذا كله في التعليق على حديث ابي هريرة دلني على عمل على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده ثم في التعليق على كلام ابي هريرة ان الفرس المجاهد ليستن - 01:04:14ضَ

في طوله في كتب له حسنات بعد ذلك الاحاديث الاخرى التي ذكرت ثم الاستطراد الى حديث انس ابن مالك ما احد يدخل الجنة وهذا يتنبه له في الشرح اه انه اه شرح هذه الاحاديث لم يقع هنا في الدرس مرتبا - 01:04:29ضَ

انشرحت الحديث وما يناسبه الان مثلا الحديث التالي حديث ابي سعيد. اللي هو حديث الدرجات آآ فلن اعلق عليه الان علقت عليه في البداية مع قول الله سبحانه وتعالى ايش - 01:04:49ضَ

رجعت منه مغفرة ورحمة وكما تلاحظون يعني كما تعودنا في شرح المنهاج شرح المنهاج ليس الوقوف فيه ليس على جمل الاحاديث. هذي الجمل في الغالب الوقوف في غيث الساري وفي يعني انوار السنة وكذا - 01:05:03ضَ

آآ لكن آآ هنا يعني التعليق نعم على معنى الحديث العام ووجه الحديث ثم قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه لكن قبل ذلك دعونا يعني قد اذكر شيئا في فضل - 01:05:17ضَ

ذكرنا شيئا في فضل الشهادة شيئا قليلا من اعظم ما ورد في فضل الشهادة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم القصة العجيبة قصة بئر معونة السبعين الذين ذهبوا سلهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:33ضَ

قتل اولهم رضي الله تعالى عنه فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم قتل البقية انتوا تعرفوا انه كان نزل فيهم قرآن كان قرآنا يتلى ثم نسخ ها سبحان الله هذي يعني هذي عجيبة عجيبة جدا تعرفوا ان احيانا احيانا الانسان - 01:05:48ضَ

لما يفقد اخوانه واصحابه ها او مثل اهل غزة الان قسى الفقد الكبير هذا المتكرر انه يتمنى ان يعرف مثلا مصير هذا هو طبعا يحسن الظن بالله لكن هو يعني يتمنى ان ماذا؟ انه يجد اه - 01:06:11ضَ

كان يتمنى انه يعني يجد شيئا خاصا يعني يؤنسه في هذا الفضل نزل في هؤلاء نزلت في هؤلاء او نزل فيهم اية ثم نسخت هذه الاية يعني هي مفهوم لماذا نسخت يعني هي كانه والله اعلم في ذلك الحدث - 01:06:29ضَ

فطابت انفس المؤمنين وكذا سبحان الله اللي هي الاية التي نزلت الا ابلغوا قومنا ان لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخت هذه الاية وهذا في الصحيح في البخاري لفظ اخر في البخاري ايضا قال فاخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:54ضَ

انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم قال انس كما في البخاري فكنا نقرأ ان ابلغوا قومنا او ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. قال انس ثم نسخ بعد - 01:07:18ضَ

قال فدعا عليهم اربعين صباحا. دعا النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك المجرمين الذين قتلوا الصحابة ودعا عليهم اربعين صباحا اربعين صباحا يعني اربعين يوما وهذا فيه فائدة ان القنوت - 01:07:34ضَ

لا يكون فقط وقت يعني يعني وقت فوران الحدث وعدم انتهائه لا وانما قد يأتي القنوت للدعاء على قوم مجرمين ارتكبوا جريمة في حق المسلمين واضح ولو كانت هذه الجريمة انتهت. يعني هو حدث واحد - 01:07:49ضَ

طيب ثم قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - 01:08:09ضَ

وفي سبيل الله اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث يذكر المجاهد في سبيل الله والعامل لدين الله والباذل والمضحي يذكره ان الشأن كل الشأن هو في المقصد والغاية التي يعني تكون في قلب الانسان المؤمن والمجاهد - 01:08:32ضَ

وانه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا هذا اعظم ما ينبغي ان يستحضر في قلب المؤمن المجاهد في سبيل الله واقول اعظم لانه يمكن ان يستحضر ما هو شرعي ايضا من المقاصد الواردة وان لم يكن - 01:08:58ضَ

يعني هي لا تتعارض مع اعلاء كلمة الله. لكنها قد تستحضر بعينها منها مثلا اه تحرير المستضعفين من المؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله - 01:09:20ضَ

والمستضعفين من المؤمنين الذين ايش في سبيل الله والمستضعفين. من الرجال المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة آآ فهذا سبب من اسباب القتال ومقصد من مقاصد القتال طيب - 01:09:34ضَ

ثم قال وانا ظنيت هذي الصفحة الاخيرة طلع ورانا مستضعفين من الرجال والنساء والرجال طيب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والبلدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهله - 01:09:56ضَ

واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. فهذا يبين ان القتال لتحرير المستضعفين مقصد شرعي طيب الحديث التالي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:10:16ضَ

رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. اخرجه مسلم من الملاحظ في احاديث الجهاد وهذا ورد في غير حديث - 01:10:33ضَ

انه يذكر الفضل وينص على قصر المدة يذكر الفضل وينص على قصر المدة التي عمل فيها العمل وكثر فيها الفضل منها هذا حديث رباط يوم وليلة ومنها الحديث الاخر لغدوة في سبيل الله او روحة - 01:10:57ضَ

والغدو والروحة زمنها قصير خير من الدنيا وما عليها او ما فيها وايضا هذان الهذائين الحديثان ايش في حديث احاديث اخرى فيها النص على قصر العمل في الجهاد وعظم الفضل - 01:11:24ضَ

لا قصر الزماني باتت تحرس ليلة في سبيل الله مو هذا اللي كان في بالك صح ولا؟ ليلى استدلاء بليلة طيب ها رباط يوم في سبيل الله. جيد. حديث عثمان نعم - 01:11:44ضَ

طيب من الاحاديث من الاحاديث المهمة جدا والتي هي نص فيها من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة في تفسير فواق ناقة بعضهم قال ما بين الحلبتين - 01:12:02ضَ

وجبت له الجنة هذا لا شك انه من الامور العجيبة في هذه الاحاديث انه ينص فيها على قصص الزمان طيب الان رباط يوم وليلة دعنا الان ممن امضى عمره مرابطا في سبيل الله. او ممن امضى لسنوات مرابطا في سبيل الله - 01:12:21ضَ

يوم وليلة هلموا فلنسمع ماذا قال المصطفى صلى الله عليه وسلم في فضل من يرابط يوما وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيام ليس خيرا من صيام شهر فقط بل ايش - 01:12:47ضَ

طيب كم يحتاج منك صيام شهر وقيامه من الاستعداد والجهد والبذل ليس بالامر السهل صح؟ ورمضان انسان يستعد له استعدادا كبيرا لان هو ابرز ما في رمضان هو الصيام شهر وقيامه صح - 01:13:09ضَ

اختصار رمظان صيام شهر وقيام طيب رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات في رباطه يعني جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. يعني امن عذاب القبر - 01:13:29ضَ

او فتنة القبر كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ما في فتنة قبر بالنسبة لمن يموت مرابطا في سبيل الله - 01:13:56ضَ

وقد روي عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عثمان باسناد صالح في الجملة او جيد في الجملة لما قال كنت سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فكتمتم فكتمتكم اياه وكتمتكموه - 01:14:16ضَ

خشية ان تفرقوا عني ثم رأيت ان احدث به سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل كانه خشي ان حدث به الناس ان يتركوا المدينة بان المدينة لم تكن ثغرا - 01:14:35ضَ

لم تكن رباطا. طبعا انا انبه على معنى يا جماعة لانه بعض الناس توسع مفهوم الرباط مفهوم الرباط المنصوص عليه في هذه الاحاديث فالرباط معروف فالرباط هو لزوم الثغر الذي يخاف منه دخول العدو على بلاد المسلمين. هذا الرباط - 01:14:55ضَ

في سبيل الله فالمدينة هناك لم تكن ثغرا المدينة في قلب بلاد المسلمين ولذلك كان هناك من العلماء والعباد والامراء والخلفاء من كان يستحب ان يسكن في الثغر او يمر قريب من الثغر - 01:15:18ضَ

حتى يحسب له اجر رباط يحتسب فيه الرباط كان في مدن في بلاد المسلمين في مراحل التاريخ هي المدينة ثغر وهذا حقيقي يعني هي ثغر فعلا يعني قد يصبحها العدو - 01:15:39ضَ

او يمسيها ومن فيها هم فعلا الوقاية لمن وراءهم من بلدان المسلمين فهم دائما ولذلك يذكر العلماء وينصون منهم الامام احمد انه من سكن في مثل هذه المدن لا يأخذ اهله. لا يأخذ زوجته لا يأخذ اهله. وهي ثغر - 01:15:52ضَ

اللي هي مثل مثلا يعني آآ اوضحها البلاد التي في اقصى بلاد الشام من الشمال هذي اوظح ثغر كانت اللي هي الان تعتبر طبعا خاصة اقصى الشمال الغربي اقصى الشمال الغربي اللي هو يعتبر اليوم فوق - 01:16:08ضَ

انطاكية من الشمال الى الغرب يعني يعتبر جهة قرصوس واضن ومثل هذه المناطق هذي كانت اهم الثغور ونحو هذه المناطق لانه هذي نهاية حدود بلاد الاسلام في سنوات طويلة في وقت الدولة الاموية والدولة العباسية - 01:16:35ضَ

حتى في يعني في نهاية زمن الصحابة او في اواسط زمن الصحابة كانت وصلوا الى تلك المناطق او ما قاربها يعني وكانت تلك كان كان هناك اناس حتى بعدين نظمت يعني صار الخلفاء اصلا ينظمون عسكر معين يسكنون في تلك المناطق وهو ساكن بنية ان هو يحمي - 01:17:01ضَ

