باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تطرى وعلى اله وصحبه واللي ناجي اختفى حياكم الله ايها الاكارم - 00:00:01ضَ

في مجلس جديد يتجدد بنا في التعليق على الايضاح والتقرير في شرح النظم الصغير. نسأل الله ان يفقهنا وان يبصرنا قبل ان نشرح في القسم الثاني من اقسام هذا الكتاب المبارك وهي مصادر التشريع ادلة الاحكام الاجمالية. اه ساعلق على ما مسألة الاستجمار التي تناقشنا فيها - 00:00:17ضَ

في ختام الدرس الماضي في اسئلة الاختبار الحنابلة ينصون ان الاستثمار ماذا رخصة تمام؟ فكيف سنطبق عليه ضابط الرخصة الذي ذكرناه؟ قلنا ايش تعريف الرخصة يا شيخ؟ ما شرع لعذر شاق - 00:00:34ضَ

استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع بحيث اختصر على موضع الحاجة عرفتم اه ومهم جدا شف انا بدي اعطيك نصيحة في حياتك العلمية لا يكن همك الهروب من المشاكل العلمية - 00:00:50ضَ

ليكن همك دائما في الدراسة والتحصيل ان تواجه الافكار. انه بعض المشايخ او طلاب العلم او حتى المدرسين والطلاب يحاول يهتم بالتنظير ان يسلم له ثم اذا بدأ يعالج المشاكل من ناحية تطبيقها على الواقع الفقهي. قد يجد مشاكل او تحديات - 00:01:08ضَ

ايهاب ان يواجهها من باب انه خلص بدي احافظ عالقاعدة ودك تحافظ عالقاعدة بدك تقنع الطالب ان القاعدة مطردة صحيح؟ يعني ما بنفع انا لما ادرسك انت تروح غدا تطبق وتلاقي فجوات مش مفهومة - 00:01:27ضَ

الشيخ حكى هذا تعريف الرخصة. طب هذا ينطبق على كذا؟ ينطبق على كذا هذا من اكبر ما اعتقد انه اخطاء التدريس اليوم في الوقت المعاصر ان كثير من المدرسين هو فقط يهتم بايش - 00:01:44ضَ

وضع التعريف طب لما اتي الى التطبيق انا مش عارف اطبق او شاعر باشكاليات. لذلك انا يعني من الناس اللي بحب المواجهة. يعني واجه المشكلة وحلها اذا ما حليتها بدك تضلك تبحث - 00:01:55ضَ

حتى تعرف كيف تحل بالشكل طبعا الصحيح العلمي. لانه هذا يعني الرسخ. هذا ما اسميه الرسوخ في العلم. الانسان القادر ان يعني يحل المشكلات ويقع ويفرع ويربط الافكار حتى يصل بعد ذلك الى منهجية علمية مضطربة. اما مجرد ان تكون تعريفات وكذا في الاصول الخاصة في اصول الفقه. ثم تصطدم - 00:02:10ضَ

امثلة في الفروع وتجد نفسك مش قادر تحلها. معناتا انت ما زال في فجوة عندك. المهم هذا التعريف هل يمكن تطبيقه على موضوع الاستجمار الحقيقة نعم تعاملت فيها نعم ويمكن يطبق على الاستثمار انه رخصة بجميع عناصر التعريف - 00:02:30ضَ

قلنا الرخصة ما هي؟ ما شرع لعذر طب اين المشقة في الاستثمار؟ قال الحنابلة المشقة في الاستجمار تكرار النجاسة بحيث ان استعمال الماء في كل مرة راح يصير في نوع من التعب - 00:02:47ضَ

ومش كل الحالة خاصة قديما. مش كل حالة بكون متوفر المي. ممكن اكون انا في شغلي في مزرعة في حديقة في في في فقالوا اذا الاستجمار هو شرع لعذر شاق - 00:03:05ضَ

ما هو العذر الشاق تكرار الذهاب الى الغائط وبالتالي كثرة خروج شيء من البول او الغائط وهذا يجعل انه اذا كل مرة مي مي مي مي ممنوع استعمله. احيانا بتنقطع المي ضايعة احيانا بكون بعيد عن المي. انا كل - 00:03:18ضَ

بدي اروح عالمي وانا عفوا ذهابي الانسان انا دورة المياه شيء متكرر يعني مش مرة ولا مرتين. بعض الناس في اليوم بروح ست سبع مرات وقالوا اذا في عذر شاق - 00:03:34ضَ

خلت الشريعة ايش تعطي حل غير الاستنجاء بالماء وهو الاستجمار بالحجارة اذا فهمنا ما هو العذر الشاق طب خلينا نكمل مع وجودي او مع قيامي ايش اصل او استثناء عفوا من اصل - 00:03:46ضَ

كليا قائم يقتضي المنع. يعني الاصل مش الحجارة الاصل الماء هل هذا الاصل الكلي قائم موجود في لحظة استعمال الحجارة. اه نعم هي مصر ومثل المسح على الخفام يعني انا موسع عالخفين - 00:04:02ضَ

كان بامكاني اني ايش اني اخلع الخف واغسل فما زال الاصل الكلي وهو غسل القدم ما زال قائما لكن الشريعة بسبب وجود العذر الشاق اعطتني رخصة اعطتني فسحة فنقول نعم الانسان في الوقت الذي يستعمل فيه الحجارة - 00:04:21ضَ

الاصل الكلي وهو استعمال الماء الحالة الاصلية ما زال قائما ويمكنني ان اختاره لكن الشريعة خففت واعطتني الخيار البديل طيب احنا مشكلتنا صفت وين ايوه شو عندك؟ يعني يقتضي المنع يعني ما هو الاصل في ازالة النجاسة؟ - 00:04:38ضَ

الماء ولا الحجارة؟ فهذا الاصل الكلي يقتضي المنع بس الشريعة ما منعتني ليه العذر الشافعي نفس الاشي المصعد الخفين مع وجود الاصل مع قيام الاصل الكلي الذي يقتضي المنع. يعني لان الاصل غسل القدمين - 00:04:59ضَ

الاصل انه لا يمسح على الخف. لكن الشريعة اعطتني قصر الصلاة من اصل الصلاة اربعة الاصل ما اصلي ركعتين هذا معنى يقتضي المعنى بقي القيد الاخير اللي هو عمل مشكلة ما هو؟ - 00:05:14ضَ

مع الاختصار على قدر الحاجة. الان كيف هذه هنا كيف يمكن ان ننزل مع الاقتصار على قدر الحاجة على موضوع الاستجمار هذا يعود الى فهمك لضوابط الاستثمار ان الاستجمار احنا كان مشكلتنا هل هو مثله مثل السلم والقرض؟ - 00:05:28ضَ

انه خلص هو مباح بشكل عام مطلق هيك البعض تصور فقلنا انه في مشكلة. لكن لما تأملت لأ كما نقول نعم هو يقتصر فيه على قدر الحاجة من اي جهة؟ من جهة اولا انه اذا تجاوزت النجاسة الموضع المعتاد - 00:05:46ضَ

بدك ما نزل ما نزل بدك تستعمل له ايش ؟ الماء قال الحنابلة ايضا بعرفني هذه قلتها لكم ولا في المطورات راح نحكيها. اذا جفت اذا جفت النجاسة على المحل - 00:06:04ضَ

خلص راح ما بتستطيع تستجمر بدك ترجع تستعمل الماء اذا هو فعلا على قدر الحاجة بس بدليل انه اذا زالت العناصر سنعود الى المنع اذا جفت او اذا نزلت فاذا هو ليس مثل السلم والقرض. السلم والقرض - 00:06:17ضَ

هو ليس على مقدار الحاجة بحيث اذا زالت عاد المانع لأ خلاص هو جائز مطلقا. عقد السلام والقرض. اما الاستجمار هو ليس جائز مطلقا. هو على قدر الحاجة بحيث اذا جفت النجاسة على القبر او الدبر ما بتستطيع تستجمر - 00:06:33ضَ

اذا نزلت النجاسة الى اسفل او الى الحشفة او الى تجاوزت الحشفة او انتقلت الى الاليتين. لا استطيع ان استجمل عن القدر الزائد. اذا هي على الحاجة. فاذا بتطبيق الاورة فعلا الضابط ينطبق تماما - 00:06:52ضَ

الكلام هنا مدى مقنع بس هاد اللي حبيت اعلق عليه في موضوع الرخصة. لانه دائما استشكل وعالج وواجه المسألة ولا تهرب. انه بعض الطلاب فلسفة الهرب عنده يقنع حاله انه لا لا انا فاهم بس هي بجوز مش واضحة قادرة توضح الان. لا تخلي فجوات معرفية اثناء دراستك - 00:07:08ضَ

تعليق سريع على قضية السبب المركب والسبب والشرط لما تناقشنا في موضوع اللي هو التيمم. قلنا دخول سبب لوجوب التيمم فقد الماء شرط وجوب التيمم. ولا نقول انه هو سبب مركب. حقيقة انا بدي اعطيك هاي المشكلة من الان رح - 00:07:26ضَ

