باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه سبحانه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد ربنا كما تحب وترضى اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا - 00:00:00ضَ

من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوة في شرح الملحق وهذا هو المجلس الاخير في شرح الباب الخامس من ابواب الملحق من منهاج من ميراث النبوة وهذا الباب هو باب في ان الدين شامل للسياسة. والحكم - 00:00:16ضَ

ووجوب السعي لهيمنة الاسلام والحكم به. قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال سبحانه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض - 00:00:34ضَ

كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون وقال سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال سبحانه من لم يحكم بما انزل الله - 00:00:54ضَ

واولئك هم الظالمون. وقال سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الفاسقون وقال سبحانه وان احكم بينهم بما انزل الله. وقال سبحانه افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ وقال - 00:01:15ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 00:01:30ضَ

هذه الاية الاخيرة قد يقول قائل ما علاقتها في ان الدين شامل للسياسة والحكم ووجوب السعي هيمنة الاسلام ولذلك اتيت بكلام الطبري في اساس المتن على قول الله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين. قال الطبري رحمه الله الرباني الجامع الى العلم والفقه - 00:01:48ضَ

البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم هذه مجموعة من الايات القرآنية المستدل بها على عنوان الباب ان الدين شامل للسياسة والحكم به. والحكم عفوا والمقصود ان هذا الدين العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى - 00:02:10ضَ

جاءنا من جملة ما انزله فيه تشريعات وقوانين اراد سبحانه ان تكون هي المرجع للفصل بين الناس وعموما اراد من كل هذا الوحي ان يكون مرجعا بين الناس. لان المرجع - 00:02:38ضَ

او المرجعية على قسمين هذي نقطة مهمة المرجعية مرجعية الوحي على قسمين مرجعية عامة في مختلف الشؤون والاحوال والقسم الثاني مرجعية خاصة عند التنازع تحديدا عند التنازع تحديدا وقد امر الله سبحانه وتعالى بالرجوع الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في الامرين - 00:02:56ضَ

في الامر العام اللي هو ان يرجع الانسان وهذا طبعا ورد معنا في المنهاج. اللي هو ضبط الافهام على معيار الوحي وتصحيح المعايير وكذا. وانه الانسان يرجع يؤسس معاييره من - 00:03:27ضَ

كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه المرجعية يعني تنير للانسان الطريق ويعرف بها المعالم والى اخره. والمرجعية الخاصة هي الواردة في الاية قبل الاخيرة في هذا هذا الباب - 00:03:38ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم شجرة بينهم هذه في الخصومات والخلافات اقسم الله بنفسه سبحانه ان الانسان لن يؤمن حقا الانسان لن يؤمن هكذا لا يؤمنون - 00:03:52ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم. حتى يحكموا النبي صلى الله عليه وسلم عند النزاعات والاختلافات. وهذا هذه الاية اتت بعد ايات من قوله سبحانه وتعالى ايش في نفس المعنى اللي هو التنازع التشاجر - 00:04:13ضَ

وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. هذي في نفس قبل ايات فقط يسيرة في سورة النساء اذا المرجعية مرجعية الوحي على قسمين - 00:04:30ضَ

فالخلاصة ان الله سبحانه وتعالى جعل الوحي مرجعية وجعل في الوحي قوانين وتشريعات اراد سبحانه من عباده المؤمنين ان يجعلوها هي القوانين التي يحكم بها بين الناس عند التنازع ويفصل بها فيما بينه - 00:04:44ضَ

وكون الوحي مرجعية وكونه الفصل عند النزاع هذا لا يكون الا بهيمنة هذا لا يكون الا بان تكون عند من يحكم بهذا الوحي كلمة الفصل ومما يؤكد اهمية هذه الهيمنة - 00:05:04ضَ

سياق اية فان تنازعتم من يلتقط لي الدليل بسرعة ما راح اعيد الجملة سياقها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء هذي فان تنازعتم - 00:05:23ضَ

تشمل عامة الناس اولي الامر العلماء الامراء الحكام ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اذا هذه المرجعية عليا هذه المرجعية عليا هي مرجعية لاولي الامر ومرجعية لعامة الناس. مرجعية للحاكم ومرجعية للمحكوم - 00:05:48ضَ

فان تنازعتم يعني سواء فيما بينكم وبين اولي الامر او فيما بينكم انتم او فيما بين اولي الامر فيما بينهم. هذي تنازعتم تشمل كل الفئات والطبقات ردوه الى الله والرسول. المرجعية العليا - 00:06:16ضَ

المرجعية العليا فهذا الان فقط هذا تعليق على هذا المعنى باجماله انه الدين الذي انزله الله لم ينزله ليكون المحل الاوحد له هو ان يقرأ وترتل اياته في دور العبادة - 00:06:34ضَ

هي في مساجد الله وانما يقرأ ويرتل في مساجد الله ويحكم به بين الناس. وهذا الامر ليس من باب الكمال بحيث يقال والله يقرأ ويرتل في بيته في بيوت الله من باب يعني الاهم - 00:06:59ضَ

وان كان يعني يحكم به فهذا شيء جيد يعني. لا لان مما ورد من الايات ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - 00:07:19ضَ

اذا هذا الدين دين في محتوياته يتسم بالشمولية فيه الاخلاق والاداب سلوك تزكية اليوم الاخر كان الطهارة والصلاة وفيه احكام البيوع والمعاملات المالية. وفيه احكام الحدود والدماء والقضاء الاسلام جاء ترى معير وحدد كل شيء - 00:07:35ضَ

هذا يقتل في احكام معينة للقتل هذا جرح الاخر احكام معينة للجراحات هذا يعني نوع معين من القتل له حكم معين ومحدد الدية لها تحديدات شرعية واضحة. وهكذا طيب الان لما يعمل بايات - 00:08:05ضَ

