باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة حياكم الله ايها الاكارم في المادة الثانية لهذا اليوم وهي مادة التعليق على - 00:00:01ضَ

النظم الصغير مختصر التحرير الشيخ عامر ان شاء الله. ومع شرحه الايضاح التقرير اسأل الله ان يجعل هذا الكتاب نافعا وان يجعل عملنا خالصا وصلنا ايها الكرام الى تعريف اصول الفقه لقبا اليس كذلك - 00:00:19ضَ

وقلنا اصول الفقه لقبا ما تعريفه لقبا على الفن قواعد الفقه ايوة احسن قواعد ادلة الفقه الاجمالية وحال المستفيد. هذا تعريف علم اصول الفقه نقبا هو الذي يهمك الان باعتبارك اصولي تدرس المادة الاصولية - 00:00:36ضَ

سنشرع في دراسة تفاصيله. اظننا اه شرحنا معنى كلمة القواعد شرحنا معنى كلمة القواعد. صحيح؟ قلنا ما معنى القاعدة نعم مستحضر ايوة وبعدين بدأنا نمسككم شيخ ما معنى القاعدة؟ لا لا انت - 00:01:08ضَ

الابيض مستحضر. اخواني ترى اه اصول الفقه اعلى من الفقه شوف النفس لها لذة في الفقه لانه شيء عملي في حياتها. لكن اصول الفقه هو المنطلق لا يمكن ان تشكل ملك وانت ضعيف في اصول الفقه - 00:01:28ضَ

وغير متصور لمعانيه وكلياته اللي بجانب الشيخ عمار والله تذكرنا اسمه الشيخ انا حتى ما رضيتش اقول بجانب الشيخ عمار عبد الرحمن شيخ عبد الرحمن قل لنا ما تعريف القاعدة - 00:01:47ضَ

ما شرحناها ليش حزعل منك ازعل منك يا شيخ. خلص ورجيهم يا كاسبة ورجيهم شو بتعرف القاعدة ورجيهم الدراسة الصح. اه ازيك يا شيخ عبدالغني؟ وجهة نظري تماما الاصل هذا تعريف القاعدة يا شيخ - 00:02:03ضَ

قضية الكلية يعرف منها احكام جزئياتها هذه التعريفة البسيطة ما زلنا بنضيع فيها. راح اوقف النظم الصغير. وراح نعمل اختبار سريع لتختبر فيه الجودة الفهم وفي اختبار ان شاء الله الاسبوع القادم في النظم الصغير. انه لابد تراجع للمفاهيم. وهذه المصطلحات تذاكر تجلس في البيت - 00:02:23ضَ

القاعدة قضية كلية يعرف منها احكام جزئياتها. بتعيد التعريف ست سبع ثمان مرات احنا عارف نظام الدراسة المدرسية والجامعية لساته رابط دماغكم في طريقة دراسة العلم الشرعي. ولن تفلح اذا بقيت تدرس العلم الشرعي بعقلية الطالب الجامعي. اللي بس بمر عالمادة هيك وبقلب الصفحات وبشوفها - 00:02:46ضَ

هذي في الجامعة بمشي حالك ونجحت واخدت شهادة لكن في العلم الشرعي وتكوين الملكات لا يمكن ان تكون طالب علم الا ان تضبط المفاهيم الاساسية انتظت المفاهيم الاساسية. صحيح؟ طيب - 00:03:08ضَ

قلنا يا صالح لماذا صدرنا التعريف بكلمة القواعد نعم اليوم شهر الكتاب قل ما شاء الله اخي عنده مشكلة اليوم طيب بما ان الشيخ هذا ليس عذر. اصل المحاضرة السابقة سمعتها ولخصت ما يمكن ان تلخصه - 00:03:24ضَ

في موضوعين اه قلنا صدرنا تعريف اصول الفقه بانه قواعد الادلة ولم نفعل كما يفعل كثيرون فيقولون اصول الفقه والادلة مباشرة حتى لا نجعل ايش حتى لا نجعل تعريف العلم هو نفسه موضوع - 00:03:39ضَ

العلم هذي مشكلة زدنا كلمة القواعد فخلصنا من المشكلة. طيب اين وصلنا بعد ذلك الصفحة الثانية اقرأ يا شيخ عمر. الان سنشرح معنا كلمة قواعد ادلة الفقه الاجمالية. انا ماشي معكم حبة حبة يا مشايخ - 00:03:59ضَ

الله يكرمكم راجعوا. لان هينا ماشيين بالتروي. ما معناه ادلة الفقه الاجمالية اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال قولنا ادلة الاجمالية هي مصادر التشريع التي يرجع اليها في تلقي الاحكام الشرعية. اذا اخواني - 00:04:17ضَ

الله يكرمك وهذا يعني هذا منطلق مهم جدا. دائما اذا رأيت مصطلح ادلة فقه اجمالية قلنا هذا ماذا يساوي مصادر التشريع اي كتاب بتقرأ كلمة ادلة الفقه الاجمالي دايما تسمعها. هي تساوي كلمة مصادر التشريع. اقرأ - 00:04:34ضَ

قال وهي نوعان. مصادر التشريع. نوعين واحد مصادر التشريع المتفق عليها هناك مصادر تشريع اتفق عليها العلماء انها مرجع وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس في الجملة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقلت في الجملة - 00:04:56ضَ

لماذا قلت في الجملة؟ لان هناك الظاهرية خاله في القياس مذهب داوود الظاهري وابن حزم الظاهري يرون القياس ليس مصدر المصادر التشريع لكن لم يعتبر العلماء خلافهم. لان اعتبار القياس - 00:05:15ضَ

سابق الاتفاق عليه مسبقا الصحابة قاسوا والتابعون قاسوا وما شابه ذلك. اذا كتاب سنة اجماع قياس. كمل. مصادر التشريع المختلف فيها كالاستصلاح والاستحسان وقول الصحابي ونحوه. نعم ستأتي معنا ان شاء الله تعريفة. كمصادر تشريع. بس هاي ايش قلنا - 00:05:30ضَ

مختلف فيها. ما معنى مختلف فيها ليست كل المذاهب الفقهية تعتمدها كمصدر تشريعي. يعني لما تقرأ في كتب اصول الفقه هل الاستصلاح اللي هو المصلحة المرسلة هل هو مصدر تشريعي عند كل المذاهب الفقهية - 00:05:48ضَ

في خلاف هكذا يقولون الاستحسان هل هو مصدر تشريعي عند المذاهب الاربع ولا في خلاف بينهم؟ في خلاف وهكذا قال وهذا فيه اشارة الى ان الاصولية انما يبحث في الدليل الاجمالي لا التفصيلي بخلاف الفقيه. اذا هذا احد ابرز العناصر المفارغة والخلافية - 00:06:03ضَ

بين عمل الاصول وعمل الفقيه ان الفقيه اين شغله يا شيخ يتعامل مع الادلة التفصيلية لينتج منها الاحكام اما الاصول لا يتعامل مع الادلة التفصيلية. يتعامل مع ايش يتعامل مع الادلة الاجمالية - 00:06:24ضَ

مين يعطيني العبارة؟ يعني ما معنى بقول؟ الاصول يتعامل مع الادلة الاجمالية؟ بدي عبارة دقيقة بديش مثلا انا بدي عبارة دقيقة. اه احسنت يعني اذا الاصول لما نقول الاصولي شغله في الادلة الاجمالية يعني موطن بحثه وانشغاله في هذا العلم بماذا - 00:06:42ضَ

بالادلة الاجمالية فيتكلم زي ما قال اخونا الكتاب ما الدليل على حجيته؟ السنة؟ ما الدليل على حجيتها الاجماع؟ ما الدليل على حجيته؟ طب اذا حجة كيف اتعامل مع قواعد الامر النهي العام الخاص فالاصول - 00:07:10ضَ

انشغاله بالدليل اجمالا واما الفقيه فانشغاله بماذا بالادلة التفصيلية فهدفه يبحث عن اية جزئية ويستنبط منها الاحكام. شف حديث معين ويستنبط منه الاحكام. اذا الاصول شغله في الاجمال يؤصل القواعد والفقيه شغله في ايش؟ التفصيلات والجزئيات اللي هي نصوص الكتاب نصوص - 00:07:26ضَ

يحاول ان يستنبط منها الاحكام. كمل قال فالاصولي يثبت كون هذه الادلة الاجمالية حجة في الاحكام الشرعية. ثم يبين قواعد الاستنباط منها. نعم فعلى سبيل المثال يثبت الاصولي حجية السنة ويقيم الادلة على ذلك ثم يوضح قواعد الاستنباط منها في بين دلالة السنة القولية ودلالة السنة الفعلية وقواعد - 00:07:52ضَ