متقدمة معك. من ادق الامور واللي ما فش عليها اتفاق اصلا تحديد هل هذا السبب مركب ولا عبارة عن سبب زائد شرط يعني احنا ايش وصلنا انه اقرب شيئا نقول؟ انه دخول الوقت زائد - 00:07:47ضَ

فقد الماء هو سبب مركب لوجوب التيمم. هل بستطيع اقول انه هذا الكلام قطعي فش مجال لرأي اخر؟ لأ من اعقد المشاكل في كتب اصول الفقه حتى هم مش متفقين على حالها انه احيانا اعتبر هذول الاثنين سبب مركب ولا في واحد فيهم هو السبب - 00:08:04ضَ

والثاني اعتبره شرط هاي المساحة مساحة دقيقة واجتهادية وصعبة لانه قد يعني انا قد اشوف انه المرة الماضية كل شخص اصبح ينظر من زاوية معينة. شخص قال لا انا شايف دخول الوقت هو نقطة الانطلاق - 00:08:25ضَ

فقد الماء شرط حنا اجتهادي كان انه ايش انا شايف انه كريما مؤثر بنفس المستوى وبنفس الدرجة فاعتبرت سبب مركب هذا الاشكال ستواجه حتى في كتب اصول الفقه المتقدمة. ولذلك انا بعتبر الفقهاء نوعا ما ريحوا حالهم من الشغلة. انا قلت لكم في كتب الفقه - 00:08:42ضَ

هل ستجد اهتمام بالتفريق بين السبب والشرط ليه؟ الابن الفقير بيقول لك مش موضوعي افرق بين السبب والشر. بسميها في الفقه كلها شروط وبعتبر هذا صراحة بعتبر هذا مسهل على الطالب وحل انه - 00:09:02ضَ

ما بدي اربك الطالب في هذا الموضوع انه هذا سبب مركب ولا ولا سبب زائد شرط؟ خلص انتم فاهمين الموضوع انه كله لازم يصير انه هو سبب مركب ولا سبب زائد شرط مش رح يأثر في النهاية على النتيجة الحكمية. ما رح يأثر - 00:09:19ضَ

في الواقع التكليفي. فالفقهاء يميلون الى الشيء العملي. فبسموها كلها ايش شروط يعني حتى لما تيجي عالزكاة بقولكش السبب ملك النصاب والشرط مرور الحول شو بقول لك وشروط الزكاة ملك النصاب ومرور - 00:09:35ضَ

نفس الاشي. ما بقول لك سبب الصلاة وشروط الصلاة. شو بقول لك في في بداية العابد؟ كلها شروط. وهذا انا بعتبره اكثر عملية. لانه فعليا لما نيجي عدائرة التفريق بين السبب والشرط - 00:09:51ضَ

يدخلها جانب كبير من الاجتهاد. يعني في اشياء واضحة يعني اتفقنا عليه واضح ان الكل يعني متفق. وفي اشياء والله محتملة يعني. لو فكرت فيها بهذا البعد بطلع سبب مركب. بس لو فكرت فيها ببعد اخر. والله يظهر لها انه هو سبب زائد شرط. مش سبب مركب من - 00:10:04ضَ

طيب هاظا بحكي لك اياه حتى مستقبلا ان شاء الله. لما بدك تدرس كتب اصول متقدمة بتعرف انه هاي الامور هي ايضا من مواطن الاشكال ليصعب ان تصل فيها الى يعني جواب يقيني في احيانا قد تصل واحيانا قد لا تصل. ويبقى الامر اجتهاد. في النهاية خليني مع الفقراء - 00:10:22ضَ

انه كلياتها شروط ويمشي الحال. طيب. الان سنأتي ان شاء الله الى الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب المبارك وهو يعني ندخل الان في العمق. كل ما مضى معنا هو ايش؟ هو مدخل لعلم اصول الفقه. احنا لسا ما دخلناش - 00:10:41ضَ

كل ما مضى هو عبارة عن ايش؟ هو تصور الاحكام انه احنا الان هو اصول الفقه شو وظيفته ان يوصلني لانتاج الاحكام. مش هيك حكينا فائدة هذا العلم انت راح تقول لي اذا قبل ما ادرس اصول الفقه - 00:10:57ضَ

لازم اكون فاهم ايش ما هي الاحكام شو انت بتقول لي اصول الفقه هو منتج للاحكام ايش يعني الاحكام شو اعطيتك تعريف الحكم خطاب الله المتعلق وانقسامو الى تكليفي ووضعي وتكلمنا عن التكليف الايجاب والتحريم والاباحة والمكروه والمباح - 00:11:11ضَ

واتينا الى الوضع السبب الشارط المانع. العزيمة الرخصة الصحة الفساد. هيك صار عندك تصور الان نيجي على اصول الفقه الان بدنا نيجي على اصول الفقه ما هي مصادر التشريع التي - 00:11:30ضَ

تنتج الاحكام السابقة ما هي المصادر اللي راح اعتمدها انا كحنبلة للوصول الى الاحكام الشرعية فقال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الباب الثاني ادلة الاحكام. نعم. بعد فراغ ناظم من بيان الحكم الشرعي وانواعه شرع في القسم الثاني من اقسام علم اصول الفقه - 00:11:46ضَ

وهو بيان انواع الادلة الاجمالية التي تستنبط منها الاحكام الشرعية. قلنا الادلة الاجمالية تساوي مصادر التشريع. نعم قال الناظم وثانيا ادلة منها اختلف فيه وبعض بالوفاق يتصف وهي الكتاب السنة الاجماع قياسها في غيرها - 00:12:04ضَ

نزاع شرع مضى ما قاله الاصحاب مصالح ما استحسن استصحاب. قال وثانيا وثانيا يعني القسم الثاني من اقسام علم اصول الفقه الحديث عن مصادر التشريع الادلة الاجمالية هذا معنا وثانيا وثانيا ادلة - 00:12:22ضَ

ادلة يقصد الادلة الاجمالية مصادر التشريع منها اختلف فيه قال وثانيا ادلة التقدير منها اختلف فيه وبعض بالوفاق يتصف. ايش يعني؟ يعني مصادر التشريع في هناك مصادر تشريع متفق عليها بين جميع المذاهب - 00:12:41ضَ

وهناك مصادر تشريع مختلف فيها سيراها الحنابل والحنفية مثلا لا يراها الشافعية او يراها المالكية ولا يراها غيرهم وهكذا. فهذا معنى قوله وثانيا ادلة منها اختلف فيه اي منها ما اختلف فيه هل هو دليل او لا - 00:13:02ضَ

وبعض بالوفاق يتصف. ايش يعني؟ وبعضها متصف انه محل اتفاق الكل يعتبره مصدر تشريعي بدأ بالحالة الثانية هذا يسمى اللف والنشر غير المرتب بدأ بالمصادر المتفق عليها وهي واحد وهي الكتاب السنة الاجماع - 00:13:21ضَ

قياسها اذا ما مصادر التشريع المتفق عليها كتاب سنة والاجماع قياسها طبعا ما قال قياسها الضمير الهاء يعود على ماذا؟ على الثلاثة السابقة. يعني قياس الكتاب ما هو على قياس السنة - 00:13:41ضَ

ما هو على قياس حكم ثبت بالاجماع لانه القياس لابد وان يكون مستندا الى حكم ثبت بالكتاب او السنة او بالاجماع ولذلك قالوا الادلة المتفق عليها الكتاب السنة الاجماع وقياسها ما هو على قياس ما ثبت بالكتاب. ما هو على قياس ما ثبت بالسنة. ما هو على قياس ما ثبت - 00:14:01ضَ

بالاجماع. ثم قال في غيرها ازرعوا غير هاي الاربعة محل ايش نزاع طبعا الاستصحاب هل يعتبر محل نزاع ولا لا يعتبر محل نزاع؟ هذا لي فيه نقاش سيأتي ان شاء الله. لي فيه نقاش سياتي لانه انا لا اعتقد ان الاستصحاب هو اصلا مصدر تشريعي - 00:14:26ضَ

الذي اذهب اليه ان الاستصحاب ليس مصدرا تشريعيا بحد ذاته على ما سيأتي معنا. المهم ما هي التي فيها نزاع شرع مضى ما قاله الاصحاب مصالح ما استحسن استصحابه هاي الخمسة مصادر تشريع مختلف فيها - 00:14:46ضَ

شرع مضى يعني شرع من قبلنا يأتي معنا الشرع من قبلنا هل هو شرع لنا ما قاله الاصحاب لقول الصحابي هل هو حجة او ليس مصدر تشريعي مصالح اللي هو المصلحة المرسلة - 00:15:09ضَ

هل هي مصدر تشريعي او لا؟ ما استحسن لويش؟ الاستحسان. هل هو مصدر تشريعي او لا؟ والاستصحاب هو مصدر تشريعي اولى. فاذا عنا اربعة متفق عليها وخمسة مختلف فيها واضح مشايخ - 00:15:23ضَ