لا يسخر قوم من قوم وبأحاديث لا يتحدث اثنان دون الثالث وبالنصوص الشرعية المتعلقة بالقلب وصلاحه وحتى من حيث الاحكام العملية بالصلاة والزكاة وما الى ذلك ولا يعمل بالنصوص التي وردت في الفصل بين الناس وفي تحديد القوانين الواضحة - 00:08:30ضَ

في كثير من المسائل المرتبطة بالدماء وبالحقوق وبالاوضاع وبالاموال يقال تم تعطيل شيء من الاجتهادات الشخصية او يقال تم تعطيل تعطيل شيء من دين الله تم تعطيله شيء من دين الله. لماذا اقول هذا الكلام؟ - 00:09:00ضَ

انه الباب باب في ان الدين شامل للسياسة والحكم اذا هذا دين ان يكون القانون الاسلامي هو القانون المرجعي الحاكم بين الناس هذا اسمه دين ومن اعظم البدع التي نشأت في زماننا - 00:09:25ضَ

بدعة التقسيم بين المسلمين او تصنيف المسلمين الى مسلمين يريدون الحكم بالاسلام ومسلمين لا يريدون الحكم بالاسلام محل خياطة الواحد يختار الثوب اللي يحتاجه ويبغاه ها اذا انت مسلم ليس عندك خيار في ان تقبل او لا تقبل. لان هذا تعرفون ماذا هو - 00:09:43ضَ

هي ليست صراعات ايديولوجيات ترى السياقات جماعات وافكار وحركات ابدا ومن مقتبل الاستسلام والتسليم لله وهذا مرتبط باسم الاسلام. تقول لي ما الدليل يا اخي الكريم نحن نتكلم محبة واخوة حتى تعي - 00:10:12ضَ

وليس حتى تفرض الافكار فرضا وتحقق نقاط في صراعات وسجالات فان اردت ان تعي فدونك هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا شف لاحظ انا قلت ارتباطه بالتسليم. الاستسلام. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا - 00:10:31ضَ

مما قضيت ايش ويسلموا تسليما يعني ينبغي ان تسلم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فيما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القضايا يقول لي والله بس انا اعيش في بلد او في واقع ما في هذه القضايا فكيف اسلم تماما؟ انا اقول لك هذه الان ظروف استثنائية في تاريخ معين في سياق الى اخره هذا شيء اخر - 00:10:55ضَ

انا ما اتكلم عن عدم القدرة انا اتكلم عن الرغبة والارادة يجب ان ترغب وتسعى وتطمح وتتمنى وترجو ان يكون هذا الدين بقوانينه الشرعية هو الحاكم وهو المرجع نسميه مرجع دستوري مرجع قانوني مرجع ايا كان. هو المرجع - 00:11:18ضَ

الذي يحكم به بين الناس خاصة وانه قد جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءت النصوص المفصلة في في هذه القضايا طيب هل الحاكم المسلم - 00:11:48ضَ

ينبغي عليه ان يحكم بدين الله في مرجعية الوحي الخاصة العامة الخاصة قلنا اللي هي عند عند النزاع عامة بطبيعة الحال يعني اقامة دين الله والحكم بشريعة الله ليس مجرد تحكيم القوانين الاسلامية الشرعية فيما يتعلق بالحدود والاموال والابضاع والاعراض - 00:12:06ضَ

والدماء وانما هو في اقامة دين الله بمعناه الشامل وهذا يؤكده ما مر معنا في شرح باب مركزية الجهاد بالاسلام في كتاب المنهاج اول اية في الكتاب او في الباب قوله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا رسلنا ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس - 00:12:37ضَ

بالقسط هذه ليقوم الناس بالقسط هذه المرجعية العامة اقامة المرجعية العامة والخاصة. يعني اقامة القسط بين الناس هل هو القسط؟ عندما يتنازعون فيما بينهم يحكم بينهم بالقسط او اقامة القسط هي عامة تشمل ايصال الحقوق الى اهلها ولو لم يكن فيها تنازع - 00:13:03ضَ

وفي اقامة العدل عموما الثاني يقوم الناس بالقسط ليس فقط فيما تشاجروا فيه وانما ليقوم الناس بالقسط على هذا الميزان العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى هذه الايات واضحة والكلام فيها اذا اردنا ان نقف عند كل اية سيطول - 00:13:27ضَ

ولو تتذكرون في دروس السياسة الشرعية في شرح كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية رحمه الله تعالى بنى ابن تيمية كتابه كاملا على هذه الاية الاولى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل - 00:13:48ضَ

ففي الجملة الاولى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قال لك الامانات تنقسم الى قسمين. امانات مالية وامانات في الولايات وقال لك ما هي الامانات المالية التي ينبغي ان - 00:14:06ضَ

تبدأ بالمناسبة هو يسمي هذه الاية وبناء على بعض الروايات والنصوص يسميها ايات اية الامراء ها انه ان الله يأمركم ان تؤدوا طبعا هي تشمل الجميع تشمل هذه الاية تشمل - 00:14:18ضَ

الامراء يعني الرعية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها. التولية هذه هذه من الامانة ايش الدليل على ان تولية الاصلح من الامانات الذي ينبغي ان تؤدى في الدليل - 00:14:33ضَ

ما الدليل على ان تولية الاصلح هو من الامانات التي ينبغي اداؤها احسنت في البخاري اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قالوا يا رسول الله وما ضياع الامانة؟ قال ان يوسد الامر الى غير اهله - 00:14:52ضَ

اذا ان تؤدوا الامانة الى اهلها نعم امانات في الولايات في الولايات كالامانات في الاموال واذا احكمتم من الناس ان تحكموا بالعدل تذكروا تقسيم ابن تيمية في الكتاب السياسة الشرعية كيف قسمها هذا ايضا الاية الاولى قسمها الى امانات في الاموال واموال - 00:15:11ضَ

في شسمه الولايات الله يرحم اللي كانوا يراجعوا وكانوا يذاكروا الدروس وكانوا الله يرحمهم يا شيخ الله يرحمهم ويعوض الامة خيرا يا رب تذكروا التقسيم الثاني ولا لا يا جماعة الخير؟ - 00:15:26ضَ