التعارض بين القول والفعل وهكذا. وقل ذلك في الاجماع والقياس وسائر الادلة الاجمالية الاخرى. فيثبت حجيتها ثم يبحث في قواعد التعامل مع كل دليل اجمالي. هذا هو شرح في معنا ايش يا مشايخ - 00:08:17ضَ

هذا شرح لمعنى ان الاصولي شغله في الادلة الاجمالية. هذا نموذج ان الاصول شغله في ماذا؟ في الدليل الاجمالي. بيمسك مثلا السنة يقول لك اولا هل السنة حجة ويقيم الادلة على حجيتها في استنباط الاحكام منها. ثم ما قواعد التعامل مع السنة عند السنة القولية؟ عند السنة الفعلية. عند السنة - 00:08:28ضَ

تقريرية كيف اتعامل مع السنة القولية؟ كيف اتعامل مع الفعلية؟ كيف اتعامل مع التقريرية؟ طب تعارضت سنة قولية مع سنة فعلية. كيف اتصرف اعطيك القواعد بعدين بقول لك انت كفقيه خلص روح طبقها عالجزئيات والتفاصيل - 00:08:52ضَ

واستنتج الاحكام واستخرج الاحكام فهمتم اخواني؟ اذا الاصولي هو الذي يصنع الماكينة. برجع بقول هو الذي يصنع الماكينة والفقيه هو الذي يستعمل الماكينة في الجزئيات والتفاصيل قولنا كيفية الاستفادة منها. اذا اولا انتهينا من قواعد ادلة الفقه الاجمالية - 00:09:08ضَ

الجزء الثاني في تعريف اصول الفقه وكيفية الاستفادة منها. نعم اي ان علم الاصول يبحث ايضا في كيفية استثمار القواعد التي تم استنباطها للوصول الى الاحكام الشرعية والمسلك الصحيح في التعامل معها خاصة عند وقوع التعارض بينها. فعلم الاصول يثبت - 00:09:31ضَ

القاعدة اولا ثم يعلمنا كيف نستخدمها. اذا علم الاصول اولا يذكر القواعد ثم يعلمك كيف تستثمر هذه القواعد لانتاج الاحكام. انت شخص بتقول لي انا يا شيخ بدي اصير فقيه - 00:09:47ضَ

تعال عنا على علم الاصول باني رح اعطيك قواعد وراح اعطيك اه كيف تستثمر هذه القواعد من اجل انتاج الاحكام الشرعية لتصبح ماذا فقيها لتصبح فقيها. انت لما تكون في مصنع - 00:10:04ضَ

دخول المصنع بيجي المشرف اعطيك كتالوج صح؟ بقول لك يا عمي هذا الكتالوج روحوا ادرسوا وتعلمني منيح بعدين حتى نخليك تمسك الالات والماكينات فانت هذا هو الفقيه. الفقيه هو هذا الموظف - 00:10:22ضَ

اللي بدخل على المصنع انا جاي ادخل عشان انتج تعال بدك تعرف قواعد الانتاج اللي هي قواعد ادلة الفقه الاجمالية. وبدك تتعرف كيف تتعامل مع قواعد الانتاج. فبعلمه عالماكينة هاي الكبسة كذا وهاي الكبسة كذا وهاي الكبسة كذا وهاي بتعمل - 00:10:37ضَ

اذا تعرف خلص بصير يوخذ الماكينة وهو ايش يستعملها فينتج لي احكام فقهية. نعم قولنا حال المستفيد المراد بالمستفيد هنا المجتهد والمقلد. لان المجتهد حال المستفيد هو الجزء الثالث من التعريف - 00:10:55ضَ

قواعد ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد. ايش يعني حال المستفيد؟ ما المراد بالمستفيد هنا هنا المستفيد بتشمل المجتهد اساسا والمقلد طبعا ليه الان انا لما اكون عندي مصنع وفيه ماكينات - 00:11:11ضَ

هل انت يا شيخ بتقبل اي موظف يجي يشتغل عندك ما بتقبل اي موظف في المصنع صح؟ بتقول والله يا جماعة انا عندي معايير للموظف اللي راح اسمح له يستعمل الماكينة - 00:11:34ضَ

والله شخص مش دارس هندسة ما راح يجي يعني هو شخص دار الشريعة. رحت على مصنع قلت له والله حاب انا عندك الات معقدة حاب انا اكون مشرف عليها واستعملها. شو بقول لك - 00:11:48ضَ

لانه انا عندي معايير معينة. للشخص المؤهل ان يستعمل هذا الجهاز وهذا نفس الشيء الذي يحصل في علم اصول الفقه ان الاصول بعد ما يضع الماكينة يضع القواعد الادلة الاجمالية ويضع كيفية الاستفادة. بقول يا جماعة انا مش راح اخلي اي شخص يستعمل هاي الماكينة - 00:11:59ضَ

هناك مواصفات معينة الشخص المؤهل لاستعمالها اللي هي بنسميها شروط الاجتهاد من هو المجتهد الذي يحق له انه يستعمل هذه الماكينة لانتاج الاحكام. فبضع تجد الاصوليين دائما في اخر كتب اصول الفقه. بقول لك من هو المجتهد - 00:12:23ضَ

ما هي معايير الاجتهاد ان يكون مطلعا على القرآن والسنة والاجماع عارفا بالمقاصد متطلعا باللغة العربية وبمعرفة الصحيح والضعيف واحوال الرجال. بحط لك مجموعة معايير هاي بسموها شروط الاجتهاد. وهذا جزء من بحث اصول الفقه - 00:12:45ضَ

في علم اصول الفقه كما انه يضع القواعد الماكينة وكيفية الاستفادة يضع ايش معايير اللي هي من هو المجتهد المستفيد اللي بحق له يستفيد من هاي الماكينة. وبحق له ينتج لي منها الاحكام. عرفتوا سميناها مستفيدة - 00:13:05ضَ

لانه هذا الشخص الفقيه الذي وجدت فيه شروط الاجتهاد هو رح يستفيد من الماكينة. كيف رح يستفيد راح يوظف الماكينة في انتاج ماذا؟ احكام سيوظف الماكينة في انتاج الاحكام فهو مستفيد من الماكينة. فراح اجي اقول لك تعال شو حالك؟ - 00:13:22ضَ

تتوفر فيك المعايير واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. اذا لم تتوفر فيه المعايير فهو ليس مجتهدا هو ايش راح يضل مقلد. فذكر المجتهد هو هو المراد ابتداء. وذكر المقلد واحكام التقليد انما جاء تبعا. اللي الاهم هو ان يعطي معايير - 00:13:42ضَ

المجتهد الذي يحق له الاستفادة. فالمجتهد يستفيد الحكم من الماكينة بتعامل معها بشغلها كذا بدخل النصوص والجزئيات بنتج المقلد هو مستفيد بس مستفيد كيف المقلد هل يصح ان اقول انه مستفيد - 00:14:00ضَ

هو مستفيد لكنه لا يستفيد من الماكينة نفسها ويستفيد الحكم من المجتهد فقولهم حال المستفيد كلمة المستفيد تصدق على المجتهد وتصدق على المقلد لكن اختلفت طريقة الاستفادة لان المجتهد يستفيد من خلال الماكينة نفسها مباشرة - 00:14:21ضَ

هو بينتج وبشغل و بطلع لكن المقلد من اين يستفيد؟ من خلال تقليده للمجتهد قال فعلم الاصول يبين من هو الشخص المؤهل للاستفادة من قواعد الادلة الاجمالية حتى يطبقها على الادلة التفصيلية ويستنبط الحكم الشرعي. وما هي شروطه وصفاته - 00:14:41ضَ

فليس كل مسلم مؤهلا لاستنباط الاحكام الشرعية من خلال القواعد الاصولية. فلابد اذا من بيان الاجتهاد وشروطه ومراتبه. حتى يلزم كل انسان حده ولا يتكلم في العلم من لم يحط به خبرا وان كان به خبرا. نعم. نعم. وان كان بيان حال المستفيد ليس من صلب هذا العلم في واقع الحال لكنه احتيج لذكره على سبيل التبع لما - 00:14:59ضَ

بينا. هم يقولون اصلا وهذا فعله السبكي في الجواب الجوامع يقولون فعليا هي اصلا بيان حال المستفيد. اللي هي شروط المجتهد ومعاييره هي ليست من اصول الفقه حقيقة لكن هي من مكملات ومجملاته - 00:15:19ضَ