يعني هذه اساسيات مصادر التشريع. البعض بضيف شغلات بعدين لكن هذه هي الاساسيات اذا اربعة متفق عليها وخمسة مختلف فيها قال بين منظم ابتداء ان الادلة الاجمالية التي تستنبط منها الاحكام على نوعين. خلاص على نوعين هذه اللي شرحتها لكم. ما فيش فيها اي اضافة في الشرع اقرأوا وحدكم. كمل. مصادر - 00:15:40ضَ

التشريع المتفق عليها. سنبدأ بمصادر التشريع نعم المتفق مكتوب بالكسر هنا عندكم لكن ضموها. انه المتفق ليس وصفا للتشريع. وانما وصف للمصادر ويجب ان تكون مرفوعة. مصادر التشريع المتفق عليها. نعم - 00:16:01ضَ

قال شرعا الناظم في بيان القسم الاول وهي الادلة المتفق عليها. الدليل الاول الكتاب قال الناظم اما الان اول دليل ورأس الادلة كبيرها واعظمها كلنا نتفق انه ماذا؟ القرآن الكريم هو منبع الشريعة - 00:16:21ضَ

فقال اما الكتاب فتوات ترى السند قراءة الاحادي فيه مستند. ونعم بدي افهمك طريقة الاصوليين لما يتكلموا عن مصادر التشريع الاصولي لما يتكلم عن مصادر التشريع يهمه امران الامر الاول ان يثبت ان هذا مصدر تشريعي - 00:16:38ضَ

ان يقيم الادلة على ان هذا الشيء مصدر تشريعي بعد اثبات انه مصدر تشريعي ان يعطي قواعد التعامل معه الخطوة الاجرائية الاولى اني اثبت انه هذا مصدر تشريعي بعد ما نتأكد انه مصدر تشريعي شو الخطوة الاجرائية الثانية؟ - 00:16:58ضَ

كيف اتعامل معه لاستنباط الاحكام الان الاصوليون يمارسون الخطوة الاولى وهي اثبات المصدرية بالادلة في جميع مصادر التشريع الا القرآن فان الاصول لا يتكلم عن الادلة التي تثبت حجية القرآن ومصدريته. ليه - 00:17:18ضَ

احسنت لانه هنا يحيلك على العقيدة اثبات ان القرآن مصدر تشريعي. هذي فائدة على الهامش. لا يتطرق اليه الاصوليون هذا موضوع وعلى علم العقائد ستأخذ من هناك انت بتتكلم عن اساس الدين - 00:17:42ضَ

هذا يحتاج انك تعرف المعجزة وتفاصيل المعجزة. وان الله جعلها صدقا للنبوة يعني التفاصيل وخاصة علماء الكلام ربما بهتموا حتى بهذا كثيرا في كتب العقائد اثبات مصدرية القرآن وحجيته. وهذا اصلا من الاسباب اللي جعلت اكثر المعاصرين والمتأخرين يقولون ان - 00:17:59ضَ

الفقه تستمد من ايش تستمد من علم الكلام او علم العقيدة هيك بقولوا العقيدة مثل هذه المسائل قالوا مثلا حجية القرآن من اين تؤخذ العقيدة الاصولي ما اله علاقة فيها - 00:18:19ضَ

واما حجية السنة حجية الاجماع حجية القياس حجية المصالح المرسلة اه الاصول اللي بقول لك هذي عندي تمام بقول لك هذي عندي. وان كان حتى السني ايضا تبحث في العقائد وفي الاصول. بس في الاصول اه الاصوليون يحبون الحديث في ذلك - 00:18:34ضَ

اما حجية القرآن هي اصلا بعدها الاساسي عقدي يقولون احنا خلص استقر عندنا في عكا. في علم العقائد ان القرآن حجة. فخلينا ندخل في المضمون كيف تتعامل مع القرآن القرآن مباشرة بيتكلموا عن ماذا؟ عن كيفية التعامل معه. اما الحجية يقول لك هذه مقررة مسبقا. في علم العقائد. الا شغلة واحدة - 00:18:50ضَ

متعلقة بالقرآن يبحثون عن حجيتها وهي التي سندرسها ان شاء الله. وهي حجية القراءات الشاذة القراءة المتواترة المعروفة هذه ما حدا بختلف فيها فبالتالي قلت لك لا يبحثون فيها شيء واحد في موضوع القرآن - 00:19:16ضَ

يبحثون هل هو مصدر تشريعي ولا لا؟ القراءة الشاذة هل تعتبر مصدر تشريعي يعتمد عليها ام لا يجوز؟ هذا موضوعنا اصلا. فلذلك ماذا قال الشيخ عامر في البداية؟ قال الناظم - 00:19:33ضَ

اما الكتاب فتواتر السند قراءة الاحاديث فيه مستند القرآن الكريم يعني هو هذا موضوع شوي بتعلق بعلم القراءات القرآن الكريم في قراءات صحيحة مقبولة قراءات بسم الله القلم يا شيخ - 00:19:49ضَ

اه القرآن اخواني هناك اه بعض الشباب بقول لك قراءات متواترة وقراءة شاذة هيك بقسم حقيقة لا عند الحنابلة لا يقسم قراءة متواترة يقابلها قراءة شاذة. يقسم قراءة مقبولة وقراءة - 00:20:13ضَ

شاذة او ممكن تقول قراءة صحيحة او ثابتة سميها قراءة مقبولة قراءة صحيحة. قراءة ثابتة. يقابلها قراءة ايش شاذة ليش ما قلت قراءة متواترة وقراءة شاذة لان القراءة الصحيحة المقبولة الحنابلة يختارون رأي كثير من علماء القراءات - 00:20:38ضَ

انه ليس من شرطها التواتر القراءة الصحيحة المقبولة قد تكون متواترة وقد تكون احد الحديث النبوي بينقسم متواتر واحاد وكلاهما بطلع صحيح ما في مشكلة وهنا قالوا القراءة المقبولة الصحيحة - 00:21:00ضَ

منها ما هو متواتر ومنها ما هو احاد يعني شيخ ممكن تكون قراءة احاد مش متواترة صحيحة وتعتبر قرآن واقرأها في الصلاة وعادي؟ نعم ما عنا مشكلة ويقابل القراءة المقبولة القراءة الشاذة - 00:21:18ضَ

وهذا طبعا علم القراءات يفصل فيه اكثر ما تعتبر القراءة شاذة وسنتطرق اليه بعد قليل. بس انا بهمني تعرف ان القرآن يقسم من حيث الثبوت الى قراءة مقبولة صحيحة وقراءة شاذة. القراءة المقبولة الصحيحة التي تعتبر قرآن لا يجوز للجنب ان يقرأها ولا يعني تأخذ احكام - 00:21:35ضَ

منى ما هو متواتر ومنها ما هو احد عادي واما القراءة الشاذة فهي مقابلة للمقبولة وتكون اختل فيها شرط من شروط القبول. ما هو شروط القبول؟ نأتي اليها ان شاء الله. اقرأ - 00:21:55ضَ

قال القرآن هو اول مصدر من مصادر التشريع وهو ام الدلائل قال الشافعي في الرسالة وليست تنزل باحد نازلة في الدنيا الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها - 00:22:09ضَ

وهذي من الكلمات الرشيقة والعبارات العظيمة الامام الشافعي وعبقريته يقول الشافعي في الرسالة وهذا اول كتاب اصولي بشكل حكينا ماذا يقول؟ يقول وليست تنزل باحد نازلة في الدنيا الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها - 00:22:19ضَ

حتى في مسائل الطب المعاصرة حتى في مسائل الزينة يقول لك نعم العقود الكبيرة. مش انك راح تجد نفس المسألة في القرآن موجودة لكن ستجد في القرآن الدليل على طريقة التفكير فيها - 00:22:39ضَ

ولو في وما اتاكم الرسول فخذوه. ولو احالك على السنة. خلص مهو القرآن يحيلك انه في مسائل تأخذها من هناك في مسائل تأخذها زي ما حكينا. ولو ردوه في بداية الدرس قبل ولو ردوه الى الرسول والى اولي وجهك من وين تأخذها. ما تخرجش من السوشيال ميديا - 00:22:56ضَ

من هو الذي سيفيدك؟ فالقرآن سيعطيك كيف تصل الى الحكم اما عينا او منهجا وتفكيرا. هذا معنى كلام الشافعي رحمة الله عليه. طيب. قال وهذا الكلام الدقيق من الشافعي رحمه الله فيه تنبيه على ان كل حكم شرعي اما ان يستنبط من - 00:23:14ضَ

من القرآن مباشرة ابواسطة مصدر اخر من مصادر التشريع نبه القرآن على حجيته. نعم فجميع مصادر التشريع الاخرى سواء السنة الاجماع القياس المصلحة المرسلة الاستحسان قول الصحابي لما ان شاء الله نأتي الى معرفة حجيتها - 00:23:31ضَ

ستجدون ان القرآن هو الاساس في اثبات حجيتها يعني لما اقول لك اثبت لي حجية السنة شو الاية؟ وما اتاكم الرسول فخذوه واناكم عنهم. حجية الاجماع مين بيعرف شو القايل بستدلوا بها - 00:23:48ضَ

ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين للهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. حجية القياس نعتبر يا اولي الابصار وغيرها. اه المصالح المرسلة كل الايات القرآن التي واثمهما اكبر من نفعهما ان القرآن عالج ان ترجح المفاسد على المصانع او المصالح على المفاسد. الاستحسان قول - 00:24:02ضَ

قول الصحابي والسابقون الاولون من المهاجرين تعديل القرآن ستجد انه كل مصادر التشريع اول دليل على اثبات حجيتها مأخوذ من ايش ان القرآن اذا القرآن وليس فقط دليل على الاحكام - 00:24:23ضَ

بل هو دليل ايضا على المصادر التشريعية الاخرى فهمتم ايش بعد نظر الشافعي؟ انه كل مصادر التشريع الاخرى اصلا حجيتها باشارة من القرآن الكريم قال فصح ان القرآن فيه دلالة على كل حكم شرعي - 00:24:39ضَ

هل هناك فرق بين الكتاب والقرآن؟ عبر الناظم في نظمه عن هذا الدليل بلفظ الكتاب. والصحيح من كلام اهل العلم ان الكتاب هو اسم من اسماء القرآن. نعم. بدليل قوله سبحانه وتعالى - 00:24:56ضَ

في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. طب مين يحكي لي هذه الاية كيف فيها دليل - 00:25:06ضَ

على ان القرآن والكتاب شيء واحد احسنت ان في الاية الاولى ايش قالوا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما رجعوا الى قومهم قالوا انا سمعنا كتابا اذا وفي الاية الاولى سماه قرآن - 00:25:26ضَ

الثاني اية ثانية سماه كتابا وهذه مسألة تكتب في كتب الاصول عادة في بداية البحث في اول هذا المصدر التشريعي. هل الكتاب هو نفس القرآن ولا القرآن هو كلام الله والكتاب هو شيء اخر كتب به كلام الله. وبصير - 00:25:45ضَ

البعض يحاول يفلسفها الكتاب هو القرآن والقرآن هو الكتاب بعيدا عن جدليات المتكلمين. نعم قال ولفظ الكتاب وان كان في الاصل جنسا لكل ما هو مكتوب ومجموع. لكن غلب اطلاقه في عرف علماء الشريعة على القرآن. كما غلب اطلاق - 00:26:01ضَ

في عرف النحات على كتاب سيبويه. نعم يعني البعض قد يستشكل فيقول يعني اذا قلت الكتاب مش كلمة الكتاب اصدق على اي كتاب هذا كتاب هذا كتاب هذا كتاب قديش بتقولوا الكتاب هو القرآن؟ بنقول في عرف علماء الشريعة - 00:26:19ضَ

العرف هنا محكم في عرف علماء الشريعة اذا قيل الكتاب الى اين ينصرف الذهن من القرآن فهل هنا ان للعهدية وليست الجنسية يعني العهد انه احنا خلص نعرف انه المراد بالكتاب. كما انك في اروقة النحو لو كنت في علم النحو او مع جالس مع في مجمع اللغة العربية - 00:26:36ضَ

قرأت الكتاب المراد بالكتاب اذا اطلق عند علماء النحو سيباويه كتاب سيباويه عند يسمى ايش الكتاب كل جماعة الهم ايش ؟ عرفوا. احنا الحمد لله طلاب علم. فاذا قلنا الكتاب علم شرعي. فقلنا اذا قلنا الكتاب فالذهن ينصرف الى القرآن بالحقيقة العرفية - 00:26:59ضَ

طيب تعريف الكتاب الكتاب القرآن هو كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. المعجز بنفسه المتعبد بتلاوته هذا تعريف اذا القرآن القرآن الكريم والكتاب. كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:21ضَ

المعجز بنفسه المتعبد سريعا نقرأ ما معنى كل عبارة؟ قال قولنا كلام الله جنس اريد به بيان ان هذا القرآن هو من جملة كلام الله سبحانه وتعالى الذي تكلم به. لكن لما - 00:27:39ضَ

كان من كلام الله سبحانه وتعالى ما ليس قرآنا احتج للاحتراز عن ذلك بذكر القيود التي اوردناها. هل كلام هل كلام الله هو القرآن فقط كلام الله اوسع من القرآن - 00:27:53ضَ

التوراة والانجيل. وربنا كلم موسى تكليما. اذا كلام الله القرآن هو جزء من كلام الله والا فكلام الله لا يتكلم متى شاء باي شيء شاء سبحانه. نعم. فقولنا المنزل فيه احتراز عن كلام الله الذي تكلم به في عليائه ولم ينزل. لكن كلام - 00:28:05ضَ

الله المنزل يدخل فيه الكتب السماوية الاخرى ايضا كالتوراة والانجيل فاحتاجنا فاحتجنا بالقيد الذي اذا كلام الله المنزل هذا احتراز من كلام الله الذي قاله في الملأ الاعلى كلم الملائكة اني جاعل في الارض - 00:28:24ضَ

هذا كلام ما صار على الارض. ما هذا كلام في الملأ الاعلى فإذا القرآن هو الكلام المنزل المنازل على مين ؟ انه في كلام منزل على موسى في كلام منزل على عيسى. هذا مش قرآن - 00:28:39ضَ

وانما القرآن الكلام المنزل على مين؟ على محمد صلى الله عليه وسلم وقولنا على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيه احتراز من كلام الله المنزل على غيره من الانبياء والرسل. لكن هناك كلام من الله خطب به سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:28:52ضَ

وليس قرآنا ككلامه معه في ليلة الاسراء والمعراج. اذا اه شف هاي المشكلة. هل كل كلام الله مع النبي صلى الله عليه وسلم هو قرآن؟ لا الله سبحانه وتعالى تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:09ضَ

ليلة الاسراء والمعراج في السماوات العلى. وفرض عليه الخمسين ورجع الى موسى ثم صعد صلى الله عليه وسلم هل كلام الله سبحانه وتعالى في ليلة المعراج في السماوات يسمى قرآنا - 00:29:24ضَ

حتى لو قلنا انه منزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم باعتبار من فوق الى تحت تمام؟ هل نقول انه قرآن؟ لا اذا ما هو القرآن بالتحديد؟ كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. شوفوا القيد الذي يليه - 00:29:35ضَ

وقولنا المعجز بنفسه فيه احتراز من كلامه مع نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم يقصد به الاعجاز. نعم. لان هناك اذا كلام من الله للنبي عليه الصلاة والسلام. مثل - 00:29:52ضَ

السلام معه في ليلة المعراج هذا الكلام لم يقصد به الاعجاز هو كلام الله لكن لم يقصد به الاعجاز. فالقرآن لا هو الكلام المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:02ضَ

بقصد الاعجاز هذا هو القيد. بقصد الاعجاز سريعا اقصد بها الاعجاز واصلا هي ليست في الازهر ليست من كلام الله نعم كمل وانما هي خصومات قدسية لانه يقال فيها قال الله - 00:30:15ضَ

والا فالفاظها الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقولنا بنفسه اي هو بنفسه معجز لا يستطيع احد ان يجاريه. وفيه رد على من يقول ان القرآن ليس معجزة معجزة بنفسه بل بصرف الله الناس عن معارضته والاتيان بمثله. هذا رأي المعتزل المعتزلة يقولون ان القرآن ليس معجز بنفسه - 00:30:31ضَ

هو مش بنفسه كلام معجز ككلام وانما هو كلام يمكن ان الانسان يأتي مثله لكن الله صرفنا عن ذلك صرف هممنا عن ذلك. وهذا قول بدعي بعيد ليس صحيحا بل هو معجز في ذاته يعني في خصائصه البيانية لا يمكن لاحد ان يأتي به - 00:30:50ضَ

وليس انه نستطيع نأتي به بس الله صرف همتنا. هذا كلام غير صحيح طب اخيرا قولنا المتعبد بتلاوته. اه هذا القيد الاخير ما فائدته؟ لماذا زيد؟ اراد اراد بهذا القيد اراد بهذا القيد الاخير اخراج الايات المنسوخة - 00:31:11ضَ

اللفظ لانها كلام الله المنزل على نبينا على نبينا المعجز بنفسه لكنها بعد نسخها لا تسمى قرآنا بدليل انه لا تصح الصلاة بها كاية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجهم البتة او نحوها. اذا هذا القيد الاخير اردنا ان نخرج به ماذا - 00:31:26ضَ

كلام ان نخرج كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. المعجز بنفسه لكنه انتسخ هل هذا يبقى اسم قرآن هناك ايات هي كلام الله نزلت ثم نسخها الله سبحانه وتعالى لفظا - 00:31:42ضَ

ما عادت موجودة عند الصحابة فهذه هي كانت بالتأكيد من كلام الله. المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت معجزة لكنها نسخت فبقي القرآن هو ايش والكلام المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المعجز - 00:32:01ضَ

الذي بقي الى يوم القيامة متعبد بتلاوته بهذه القيود كم قيد هم؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. بهذه القيود الخمس يتم تعريف القرآن. طبعا من باب الفائدة الشيخ هو الشيخة - 00:32:17ضَ