بلاد المسلمين واليوم قدر لبعض آآ عباد الله المسلمين المؤمنين ان يكونوا في رباط في سبيل الله في يعني مثلا حال اخوانا اليوم في غزة ها لما هو يقيم على - 01:17:19ضَ

احياء معينة ومناطق معينة يخشى منها دخول العدو السيطرة على غزة يجمع له بين اجر الجهاد والرباط والكذا هذا كله طبعا هو في يعني كل من يعني هذا لو ننظر في الثلاثين سنة الاخيرة حصل في بلدان كثيرة - 01:17:40ضَ

ان جاء العدو فاحتل بعض بلاد المسلمين وكان في جهاد في سبيل الله صبر ورباط وثغر والى اخره كل هذا حصل فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعز الاسلام والمسلمين ان يذل اعدائهم. ثم قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا - 01:18:00ضَ

رجلا يفتح الله على يديه قال فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها؟ فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ قالوا يشتكي عينيه يا رسول الله. قال فارسلوا اليه فاتوني به - 01:18:23ضَ

فلما جاء بصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه - 01:18:42ضَ

والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك عمر النعم. اخرجه البخاري ومسلم اهم فائدة في هذا الحديث في هذا السياق وهو الذي لاجله هذا الحديث في هذا الباب - 01:19:00ضَ

وان لا ينسى المجاهد في سبيل الله انه داع الى الله وان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الميدان الذي كانت نعمة الحرب فيه على الاكتاف والمتون وكانت السيوف فيه مشرعة - 01:19:18ضَ

وكانت الجيوش فيه او الجيش فيه في غاية الاستعداد للقتال وقد احكم الحصار وقد قرب الفتح بل وقد تيقن بالفتح بعد ان قال النبي صلى الله عليه وسلم يفتح الله على - 01:19:38ضَ

يعني لو كان لمكان ان يعني لا ينظر فيه الى خيار اخر غير رفع السيف لكان ذلك المقام لانه خلاص في خبر نبوي انه بكرة ترى غدا سيكون الفتح ومع ذلك - 01:19:55ضَ

يحث علي ابن ابي طالب على ان يدعوهم اولا الى الله سبحانه وتعالى. مع كونهم قد بلغتهم الدعوة سابقا ليست هذه الان اللي هو ابلاغ الدعوة لانه من المعلوم انه لا قتال قبل - 01:20:09ضَ

بلوغ الدعوة لا قتال قبل بلوغ الدعوة ولو بلغت مرة لكفى ذلك في قطع الحجة جيد هؤلاء طب هذا من اساء من حيث اساس المسألة لكن هل يستحب تكرار الدعوة؟ نعم بناء على هذا الحديث. لان اليهود الذين كانوا في خيبر بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:23ضَ

ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام وهذا مهم جدا في ان لا المجاهد وعن دوره - 01:20:44ضَ

الدعوي وانه يدعو الى ادخال الناس في دين الله وليس ان يفكر في ان آآ يحصد برأسه الرقابة الرؤوس وان كان الاسخان في اعداء الله ايضا يحبه الله. لكن هو داع الى الله اولا - 01:20:58ضَ

وهو مجاهد في سبيل الله كذلك فينبغي ان يراعي هذا وهذا ثم قال عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا - 01:21:17ضَ

ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال - 01:21:36ضَ

فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك - 01:21:51ضَ

فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين - 01:22:05ضَ

فانهم ابوا فسلهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه - 01:22:22ضَ

ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك - 01:22:38ضَ

فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا اخرجه مسلم هذا اطول حديث في المنهاج ها اطول حديث في المنهاج صح؟ يمر علينا حديث اطول منه لا ابو كابتن الماني لا ليس بمثابة الطول ابدا - 01:22:57ضَ

هذا اطول حديث والله يعينكم يا حفاظ. وصلتموه في الحفظ ولا لسه ها الله يعينكم هات هات طيب هذا الحديث سلمكم الله هذا الحديث اه حديث عظيم وهو اصل مهم - 01:23:18ضَ

في بعض الاحكام الشرعية المتعلقة بالجهاد في سبيل الله وفي فوائد منها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من اختيار من اختيار القادة والامراء المجاهدين الذين يقودون السرايا في سبيل الله - 01:23:48ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجاهد بنفسه وكان يفوض اصحابه آآ بقيادة سرايا معينة من اصحابه ليجاهدوا في سبيل الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بكثير من الادوار منها القيادة المباشرة العسكرية للجهاد وللجيوش - 01:24:06ضَ

ومنها التعليم ومنها القضاء بين الناس ومنها تبليغ دين الله. تبليغ دين الله وغير ذلك ولكن في نفس الوقت ما كان الجهاد ينقطع في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وان كان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 01:24:27ضَ