من مكملاته اني انا لما اصنع الماكينة اضع شروط من يستعملها فاذا العلم هو صناعة الماكينة اصول الفقه حقيقة شو هي؟ يعني بتصنع الماكينة بس انك تحط معايير من سيستعملها هذي ايش؟ مكملات. هكذا يقولون. نعم - 00:15:36ضَ

هكذا انتهينا من تعريف علم اصول الفقه باعتباره مركب اضافيا وباعتباري لقبا على هذا الفن. وهكذا انتهينا من المبدأ الاول من المبادئ العشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد نيجي الان على المبدأ الثاني وهو موضوع علم اصول الفقه - 00:15:54ضَ

طبعا موضوع العلم اخواني يؤخذ من تعريف العلم انت من خلال تعريف العلم بدك تورجينا شو موضوعه ما معنى كلمة الموضوع؟ اقرأ قال موضوع اي علم هو المحور الذي يدور حوله هذا العلم. نعم. ومن المهم ان يفرق الطالب. موضوع العلم شو الفرق بين موضوع العلم وتعريف العلم - 00:16:15ضَ

ما الفرق بين موضوع العلم تعريف العلم يا مشايخ موضوع العلم هو المحور الفكرة الاساسية خليني اسمي اللي يحوم حولها كل مسائل العلم فلو قلت لك علم الطب ما موضوعه؟ - 00:16:37ضَ

جسم الانسان كل دراستك سبع سنين في الجامعة هي تحوم حول جسم الانسان من حيث ما الامراض العلل وما الادوية وما كله يتعلق بجسم الانسان في علم الاصول الفقه واما تعريف العلم ها - 00:16:56ضَ

الفرق بين موضوع العلم وبين تعريف العلم. اذا موضوع العلم قلنا ما هو المحور الذي يحوم حوله العلم. واما تعريف العلم هو يتكلم عن ماذا لازم تأتي هي المسائل والقواعد - 00:17:13ضَ

التي تحوم حول المحور فلما قلنا الان لاحظوا ماذا سيحصل. اقرأ اصول الفقه ما محوره قال قال ومن المهم ان يفرق الطالب الى العلم وبين موضعه حتى لا تنسى حتى لا يلتبس الامر عليه فيحسبهما شيئا واحدا وهما مختلفان في الحقيقة. نعم. وبناء على هذا فان موضوع علم اصول الفقه هو - 00:17:28ضَ

الفقه الاجمالية والانواع التي تندرج تحتها. اذا اه موضوع هذا العلم ما هو موضوع العلم ادلة الفقه الاجمالية. ليش حكينا عبارة اخرى يمكن تعبر عنها؟ مصادر التشريع للتشريع بعض الشباب ذاكرته زي السمك بتاعه زي السمك. اللي بتحكيه بعد دقيقتين شغلة بنساها بعد دقيقتين. و بضلك تعيد لانه الموضوع بده تركيز. طيب - 00:17:46ضَ

موضوع علم اصول الفقه وادلة الفقه الاجمالية يعني المحور الرئيس الذي يحوم حوله هذا العلم هو هذا الموضوع ادلة الفقه الاجمالي لانه احنا كل كلامنا اثبات حجية الكتاب حجية السنة حجية حجية القياس حجية الاستصلاح وقواعد التعامل معها. فالان فموضوع العلم هو الادلة - 00:18:17ضَ

واما علم اصول الفقه وماذا ارجع لتعريفه شو قلنا؟ قواعد الادلة العلم اصول الفقه هي القواعد واما موضوع العلم هو الادلة الاجمالية اذا موضوع الاصول الفقه موضوع فمحور الادلة الاجمالية. واما علم اصول الفقه هي القواعد التي تتحدث عن الادلة الاجمالية - 00:18:43ضَ

نفس الشيء موضوع علم الطب ما هو بدن الانسان. طب شو تعريف علم الطب؟ هي القواعد والمسائل التي تتحدث عن بدن الانسان. موضوع علم النحو. شو هو؟ يلا مش داري الصناعة انت موضوع المناعة ما هو؟ - 00:19:10ضَ

اواخر الكلمات العربية هاظا شغلة النحوي. شو الحركة كل الحرف الاخير؟ طب ما هو تعريف علم النحو هي القواعد والمسائل التي تتحدث عن اخر الكلمة. فباختصار العلم هي القواعد والمسائل - 00:19:27ضَ

التي تحوم حول محور معين في المحور يسمى الموضوع والقواعد والمسائل تسمى العلم. خلصنا طبعا في خلاف بين الاصوليين ما موضوع علم اصول الفقه البعض؟ قال هو ادلة الفقه الاجمالية فقط - 00:19:42ضَ

والبعض قال هو لأ هو الاحكام الشرعية والصواب انه ادلة الفقه الاجمالية والحكم الشرعي هو من مقدمات علم اصول الفقه ان تعرف تعريف الحكم الشرعي وانواعه وليس من موضوعه. نعم - 00:20:00ضَ

قال واما قولنا وانواعها فان هذه الادلة لها انواع تندرج تحتها فالكتاب والسنة مثلا تتضمن الامر والنهي العام والخاص موضوع علم اصول الفقه قلنا ما هو الادلة الفقه الاجمالية وانواعها. شو يعني هذه الاضافة وانواعها؟ القرآن والسنة مثلا تحته انواع - 00:20:14ضَ

القرآن تحت امر نهي عام خاص مطلق مقيد والسنة نفس الشيء عام وخاص ومطلق وتزيد انها تنقسم الى قولية تقريرية نفس الاشي باجماع ينقسم الى صريح سكوتي نفس الاشي القياس ينقسم الى قياس علة قياس دلالة - 00:20:36ضَ

قياس شبح هذه تسمى ايش انواع للادلة الاجمالية ايضا الاصولي يبحث فيها. فلما نقول موضوع علم اصول الفقه الادلة الاجمالية وانواعها يعني الادلة الاجمالية وما يتفرع من كل دليل اجمالي - 00:21:00ضَ

الكتاب يتفرع منه مجموعة اشياء. ستأتي معنا ان شاء الله. السنة تتفرع منها مجموعة اشياء. الاجماع وهذا يسمى انواع تحت الدليل العام. نعم قال واصول الفقه كما يدرس الادلة الاجمالية فانه يدرس الانواع التي تندرج تحتها ويتعرف على حكم كل نوع بالتفصيل. المبدأ الثالث ثمرة العلم. ثمرة العلم - 00:21:20ضَ

خلصنا الموضوع ننتقل للثمرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ما ثمرة هذا العلم؟ يعني ما فائدته. شو فائدة اني ادرس اصول فقه؟ نعم. هي الغاية التي يرجى تحصيلها من دراسته ولاصول الفقه غايات شريفة من - 00:21:39ضَ

عرف قدر هذا العلم وعظم اثره عنده فمن هذه الاغايات من هذه الغايات نعم. فمن هذه الغايات اولا معرفة المنهج الصحيح في استنباط الاحكام من الادلة التفصيلية. ان امتلك المنهج - 00:21:53ضَ

اهم فائدة في دراسة علم اصول الفقه ان تصبح يا طالب العلم تمتلك منهج الاحكام الفقهية اصعب شيء عند الذين لا يدرسون المذاهب انهم لا يمتلكون ماذا؟ منهج وانما الفتوى فوضى - 00:22:08ضَ

يعني على الذوق كيف شايف الامور؟ والله انا شايف انها واجبة. انت شو شايفها هذا الذي يحصل مع من لا يتمذهبون ان الفقه ان الفتوى عندهم لا تخرج من منهج. وانما من فوضى ذهنية - 00:22:25ضَ

ولذلك لا يجوز الانسان ان يفتي بهذه الحالة اذا لا يمتلك منهج. يا اخي عدل بتعمل مذهب خامس اعمل مساعد باش يكون عندك منهج اذا ما عملت منهج لا تقول لي انا بدي مائة مذهب. انه كيف بدك كيف لا تتمذهب وانت لا تمتلك منهج؟ كل مذهب هو عبارة - 00:22:41ضَ

عن منهج الفقه الحنفي هي منهج. المالكية منهج. الشافعية منهج. الحنابلة منهج طب انت ايش انا والله برجع بين المناهج تفوق الائمة الاربعة ما شاء الله عنك بقدرش احكي معك كمل - 00:22:59ضَ