البتة ما اعتقده ما اذهب اليه وهو رأي كثير من العلماء ان الاية ليس لفظها هكذا انما نقلت بالمعنى انه اذا اردت ان تأخذ هذه اللفظة مع تراكيب القرآن المعروفة - 00:32:31ضَ

تجد انه التركيب ليس كما هو متعهد في بلاغة القرآن ولذلك يرى كثير من العلماء وانا اعتقد ان هذا هو بالصواب والله اعلم في النهاية ان الشيخ هو الشيخ زنايا هذا ذكر لها بالمعنى انه هيك كان معناه - 00:32:46ضَ

واما لفظها حرفيا يعني ما عاد الصحابة يذكرونه وهذا ايضا من جهة حفظ القرآن. ان ينسى الصحابة اصل اللفظ قال تعالى ما ننسخ من اية او تونسيها نعتبر هذا شيء من النسيان - 00:33:02ضَ

محا وجودها تماما مع وجودها تماما. فلما الصحابة اجوا بده يخبروك شو هي الاية ذكروها بلفظ باللفظ او بما سموها بالمعنى عفوا بما يقارب معناها. واما لفظها حرفيا فالذي يميل اليه انه منسوخ - 00:33:17ضَ

منسي. نعم القراءات المتواترة والشاذة. نعم هذا موضوعنا المتعلق بحجية القرآن فيما يتعلق بحجية القرآن اكتب الاصوليون لا يذكرون حجية القرآن او لا يستدلون على حجية القرآن اعتمادا على ما ذكر في علم العقيدة - 00:33:35ضَ

وانما يقتصرون في مسألة الحجية في البحث عن فقط هل القراءة الشاذة حجة ولا لا؟ هذه المسألة الوحيدة التي تبحث. قال تقرر مما سبق ان القرآن هو كلام من الله سبحانه وتعالى انزله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:33:55ضَ

وهذا مما لا نزاع فيه بين المسلمين بل هو معلوم من الدين بالضرورة. لكن هذا الكلام عندما نزل لم ينزل على وجه واحد بل نزل على سبعة احرف كما جاء في الاحاديث - 00:34:09ضَ

في الصحيح عند البخاري ومسلم وغيرهما. واختلف العلماء اختلافا كبيرا في تحديد المقصود من هذه الاحرف السبع حتى بلغت الاقوال في هذه المسألة اربعين قولا. نعم من اكثر المسائل خلافية في موضوع نزول القرآن مسألة نزول القرآن على سبعة احرف - 00:34:19ضَ

ما معنى ان القرآن نزل على سبعة احرف اختلف العلماء في تحديد المراد بهذا الحديث على اربعين قول حتى ان بعضهم توقف وقال هذه المسألة من المتشابه التي لا يستطيع احد ان يجزم - 00:34:34ضَ

انه فهمه هو الصواب اذا مسألة نزول القرآن على سبعة احرف من المسائل الخلافية. طيب. لكن لكن هذه الاقوال متفقة في الجملة ان نزوله على سبعة احرف يدل على يدل على وجود تباين بين هذه الوجوه. لهذا القدر الكل متفق عليه - 00:34:48ضَ

يعني انت لما تسمع ان القرآن نزل على سبعة احرف شو الشيء المتفق عليه الجميع؟ الحد المشترك بين الاربعين قول ان نزول القرآن على سبعة احرف هو دليل على وجود وجوه متعددة في القرآن - 00:35:06ضَ

في في نزل القرآن على اوجه متعددة. متعددة في ايش ؟ هون اختلفوا يعني الكل متفق ان القرآن نزل على ايه على اوجه متعددة ما يعني متعددة في اي شيء - 00:35:22ضَ

اللفظة الواحدة في القراءة في طريقة الادب. ما وجه التعدد؟ هنا عندنا كم قول؟ عندنا اربعين قول. في بيان ما المراد بالاوجه المتعددة؟ بس انا ما بهمني الاربعين قول. انا بهمني انه نتفق على الاصل - 00:35:38ضَ

وهو ان القرآن اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل على وجه واحد وانما تيسيرا على القبائل العربية تيسيرا على القبائل العربية نزل على سبعة اوجه - 00:35:53ضَ

ما هي شو فلسفتها؟ مختلفة. مش عارفين اشياء لكن ما طبيعة هذا التباين بالتحديد هل هو تباين في الكلمات او طريقة قراءة الكلمة الواحدة او غير ذلك؟ هنا وقع خلاف كبير بين العلماء يرجع فيه الى المطولات - 00:36:08ضَ

مش موضوعنا يعني. نعم. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه القرآن بهذه الاحرف السبع وامرهم بكتابته وحفظه. فحفظ الصحابة رضوان الله عليهم الكتابة وكتبوه ابتداء مفرقا في الجلود والحجارة ونحوها. اذا فالصحابة لما تعاملوا مع القرآن - 00:36:22ضَ

تعاملوا مع السبعة اوجه برجع بقول لك ايش طبيعة السبعة ما هناك قول جازم. لكن ما نؤمن به ان الصحابة لما تعاملوا مع القرآن تعاملوا مع سبعة اوجه. بعضهم كان يقرأ - 00:36:38ضَ

بوجه بوجهين ثلاث وحديث عمر بن الخطاب مشهور. لما سمع صحابي بيقرأ سورة قاف انت بتقرأها ليس كما اقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم. فتناول عمر تعال يا عمي كيف تقرأ القرآن كذا؟ فجره الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ فقرأها الرجل قال هكذا نزلت ثم قال لعمر اقرأ فقرأها عمر قال هكذا نزلت فقال ان القرآن - 00:36:51ضَ

على سبعة احرف فنهاهم ان خلص يعني لا تتضاربوا ولا تتنازعوا بهذه الطريقة ابتداء من اجل ماذا من اجل التيسير على القبائل العربية. ليه يا اخواني؟ ليست كل القبائل كان لسانها لسان قريش - 00:37:13ضَ

اللهجات وطريقة اداء الكلمات. ومن رحمة الله بقبائل العرب حتى يستطيعوا جميعا يتعاملوا مع القرآن ابتداء انه انزله على سبعة ثم جمعوه الجمع الاول بين دفتين في عهد الخليفة الاول ابي بكر الصديق بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:31ضَ

اول مرة جمع فيها المصحف بين دفتين في عهد من طبعا مصعب في عهد ابي بكر الصديق الله يرضى عنه وابو بكر على الظاهر جمعه ايضا على السبعة احرف جمع السبعة احرف - 00:37:50ضَ

داخل هذا المصحف ثم في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه قام الصحابة بكتابة مجموعة من النسخ اختلف في عددها. فقيل اربعة وقيل خمسة وقيل ستة وقيل سبعة. ووزعت هذه النسخ - 00:38:04ضَ

على انصار الاسلام المشهورة في ذلك الوقت وامر عثمان باحراق ما عداها فعل عثمان ذلك؟ امر بنسخ ست نسخ او سبعة واحرق باقي النسخ التي بين ايدي الصحابة لانه بلغه بعد الفتوح الاسلامية واختلاط العرب بالعجم - 00:38:18ضَ

جاءه حذيفة ابن اليمان من ارمينيا هذا لو ادرك يا امير المؤمنين الناس قبل ان يختلفوا في كتاب الله كما اختلف اليهود والنصارى الناس ما عادت يعني الاختلاط العرب بالعجم - 00:38:34ضَ

ووجود الاحرف السبعة عاجم الاعاجم دخلت الامور ببعضها ما عادوا يعرفوا نقرأ كده نقرأ كده والصحابة بدأوا يتأثرون والناس بلسان الاعاجم اختلفوا فيما بينهم. تمام؟ فهنا عثمان بن عفان تدارك الموقف - 00:38:48ضَ

وامر بنسخ ست نسخ امر بنسخ ست نسخ او سبع نسخ وزعت على انصار الاسلامية وامر باحراق باقي النسخ عثمان ماذا فعل فعليا في الست نسخ قال العلماء الغى ستة احرف - 00:39:05ضَ

وجمع الناس على حرف واحد هذي اول مرة ما ماذا قرر؟ طبعا هو مش قراري الشخصي مع الصحابة ومع اللجان التي انشأت الغس ستة احرف وابقى حرف واحد هل هذا يعني بيطلع لسيدنا عثمان بن عفان يعمل هذا - 00:39:20ضَ

شو رأيكم وحده نعم لانه هذا ما يسمى بالمصالح المرسلة زي ما اخدنا البارح. ان هو بقول لك هذا شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. كيف بطلع لعثمان يفعله - 00:39:39ضَ

لان هنا المقتضي لفعله وجد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس سببه ضعف دين الناس حتى نكون بدعة. بل سببه توسع الدولة المسلمة واختلاط العرب بالعجم. فما فعله عثمان والصحابة نعمة المصلحة - 00:39:51ضَ

نعمة المصلحة ما فعلوه لانه خلص. عثمان والصحابة رأوا انه الاحرف السبعة شو كان الهدف من نزولها؟ القبائل العربية واختلاف لغاتهم الان خلص القبائل العربية دخلت مع العجم. دخلت الامور ببعضها - 00:40:07ضَ