وذلك من عنايته صلى الله عليه وسلم بشأن الجهاد وشأن اعلاء كلمة الله وشأن تبليغ دين الله سبحانه وتعالى ولذلك هذا من اعظم ما ينبغي ان يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه فانه قد شغل عامة حياته صلى الله عليه وسلم في المرحلة المدنية - 01:24:43ضَ

بالجهاد اما بنفسه بشكل مباشر واما بارسال السرايا وقد كثرت السرايا في زمنه صلى الله عليه وسلم حتى اوصلها بعضهم الى بضع وسبعين سرية ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم غير الغزوات - 01:25:01ضَ

وبضع سبعين سرية اذا قسمتها على تسع سنوات تقريبا اعلن او او عشر سنوات انظر كم كم يحصل من سرية واذا اضفت لها الغزوات التي شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:23ضَ

او غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي ذهب هي ذهب فيها بنفسه ستجد ان عامة المرحلة المدنية هي في الجهاد في سبيل الله واذا نظرت حينما حصل في المرحلة المدنية - 01:25:40ضَ

من اه امور اخرى تقول سبحان من بارك في هذا النبي الكريم والذي جعل حياته كلها بركة والذي جعل حياته كلها اه نورا ونبراسا لامته صلى الله عليه وسلم من بعده - 01:25:54ضَ

شاهد انه كان يرسل السرايا ويأمر عليها فاذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في نفسه او في خاصتي بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وهذا فيه اهمية الرفق بالعاملين - 01:26:13ضَ

وان استوصي بهم ثم يوصيهم صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله وهذا فيه اهمية الاستعانة والتوكل بالنسبة للمجاهد. بسم الله في سبيل الله اهمية التذكير بالغاية والمقصد بالنسبة للمجاهد - 01:26:28ضَ

قاتلوا من كفر بالله تذكير واغراء بحال العدو انه كافر بالله ثم التوجيهات المتعلقة بشيء من احكام الجهاد وشيء من ضبط النفس لان الجهاد في سبيل الله ليس هو مجرد تفريغ طاقة غضبية اوليس هو تفريغ طاقة غضبية الانتقام - 01:26:46ضَ

هناك حدود هذي حدود انزلها الله كما مر معنا في الحديث الذي قبل قليل واما الغزو غزوان فاما من ابتغى ابتغى وجه الله وايش واطاع الامام وانفق الكريم وياسر الشريق واجتنب الفساد - 01:27:08ضَ

فان نومه ونوبه واجر كله في القضية فيها حدود انزلها الله سبحانه وتعالى فكما يلتزم الانسان الحدود في الصلاة والزكاة ونحوها فيلتزم الحدود في الجهاد في سبيل الله لا تغلوا لا تغدروا لا تمثلوا لا تقتلوا وليدا - 01:27:25ضَ

هذي منهيات واضحة وفيها تأديب وتربية للمؤمنين وفيها تفضيل اه طبيعة الجهاد الذي حصل والقتال الذي حصل في سياق التاريخ الاسلامي على ما سمعناه عن الامم الاخرى ثم جاء نص طويل في - 01:27:46ضَ

غاية ما يتفاوض عليه مع العدو اذا لقيت عدوك من المشركين فادعو الى ثلاث خصال او خلال وايتهن ما اجابوك فاقم منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. ثم هذه - 01:28:12ضَ

طوائف من العلماء منهم آآ القاضي عياض رحمه الله وكذلك القرطبي جزموا بان ثم هذه زائدة او يعني مقحمة في آآ هذه الرواية التي في مسلم تحديدا. وان الصواب بدونها - 01:28:26ضَ

كما في الروايات الاخرى يعني في في بعض في سنن ابي داوود او غيره ذكره القاضي عياض انه فاذا لقيت عدوك من المشركين ندعوهم الى ثلاث خصال او خلاف فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم - 01:28:40ضَ

ادعه من الاسلام ثم وبعضهم فسرها يعني لكن هي المعنى والمؤدى واحد. ادعوهم الى الاسلام هذا اولا وهذا يؤكد المعنى الذي ذكرناه قبل قليل تخيلوا سرية عسكرية معها اسلحتها ومرتبة ترتيب عسكري. وخارج للقتال اول شيء ادعوهم الى الاسلام - 01:28:54ضَ

اعادة تعريف القتال من جديد ادعوا من الاسلام فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. طب ماذا لو كان هذا الحصن في كثير من الزروع والثمرات والاموال وآآ النفط والكنوز المخبأة والمعادن الثمينة - 01:29:16ضَ

ها والتي ستؤدي الى تقوية المسلمين وتنمية الاقتصاد للحالة الاسلامية والى اخره بهم احاطت بهم جيوش المسلمين نقول لهم ادعوا من الاسلام طيب قالوا الله خير نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:29:39ضَ

ايش تسوي الجيوش المسلمة ترجع وجوبا ولا استحبابا وجوبا ماذا لو قاتلوا اثمين يكونون اثمين صح؟ طيب والكنوز والمعادن والثمرات ايوة هنا يأتي معنى القتال في الاسلام القتال في الاسلام ليس - 01:30:10ضَ