قال ثانيا حفظ الدين من التبديل والتحريف والزيادة والنقصان. نعم. لان كل مدع لحكم شرعي سيطالب بالدليل على حكمه ووجه دلالته ووجه دلالته عليه. وحينئذ تتمحص الاقوال ويعرف الحق من الضلال. اصول الفقه هو حامل الشريعة عموما - 00:23:16ضَ

انه اي انسان اليوم علماني حداثي ليبرالي اي شخصي يتكلم امام الناس وينسب كلامه الى الشريعة ستقول له استنى دقيقة اعطيني دليلك صح؟ ثم اعطيني وجهي الدلالة وما القاعدة التي اعتمدتها في استنباط وجه الدلالة على طريقة الاصوليين - 00:23:33ضَ

اذا ما هو يعرف كيف يستنبط وما هي القواعد يعرف انه صاحب اذا لم يؤطر الدليل ويبين وجه الاستدلال. والقواعد وتكون القواعد صحيحة. سيكون الكلام خارج عن الهوى المحض. فيرفض - 00:23:52ضَ

هكذا نحن حمينا الشريعة اخواني والا لقال من قال ما قال المبدأ الرابع نسبة العلم. يراد بالنسبة العلم علاقته بغيره من العلوم. وحين نتحدث عن علاقة اصول الفقه بغيره من العلوم الشرعية نستطيع ان نجمل ذلك بقولنا - 00:24:08ضَ

ان علاقة اصول الفقه بعلوم الشريعة هي علاقة الوسيلة بالغاية. نعم. فما علاقة علم اصول الفقه في علوم الشريعة هل علم اصول الفقه من علوم المقاصد او من علوم الوسائل - 00:24:23ضَ

علوم الوسيلة اله علم وسيلة والة ومهارة. اذا اتقنته تصل الى الفقه. فالفقه مقصد والاصول الفقه وسيلة وآلة له. هذا معنى النسبة هنا. نعم. فهو من علوم الالات لا المقاصد والغايات. فهو يعين المجتهد على فهم الكتاب والسنة واستنباط الاحكام منها. جميل. المبدأ الخامس - 00:24:35ضَ

فضل العلم فهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح وحفظ الشريعة وصيانتها من الخطأ والتحريف. يعني الفضل والثمرة قد يشتركا لكن الفضل عادة يتكلم في عن شرف العلم ثواب العلم عادة - 00:24:55ضَ

الفاضل يتكلمون عن الشرف والثواب وفي الثمرة بتكلموا عن النتائج العلمية المحسوسة. هذا عادة ما يفرقون به بينهم. نعم. المبدأ السادس واضع العلم. واضع العلم يعني؟ نعم. واضع هو اول من صنف فيه وجمع مسائله وابرزها. نعم. ليس المراد بواضع العلم - 00:25:08ضَ

ومن اخترعه هذا خطأ من واضع العلم يعني مين اخترع العلم لأ واضع العلم اول شخص الف كتابا في هذا العلم الان اصول الفقه هي موجودة في اذهان الصحابة عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل كل شيء - 00:25:27ضَ

هي موجودة في الطبائع والسجايا والاذهان. لكن من اول من اخرج كتابا في هذا الموضوع؟ فهمتم؟ من اول من اخرج كتابا في هذا؟ فمن هو الشافعي الامام محمد ابن ادريس الشافعي هو اقدم من وصل الينا كتاب له في هذا الموضوع. هناك من يقول عن ابي يوسف هناك من يقول عن بعض الرافضة لكن - 00:25:44ضَ

الصواب الذي بين ايدينا ونحن نتعامل مع شيء موجود انه كتاب الرسالة وضع الشافعي كتاب ما اسمه الرسالة عبدالرحمن بن مهدي المحدث بعث رسالة للشافعي طلب منه ان يضع له منهجا في الاستنباط - 00:26:06ضَ

الشافعي كتابه الرسالة العراقية هذه الرسالة فقدت فلما انتقل الشافعي الى مصر عاد فالف الرسالة مرة اخرى لكنها رسالة تختلف قليلا عن الرسالة السابقة فيما قال وهي الرسالة المصرية الحقيقة الكتاب الاول الذي وضع في هذا العلم - 00:26:22ضَ

اول كتاب اذا بدي اجي للتعليم هو مفقود انه هذي الرسالة العراقية وجدت نسخة منها الان كتاب مفقود لعل الله يخرج في يوم من الايام لكنه فقد في الاربعمائة او خمسمائة سنة الاخيرة. والا هو كان موجود في القرن الثالث والرابع والخامس - 00:26:43ضَ

لكن فقد بعد ذلك الله اعلم ما سبب الفقد هجوم التتار على بغداد. واعراق المكاتب فلم توجد اي نسخة الى الان لكن الرسالة المصرية التي كتبت مرة اخرى هذه هي الموجودة الان وهي التي تقرأ وتدرس. كمل. لا انه انشأها من قبل نفسه في علم اصول الفقه نشأ مع الفقه من - 00:27:01ضَ

منذ بداية الدعوة الى الاسلام. لكنه كان مركوزا في الفطر. اذ هو في جله لا يخرج عن قواعد اللغة العربية التي كان يتقنها العرب الاقحاح. لكن لما توسعت رقعة البلاد الاسلامية - 00:27:20ضَ

واختلط العرب بغيرهم وبدأ الضعف يظهر في فهم طريقة العرب في الخطاب. احتيج الى تدوين قواعد الاستنباط صيانة للشريعة وحفظا لها. فكان الامام محمد بن ادريس الشافعي اول من صنف كتابا في هذا العلم سمي الامام اولا. نعم - 00:27:30ضَ

فكان الامام اوله نعم. فكان الامام محمد بن ادريس الشافعي اول من صنف كتابا في هذا العلم سمي بالرسالة. جاء جوابا على رسالة ارسلها الامام عبدالرحمن بن مهدي له فيها تبيين طرق الاستنباط - 00:27:47ضَ

والناسخ والمنسوخ وحجية الاجماع ونحو ذلك. فاستجاب الشافعي لطلبه وارسل له كتابا عرف فيما بعد. بالرسالة القديمة. العراقية وهذه الرسالة فقدت ولم تصل الينا وما بين ايدينا اليوم هي الرسالة الجديدة التي املاها الشافعي في مصر على تلميذه الربيع بن سليمان المرادي. جميل. المبدأ السابع اسم العلم - 00:28:02ضَ

اصول الفقه. هذا اشهر اسمائه البعض يسميه اصول الاحكام. البعض ايضا يسميه اصول. الاحكام كما الف الامدي الاحكام في اصول على احكام هذا الف عليه الاهمدي والف بهذا الاسم ايضا ابن حزم الظاهري - 00:28:22ضَ

والف بهذا الاسم اذا لم تخني الذاكرة او الوليد الباجي من المالكية نعم المبدأ الثامن استمداد العلم. هذا العلم مستمد على ما ذهب اليه اكثر الاصوليين من علم اللغة العربية الاستمداد. الاستمداد يعني مادة هذا العلم - 00:28:37ضَ

القواعد والافكار التي تطرح فيه هل استمدت من علم اخر؟ اعتمد على علم اخر في تشكيل مادة هذا العلم؟ نعم علم اللغة العربية وعلم اولا علم اللغة العربية وهذا بالتأكيد هو اكبر ما استمد منه - 00:28:52ضَ

علم اصول الفقه لان اهم مصدرين من مصادر التشريع ما هما ثم السنة اليس كذلك القرآن والسنة. وهذان المصدران ما تتعامل مع قواعدهم تسعين بالمئة منها قواعد ماذا؟ لغوية الامر النهي العام الخاص المطلق المقيد مفهوم موافقة مفهوم مخالفة منطوق دلالة اقتضاء دلالة اشارة - 00:29:10ضَ

فاهم مصدرين اعتمادهم على اللغة العربية اعتماد عالي جدا. فلذلك كثير من قواعد اصول الفقه هي قواعد لغوية في الاصل هي قواعد ايش لغوية فستجد مادة لغوية كبيرة في اصول الفقه. اثنين - 00:29:36ضَ

علم الكلام اي علم العقيدة. طيب اعلام علم الكلام اللي هو علم العقيدة توجيه كيف استفاد علم اصول الفقه من علم الكلام في كلام متبعثر يعني كما مش كلام واضح جدا - 00:29:54ضَ

لانه الاصل انا في علم اصول الفقه ما اليش علاقة في مبحث التوحيد والاسماء والصفات والنبوات والسمعيات يعني. الاصل انه هذا مش موضوعي لكن كيف استمد يعني نأخذ افضل التصورات عندهم؟ كيف استمد علم اصول الفقه من علم العقيدة - 00:30:12ضَ