فما عاد هناك فائدة. هذا بعد الصحابة في الفهم. ما عاد هناك الان فائدة من وجود ماذا السبعة احرف خلاص ما عاد في قبائل اه كل وحدة الا لهجتها بشكل عام دخلوا مع مع الاعاجم. وانتقل الصحابة والتابعون في الشام والعراق - 00:40:26ضَ

واثرى بيجان وخرسة. كلها دخلت في بعضها البعض. فقالوا اذا مصلحة سبعة احرف ذهبت واصبحت المصلحة الان ان نجمع الناس على حرف واحد حتى لا يتلاعب بالقرآن وبنصه ويشكك فما فعله عثمان والصحابة هو عين الصواب - 00:40:44ضَ

عين الصواب والمصلحة. وهذا يدل على انهم فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ما الهدف من السبعة احرف. فلما فهموا الهدف ورأوا انه هذا اذا هو موضوع تسهيلي ورأوا انه اصبح مشكل - 00:41:05ضَ

عادوا الى الحرف الواحد. طيب وقد كتبت هذه النسخ بطريقة محددة ذكرها العلماء وهي الا يكتب شيء فيها الا بعد ثبوته في العرضة الاخيرة التي عرض فيها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل - 00:41:20ضَ

والتي حضرها الصحابي الجليل زيد بن ثابت النسخ في زمن عثمان ابو عثمان بتعرفوا عمل لجنة عمل لجنة من زيد بن ثابت وبعض القرشيين. من اجل نسخ النسخ. فكانت هذه المعايير اللي وضعها عثمان مع اللجنة. اولا لا يثبت شيء - 00:41:33ضَ

الا ما استقر عليه النبي صلى الله عليه وسلم في العرض الاخير مع جبريل لانه القرآن كان يحدث فيه نسخ بشكل متكرر العرض الاخيرة مش في اخر رمضان عرض القرآن على جبريل عرضه مرتان. وكان زيد بن ثابت حاضر في العرض الاخيرة. شف هذه سبحان الله لطائف الله - 00:41:51ضَ

انه زيد بن ثابت اللي عرض اللي شهد العرض الاخيرة هو اللي كلف في زمن ابي بكر وعثمان يجمع كان الله اختصه بذلك فاراد ان يحضر العرض الاخير مع جبريل - 00:42:09ضَ

اراده الله ان يحضر العرض الاخير مع جبريل. فزيد بن ثابت كان حافظ القرآن طبعا مش وحده كان في اكثر من اربعين خمسمائة يعني في وفاة النبي عليه الصلاة والسلام توفي عن اربعين حافظ - 00:42:23ضَ

ثم بعد ذلك بدأ الحفاظ يكثرون. فزيد بن ثابت لما نقول جمع القرآن مش المراد انه هو ما كانش حافظ القرآن صار يجمعه من الصحابة. لأ هو كلهم حفاظ. لكن اراد بجمع المكتوب - 00:42:36ضَ

السطور واما في الصدور فهم حافظون للقرآن المراد بالجمع جمع ما كان مكتوبا عند كتاب الوحي او من كتب شيئا. طب اذا هذا الاجراء الاول الا يكتب الا ما ثبت في العرض الاخير. الاجراء الثاني - 00:42:50ضَ

اذا اختلف الصحابة في كتابة كلمة من القرآن فانها تكتب بلغة قريش. اكتب فوق الصحابة اذا اختلفت اللجنة مش كل الصحابة اشتركوا في الكتابة. هي لجنة وضعها عثمان بن عفان. اذا اختلفت اللجنة كيف نكتب - 00:43:04ضَ

الكلمة فقال اكتبوها على لغة قريش وهذا بدء ايش يعني؟ كما قلت الغاء الاحرف الستة الاحرف الستة واثبت حرف قريش فيما يقع فيه الخلاف. طيب اللفظ الذي لا تختلف فيه وجوه القراءات يكتب برسم واحد. طب اللفظ الذي لا تختلف فيه او لا تختلف فيه وجوه القراءات تكتب برسم - 00:43:19ضَ

من واحد اه هنا بدنا الان طب يا شيخ انت بتحكي انه عثمان بن عفان والصحابة اوقفوا العمل بستة احرف وجمعوا الامة على ايش على عرف واحد وبالقراءات السبع المتواترة والقراءات العشر هذي شو قصتها طيب طلعت؟ - 00:43:42ضَ

طب كيف جمعوا على حرف واحد؟ طب عنا قراءات عشرة وسبعة القراءات السبع والعشر هي كلها ضمن الحرف الواحد يعني كلها تنتمي فقط الى حرف واحد من الايش من الاحرف السبعة - 00:44:00ضَ

وليست هي طبعا على المشهور لانه في خلاف البعض قاد القراءات هي مأخوذة من مجموع الاحرف السبعة. لكن كلام المحققين والذين اختاروه ويختاره الاكثر ان كل القراءات كلها ضمن حرف واحد من الاحرف السبعة. الحرف اللي اثبته عثمان - 00:44:16ضَ

فهذا الحرف في هاي القراءات السبع والعشر فلما اجوا بده يكتبوا هاظا الحرف الواحد وجدوا انه في اكثر من طريقة من طرق الاداء له صح مش كنا فيه حرف واحد بس حتى هذا الحرف - 00:44:36ضَ

في حوالي سبع عشر ثمان قراءات تسع قراءات عشر قراءات فيه فكيف نكتب الكلمة على اي قراءة من القراءات وقالوا اذا الكلمة اذا الكلمة ما فيها الا قراءة واحدة لا يختلف في طرق ادائها خلص نكتبها على رسم واحد - 00:44:50ضَ

ذلك قال اللفظ الذي لا تختلف فيه وجوه القراءات يكتب برسم واحد واضح طيب الحالة الثانية اللفظ الذي تختلف فيه وجوه القراءات ويمكن رسمه في الخط برسم واحد محتملا لها كلها يكتب برسم واحد. اه اذا لفظة - 00:45:08ضَ

اذا اللفظة فيها اكثر من قراءة من القراءات اكثر طريق اكثر من طريقة من طرق الاداء. ونستطيع ان نكتب اللفظة بطريقة تشمل اوجه القراءات كلها او اغلبها؟ فاننا نكتب اللفظ بطريقة تشمل كل اوجه القراءات. طبعا بدك تنتبه على جزئية لحتى تفهم - 00:45:29ضَ

الصحابة هل كانوا يضعون نقاط الصحابي هل كانوا يضعون حركات لا فلو اتي على كلمة شو هاي الكلمة؟ هسة انت بتقدر تحطها ايش حط النقاط بهاي الطريقة. تحط نقطة هون بذهنك طبعا يعني. تحط نقطة هون - 00:45:56ضَ

انا طيب دقيقة دقيقة حتى نسيت وحدة انا هون بتقدر تحط هيك فتة بينوا طيب لو مسحت هاي النقاط عبيتها بشكل اخر تثبتوا وهذول قراءتين في قراءة فتبينوا. وفي قراءة ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا. كيف خلوا الصحابة الكلمة تشمل عدد القراءتين - 00:46:24ضَ

انه كتبت بطريقة كتبت الكلمة بطريقة تحتمل هذه القراءة وتحتمل هذه القراءة. بحسب توزيع النقاط او بحسب توزيعك الحركات على كيفك انت انا ما حتحفظه. بس هي الكلمة فعلا يمكن تقرأها كذا يمكن تقرأها كذا. انه ما في نقاط وما في اه حركة - 00:47:10ضَ

نقاط ولا حركات. ولذلك قال اللفظ الذي تختلف فيه وجوه القراءات ويمكن رسمه بطريقة يعني بصورة واحدة تستوعب وجوه القراءات في خلص بنرسمه على هاي الصورة وانتم انت بتقرأ فتبينوا هي ما بتقدر تقدرها كذا. وانت بتقرأ فتثبت وبتقدر تزبط معك. طيب الحالة الاخيرة - 00:47:32ضَ

قال اللفظ الذي تختلف فيه وجوه القراءات ولا يمكن رسمه برسم واحد يشتمل تلك القراءات. يكتب في بعض النسخ برسم موافق لقراءة وفي بعضها الاخر برسم اخر يتوافق مع القراءة الاخرى. اه هون شف الجمال والاتقان عند الصحابة - 00:47:55ضَ

قالوا بعض الكلمات ما بتزبط يعني اختلاف القراءات فيها لا يستوعب رسم واحد اختلاف القراءات فيها مش ممكن تزبط هاي طريقة مش كلها راح تزبط معا هاي الطريقة وقالوا اذا كانت الكلمة فيها اكثر من قراءة - 00:48:09ضَ

ولا يمكن انه نجمع القراءات كلها في رسمة واحدة فماذا نفعل؟ احنا قلنا كم نسخة كتب عثمان رضي الله عنه؟ ستة او سبعة قالوا في بعض النسخ تكتب الكلمة على قراءة - 00:48:27ضَ

وفي بعض النسخ تكتب على ايش على قراءة اخرى وقاموا اكثر اوجه يعني اكثر كلمة وقع فيها خلاف يعني ممكن لها سبعة اوجه من الخلاف في القراءة خلص في كل نسخة - 00:48:40ضَ