ايش التقسيم الثاني؟ واذا حكمتم يا الناس انتقصوا من العدل ايش ها الحقوق التي لمعين والحقوق التي ليست لمعين تذكر ولا ما تتذكروا والحقوق التي ليست لمعين هذه هي الحدود الشرعية التي انزلها الله سبحانه وتعالى. فهي داخلة واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل - 00:15:42ضَ

والحقوق التي لمعين هذه هي اللي هي في موضوع الدماء والاموال والاوضاع كلها داخلة واذا حكمتم من الناس ان تحكموا بالعدل يعني تحكموا بالعدل فيما انزله الله وهو ليس حقا لشخص معين - 00:16:06ضَ

منهم الحدود العامة ها وفيما انزله الله من ما ينبغي ان يقام لشخص معين في خصومة معين الشاهد انه هذه الاية بنى عليه ابن تيمية كتابا كاملا فهذا باب عظيم باب باب السياسة وباب باب عظيم - 00:16:19ضَ

ومن جملة الاشكالات في الزمن المعاصر وهو اشكال غريب. اشكال غريب يعني اشكال غير مفهوم. حقيقة هو اشكال يعني شيطنة الحديث عن السياسة في الاسلام والحديث عن هيمنة عن وجوب هيمنة الاسلام في الجانب السياسي - 00:16:37ضَ

صارت هناك شيطنة وتعرف في سياق حرب السياقات الإسلامية والجماعات الإسلامية والحركات الإسلامية صار تخبيص كل شيء اللي هو تجمع المفهوم مع الشخص مع السياق مع الحركة مع الجماعة مع مع الناس - 00:17:00ضَ

صار احيانا الكلام عن مفهوم شرعي مثل الجهاد في سبيل الله مباشرة اه جماعات ارهابية الكلام عن مفهوم شرعي مثل ان الدين جاء ليكون حاكما وفيه سياسة وفيه قوانين يجب ان تكون مرجعية - 00:17:17ضَ

حركات هذي مصيبة يا جماعة وفي ناس يعجبها مبدأ السلامة وكذا انه والله صح يا اخي مشاكل يا اخي مشاكل مشاكل خلينا احنا بعيدين عن المشاكل ها وفي شبهة شبهات خطيرة جدا غريبة غريبة يعني - 00:17:35ضَ

حقيقة في شبهات حتى احيانا عند بعض خواص طلبة العلم وهذا حقيقة خطأ كبير جدا تقول لي والله الواقع يمكن ما يمكن اقول لك يا حبيبي انا اتكلم الان عن مفهوم شرعي - 00:17:51ضَ

من حفظ دين الله ان تحفظ هذه المفاهيم الشرعية من حفظ دين الله ومن الامانة لهؤلاء الشباب او في حق هؤلاء الشباب من الاجيال الصاعدة والشباب عموما ان يفقهوا ويفهموا ان هذا دين الله - 00:18:06ضَ

هذي امانة شرعية هذي لازم يفهموهم اما هذا يسكت والثاني يلبس والثالث والرابع كل ما احد تكلم قال لك هذي جماعة ارهابية وهذي حركة اسلامية وهذي جماعات مشيطنة وهذي جماعات مصنفة قانونيا انها مدري ايش - 00:18:22ضَ

الان ما احد يتكلم عن انه هذا الدين فيه كذا وانه الدين فيه كذا وانه الدين فيه كذا. لا وتأتي الفاظ الجهاد والشهادة تلصق بغير مواظعها اللي هي لاعلاء كلمة - 00:18:39ضَ

ويقول لك والله السبب انه يعني معليش في ظروف سياسية الان وكذا هذا الان من اشد التحريف لدين الله والكتمان لدين الله هذا دين مثل ما تتعلم احكام الطهارة والصلاة تعلم هذي. وبالمناسبة ايضا من الدين احكام الحيض والنفاس والطهارة والصلاة. لانه البعض بالعكس - 00:18:49ضَ

يقول لك احنا نتكلم عن قضايا الامة دعنا من احكام الحيض والنفاس. احكام الحيض والنفاس والطهارة والصلاة والزكاة والحج. والبيوع والقصاص والجهاد كلها دين الله نعم هناك اولويات وهناك مراتب في الدين لكن كلها دين الله - 00:19:13ضَ

ندرس كل هذه القضايا ونناسبها لدين الله سبحانه وتعالى. بعد ذلك تنزيل على الواقع اجتهاد فيه الظروف الواقعية الامكان وعدم الامكان هذي كلها مسائل اخرى ولما اقول مسائل اخرى مو معناه انه هو الاحكام هذه - 00:19:29ضَ

اه شو اسمه؟ تحت التخزين لا مسائل اخرى اقصد لها بحث اخر بحث اخر ولها التباسات او اعتبارات معينة واقعية واضح كذا تمام؟ هذي احنا كذا ما وقفنا مع الايات اية اية وانما اخذناها بشكل ثم نأتي الا حديث - 00:19:49ضَ

قال عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة من على منهاج النبوة - 00:20:05ضَ

فتكون فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا - 00:20:15ضَ

جبرية فتكون ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة. على منهاج النبوة ثم سكت اخرجه احمد. هذا الحديث في فوائد كثيرة الفائدة الاولى - 00:20:25ضَ

عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث عن شؤون السياسة واخبار الامور السياسية العظمى التي ستقع في امته صلى الله عليه وسلم فقد اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عناية كبيرة - 00:20:41ضَ

منها عنايته بها في هذا الحديث وهذا الحديث اسناده جيد. اخرجه احمد وابو داوود الطيالسي. وغيرهما باسناد جيد هذا الحديث الفائدة الاولى فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى هو بنفسه اعتنى بايش - 00:21:01ضَ

الكلام عن القضايا السياسية التي ستحدث في امته هل هذا هو الحديث الوحيد لا احاديث كثيرة تكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن اخبار مرتبطة بالامراء مرتبطة بالتغيرات سياسية الان هذا الباب نفسه فيه عدة احاديث في هذا المعنى في الاخبار - 00:21:18ضَ