قالوا ان الكتاب وهو اهم مصدر من مصادر التشريع اثبات حجية الكتاب انه مصدر مصادر التشريع هذا انما يستمد من علوم ماذا العقائد ان حتى اثبت ان الكتاب القرآن حجة مصدر تشريعي بدك تثبت ماذا - 00:30:29ضَ

مصداقية انه نزل من الخالق صحيح فهذا اولا سيستدعي ان تثبت وجود خالق اثبات وجود الخالق وصانا ما يسمونه وانه انزل كتابا وانه هذا الكتاب معصوم. هذه الادلة من اين يأتي بها الاصوليون في الفقه - 00:30:49ضَ

قالوا من علوم العقائد فهمتم؟ اهم مصدر تشريع القرآن. القرآن حتى تثبت حجيته بدك اثبات وجود الله سبحانه واثبات وجود الله وجود الله واثباتا انه انزل قرآن وانه هذا القرآن معجز وانه اه لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه. اثبات هذه الامور وهو اثبات لاحد - 00:31:07ضَ

عن مصدر تشريعي اصلا مادة من اين تؤخذ؟ قالوا تدرس في علوم العقائد فلذلك حتى الاصول فعليا هو لا يأتي بهذه المادة لعلم اصول الفقه وماذا يقول؟ يقول واثبات حجية القرآن تدرس في علوم العقائد. اختصرها عليك - 00:31:28ضَ

فتصوير ان علم الاصول الفقه مستمد من علم العقائد ليس بهذا التصور الكبير كما تتوهم. نعم انا اتفق ان اصول اصبح مسرحا للخلاف بين المعتزلة والاشاعرة اصول الفقه عند المتأخرين للاسف اقول للاسف لان هي ظاهرة غير صحية - 00:31:46ضَ

وغير منتجة لكن للاسف اصبحت سجال للصراع العقدي بين الاشاعرة والمعتزلة. فهذا يقول شيء وهذا يرد عليه وهذا ينطحنا وهذا ينطحنا. لكن هذا خلاف عقدي الاصل الا يطرح في اصول الفقه - 00:32:07ضَ

فادخاله في اصول الفقه لا يجعل ان اصول الفقه مستمد من العقيدة. وانما اقرب تصور ان يقال في استبداده من العقيدة هي فكرة ان المصدر التشريع الاعظم وهو القرآن اثبات حجيته انه مصدر تشريعي يعتمد على علم العقيدة ابتداء. طيب. واما تصور الاحكام - 00:32:22ضَ

حقيقة تصور الاحكام بس اكتب عندك من باب يعني التوضيح هم يذكرون هذا خاصة كثير من المتأخرين المعاصرين يقولون ان تصور الاحكام مما استمد منه علم الاصول الفقه. شو يعني اولا تصور الاحكام - 00:32:42ضَ

اكتوبر المراد بتصور الاحكام ان تعرف تعريف الحكم الشرعي وانقسامه الى حكم تكليفي وحكم وضعي وتتصور ما معنى انواع الحكم التكليفي؟ ما معنى الواجب؟ ما معنى المندوب؟ ما معنى الحرام؟ ما معنى المكروه؟ وتعرف انواع الحكم الوضعي - 00:32:57ضَ

ما معنى السبب؟ ما معنى الشرط؟ ما معنى المانع؟ فيقولون تصور الاحكام اذا ان اتصور ما معنى الحكم وما انواعه؟ حقيقة تصور معنى الحكم الشرعي وانواع الحكم الشرعي التكليفي والوضعي والواجب - 00:33:15ضَ

هذا التصور هم يقولون استمد علم اصول الفقه منه. لكن العبارة التي اعتقد انها الصواب انه لم يستمد منها وانما هي مقدمات تدرس في بدايات كتب اصول الفقه حتى تعرف ان هذا العلم اللي هو اصول الفقه - 00:33:31ضَ

ما الغاية من الوصول للحكم صح ولا لا؟ فلازم انا افهم انا شو ليش جاي ادرس اصول فقه حتى اعرف كيف اصل لايش ؟ للحكم. طب شو يعني الحكم؟ اه بدي اكون فاهم شي عن الحكم وانواعه الحرام والواجب والمندوب لانه اصلا كل هذه الصنعة اللي اسمها اصول الفقه انما - 00:33:50ضَ

وضعت من اجل الوصول الى الحكم الشرعي. فتصور معنى الحكم الشرعي ابتداء سيسهل علي فهم طبيعة هذه الالة وكيفية التعامل معها. فتصور الاحكام وان كانوا يذكرونه مما استمد منه علم اصول الفقه. لكن انا حقيقة لا اقول انه مستمد منه. وانما هي مقدمة مهمة - 00:34:11ضَ

لابد منها ابتداء حتى تعرف طبيعة العلم الذي تتعامل معه فقط. نعم. المبدأ التاسع حكم الشارع في العلم. نعم. دراسة علم الفقه من فروض الكفايات. ما حكم تعلم اصول الفقه - 00:34:33ضَ

فرض كفاية. اذا قام بمن يكفي عن الباقي. لان فهم الشريعة وفقهها فرض كفاية على الامة. ولا يتحقق هذا الفرض الا بدراسة علم اصول الفقه وضبطه الا يتم الواجب به الا به فهو واجب؟ نعم. المبدأ العاشر مسائل العلم وهي كل ما يدرس في هذا العلم من القواعد والمسائل. هيك نحنا بنكون خلصنا من المبادئ العشرة ان مبادئ - 00:34:48ضَ

كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل المسائل ما هي؟ هي كل ما سندرسه ان شاء الله في هذا العلم اكمل الان نأتي الى البيت الرابع من المنظومة قال الناظم - 00:35:08ضَ

علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام من هذا البيت تقصد الشيخ عامر ان يعطيك خارطة علم اصول الفقه الخارطة الذهنية بمسائل هذا العلم فماذا قال علم الاصولي اربع يعني اجزاؤه او خارطته تتكون من اربعة عناصر - 00:35:27ضَ

علم الاصول الخارطة الذهنية له اربعة عناصر العنصر الاول الكلام عن مبحث الحكم اللي هو تصور الاحكام. اللي حكينا عنه الان بعدين بينتقل الاصوليون للكلام عن الادلة والمراد الادلة التفصيلية والاجمالية - 00:35:52ضَ

اجمالية اللي هي مصادر التشريع بعدين ايش ؟ الكلام عن الدلالة اللي هي كيفية الاستفادة من الادلة الاجمالية ثم اخيرا ايش؟ الحكام وين مرضوا الحكام مجتهد ما شروط الاجتهاد؟ فهذه هي الخارطة الذهنية - 00:36:10ضَ

لعلم اصول الفقرانية مأخوذة في اكثرها من التعريف في اكثرها مأخوذة من ايش؟ من التعريف. فالخارطة الذهنية ان الاصوليين يبدأون بمبدأ او مبحث عن الحكم الشرعي اول ما هو الحكم الشرعي؟ - 00:36:27ضَ

ما هو الحكم الشرعي بانواعه فبتفهم انت شو الحكم الشرعي؟ ما انواعه؟ بعد ما تنتهي من تصور مبدأ الاحكام يلا ندخل الان في الحقيقي مصادر التشريع كتاب سنة اجماع قياس اثبات حجيات - 00:36:45ضَ

وبعد الكلام عن مصادر التشريع نتكلم عن ماذا عن الدلالة والمراد بالدلالة قواعد واليات الاستفادة من مصادر التشريع كيف استفيد من القرآن؟ يعني كيف القرآن يدل على الاحكام؟ كيف السنة تدل على الاحكام؟ كيف الاجماع يدل؟ ما هي الطريقة؟ ما هي الالية؟ ما هي القواعد - 00:37:02ضَ

واخيرا يختمون كتبهم بماذا بذكر شروط الحاكم والحاكم هنا المجتهد هذه الخارطة الذهنية اقرأها سريعا. من خلال التعريف السابق لاصول الفقه نستطيع ان نقول ان علم اصول الفقه يمكن حصره في اربعة ابواب. الباب الاول تصور الحكم الشرعي. وهذا الباب ليس من لب اصول الفقه على التحقيق - 00:37:25ضَ

لكن لما كان الوصول الى الحكم الشرعي هو ثمرة هذا العلم هو ثمرة. لما كان الوصول ماشي هو ثمرته او ثمرته. مزبوط؟ والمقصود من؟ احتيج الى تعريفه وذكر انواعه في مطلع هذا الفن - 00:37:42ضَ