اكتبوا لي اياه على ايش يعني ما في كلمة الخلاف في قراءتها على اكثر من سبعة اوجه يعني حتى انا ما بعرفش انه هل فعلا وصل كلمة الها اكثر من وصلت للسبعة اخوانا في القراءات ادرى مني بهذا لكن - 00:48:56ضَ

لا يوجد كلمة الخلاف في ادائها بين القراءات على اكثر من ايش من سبعة اوجه يعني فش كلمة ثمن اوجه فيها في الاداء فبالتالي فعليا النسخ سبعة واذا كان ما فيها اكثر من طريقة في الاداء ولا يمكن ان تستوعب برسم واحد شو الاجراء اللي عمله عثمان؟ - 00:49:12ضَ

في هذا المصحف اكتبوها بطريقة وفي هذا المصحف اكتبوها بطريقة. هيك بنكون حافظنا على ايش؟ على القراءات السبع او العشر ضمنا ضمن حرف واحد في جميع النسخ اللي كتبناها اتضحت الاجراءات طيب - 00:49:32ضَ

لكن مع ذلك وقع خلاف بين العلماء ينبني على الخلاف السابق في تحديد مفهوم الاحرف السبعة. وهو ان هذه الاوجه من القراءات التي اثبتها عثمان في هذه النسخ. هل هي اوجه متعددة لحرف واحد من الاحرف السبعة؟ ام هي تتضمن الاحرف السبعة؟ قلنا الاكثر نعم - 00:49:48ضَ

ذهب اكثر العلماء الى ان عثمان رضي الله عنه قد كتب المصاحف على حرف واحد جمع الناس عليه. وان هذه القراءات التي نقرأ بها اليوم بما فيها من اختلافات هي ضمن حرف - 00:50:06ضَ

واحد فقط من هذه الاحرف. يقول العلامة ابو شامة رحمه الله ان القراءات التي بايدي الناس من السبعة والمتواترة وغيرها هي حرف من قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف. نعم الامام ابو شعبة من اكثر من اعتنى بالقراءات - 00:50:16ضَ

وينص على ان القراءات التي يقرأ بها الناس اليوم هي ماذا؟ هي حرف واحد من الاحرف السبأ قال هي حرف يعني هي حرف واحد من قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف. طيب - 00:50:31ضَ

هذه القراءات التي انتشرت في الامصار الاسلامية يمكن تقسيمها الى ثلاثة اقسام. انا حبيت يعني اتسلسل في الفكرة حتى تعرف اصلا شو يعني قراءة متواترة واحاد وشادة. فبدأنا من رأس الهرم من موضوع الاحرف السبعة - 00:50:46ضَ

ثم خلينا نسميها الغاء او توقيف الاحرف السبعة والبقاء على حرف واحد هذا الحرف الواحد كل القراءات على الصحيح تندرج هذه القراءات التي تندرج تحت الحرف الواحد منها متواتر ومنها احاد ومنها شاذ. قال - 00:50:58ضَ

القسم الاول المتواتر. هذا النوع من القراءة. الناس بعضهم عن بعض على وجه تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. ولا نزاع بين الامة في اثباته قرآنا. اللي هو يسمى القراءات التي نقلها الكافة عن الكافة - 00:51:17ضَ

نقلها عدد كبير عن عدد كبير عن عدد كبير. فنقلها متواتر الى يومنا هذا. نعم ولا نزاع بين الامة كذلك في الاستدلال به واستنباط الاحكام منه. واكثر العلماء ينصون على ينصون على ان عدد هذه القراءات المتواترة سبع ومنهم من يوصلها الى عشر. نعم - 00:51:31ضَ

هي سبعة متواترة وبعضهم يقول ماذا؟ يوصلها الى سبع عشر قراءات متواترة. طيب. لكن عليك ان تنتبه ان المراد بالقراءات السبع او العشر ليس هو المراد الاحرف السبع هذي بدي اياك تنتبه عليه. اما نقول القراءات السبع - 00:51:49ضَ

هل يعني هي الاحرف السبع؟ لأ احنا اتفقنا القراءات السبعة والعشر هي من ضمن حرف واحد على الصحيح مش برضه مسألة اجماعية. نعم. ليس هو المراد بالاحرف السبع كما نص على ذلك اكثر العلماء. بل هي قراءات اشتهرت عن جماعة من القراء تصدوا لاقراءها وتعليمها - 00:52:04ضَ

واخذها الناس عنهم وكلها ضمن حرف واحد من الاحرف السبعة. طبعا هذا معلومة مهمة. لما نقول قراءة عاصم. لما نقول قراءة ابن كثير ما هي قراءة هؤلاء هم يا شيخ كيف انت بتحكي انه القراءات السبع متواترة - 00:52:21ضَ

وهي تنسب الى شخص قراءة عاصم رأت ابن كثير المكي قرأت نافع وكيف تقول انها متواترة؟ هذا مهم تفهموا اخواني مين يعرف؟ انت كيف بتحكي القرارات متواترة مع انها منسوبة عاصم ابن كثير. واحد - 00:52:39ضَ

كيف متواترة؟ اها بدناش ناكل الافضل. اه هي حقيقة لما تنسب القراءات المتواترة لعاصم وابن كثير ونافع وغيرهم ليس المراد انه هو الوحيد اللي كان يقرأها ويعلمها للناس لا طبعا. بل كانت موجودة قبله عند الاف الناس - 00:52:57ضَ

عاصم وقراءة ابن كثير موجودة عند الاف الناس. وقراءة نافع موجودة عند الاف الناس. لكن هذا الشخص هو اكثر من اشتهر عنه تدريسها وتعليمها ونشرها. وابن كثير اكثر من اشتهر عنه تدريس هذا ونقله وهكذا - 00:53:19ضَ

نسبة القراءة اليه هي نسبة شهرة وليس نسبة انه هو الوحيد اللي كان يعلمها ويقريها لا في زمن عاصم في الاف يقرأوا عاصم. بس مش الكل كان فاضي يدرس ويقري. صح ولا لأ ؟ - 00:53:39ضَ

وبن كثير في ناس كثير وخلص في هناك تحكي كيف المذاهب الاربعة. يا اخي قدر الله انه حصرها في المذاهب الاربعة. بس هل يعني فش علماء غيرهم الليث والاوزاعي وما شابه نفس الشيء. لما نقول القراءات المتواترة قراءة عاصم واياك يأتي في ذهنك تضارب انه كيف متواترة واللي برويها - 00:53:53ضَ

واحد لا هو مش اللي بخويها واحد الاف برووها وبتناقلوها. لكن هو اشتهر بها. اشتهر بها واصبحت تنسب هذه القراءة اليه. ومن كثير اشتهر بها واصبحت تنسب قراءته اليه واصبح عنده تلاميذ. ومدرسة تجويدية - 00:54:13ضَ

يعلم الناس. واما هي قراءته موجودة والكل يعرفها ومتداولة. طيب القسم الثاني قراءة ثابتة لم تصل الى حد التواتر. هذا قسم اخر من القراءات لم يصل الينا بالتواتر لكنه وصل باسناد صحيح. وهي النوع الثاني. القراءة - 00:54:30ضَ

الثابتة لكنها وصلت بماذا الاحد لم يثبت انها وصلت الينا بسند الاحاد. ولم يعرف انها متواترة. طيب. عن اصحابها. نعم. لكنه وصل باسناد صحيح وجاء موافق لاحدى المصاحف العثمانية وموافقا لاحدى اوجه اللغة العربية. هذي ثلاث اشياء لازم توجد - 00:54:46ضَ

قراءة الاحاد حتى تعتبر قراءة مقبولة صحيحة لازم بكون فيها ايش ثلاث شروط هذا في الاحى احسن متواتر خلص ضمنيا موجودة ما حداش بناقش فيها. بس من كلام عن الاحاد. قراءة الاحاد متى تعتبر قراءة صحيحة ثابتة؟ قرآنا يعني نتعامل - 00:55:07ضَ

معها كانها قرآن اذا صح سندها صح سندها كانت موافقة لوجه من الاوجه العربية لغة قبيلة تميم على لغة قبيلة قريش المهم ان هذه القراءة موافقة لاحد الاوجه العربية و - 00:55:27ضَ

موافقا للرسم العثماني ولو على وجه من وجوه الرسم العثماني. انه احيانا قلنا مش عثمان كان يرسم في هذا المصحف على الطريق او في مصحف اخر على طريقة اخرى. فقراءة الاحاد حتى تعتبر مقبولة لازم تجتمع فيها هذه العناصر الثلاث. صحة السند - 00:55:46ضَ

الموافقة للرسم العثماني ولو في احدى المصاحف والموافقة لاحدى اوجه اللغة العربية من حيث النحو والصرف على على طريق قبيلة من القبائل المعروفة. اذا اجتمعت هاي العناصر الثلاث ولو لم يكن هناك تواتر - 00:56:04ضَ

تعتبر قراءة صحيحة. نعم فهل نثبت هذه القراءات على انها من القرآن ونصحح الصلاة بها ونبني عليها الاحكام التي تبنى على القرآن اولى؟ نعم. ذهب كثير من العلماء المحققين الى - 00:56:23ضَ