لتحقيق الرغبات ولو كانت المقاصد حسنة لكن لو لم يجيبوا الى الاسلام يدعون الى الامر الاخر اللي هو ايش الجزية الجزية ما هي اليست ما هي من حيث حقيقتها وما يدفع لا - 01:30:35ضَ

من حيث معناها الخضوع انت بقيت على كفرك ستحاسب يوم القيامة لكن لا لا تكن آآ رأسا هكذا وكأنك جبل بارز مبارز بالفساد والافساد والطغيان والصد عن سبيل الله وانما كن - 01:30:51ضَ

خاضعا لسلطان المسلمين ولراية الاسلام. ولو بقيت على كفرك اذا دفعت هذه الجزية فان لك حقوقا ولو كنت كافرا ولا يجوز الاخلال بهذه الحقوق ويجب على المسلمين ان يؤدوا هذه الحقوق بمعنى ان يتموا - 01:31:17ضَ

مقتضى هذه الجزية ولذلك اهل الذمة يقاتل من من ورائهم آآ فاذا دخلوا في حماية المسلمين ها واعتدي عليهم وجاء كفار مثلا اخرون يريدون يذب المسلمون عنهم ويطردونهم عن اهل الذمة. ولكن في نفس الوقت هم - 01:31:37ضَ

لهم اه او عليهم تكاليف مهمة يجب ان يلتزموا بها. طيب ماذا لو لم يقبل بالجزية قال فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. استعن بالله هذه اؤكد معنى ايش؟ اهمية التوكل والاستعانة بالله بالنسبة للمجاهدة في سبيل الله والعامل لدين الله - 01:31:58ضَ

ثم بعد ذلك يأتي تفصيل في قضية فيها تورع وادب وتقدير خلينا نقول فيها ادب ادب وتورع هذا الادب والتورع هو في ماذا الان اذا حاصر اذا حاصر الحصن وقالوا خلاص اعطونا ذمة الله ورسوله - 01:32:20ضَ

على ان اه تؤمنون اهل الحصن قالوا اعطونا ذمة الله ورسوله على ان تؤمنوا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعطوهم ذمة الله ورسوله وانما اعطوهم ذممكم وذمم اصحاب - 01:32:48ضَ

يقول خلاص انتم تنزلون في ذمتنا ليش من باب التورع والاحتياط اذا حصل غدر او تهاون او افساد او تجاوز من احد المسلمين فاخفر هذه الذمة فلا يكون قد ايش تجرأ على اخفار ذمة قال فيها ايش - 01:33:01ضَ

عطيناكم ذمة الله وذمة رسوله طبعا كل الاخفار والغدر محرم لكن ان يكون حتى في الالفاظ قيل فيها ذمتنا وذمة اصحابنا هذا اهون من ان يكون اه اخفار لذمة الله وذمة رسوله - 01:33:26ضَ

نفس الشي فان طلبوا منك النزول على حكم الله فلا تعطهم ذلك وانزلهم على حكمك. سؤال هل يجوز ان ان يكون حكم الامير مخالفا لحكم الله يعني في الاخير هو هذا الحكم الذي يقدمه الامير الذي آآ هو حكم اجتهادي - 01:33:44ضَ

يصيب يعني يرجو ان يصيب فيه الامير حكم الله لكن ما يقول هذا ايش حكم الله. من باب الادب فقط والاحتياط والتورع حتى ما يصير الخطأ اذا حصل الخطأ ما يكون الخطأ فيما قيل فيه حكم الله - 01:34:05ضَ

واضح وانما قال انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا هذا اللفظ مهم في باب التأديب للانسان ويعني آآ لزوم مهول الالفاظ التي تحتمل الخطأ والصواب ولا يعني يجزم بما لا يجزم به ونحو ذلك. واستدل بهذا الحديث على ان - 01:34:25ضَ

آآ ليس كل مجتهد مصيب وان الصواب واحد في المسائل الاجتهادية اه استدل به على ذلك. وطبعا من هذا الحديث اشهر دليل تقريبا اشهر دليل على من او لمن قال - 01:34:48ضَ

لمن قال بان الجزية تؤخذ من غير اهل الكتاب اشهر دليل لمن قال ان الجزية ومن اشهر الادلة لمن قال ان الجزية تؤخذ من غير اهل الكتاب كما هو مذهب الامام مالك والاوزاعي رحمه الله تعالى لانه - 01:35:07ضَ

ايش اذا لقيت عدوك من المشركين والسرايا في الجزيرة العربية ثم قال فيهم ايش مدعوم الى الجزية ثانيا صح فهذا طبعا هذا خلاف مذهب الشافعي رحمه الله اللي يرى فيه انه الجزية لا تؤخذ الا من اهل الكتاب وان المجوس - 01:35:25ضَ