الثمرة فاحتجنا ان نتصوره ابتداء الحكم الشرعي. طيب. الباب الثاني التعرف على الادلة الاجمالية المتفق عليها والمختلف فيها وهي لب هذا العلم هو قائم على بيان المصادر والاصول التي يرجع اليها في استنباط الاحكام. جميل. الباب الثالث معرفة كيفية دلالة قواعد الادلة الاجمالية على الحكم الشرعي. كيفية الدلالة اللي هي - 00:37:52ضَ

كيفية الاستفادة من الادلة الاجمالية للاستثمار في الوصول الى الاحكام الشرعية. رابعا معرفة شروط الاجتهاد التي تؤهل لاستخدام القواعد الاصولية في استنباط الحكم الشرعي. نعم ننظم بعد ذلك في بيان كل قسم من هذه الاقسام على وجه مختصر يليق بهذا النظر. فالشيخ عامر في هذه المنظومة سيذكر كل هذه - 00:38:12ضَ

الاقسام الاربعة وسيبدأ اولا بماذا في مبحث الحكم الشرعي. طبعا لماذا افضل هذه المنظومة؟ حقيقة حتى على كثير من المنظومات المختصرة ان الشيخ لم يتطرق للمبحث المنطقي الذي تبتدي به عادة المنظومات. او الكتب يعني حتى الورقات - 00:38:31ضَ

بدأ بمقدمة منطقية وبعض المقدمات اللغوية. الشيخ عامر اختصر عليكم هذه المسافة وبدأ معك بالزبدة وترك بعض المباحث لكتب اعلى من هذا النزم الصغير. نعم سنبدأ ان شاء الله المبحث الاول. وهو تصور الحكم الشرعي. ما تعريفه وما انواعه؟ اقرأ. الباب الاول الحكم الشرعي. قال - 00:38:49ضَ

فالاول الاحكام في قسمين تكليفنا وضع بغير ميل. قال فالاول يعني المبحث الاول في الخارطة الذهنية لاصول الفقه ها هو الحكم الشرعي قال فالاول الاحكام والاحكام تقسم الى قسمين. الاحكام والمراد بها الحكم الشرعي - 00:39:11ضَ

يقسم الى قسمين تكليفي او وضعي بغير ميل اي بغير شك او كذب بغير شك الميم هنا بمعنى الشك الاعصا طبعا الشيخ عامر وهاي بعطي الكلمات باختصار. لكن في الشرع ستجدون التفصيل باذن الله - 00:39:29ضَ

تقدم ان الحكم في اللغة هو المنع تقدم معنا ان الحكم في اللغة ما هو منع مين بتذكر البيت اللي استشهدنا به؟ بني حنيفة احكيوا سفهاءكم. يعني امنعوهم اني اخاف عليكم ان اغضب. جميل. كمل. قال وعرفنا حده في الاصطلاح العام. ما تعريف - 00:39:45ضَ

في الحكم في الاصطلاح العام كنا في الاصطلاح العام هناك تعريف للحكم بعدين قلت لكم اما في اصول الفقه فالحكم اله تعريف خاص. اذا بتذكره قبل سنتين لما شرحنا العام اله تعريف وفي اصول الفقه اله تعريف خاص - 00:40:07ضَ

وقلت ما بتعريف الحكم بالاصطلاح العام؟ اه شيخ حسن اثبات امر لامر او نفيوعا. مش هاظا حكينا الدرس الماضي. قيام زيد وجلوس بكر وهكذا. فالحكم بالمعنى العام هو اثبات امر لامر - 00:40:26ضَ

او نفيه عنه. اما عند الاصوليين فالحكم له معنى خاص محدد. ما هو؟ قال. قال هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين في الاقتضاء او التخيير او الوضع. نعم هذا تعريف الحكم عند الاصوليين - 00:40:41ضَ

خطاب الشارع الحكم عندنا ما هو خطاب الشارع اي خطاب الخطاب المتعلق بافعال المكلفين طب عن ايش بحكي هذا الخطاب المتعلق بافعال المكلفين قال اما بالاقتضاء يعني يا مطلب الاقتضاء هو الطلب. يا بطلب طلب - 00:40:56ضَ

يا بخيرك يا يضع عليك اسباب وشروط وموانع اما هذا الخطاب اذا هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين. طبعا انا شرحته الان شرح عام راح يرجع كل كلمة اشرحها. اني انا التعاريف - 00:41:18ضَ

بشرحها بالسانتي لكن هذا بس من باب تفهم شو الموضوع. ان الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. طب ما معنى يعني عن ايش يتكلم في افعال المكلفين عن ماذا؟ اما طلب لشيء منها - 00:41:35ضَ

طلب وسنخصم الطلب الى طلب فعل طلب ترك. او تخيير في شيء منها او وضع ضوابط الها. زي ما بندرس الان في بداية العابد شروط الصلاة واجبات اركان اسباب هذه طبعا بروز واجبات وفروضها تدخل في التكليفي بس في الوضع شروط الصلاة. موانع واسباب هذه كلها تسمى ايش - 00:41:53ضَ

ضوابط وضعية وضعها الله حتى تعرف الطرق التي ستؤدي بها هذه العبادات او هذه المعاملات. كمل سنشرح ان شاء الله شرح التعريف قولنا خطاب لفظ يفهم منه من سمعه شيئا مفيدا سواء قصد المتكلم افهام السامع او لم يقصد. ما معنى كلمة الخطاب - 00:42:19ضَ

نبدأ باول كلمة. قلنا خطاء الحكم الشرعي هو خطاب الشارع. شو معنى كلمة خطاب الخطاب يعرفونه بانه قول يفهم منه السامع شيئا اذا خطاب يستدعي وجود ايش يا مشايخ مخاطب - 00:42:40ضَ

لما بدي اخاطب اكيد ما بتكلم مع نفسي ابدأ اخاطب بده يكون في مخاطب اذا قول يفهم منه السامع شيئا سواء انا قصدت افهمك هذا الشيء او لم اقصد بغض يعني انت كسامع ممكن تستنبط من كلامي فوائد - 00:42:57ضَ

يمكن انا مش قاصد اوصلها الك بس انت استفدتها ماذا يحصل يحصل في كلام المخلوقين. اما في كلام الخالق فكل شيء ستستنبطه من كلام الخالق قصده الله لكن احنا كضعاف انا ممكن احكي كلام عام - 00:43:15ضَ

وانت تستفيد كسامع من كلامي اشياء كثيرة منها ما قصدت اني افهمك اياها. ومنها اشياء بجوز انت فهمتها من كلامي. وانا مش قاصد اصلا انك تفهمها. لكن سبحان الله انت فهمتها ووصلت اليها - 00:43:29ضَ

فلذلك اعد تعريف الخطاب قال. قال لفظ يفهم منه من سمعه شيئا مفيدا سواء قصد المتكلم افهام السامع او لم يقصد. يعني سواء انا قصدت افهمك ولا ما افهمك انت فهمت. نعم - 00:43:42ضَ

وعليه يكون اطلق الخطاب وهو مصدر واراد المخاطب به وهو اسم مفعول كما يطلق الكتاب ويراد به كما يطلق الكتاب ويراد به المكتوب. جميل. لو الخطاب هنا لما عرفناه شو عرفناه؟ - 00:43:55ضَ

الخطاب هو اسم للقول الذي يتكلم به الانسان ويفهم منه السامع لكن حقيقة كلمة الخطاب من حيث اللغة ما نوعها من المشتقات اسم فاعل اسم مفعول مصدر شو نوعها؟ كلمة خطاب هي مصدر على وزن فعال - 00:44:10ضَ

الخطاب مصدر والمصدر يدل في اللغة على الحدث. فالمثل يقول الاكل ما هو الاكل الاكل في الاصل هو عملية التناول للطعام. لكن اصبحنا بعد ذلك من باب المجاز نطلق الاكل على ماذا؟ على نفس - 00:44:29ضَ

الشيء المأكول صح كلمة اكل مش انا بقول لك جيب الاكل انت بتقول للشيخ الاكل هي عملية تقوم انت بها. فكيف بتقول لي تجيب الاكل؟ هل الاكل شيء يؤتى به؟ اقول لك نعم. الاكل بالمعنى المصدري - 00:44:48ضَ