ان هذا النوع من القراءات يعتبر من القرآن. ويعامل معاملته في صحة الصلاة به. وعدم جواز مسه بلا طهارة ونحو ذلك من الاحكام التي تتعلق بالقرآن. ويعامل معاملته ايضا في استنباط الاحكام الشرعية منه والاحتجاج به وتقديمه على غيره. اذا فهو قرآن - 00:56:37ضَ

سندا واستدلالا. هذا الصحيح انه القرآن سندا واستدلالا. طيب يقول العلامة ابن الجزري في كتاب النشر في في القراءات العشر كل قراءة وافقت احدى المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو وجها وصح - 00:56:53ضَ

فهي القراءة الصحيحة التي لا يحل لمسلم ان ينكرها سواء كانت عن السبعة او عن العشرة او عن غيره من الائمة المقبولين. شو قال؟ سواء كانت عن السبعة او العشرة - 00:57:08ضَ

وغيرهم لا فرق ان وجدت فيها العناصر الثلاث. نعم. ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليه اطلقوا قال وصح سندها. ما قال وتواتر سندها ابن الجزري طبعا امام القراءات العظيمة - 00:57:19ضَ

قال وصح سندها ولا وتواتر سندها؟ ما صح الصحة تشمل المتواتر والاحد وما تختل ركن من هذه الاركان الثلاثة لاطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة. اه اذا ما هي القراءة الشاذة بناء على كلامنا الجزائري - 00:57:34ضَ

ما اختل فيه ركن من هذه الاركان الثلاث اما صحة السند او لم توافق الرسم العثماني على اي وجه من الوجوه او لم توافق اللغة العربية على اي وجه من الوجوه - 00:57:48ضَ

هذه القراءة الشاذة اختل فيها احد الاركان الثلاث. نعم هذا هو الصحيح عند ائمة التحقيق من السلف والخلف صرح به الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه. يعني صحيح - 00:58:00ضَ

بعض الناس خالف لكن كأن ابن الجزري يقول الخلاف في هاي المسألة الذين لا يقبلون قراءة الاحاد قولهم ضعيف والصحيح انها مقبولة وهو مذهب السلف. ويعمل بها وهي قرآن. نعم - 00:58:16ضَ

ويقول صاحب الفروع وتصح بما وافق مصحف عثمان وفاقا للائمة الاربعة. صاحب الفروع من هو صاحبنا بنفلح ماذا يقول ابن مفلح؟ يقول وتصح يعني الصلاة وتصح الصلاة بان تقرأ فيها ما وافق مصحف عثمان - 00:58:30ضَ

طبعا مع اكمال الشروط الاخرى افاقا للائمة الاربعة. اذا المذاهب الاربعة على ان القراءة انها ايش القرآن او القرآن ويستدل بها. طبعا ابن مفلح يثبت صحة الصلاة بقراءة ما وافق مصحف عثمان وان لم يكن متواترا وينسب هذا القول الى الائمة الاربعة. وهذا القول هو المعتمد في مذهب احمد - 00:58:49ضَ

ابن حنبل رحمه الله كما نص على ذلك صاحب الاصل ابن النجار الفتوحي في مختصره القسم الثالث القراءة الشاذة. القسم الثالث من القراءات التي وصل الينا قسم صح سنده لكنه لا يوافق احدى المصاحف العثمانية برسمها. وهذه القراءات لا تثبت - 00:59:13ضَ

على الصحيح من كلام اهل العلم وتسمى القراءة الشاذة. وقد نص ابن النجار في مختصر التحرير على انه تكره قراءتها ولا تصل القراءة الشاذة احنا قلنا كم متى تصبح القراءة شاذة - 00:59:29ضَ

اذا اختل احد الاركان صح؟ وهو عدم صحة السند او خالفت وجها من اوجه العربية او ايش عرفت رسم عثمان الحقيقة من ناحية عرفية لما نقول اختلف الاصوليون هذه القراءة الشاذة حج او لا - 00:59:43ضَ

يقصدون بالقراءة الشاذة المختلف فيها ما كان الاختلاف في ما كانت مشكلته ليس ضعف السند وليس آآ مخالفة عدم تطابقها مع اللغة العربية. يقصدون بالقراءة الشاذة هنا كحقيقة عرفية ما صح سنده - 01:00:03ضَ

ووافق العربي بوجه من الوجوه لكن اختل فيه انه لم يوافق مصحف عثمان شكل من الاشكال هذي القراءة الشاذة اللي وقع فيها خلاف هل هي مصدر تشريعي او لا اما القراءة الشاذة اللي سبب شذوذها عدم صحة السند - 01:00:25ضَ

هادي ما حدا بقبلها لا قرآن ولا مصدر تشريعي والقراءة الشاذة التي سبب شذوذها انها لا توافق العربية بوجه من الوجوه. ما حد بعتبرها قرآن ولا احد يحتج بها اي نوع من القراءة الشاذة اللي فيه خلاف؟ - 01:00:43ضَ

النوع الثالث وهو ما صح سنده وافق العربية بوجه من الوجوه لكن سبب شذوذه ما هو؟ لم يوافق مصحف عثمان بوجه من الوجوه. هاي هي القراءة التي تسمى شاذة عرفيا واختلف في حجيتها. اما - 01:00:59ضَ

السابقين فهذا كله لا يلتفت اليه. فهمتم ليش عرفتها هون بهاي الطريقة؟ قلت القسم الثالث ما صح سنده اكتب ووافق وجها من اوجه العربية لكنه لم يوافق مصحف عثمان بشكل من الاشكال - 01:01:19ضَ

الان لماذا اقتصرت على هذا النوع من القراءة الشاذة؟ ايش بتقول لك يا ساسبة؟ انه هو الذي وقع فيه الخلاف اما الشاب بسبب ضعف السند او عدم موافقة العربية هذا - 01:01:34ضَ

ما احد يلتفت الي من جميع المذاهب الاربعة. نعم وقد نص ابن النجار في مختصر التحرير على انه تكره قراءتها ولا تصح الصلاة بها. فهذه القراءة الشاذة بهذا التعريف تكره قراءتها. ولا تصح الصلاة - 01:01:46ضَ

لكن هل يجوز الاستدلال بها على الاحكام الشرعية كونها قد صح سندها او لا يجوز ذلك. لانها لم تثبت قرآنا ما رأيكم رأيكم ورأي الحنابلة؟ قال قول الحنابلة والحنفية والشافعي فيما نسبه اليه البويطي من تلاميذه انها حجة على الاحكام الشرعية. خلص انا بهمني - 01:01:59ضَ

احفظ هذا احنا الان هنا في النظم الصغير ما راح نناقش الادلة بس هذا في تقرير المذهب. المذهب عند الحنابلة واعطيكم برضه مشان تنبسطوا برضه قول الحنفية. وقول ما ينسب الى الشافي انه الشافعي - 01:02:23ضَ

في خلاف بين الشافعية في هذا بهمك انت طبعا انا ما بهمني تحفظ المذاهب الاخرى. انا في الامتحان. لن اطالبك الا بقول الحنابلة. ما راح اسألك مين وافق الحنابلة. ان بهمنا الحنابلة المعتمد عند الحنابلة - 01:02:38ضَ

ان القراءة الشاذة بهذا المعنى مصدر مصادر التشريع قالوا ليه ؟ قال انه صح سندها صح سندها ووافقت اللغة العربية فاذا لم تكن قرآنا فهي في الظاهر ماذا؟ من كلام الصحابة الكرام - 01:02:51ضَ

من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اشتبه فظن قرآنا هي صحت سند. انت متخيل صح سندها الى من الى اصحابها الى النبي صلى الله عليه وسلم سندها موافقة اللغة العربية - 01:03:11ضَ

بس مشكلتها وين ما وافقتش الرسم العثماني اذا ماذا سنقول ما دام صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم ووافقت اللغة العربية اذا لم تكن قرآن فهي على الاقل ماذا ستكون - 01:03:26ضَ

حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اولا واسوأ اسوأ اصعب الاحوال ان تكون الصحابي وقول الصحابة عندنا حجة اسوأ لا تخرج عن ذلك. فقالوا اذا هي اما قرآن لكن لم يثبت - 01:03:41ضَ

واما حديث نبوي سيكون اخطئ فزعم انه قرآن او قول الصحابي ما دامت لا تخرج عن هذه الاحتمالات الثلاث اذا؟ يجب الاحتجاج بها كمصدر تشريعي بس ما راح نعاملها على انها قرآن. هذه الفكرة باختصار. اذا هي حجة لانها لاحظ دائرة بين ان تكون - 01:03:56ضَ

قرآنا او خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى افتراض ان قول الصحابة للسادة افتراض اصلا بعيد انه صح سندها الى من النبي صلى الله عليه وسلم مثل مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم. مثل مثل اي حديث صحيح. فهي دائرة بين ان تكون قرآنا او حديثا. والقرآن هو الحديث كلاهما حجة - 01:04:16ضَ

فالقراءة الشهادة عند الحنابل حجة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:04:35ضَ