من اهل الكتاب ستؤخذ من اهل الكتاب والمجوس والمجوس يعني طبعا اختلفوا المجوس هل هم الحقوا باهل قياسنا الكتاب؟ بعضهم قال لهم شبهة كتاب او هم من اهل الكتاب اصلا - 01:35:45ضَ

والمسألة هذه ليست سهلة هذي ليست سهلة المسألة هذي من المسائل التي اشتهر خلاف فيها بين الفقهاء وهناك ادلة وهناك مواطن اجتهاد في بعض الدلالات فينبغي ان يعني يعتنى بالبحث فيها جيدا - 01:36:01ضَ

آآ والاساس في آآ اخذ الجزية من اهل الكتاب او تقييدها باهل الكتاب وهي اية التوبة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى - 01:36:18ضَ

يعطوا الجزية ايديهم صغيرون. فان قال قائل هذه الاية نصت على اهل الكتاب ولم تنص على غيرهم فلماذا التخصيص من جملة ما استدل به على التخصيص هو سياق سورة التوبة. لانه سياق سورة التوبة في البداية هي تقتل المشركين حيث وجدتموهم - 01:36:38ضَ

ها حيث وجدتموهم صحيح؟ في اول صفحة وثقفتموهم وجدتموهم ثم جاء في اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية اه فتلك للمشركين وهذه لاهل الكتاب. هذا مما قيل يعني عموما الكلام في المسألة يعني يراجع في في مواضيع مواضعه ومواطنه من - 01:37:02ضَ

كتب الفقه وحتى كتب التفسير القصة المعتنون مسائل الاحكام في التفسير اه في هذه المسألة في هذه الاية. طيب ثم عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. اخرجه احمد وابو داوود والنسائي - 01:37:29ضَ

وهذا الحديث اسناده صحيح. عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه زيادة على فيه زيادة لنوع من انواع الجهاد واداة من اداة الجهاد. ادوات الجهاد غير ما ذكر كثيرا في الايات والاحاديث - 01:37:51ضَ

الذي ذكر كثيرا في الايات والاحاديث والجهاد بالنفس والمال وهذا كما مر معنا كثير جدا الجهاد بالنفس والمال بالنفس والمال اما هنا فالجهاد باللسان وهذا ان يسمى جهادا فهذا امر عظيم. امر عظيم اعني انه ينبغي ان يحث المؤمن - 01:38:09ضَ

هذا الامر يحث المؤمن على ان يكون له سهم ونصيب بالجهاد او في الجهاد بلسانه ومن اظهر ما حصل في ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان في المرحلة المكية من دعوة الى الله واقامة للحجة وابطال لشبهات المشركين - 01:38:32ضَ

وذلك من موضوعات القرآن وقد سمى الله سبحانه وتعالى ذلك جهادا كبيرا وقال سبحانه وتعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا اي بالقرآن. وهذا الجهاد بالقرآن كان جهادا باللسان - 01:38:55ضَ

وهذا الجهاد الذي بالقرآن ليس هو تلاوة القرآن وانما هذا الجهاد الذي بالقرآن هو جهاد في ابلاغ رسالة القرآن والدفاع عنها والمحاج لها ورد شبهات المبطلين واشكالات المشككين لتثبيت رسالة القرآن وقمع الباطل الذي يأتي به الاخرون - 01:39:13ضَ

هذا وجهاد بالقرآن وهو جهاد باللسان من جملة ما حصل في ذلك من الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ما كان يعمله حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه في - 01:39:37ضَ

رجاء المشركين والطعن فيهم بقصائده وباشعاره وانما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لامر عجيب امر عجيب وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل من حسان - 01:39:50ضَ

وقال فيه ما لم يقله في بعض او في كثير او في عامة من قاتل بيده سنانه وان كان قد فضل ذلك من من وجوه اخرى كثيرة في مواطن اخرى كثيرة. اللي هو الجهاد بالسيف - 01:40:08ضَ

فضله صلى الله عليه وسلم نصوص كثيرة هي اصلا الاصل. لكن جاء فضل معين في تأييده لحسان وجهاده باللسان في قوله صلى الله عليه وسلم اهجهم وجبريل معك وروح القدس معك - 01:40:26ضَ

وفي رواية اهجهم فوالله لهو اشد عليهم من نضح النبل رواية اهجهم اللهم ايده بروح القدس فهذا لا شك انه شأن عظيم في قضية الجهاد باللسان ولكن كما قلت الجهاد باللسان - 01:40:45ضَ

ليس مجرد الكلام بالحق او تلاوة القرآن او مثلا ممكن يقول لك والله واحد مثلا مجالس العلم يعني بشكل عام اللي هو مثلا مجرد انه مثلا درس شرعي معين يقول لك نحن نجاهد باللسان - 01:41:01ضَ

لا مو هذا وجه الدسم هذا مجالس علم فيها خير وفيها ذكر وفيها اجر لكن الجهاد باللسان هو ما يكون فيه ايصال ايصال لرسالة الحق في مواجهة الباطل وما كان فيه ابطال للباطل. وما كان فيه مقارعة لاهل الباطل - 01:41:18ضَ

وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حسان كان هجاء للمشركين وامتدحه على ماذا؟ صلى الله عليه وسلم امتدحه على هجائه للمشركين مع انه لاحظوا شعر وتعرفون الشعر يعني ليس ممتدحا في في الجملة يعني - 01:41:41ضَ

الى ان يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه خير من ان يمتلئ شعرا كما في الحديث الصحيح وقال الله سبحانه وتعالى منزها نبيه صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر وما ينبغي له - 01:42:00ضَ

حسام ثابت يقول الشعر وقال الله سبحانه وتعالى والشعراء يتبعهم الغاوون ها آآ ثم استثنى بعد ذلك فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا - 01:42:15ضَ

يعني السياق العام للشعر هو ليس الاصل فيه ليس هو الامتداح ولكن هنا حين كان هجاء للمشركين يقول فيه صلى الله عليه وسلم لهو اشد عليهم من نضح النبل رأيت ذلك المجاهد الذي يرمي بالسهم هذا الشعر يصيب فيهم اصابة عجيبة - 01:42:31ضَ

وعظيمة اهجهم جبريل معك شف اهجهم هجاء هذا يدل على اهميته. واذا كنا اليوم في زمن الاعلام وزمن الحروب الاعلامية اليوم كما تعلمون زمن في الاعلام ليس هو مجرد الاعلام اللي هو وسيلة نشر وانما اليوم الاعلام - 01:42:53ضَ

هو ميدان حرب وكل فئة وكل مجتمع وكل طائفة وكل الى اخره جيش جيوشها في هذا الاعلام وهذه الجيوش التي تتجيش كثيرا ما يحارب بالباطل ستزيد وتنقص وتكذب وتفتري والى اخره. الا من رحم الله - 01:43:18ضَ

ولاجل ذلك لا ينبغي ابدا على اهل الحق في هذا الزمن الذي يعيشون فيه في زمن شبكات التواصل لا ينبغي عليهم ابدا الا يكون لهم سهم ولا نصيب في ان يكون لهم جهاد بالكلمة وجهاد باللسان - 01:43:41ضَ

وان يعني يبلغ بسهامهم القولية ان ينفذوها في اكباد اعداء الله سبحانه وتعالى ممن يحارب دين الله ممن يصد عن سبيل الله وممن يشوه دين الله وممن يحرف رسالة الله سبحانه وتعالى فهذا جهاز - 01:44:00ضَ

باللسان من من الجهاد المهم جدا في هذا الزمن. هو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم والسنتكم وانفسكم والسنتكم طيب ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم - 01:44:22ضَ

رجل البخاري ومسلم لا هجرة بعد الفتح. ترى هذا الحديث مهم في حديث بريدة الطويل السابق اللي هو فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادع من التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم مع المهاجرين الى اخره - 01:44:46ضَ

هنا لا هجرة بعد الفتح. كأن هذا الحديث الاول في هذا الجزء كان قبل ذلك. قبل الفتح لا هجرة بعد الفتح والمقصود الهجرة الخاصة الى المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:45:08ضَ

واما الهجرة بمعناها العام بمعناها الحسي العام لان الهجرة هجرتان قسية ومعنوية اما الحسية ففيها مفارقة البلاد الى بلاد اخرى. اليس كذلك والمعنوية ما هي كما في الحديث الصحيح والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 01:45:25ضَ

هذه هجرة معنوية لا نتحدث عنها نتحدث عن هجرة حسية قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. هل يتحدث صلى الله عليه وسلم عن الهجرة الحسية ام المعنوية - 01:45:47ضَ

الحسية هل يتحدث عن الحسية الخاصة ام العامة الخاصة اما العامة فلا تزال باقية. ايش العامة يعني ان يفر الانسان من بلد يضطهد فيه العاملون لدين الله والمصلحون والقائمون بدين الله الى اخره الى - 01:45:58ضَ

بلد اخر يقيم فيه الدين والى اخره فهذه اسمها هجرة او ليست كذلك هذي اللي واردة في قول الله سبحانه وتعالى الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ هذه الهجرة ليست داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح - 01:46:18ضَ

انما المقصود بلا هجرة بعد الفتح الهجرة الخاصة التي كانت على المسلمين في انحاء الجزيرة العربية في تلك المرحلة ان يهاجروا الى المدينة الهجرة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم - 01:46:36ضَ

من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ان استنصروكم في الدين فعليكم النصر بالله على قول بينكم وبينهم اذا وهذه الهجرة انتهت كما جاء ذاك الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:46:56ضَ

آآ هو اظنه جاشع اه رضي الله تعالى عنه الى جاء بأخيه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اتيتك بأخي لتبايعه على الهجرة هذا في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت الهجرة لاهلها او باهلها - 01:47:10ضَ