هو عملية يقوم بها اللسان لكن من حيث المجاز اصبح يطلق المصدر ويراد به العين المأكولة واصبحت اسمي هذا مثلا اكل ولكن هذا مجاز لان الاصل ان الاكل هي العملي - 00:45:06ضَ

نفس الشيء هنا. الخطاب هو في الاصل ماذا؟ هي عملية يقوم بها الانسان الاصل بدي اعرف الخطاب الخطاب هو تصرف انساني باستعمال اللسان لايصال فوائد للاخرين هو عمل لكن انا هل قلت في تعريف الخطاب الخطاب هو عمل؟ شو عرفت الخطاب عندكم؟ - 00:45:21ضَ

لفظ فاطلقت الخطاب مش على العمل اطلقت الخطاب على الناتج من العمل وهو اللفظ الذي تكلمت به. فورجيك رسالة بقول لك هذه الرسالة خطاب هي فعليا فعليا في الاصل الخطاب ما هو - 00:45:43ضَ

الخطاب هو العملية الفعلي لكن اصبح مجازا يطلق على ماذا؟ على الثمرة وهو القول الذي تم مخاطبتك به فهذا معنى قولنا ان اطلاق الخطاب على القول اطلاق مجازي. والا الاصل في الخطاب هو عملية الحديث وليس - 00:45:59ضَ

الحديث ملاحظين شو اللي صار؟ الخطاب هي عملية الحديث بس اصبح يطلق على ايش؟ على نفس الحديث انه خطاب. نعم. قولنا الشارع وهو الله سبحانه وتعالى حقيقة ويطلق كذلك على النبي - 00:46:17ضَ

صلى الله عليه وسلم باعتباره مبلغا للحكم عن الله. اذا هل يجوز اطلاق الشارع على النبي صلى الله عليه وسلم طب هل يجوز اطلاق الشارع على المجتهدين من العلماء يسمونه مشرعة - 00:46:32ضَ

الحقيقة من باب اذا اطلقت هذا اللفظ عليهم باعتبار انهم مخبرون عن الشارع الحقيقي وهو الله فيها تجوز مقبول لانه حتى النبي عليه الصلاة والسلام لو اطلقت عليه الشارع هو فعليا ليس شارع. بالمعنى الحقيقي. انه من المشرع الحقيقي؟ - 00:46:46ضَ

الله سبحانه فقط وانما النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ. فلذلك لو اطلقته على النبي صلى الله عليه وسلم او على المجتهدين. من باب انهم يخبرون عن الله فهذا ان شاء - 00:47:03ضَ

ما في سعة. نعم. ويدخل فيه كذلك جميع مصادر التشريع الاخرى باعتبار دلالتها على حكم الشارع. وباعتبار ان الشارع سبحانه وتعالى هو الذي ارشدنا لاخذ احكامه انها اما عن طريق كتابه او عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم. اه هذا مهم جدا. لما نقول الحكم الشرعي هو خطاب الشارع - 00:47:15ضَ

بس مفهوم انه يكون خطاب الشارع في القرآن وخطاب الشارع في السنة طب كيف يكون خطاب الشارع في الاجماع كيف يكون خطاب الشارع في القياس؟ وانا اللي اه انشأت القياس وفكرت فيه - 00:47:34ضَ

كيف يكون القياس خطاب شارع كيف يكون المصلحة المرسلة خطاب للشارع؟ هذه مسألة تحتاج الى تفكير ان قلنا الحكم الشرعي سؤال انت الحكم الشرعي بس بتوخذه من القرآن والسنة ولا في اماكن ثانية بتوخذ منها حكم؟ - 00:47:50ضَ

الحكم الشرعي انت بس بتوخذ من القرآن والسنة؟ ولا ممكن اخد من الاجماع؟ ممكن ياخذوا من القياس؟ ممكن اخذوا من قول الصحابي. ممكن اخذوا من شارع من قبلنا. في عندك مصادر كثيرة للتشريع - 00:48:07ضَ

الان الحكم الشرعي اللي راح اخده من القرآن هذا واضح خطاب الشارع طب الحكم الشرعي اللي راح اخده من السنة هذا واضح خطاب الشارع وبالحكم الشرعي اللي راح اخده من القياس - 00:48:20ضَ

كيف هو خطاب الشارع الحكم الشرعي اللي راح اخده من قول الصحابي كيف هو خطاب الشارع؟ فهنا ماذا قلنا؟ قلنا كلمة الشارع هنا بدنا شوي نوسعها ونخليها فضفاضة فنقصد بالشارع اساسا الله عز وجل - 00:48:32ضَ

وتبعا النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره مبلغا عن حكم الله ندخل في كلمة الشارع هنا جميع مصادر التشريع ادخل تحت كلمة الشارع. جميع مصادر التشريع الاخرى باعتبار انها ايضا - 00:48:47ضَ

تدل على مراد الله اذا استعملت بالشكل الصحيح فهي ايضا شارع فالقياس شارع قول الصحابي شارع اه المصلحة المرسلة شارع. الاستحسان شارع. كيف هي شارع؟ لانها تدل على مراد الله. اذا استعمل بالشكل الصحيح - 00:49:05ضَ

لذلك كلمة الشارع هنا تشمل الله ابتداء. ثم النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم جميع مصادر التشريع حتى تشمل بالحكم الشرعي جميع مصادره. اذا هو خطاب التشريع خلي اذا بدك تقول. المتعلق نعم - 00:49:25ضَ

قولنا المتعلق بافعال المكلفين اريد به الاحتراز عن خطابات الشارع التي لا تتكلم عن افعال المكلفين. فانها لا تسمى حكما شرعيا عند الاصولية. الان في ايات قرآنية كثير هي خطابات من الله - 00:49:41ضَ

واحاديث نبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها لا تتكلم عن اعمال المكلفين مش فيه ايات قرآنية بتتكلم عن اسماء الله الحسنى هل نقول هذه خطاب شارع؟ هل نسميها حكم شرعي - 00:49:55ضَ

الخطابات خطابات الشارع التي لا تتحدث عن اعمال المكلفين هي ليست حكم شرعي وانما اخبارات وانما هي اخبارات مثلا قصة يوسف عليه السلام حكم شرعي؟ هي خطاب من الله. بس ليست حكم شرعي وانما فوائد نستفيد وهو عبارة نعتبر بها. فاذا كلمة المتعلق بافعال المكلفين - 00:50:10ضَ

هذا القيد انما اتيت به لاخرج اولا. ايوا فخرج بذلك خطاب الشارع الذي يتعلق بذاته سبحانه كقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. هنا الله يتحدث عن نفسه - 00:50:33ضَ

هل هذه الاية نقول حكم شرعي هي خطاب شارع لكنها ليست متعلقة ما بتتكلم عن افعال المكلفين. فلا نسميها حكما شرعيا وانما تبقى خطابا للشارع بس. نعم. خطاب الشارع المتعلق بصفته كقوله تعالى - 00:50:48ضَ

وهو العزيز الحكيم. نعم خطاب الشارع المتعلق بفعله كقوله تعالى الله خالق كل شيء. الله يخبر عن فعله. ان الله خالق كل شيء هذه ليست حكم شرعي بالمعنى الاصولي ليست متعلقة بافعال المكلفين. طيب. خطاب الشارع المتعلق بالجماد او الحيوان او الملائكة كقوله تعالى. ويوم نسير الجبال. هذا خطأ - 00:51:05ضَ

عن الجبل هذه ليست حكما شرعيا وان كانت خطابا لله خطاب الشارع المتعلق بذوات المكلفين كقوله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. الله عز وجل عنا عن الانسان انه كان ظلوما جهولا. هل هذا حكم شرعي ولا خبر - 00:51:28ضَ

هذا خبر وليس حكما. هل انت ماخذ لنا حكم؟ اذا هي خطاب من الله من الشارع. لكنه ليس حكما انه الحكم لازم اية قرآنية او حديث يتحدث عن افعال المكلفين بالاقتضاء او بالتخيير او الوضع - 00:51:49ضَ

ولاي خطاب لا يتكلم بهذه الفكرة وان كان خطابا من الشارع لكنه لا يسمى حكما شرعيا. نعم. فكل هذه الخطابات فكل هذه الخطابات من الشارع لكنها لا تسمى حكما شرعيا لانها لا تتعلق بافعال المكلفين. طيب. سؤال من هو المكلف؟ الان قلنا اذا الحكم الشرعي خطاب - 00:52:06ضَ

الشارع المتعلق بايش بافعال المكلفين وهنا لما قلنا بافعال المكلفين لازم نعرف يا شيخ احمد ايش من هو المكلف هل انت مكلف ولا غير مكلف في ضوابط للتكليف قلنا ما هي وعد - 00:52:27ضَ