اخبار نبوية ايش مثلا الحديث التالي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون خلفاء فيكثرون والحديث الذي بعده خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. هذي كلها ايش - 00:21:37ضَ

اخبار هذه اخبار نبوية مرتبطة ايش ؟ الموضوع السياسي. حتى الحديث بعد ذلك الحديث رقم ستة واربعين لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا. ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي - 00:21:55ضَ

املؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا. هذا ايش عن شيء مرتبط جانب السياسة بعض الالفاظ الحديث يملك يملك العرب فيها ملك هنا يملؤها قسطا وعدلا وهذا في الاساس القسط والعدل. ان تملأ به الارض هذا لابد له من ايش - 00:22:12ضَ

سلطان كوكو اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بنفسه ببيان شيء من الاحوال السياسية للامة التي او الاحوال التي ستمر على امته صلى الله عليه وسلم. وهذا من شفقته ورحمته وهذا من دلائل نبوته ان وقع كما اخبر به صلى الله - 00:22:33ضَ

عليه وسلم طيب اذا هذا الامر الاول هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية في اهمية دراسة مرحلة الخلاف على منهاج النبوة. المرحلة الاولى وهذي المرحلة مرحلة عظيمة. وقد جاء فيها اكثر من حديث - 00:22:54ضَ

هنا امتدحها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ثم تكون خلافة على منهاج النبوة وامتدحها في حديث اخر بقوله ماذا صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية عليكم بسنتي وايش - 00:23:13ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين اذا في اهمية دراسة هذه الحقبة ومعرفة منهج الخلفاء الراشدين. ومعرفة معالم السياسة في زمنهم. ولاحظ انه نص على المعنى السياسي اللي هو خلفاء ها الخلفاء فهم خلفاء - 00:23:24ضَ

يعني حكموا الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا خلفاء له في القيام بامر الدين في الناس وفي سياسة الناس به. وفي سياسة دنيا الناس به كذلك فهي خلافة عن منهاج النبوة. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر لن يدوم في امته - 00:23:45ضَ

وان الحال سيتغير وفيه الامر الثالث اهمية معرفة مرحلة الملك العاض ما الذي حصل في هذه الامة والعض هنا العض هنا هل هو راجع الى الناس يعني من جهة المفعول به - 00:24:09ضَ

يعني ما هو الامر الذي عض او الذي يعض او الذي عض عليه الناس او الذي هنا ثم يكون ملكا عاضا هل العض هنا هو بعضهم جعل المفعول او اجعله متعلقا بالناس. يعني يعض الناس فيه بهذا الملك يعني ينالهم منه شدة - 00:24:29ضَ

وقد يكون هذا يعني قد يكون هذا صحيحا من جهة لكن الذي اظن انه اصح من جهة تحققه في التاريخ والله تعالى اعلم واللفظ يحتمله طبعا لان هو اللفظ عام - 00:24:56ضَ

وان انه متعلق بالعض على الملك نفسه. ملك عاض يعني يعض عليه فمن سمة هذا الملك انه يقاتل عليه ويوالى عليه ويعادى عليه وقد يتجاوز في سبيله يعني منهاج النبوة او احكام شرعية لاجل العض على هذا الملك. الذي حصل في التاريخ هو هذا. طب هل عض الناس بسبب ذلك - 00:25:09ضَ

نعم اصابهم بأس واصابتهم شدة بسبب الملك العاض ولكن ما حصل من لزومهم الملك نفسه آآ اكثر واشد من مجرد الشدة التي حصلت على الناس. ثم كونوا ملكا جبريا. هذي هذي الامر الرابع والنور الخامس - 00:25:35ضَ

رابع اهمية معرفة الملك الجبري وسمات هذا الملك وتحققه في الواقع وكون النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين العاض والجبر ومن الواضح انه ايهما اشد جابري هذا الجبر الان واضح انه هو يعني العاض يعني فيه تمسك فيه شدة فيه يعني - 00:25:55ضَ

اه الم فيه هذا من جهة الناس. اما الجبري فهذا مم يعني من سماته سلب الاختيار وقهر الناس قهر الناس يعني فيه جبر وقهر وما يتبع ذلك من يعني سوق للناس وربما تعذيب لهم وما الى ذلك - 00:26:18ضَ

ثم بعد ذلك الامر الخامس اهمية النظر والتأمل في المرحلة الموعودة التي بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم. والتي سيجدد بها او تجدد بها المرحلة الاولى بعد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. وهي مرحلة الخلاف على منهاج النبوة - 00:26:43ضَ

ومنها اه طبعا بمجرد قول النبي صلى الله عليه وسلم خلاف على منهاج النبوة هذا دليل على ان الدين شامل للسياسة. صح من خلاف نظام سياسي مبني على ايش منهاج النبوة معناه منهاج النبوة ماذا - 00:27:01ضَ

شامل السياسة خلافة هذه يا جماعة نقطة مهمة. خلافة على منهاج النبوة. هذا لفظ الحديث الخلاف النظام السياسي صح منهاج النبوة مرجعية شرعية معناه انه النظام السياسي مبني على مرجعية شرعية معناه انه المرجعية الشرعية ماذا تحتوي - 00:27:17ضَ

النظام السياسي امور سياسية واضح ولا الامام طبعا معليش احنا في زمن توضيح الواضحات محاولة تأكيد المؤكد ان هذه كلها ترى هذه ما كان السابقون يعني يؤكدون يعني واضحة يعني ما فيها ما يتخيلوا انه ممكن تخالف - 00:27:36ضَ

الله المستعان نحن في هذا الزمن يعني طيب ثم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي. وسيكون خلفاء فيكثرون. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قالوا فما - 00:27:50ضَ

قال فو ببيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم اخرجه البخاري ومسلم. هذا الحديث عظيم ومهم وفيه من دلائل النبوة كذلك كما قال ذكر بعض العلماء النص على آآ قال النووي رحمه الله قال في هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:11ضَ