ذهب خلاص انتهت فلا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية جهاد ونية. فمن فاته شرف الهجرة فلا يفوته فلا يفوتنه شرف الجهاد واما قوله صلى الله عليه وسلم ونية فحبذا مراجعة اه شرح الحديث - 01:47:28ضَ

في رياض الصالحين درس الاول الدرس الاول اظن واضح انكم متابعين بشكل جيد. او الذاكرة ضعيفة يعني لك عليها لانه يعني لعله ذكر في الشرح هناك كلام على هذا اللفظ وعلى النية احسبه مهما الله اعلم لا الاول الثاني اظنه الاول - 01:47:53ضَ

عموما تراجع عشان ما نفتي دحين الاول طيب بقي حديثان في الباب لسه المفروض الان ورانا الباب الثاني ترى عشان تهرب تغير جو الله يرحم اللي كانوا عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:48:14ضَ

لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك لا تزال عصابة من امتي يقاتلون هذا الحديث حديث متواتر - 01:48:47ضَ

هذا الحديث حديث متواتر متواتر بمعناه وبعدد من الفاظه. لكن انا اتيت بهذا اللفظ تحديدا الذي فيه يقاتلون اتساقا مع كتاب الجهاد ومع باب الجهاد فيه النص على القتال وفيه بعض الاحاديث ليس فيها النصان - 01:49:08ضَ

لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم. حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. هذا الحديث فيه بعض المبشرات مبشرات انه تظل من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة ثابتة - 01:49:30ضَ

تظل من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة مقاتلة مقاومة ثابتة صابرة محتسبة مستمرة على امر الله على التضحية في سبيل الله حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك وهذا الحديث كما قلت من المبشرات - 01:49:53ضَ

لهذه الامة عموما وهو من المصبرات او مما يصبر الغرباء القلة الذين يرابطون على ثغور الاسلام ويحفظونها من اعداء الله سبحانه وتعالى الحديث الاخير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو - 01:50:14ضَ

ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق من مات ولم يغزو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق. اخرجه مسلم الان بعد كل الفضائل السابقة الاحاديث - 01:50:41ضَ

العجيبة في فضل الجهات والشهادة والانضباط جاء التحذير ليس القضية مجرد فضل فمن حازه حاز على خير عظيم ومن فاته فاته خير عظيم دون ملامح لا. ها هنا حديث مخيف - 01:51:01ضَ

من مات ولم يغزو ثم ومن رحمة الله ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من النفاق شم من النفاق هذي تحتاج وقفة وتأمل كبير - 01:51:21ضَ

لماذا لماذا يكون الذي مات ولم يغزو في سبيل الله او لم يحدث به نفسه يكون مات على شعبة من النفاق لماذا طيب ناخذ شي للتفكر اكثر يعيننا على الجواب على السؤال - 01:51:40ضَ

لماذا تكرر ذكر المنافقين عند ذكر الجهاد في القرآن هذا ايضا سيد يدعو في رابط وهذي اسئلة للتفكر ترى اكثر من كونها الجواب لكن ممكن يعني يعني يكون هناك جواب لكن هي للتفكر - 01:51:58ضَ

لاحظوا الاحزاب تذكريات الجهاد اجهاد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. يذكر المنافقون توبة الجهاد ايات كثيرة يذكر المنافقون ال عمران ايات احد والجهاد ايات كثيرة طويلة. وفيها بشكل واضح ذكر المنافقين - 01:52:19ضَ

وهكذا لماذا اذا المنافق من صفاته الخوف والهلع والجبن والمؤمن من صفاته الشجاعة والصدق ولو كان في الاقدام شيء مخوف على نفسه او ماله او محبوباته ومن علامات صدق الايمان شف لاحظوا الصدق تحديدا يأتي مع الجهاد بالقرآن - 01:52:44ضَ

صدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هذه اتت في سياق الجهاد واوضح منها من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكذلك في سورة القتال سورة محمد - 01:53:17ضَ

فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم وفي سورة الحشر ايش - 01:53:31ضَ

للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم صادقون في سورة البقرة تفكرون فيها تجيبوها بسرعة كانت ليست خاصة بالجهاد لكن فيها اشارة - 01:53:50ضَ

ها خليها واجب تفكه ما اظنها تفكر بعد الدرس. ليس البر ان تولوا وجوهكم وفيها والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس يعني حين القتال والجهاد. اولئك الذين صدقوا هذي كلها ايات في ارتباط الصدق بالجهاد - 01:54:10ضَ

الصدق الذي هو تصديق العمل للقول وتصديق القول بالعمل بينما المنافق لا يجاهد يخاف يجبن لا يؤثر محبوبات الله على محبوبات نفسه وبالتالي لا يغزو ولا يحدث نفسه بالغزو اما المؤمن - 01:54:31ضَ

فان فاته الغزو فلا يفوته ايش ولذلك من سأل الله الشهادة صدق بلغه الله منازل الشهداء ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:54:54ضَ

- 01:55:14ضَ