البالغ العاقل الذاكر غير الملجأ. لما اقول ان فلان مكلف ولا غير مكلف بدي اتأكد من وجود اربع معايير فيه ان يكون بالغ والبلوغ يعرف بالعلامات المعروفة لديكم. ندرسها في الفقه ان شاء الله - 00:52:45ضَ

عاقل فالعاقل اخرج المجنون. الذاكر اخرج اي شكل من اشكال الغفلة. مثل النوم والاغماء مثل النوم والاغماء وحتى النسيان حتى النسيان. فالذاكر يخرج النائم والمغمى عليه والناس لان مغمى عليه لا نقول انه مجنون غير عاقل - 00:53:01ضَ

والنائب و عالبناء بصير مجنون الجيب لأ غير ذاكر. غفلة واذا البالغ العاقل الذاكر غير الملجأ حتى تكون انت مكلف لازم تكون بالغ عاقل ذاكر يعني مش نايم او مغمى عليك - 00:53:23ضَ

وتكون غير ملجأ. من هو الملجأ اعرف ما معنى ان اكون غير ملجأ. الملجأ ومن اصبح كالالة في يد غيره. هذا راح يجي معنا. مش مشكلة انا بصرف عنك اياها سريعا. الملجأ هو الشخص الذي اصبح كالالة في يد غيره. فاذا انت كنت - 00:53:43ضَ

الخاتم في يد غيرك. ففعل بك وانت في هذه الحالة افعال انت غير مسؤول عنها امام الله. انت مش مكلف. يعني انا رحت مسكت الشيخ جبريل ورفعته والقيت على الاخ الذي وراءه - 00:54:00ضَ

هل جبريل مكلف في هاي الحالة ومسؤول امام الله عن النتيجة اللي حصلت؟ ليه ؟ انه هو فقط السيطرة على نفسه. وانا المتحكم فيه. فاصبح ملجأ ملجأا يعني مضطرا للحالة التي حصلت. ولم يفعلها باختياره. ولم يفعلها - 00:54:17ضَ

باختياره وانما اصبح خاتما في يد غيره. مش بقول والله هذا فلان زي الخاتم في اصبعي اصبح خاتم انا الذي ضربت به غيره وهو في هذه الحالة في هذه الحالة غير مكلف وغير مسؤول عن كل ما سينتج من ضمان ودية واحكام - 00:54:38ضَ

هو يفقد السيطرة تماما على الاختيار ممتاز فحتى تكون مكلف لازم ما تكون ملجأ اذا كنت ملجأا في هذه الحالة حالة الارجاء خرجت عن ايش حد التكليف طب سؤال هل هناك فرق - 00:54:58ضَ

في اصول الفقه بين الملجأ والمكره صحيح نعم بكرة هو الذي يفعل فعلا لا يريده لكنه اختاره بارادته. شو يعني؟ انا لما اقول لك اشرب هذا اه لما اقول لك اشرب هذا - 00:55:16ضَ

او بحبسك اشرب هذا الماء او بحبسك الحبس اكراه ولا مش اكراه؟ اكراه نفس لا تحب وما في حدا بحب ينحبس. فلما قلت لك اشرب هذا الماء او احبسك الان انت شو رحت؟ الله بعيني. بدي اشرب هاي المي - 00:55:38ضَ

هل شربك للمي منقولة انك الان مكره انت غير مكلف في شربك للماء؟ الصواب فيها خلاف طبعا هاي المسألة بين الاصوليين. لكن ما عليها الجمهور ان الاكراه لا يرفع التكليف - 00:55:56ضَ

هذا مذهبنا مذهب الجماهير ان الاكراه لا يرفع التكليف. طب قل يا شيخ. طب كيف ما رفع التكليف؟ ما هو شرب وهو كاره ما بده يشرب نعم هو ما بده يشرب بس انت اخترت الخيار الاصعب - 00:56:09ضَ

عفوا انت اخترت اخف الضررين. انت اخترت اخف الضررين بارادتك لانه انت الان معك خيارين. يا بتشرب يا بتروح عالسجن بس في واحد فيهم اسوأ من الثاني فانت اخترت الاخف - 00:56:26ضَ

دفعا الاسوأ صح؟ فاذا هذا الاكراه رفع الاختيار تماما لأ الاكراه انت ستختار الاخف شرا دفعا للايش للاسوأ شرا. واما الالجاء انت فقدت الاختيار تماما. انا لما مسكت جبريل جبريل الان هو قادر يتحكم باي اختيار له بشكل من الاشكال. وخلص فقد السيطرة تماما - 00:56:43ضَ

الذي يرفع التكليف هو الالجاء وليس الاكراه. لكن من باب الفائدة الاكراه وان كان لا يرفع التكليف لكنه سبب في ترخيص الشارع في الكثير من الاحكام. يعني لما تكون بكرة انت مكلف - 00:57:10ضَ

بس ايش راح نعطيك رخص في كثير من الاحكام. لذلك قال ربنا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلو شخص قال يا بعذبك عذاب شديد لا تكفر بالله العظيم شو بتقول - 00:57:26ضَ

عمي اذا اكرهك على عذاب شديد صعب بس انت راح تختار كلمة الكفر رح تختار كلمة الكفر لان ربنا اعطاك هذا الترخيص وقال لك اختار هذا الخيار الاسهل في هذه الحالة دفعا لضرر ماذا؟ التعذيب - 00:57:43ضَ

الشديد الذي ستتعرض له. فانت لما اخترت كلمة الكفر حتى تدفع العذاب عمك هل انت مكلف في هاي الحالة ولا غير مكلف؟ مكلف بس ايش ؟ ربنا اعطاك الترخيص. فكونه ربنا بيعطيك الاسهل وبسهل عليك لان الشريعة مبنية على اليسر. مش معناتها انه انت وانت بكرة مش - 00:57:59ضَ

لا انت مكلف لذلك الاكراه في بعض الاحكام المكرهة ملزم. لو مثلا لو اكرهتك قلت لك يا بتقتل جبريل يا بقتلك شو الخيار؟ نعطيه هون يوخد الاسهل واللي خلص بقتل جبريل. لأ في مثل هاي الصورة من الاكراه - 00:58:22ضَ

ما بصير هو يختار قتل اخوه بده يتحمل قضاء الله عليه من قتل هو. لانه نفس اخوك مش ارخص من نفسك. فتروح تقول له بقتل اخوي مشان احافظ على نفسي لأ ما بطلع لك - 00:58:38ضَ

تمام وكذلك مثلا لو اكره يا تزني بهذه المرأة يا ان نقتلك اكثر الفقهاء على انه لا يجوز ان يزني بها. وجعلوا الزنا في مرتبة القتل فليس لك ان تأخذ برخصة وتقول ازني بها حتى ادفع الاكراه عن نفسي. البعض جاز داري مش موضوعي الان. بس لحتى تفهم ان الاكراه لا يرفع التكليف - 00:58:50ضَ

وانما هو سبب في الترخيص والتسهيل. واما الالجاء او ايش؟ يرفع التكليف تماما لانك خلص انت فقدت كامل السيطرة على قواك الارادية. طيب نختم نقرأ هذا المبعث ونختم اليوم اقرأ. قال فالصبي ليس - 00:59:11ضَ

مكلف لانه غير بالغ والمجنون غير مكلف لانه غير عاقل. والناسي والنائم غير مكلفين لانهما غافلان فلا يمكن توجيه الخطاب اليهما حال الغفلة. والملجأ على تصرف وهو من صار كالالة في وهو من صار كالان. هذا تعريف الملجأ. من صار كالالة في يد غيره. يعني صار خاتم في اصبع غيره. نعم - 00:59:26ضَ

من القي على شخص فمات ذاك الشخص كذاك غير مكلف لانه مسلوب الارادة. وذلك بخلاف المكره الذي يجبر على فعل تصرف لكنه يقدم عليه بنفسه فانه يعد مكلفا عند الاكثر. فهمتوا اخوان ليش اعتبرناه مكلف - 00:59:46ضَ

ان الاختيار لم يعدم تماما انت عم تختار بس عم تختار اخف الضررين دفعا لاسوأهما. نعم وان كان هناك تصوير في احكامه. واما القيد الثاء الاخير فهو القيد الذي سيأخذ وقت - 01:00:00ضَ

ويحتاج الى تركيز اكثر. ونتركه ان شاء الله للمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:00:13ضَ