بابي هو وامي. هذا الحديث كما اسلفته حديث مهم وفيه اولا ان الانبياء كانوا يسوسون الناس كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء وهذا معناه ان من من وظائف الانبياء ليس مجرد ايش ؟ - 00:28:36ضَ

ليس مجرد ايصال الرسالة وانما معالجة احوال الناس وتربيتهم عليها وحملهم عليها هذا هذي السياسة والنووي رحمه الله قال السياسة القيام على الشيء بما يصلحه. مر معنا قبل قليل كلام الطبري - 00:29:00ضَ

الرباني الجامع الى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحون في دنياهم ودينهم اذا هذا الحديث فيه من الفوائد ان من ادوار الانبياء سياسة الناس الفائدة المحصلة - 00:29:25ضَ

بان ورثة الانبياء ينبغي ايش كما يتبعون الانبياء لتبليغ دين الله فيتبعون الانبياء في ايش سياسة الناس اي في تدبير امورهم وتربيتهم والقيام عليهم بما يصلحهم. في دينهم ودنياهم في شؤونهم العامة وفي شؤونهم الخاصة - 00:29:40ضَ

جيد كلما هلك نبي خلفه نبي طبعا هذا فيه دليل على ان كلمة هلك ليست مذمومة البعض يظن انه لما قلت هلك فلان انه ايش انه هذا ما تقال الا في يعني الناس الظالمة والمجرمة هلك فلان يعني - 00:29:58ضَ

مع ان الله سبحانه وتعالى قال في يوسف عليه السلام حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. وهنا كلما هلك نبي خلفه اخر علم الفرائض والمواريث كله مبني على هلك - 00:30:15ضَ

هلك هالك عن كذا وهلك هالك عن كذا. دائما المسائل في المواريث هلك هالك وهلك هالك هذي لا لا تستعني المدح والذم. ممكن واحد تقول مات يقول لك لا تقول مات قول هلك - 00:30:28ضَ

لما مثلا يموت ظالم ولا مجرم يقول لك ينكر عليك يقول لك لا تقول ما تقول هلك هذا يا ويلك تغلط تقول عكس يموت صالح تقول هلك فلان عاد هذي خلاص قيامة - 00:30:40ضَ

الله يعين. طيب كل ما هلك نبي خلفه نبي آآ وهذا فيه رحمة الله بالبشر وبالعباد. وكذلك عظيم نعمة الله على بني اسرائيل انه سبحانه وبحمده جعل فيهم انبياء كثر - 00:30:53ضَ

كانوا يؤسسونهم دائما ثم جاءت هذه الرسالة الخاتمة وكان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. فلا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يقول بخلاف ذلك فهو كافر - 00:31:08ضَ

مصادم بصريح وصحيح ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعاء النبوة كفر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومن يقول بان هناك نبيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:20ضَ

وهو كافر. اما نزول عيسى عليه السلام فهو نزول ليس بانه نبي سيبعث برسالة جديدة لا وانما هو عيسى عليه السلام رفعه الله عندما حصلت آآ محاولة قتله ثم سينزل ويكون حاكما تابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:36ضَ

امه رجل من امة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب وسيكون خلفاء فيكفرون آآ هذا اللفظ فيه مدح ام ذم هذا بلفظ فيه مدح ام ذم في ظاهره في ظاهره فيه مدح ام ذم - 00:32:01ضَ

ليس بينا صح؟ سيكون الخلفاء في خبر يعني خبر انه سيكثر الخلفاء في ظاهره ليس فيه مدح ولا هذا مثل ايش؟ اني جاعل في الارض خليفة بظاهره ايش جاء عن في الارض خليفة. طبعا غير من يفسرها انه خليفة عن الله هذي طبعا مدح - 00:32:22ضَ

ها لكن كثير من المفسرين ما يفسرون انه خليفة عن الله. انما خليفة يعني قوم يخلف بعضهم بعضا اه ولذلك قالت الملائكة ايش؟ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:32:42ضَ

ها وهنا الصحابة ايضا سؤالهم ورد النبي صلى الله عليه وسلم يشعر بانه الخبر للدم طبعا في الاية ما اقول ان خبر الدم اني جاء في الارض خليفة لا. لكن هنا في الحديث - 00:32:56ضَ

سيكون خلفاء فيكثرون. قالوا فما تأمرنا؟ ما تأمرنا هذا السؤال كأنه في ايش انه الخبر فيه استشكال معين رد النبي صلى الله عليه وسلم فوا ببيعة الاول فالاول فاعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم يبين المعنى انه نعم هذا هذا الخبر فيه - 00:33:11ضَ

ما هو سيكون خلفاء فيكثرون المقصود والله تعالى اعلم انهم سيكثرون في الزمن الواحد سيكثرون في الزمن الواحد ليس في الازمان متعاقبة لماذا؟ شو الدليل ببيعة الاول في الاول ها لانه لو كان في ازمنة متعاقبة - 00:33:31ضَ

هو خلاص يبايع لكل ايه خليفة في زمنه لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فوا ببيعتي الاول فالاول معناه انه سيكثرون في الزمن الواحد فالذي يبايع له هو الاول - 00:33:56ضَ

منهم وليس من عقدت له بيعة بعد ذلك ان وجد خليفة هم في نفس زمن وجود الخليفة خرج واحد اخر وقال انا خليفة وبعدين خرج واحد ثالث قال انا خليفة. واحد رابع قال انا خليفة - 00:34:08ضَ

ها هنا يقال فو ببيعة الاول في الاول بل ورد التشديد في بعض الاحاديث الاخرى انه ايش فاذا جاء اخر ينازعه فاقتلوه طيب آآ هنا آآ ذكر العلماء مسألة منهم الامام النووي رحمه الله في الشرح - 00:34:23ضَ

تعليقا على هذا الحديث قال اتفق العلماء على انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا اه ثم ذكر النووي كلام الجويني رحمه الله الجويني اعتنى بالامور السياسية في كتابه الغياثي فذكر الجويني انه نعم اتفقت كلمة المسلمين. طبعا هو الجويني قبل النووي. النووي هو اللي ذكر - 00:34:43ضَ

الجويني قال انه اتفقت كلمة المسلمين لا يعقد لخليفتين لكن في القطر الواحد ثم قال اما اذا تباعدت الاقطار فان بعد ما بين الامامين وتخللت بينهما سوع وللاحتمال فيه مجال - 00:35:06ضَ

هذا كلام من جوا هني اه قال وهو خارج عن القواطع تعقبه النووي رحمه الله بقوله وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخرف تذكروا مسائل هذي مسألة ترى يعني فيها مسائل - 00:35:22ضَ

ماذا لو تعذر الوصول اذا اذا ارتفعت اقطار العالم؟ تخيلوا وقت آآ الامويين الخلاف في دمشق المسلمين وصلوا الى جنوب باريس بعدين ما في طريق من فوق. كله من تحت يندمج - 00:35:36ضَ

ننزل على مصر وتروح تمشي تخلص المغرب العربي كله بعدين تطلع من البحر تمشي من جنوب الاندلس الى ما تنتهي منها ثم تمر على جنوب فرنسا الى ان تصل الى باريس - 00:35:54ضَ

عشان تلغي الرسالة من هنا لهناك الله اعلم الشاي اتذكروا مسائل في تباعد الاقطار والقرطبي في المفهم شرح مسلم ذكر مجموعة من المسائل جيدة ممكن تراجع ما يسعى لها الوقت الان - 00:36:08ضَ

وايضا من فوائد الحديث فوبي بيئة الاول فالاول فان الله سائلهم عما استرعاهم اعطوهم حقهم فان الله سائله عما استرعاهم في ان ان النظام السياسي ان النظام السياسي اذا كانت فيه مخالفات شرعية - 00:36:21ضَ

ما لم تصل الى حد الكفر او الى حد نقض الاسلام والى حد التخلي عن مرجعية الاسلام في الحكم انه لا ينبغي ان تنزع الطاعة عن الحاكم بهذا النظام ولو كان عنده اشكال - 00:36:40ضَ

جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم وهذا ورد في اكثر من حديث فلا يتطلب او عفوا لا يشترط لطاعة الحاكم المسلم بالمعروف - 00:36:57ضَ

لا يشترط الا يكون عنده مخالفات شرعية. او الا يكون في نظامه الحاكم به شيئا شيء من النقص. شيء من الاستشكال. هذا حصل واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحصل وقلت يا جماعة ترى هذا عنوان مهم - 00:37:17ضَ

حتى ممكن هو بحث لطيف لمن اراد ان يبحث في الحديث النبوي يا فارس ولا غيركم الاخبار الاخبار النبوية عن الاحوال السياسية. في امتي. بحث لطيف ترى في كثير مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيكون امراء من امتي يؤخرون الصلاة عن وقتها - 00:37:31ضَ

يميتون الصلاة عن وقتها. وهذا حصل في زمن الامويين مؤخرون يعني انه ما يصلي في بداية الوقت لأ انت انت طالما انك تصلي في الوقت الشرعي وهذا ليس تأخيرا للصلاة عن وقتها. قد يكون - 00:37:49ضَ

في مخالفة للاولى انه الصلوات لها اوقات في اوقات اولى وفي اوقات تخرج بها من حد الافضل لحد الكراهية الكراهية او الكراهة وفي حد في خروج من حد الكراهة الى حد التحريم - 00:38:05ضَ

جيد او خلنا نقول من حد الكراهة الى حد الاضطرار انه عدم جواز الصلاة في هذا الوقت الا اضطرارا فكان حصل في زمن وكانوا يؤخرون الصلاة الى اخر وقتها قالوا ماذا نفعل يا رسول الله؟ شوف هذا من جملة الاخبار النبوية عن الاحوال السياسية - 00:38:24ضَ

قالوا ماذا نفعل يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها ثم صلها معهم فانها لك نافلة. شف ما قال لا تصلي معاهم وكذا هذا يؤكد ما ذكرت قبل قليل انه لو وجدت المخالفات الشرعية في نظام سياسي - 00:38:40ضَ

طالما ان هذا النظام السياسي لم يستبدل دين الله او شريعة الله بشريعة اخرى او لم يقع في اشكال الكفر بعد الاسلام او لم يقع في اشكال ان يتخلى عن - 00:38:55ضَ

ايش اساس وقوام ما بني عليه النظام السياسي في الاسلام مثلا من اساسات ما بني عليه النظام السياسي في الاسلام مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به - 00:39:14ضَ

اذا صار الامام عكس ذلك هو الذي يقاتل امة محمد صلى الله عليه وسلم مع اعداء الله من الكفار هنا انتقلت القضية. واضح الفكرة؟ ما نقول لو وجد نظام سياسي - 00:39:28ضَ

وهذا عبر التاريخ بمختلف الاحوال لو وجد نظام سياسي فيه مخالفات شرعية هذي المخالفات الشرعية كبيرة صغيرة شخصية بالنسبة للامام شخصية بالنسبة للامام يعني ايش مخالفات شرعية سواء كبائر صغائر الى اخره او - 00:39:42ضَ

هذه كلها طالما انها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقودكم بكتاب الله. يعني المرجعية العامة للدولة هي كتاب الله سبحانه وتعالى ولو وجدت مخالفات معينة جزئية فلا يجوز بدعوى الغيرة على دين الله سبحانه وتعالى قطع هذا النظام - 00:40:00ضَ

احداث حالة من الفساد والفوضى والثورة والقتال والخروج بالسيف وما الى ذلك. لكن هذا لا يعني عدم انكار المنكر على هذا الحاكم المسلم لانه حاكم. فان من الخطأ والتلبيس في دين الله سبحانه وتعالى القول - 00:40:18ضَ

لان المنكر اذا صدر من الحاكم فانه ينبغي الا يتعامل معه باعتباره منكرا يسعى لانكاره او لبيان خطأه او اشكاله او كذا الى اخره. هذا الكلام اشكال كبير جدا. وقضية العلن او السر هذه قضية متفرعة عن هذه القضية وليست هي هذه القضية. من يحاول ان يجعل قضية النصيحة العلنية - 00:40:35ضَ

الحاكم هي عينها قضية انكار المنكر هي ليست كذلك. هذه وسيلة مرتبطة بالانكار. وهدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يدل على انهم حتى بعض بعض المنكرات العلنية انكروها علنا على بعض الحكام - 00:41:00ضَ

وحصل غير ذلك والكلام فيه تفصيل كثير لكن الشاهد ان هذه القضية من حيث وجود المخالفة الشرعية لا تلغي اساس الطاعة للحاكم المسلم بالمعروف فيما لما نقول بالمعروف يا جماعة هذي مهمة جدا - 00:41:14ضَ

ليش؟ خذوا هذا المثال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية. وهذا حديث صحيح. امر عليها اميرا وامر الصحابة تخيل هذا ما هذا مو موجود عن على احد يعني غير حتى حتى الخروفات طبعا الخرفان راشدين رضي الله عنهم - 00:41:29ضَ

هم المنصوص عليهم كحقبة ثم اجمعت الامة ان هؤلاء هم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنه ثم اختلفوا هل عمر بن عبد العزيز من الخلفاء الراشدين يلحق بهذا يلحق بهذا اللفظ او لا. هو من الراشدين لا شك وهو من يعني الشاهد هذا فيه خلافات. لكن - 00:41:46ضَ

هذا الان من حيث الامر به بعينه امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يطيعوا هذا الصحابي بعين الامير واحد الصحابي رضي الله عنه غضب من هؤلاء احد عملوا شيئا اغضبوه جدا - 00:42:03ضَ

فاوقد نارا وقال القوا نفسكم فيها والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بايش امرهم بطاعة هذا الامير هذا حديث صحيح اظن في بعض الروايات قال فهموا. شف كيف للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:15ضَ

ثم رجع ثم خمدت النار وسكن غضبه رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. شوفوا يا جماعة شوفوا تأملوا جيدا. حتى يفهم الناس كمان قال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا فيها ما خرجوا منها الى يوم القيامة - 00:42:31ضَ

لو دخلوا فيها ما خرجوا منها الى يوم القيامة. يعني يعذبون في الدنيا ويعذبون في الاخرة ومع انه ايش ؟ مع انه النبي صلى الله عليه وسلم قايل لهم بالنص تسمعون كلام هذا الامير - 00:42:46ضَ

لكن تسمعون كلام هذا الامير في اعتبارات شرعية كثيرة قالها لكم النبي صلى الله عليه وسلم اخرى منها الا يهلك الانسان نفسه فهي ليست طاعة مطلقة هذا ما بالكم هذا بالامير المنصوص عليه. والموكل من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:00ضَ

فكيف بمن دون ذلك؟ وكيف بمن هو اصلا الى اخره من الاشكالات الكثيرة اه فكيف بمن يصل به الحال الى انه اصلا يستبدل كل قانون الله سبحانه وتعالى والقانون الشرعي بقوانين اخرى وضعية. هذا الامر مختلف تماما. واضح يا - 00:43:14ضَ

طيب آآ عن سفينة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد - 00:43:31ضَ

هذا الحديث صحيح واعتنى به العلماء في الباب العقدي كثيرا خاصة العلماء من القرون الاولى نظرا لما حصل من البدع والاشكالات في تلك القرون وحتى من الخلافات الكثيرة المشهورة في قضية الخلفاء والطوائف وما الى ذلك. فكان العلماء يعتنون بهذا الحديث عناية خاصة - 00:43:45ضَ

ويرون ان هذا الحديث فيه نص واضح الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهم اجمعين خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء - 00:44:07ضَ

هو فين ولا شك ان هذا فيه رد على الرافضة الذين يرون ان تلك الحقبة ليست حقبة الخلافة خلافة النبوة. وانما يرونهم قد اغتصبوا حق علي رضي الله تعالى عنه. ونحن نقول ان علي رضي الله تعالى عنه هو احد - 00:44:22ضَ

الخلفاء الراشدين ولكن من قبله ايضا هم من خلفاء الراشدين وقد كانت المدة كما اخبر صلى الله عليه وسلم كانت ثلاثين سنة. وهذا فيه من الفوائد ان هذا من دلائل - 00:44:39ضَ

النبوة العظيمة والعجيبة والباهرة والتي جاءت بدقة فان الثلاثين سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تنتهي بالضبط مع تسليم الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه الحكم لمعاوية رضي الله تعالى عنه - 00:44:51ضَ

اللي هي مرحلة الخلفاء الراشدين مع ستة اشهر الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه ولذلك عده العلماء من الخلفاء الراشدين بهذا الحديث. ستة ستة اشهر مع انه ترى في الاحاديث وهذا في نظام العرب - 00:45:08ضَ

الاشهر الزائدة والناقصة ما لم تصل الى سنة لا تعد يعني مخالفة لايش للعدد الاساسي لو قيل ثلاثون سنة وكانت آآ يعني قريبة او آآ اقل بقليل او اكثر هذه ليست ليست لكن مع ذلك بالضبط ثلاثين سنة - 00:45:23ضَ

مع انتقال الحكم الى معاوية رضي الله تعالى عنه. ومن هنا يعلم ان طبعا معاوية رضي الله تعالى عنه هو بداية الدوري الاموي بلاد الدور الاموية هي انتقال من مرحلة سياسية اللي هي خلافة النبوة. اللي هي الخلاف على منهاج النبوة الى مرحلة الملك - 00:45:42ضَ

ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. ثم ولا شك ان المرحلة الاولى مرحلة الخلفاء الراشدين هي اعلى وافضل مرحلة. وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما سيأتي في الحديث بعد قليل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. طيب - 00:45:57ضَ

اه ثم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل - 00:46:13ضَ

اب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني يخاف الله ورجل تصدق اخفى - 00:46:24ضَ

حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. اخرجه البخاري ومسلم مذكور هنا البخاري فقط ها؟ البخاري ومسلم يا ليت تسجل ملاحظة حتى يعدلوها طيب آآ - 00:46:37ضَ

هذا الحديث مختلف عن سياق الاحاديث السابقة وهو في نفس فلك الباب وفيه فضل فضل الحاكم العادل. هي صارت القضية ليست انه وجوب الحكم السياسي بالاسلام. لأ. وانما الثواب الجزيل العظيم - 00:46:54ضَ

والكبير الواسع لمن كان حاكما عادلا من حكام المسلمين فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم او هو ذكره اول واحد من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل - 00:47:17ضَ

ثم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي من يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا. اخرجه احمد - 00:47:33ضَ

وهذا الحديث آآ اسناده صحيح. اخرجه احمد مم آآ من طريق عوف بن ابي جميل الاعرابي عن الصديق الناجع عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه هذا اسناد صحيح. وعموما هذا الحديث وارد عن ابي سعيد الخدري من طرق متعددة - 00:47:50ضَ

هذا الحديث ما علاقته بالباب الخبر المستقبلي عن ان الامة ستقبل على حالة سياسية راشدة هذه الحالة السياسية الراشدة تشبه ما جاء في النبي فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ثم تكون خلافة - 00:48:09ضَ

على منهاج النبوة. فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اه اللي هو ان تملأ الارض قسطا وعدلا وهذا المال للارض قسطا وعدلا هذا انما يكون كما سبق قبل قليل بايش - 00:48:26ضَ

بقدرة سياسية لا يمكن ان تملأ الارض قسطا وعدلا بلا قدرة آآ سياسية تكون اه قائمة عليها خاصة وان طبعا هذا الحديث عن المهدي ومن الفاظ الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:48:43ضَ

ذكر الملك وهذا يؤكد ان ملء الارض قسطا وعدلا على يد المهدي ستكون ايش؟ سيكون عبر الملك اللي هو حديث عبد الله بن مسعود يملك العرب. نعم طيب انا ابي نجيح العرباض بن سارية وهذا الحديث قبل الاخير - 00:49:00ضَ

انا بنجيح العرباض بن ساري رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا ووعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله - 00:49:18ضَ

كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا. فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلاف كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل - 00:49:33ضَ

حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة اخرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث عظيم ذكر في المنهاج قبل ذلك صحيح. في الباب الثاني في السنة لا الثاني من الملحق وليس مذكورا سابقا قديما - 00:49:53ضَ

فقط في الملحق الثاني. طيب سبق شرح الحديث. ولكن هذا الحديث يعني عظيم ايضا يحتاج الى تكرار الوقوف معه من الامور التي تذكر في الحديث اهمية الموعظة وتحققها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعظ اصحابه وان كانوا علماء ومجاهدين وصادقين ولهم سابقة في الاسلام الا انه لم يكن - 00:50:11ضَ

ان يتركوا موعظتهم صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة الموعظة مهمة للعاملين آآ لدين الله سبحانه وتعالى بمختلف الفئات - 00:50:34ضَ

سواء كان من العلماء او الدعاة او المجاهدين او الحكام او الساسة او السابقين او اللاحقين كلهم يحتاجون الى الموعظة وهذه موعظة بليغة وعظها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه - 00:50:47ضَ

حتى ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب. فهذه فائدة ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الناس اوصى اصحابه واوصى الامة بان آآ اه يكون لهم تكون لهم اجتماع كلمة - 00:50:57ضَ

على من يقوم على شأنهم ويحكمهم بدين الله سبحانه وتعالى وهذه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم من من كان من جملة دواعيها من جملة دواعيه ان العرب كانوا اهل انفا - 00:51:14ضَ

ما ينقادون النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يؤكد لهم ان هذا امر شرعي من مصلحة الامة العامة تقتضي ان تحافظ على هذه الصورة الكلية المتسقة المنظمة لحركة الامة في التاريخ - 00:51:30ضَ

وهذه لا تتسق الا اذا تم الالتفاف حول من يقود الامة ويحكمها ولو حصل عنده نقص ولو كان عندك اجتهاد غير اجتهادي ولكن هذا كله ايضا محكوم بمرجعية عليا وهي مرجعية الكتاب والسنة التي هي فوق مرجعية الحاكم والمحكوم - 00:51:47ضَ

وبناء على ذلك اذا تم التخلي عن هذه المرجعية بالكلية ها فانه اه تنتزع هذه مظلة هذه هذه المظلة الشرعية التي تنزل عليها احاديث الطاعة للحاكم. نعم والشاهد من هذا الحديث المتفق مع الباب هو قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي - 00:52:11ضَ

هذا امر عجيب وامر عظيم. في تقرير ليس فقط ان هذا لان الاسلام وان الدين فيه آآ حكم وفيه سياسة؟ لا وانما كذلك في ان هناك سنة لهؤلاء الخلفاء الراشدين هذه تزكية عالية جدا - 00:52:33ضَ

لنظام الخلفاء الراشدين الذي كان بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم بان لهم سنة يجب ان آآ تتبع. ثم الحديث الاخير عن ثوبان رضي الله تعالى عنهما يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها - 00:52:54ضَ

وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها اخرجه مسلم. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين تم بهذا اتمام شرح الملحق من المنهاج من ميراث النبوة - 00:53:11ضَ

بفضل الله سبحانه وتعالى وتوفيقه ورحمته ونعمته وكرمه وجوده فالحمد لله اولا واخرا وذلك في ستة مجالس ولله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا وان شاء الله تم التفرغ الان لسلسلة اخرى - 00:53:34ضَ

بعد ما يعني تمه ها طب خلنا نقول بعد ما تم بعد ما تم الفراغ من شرح هذا الباب - 00:53:51ضَ