باحث

غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى - 00:00:03ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما اعدمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على الايضاح والتقرير لمعاني النظم الصغير وهنا سننبه على قضية وهي - 00:00:19ضَ

ان كل مدرس وكل معلم له طريقة في الشرح هناك بعض المدرسين جزاهم الله خيرا مما يعتمد طريقة ان في المتون مثل هذه الصغيرة نعتمد فقط على فك العبارات. هذا طريقة موجودة لبعض اهل العلم - 00:00:34ضَ

طريقة محترمة ومقدرة الطالب قد يشعر معها بالانجاز. يعني يشعر ان المتن متل النجم الصغير ربما لم يأخذ معه خمس مجالس في الكثير مش واحد وعشرين مجلس الى الان يعني. كما نحن فيه - 00:00:50ضَ

وهناك طريقة اخرى ربما هي الطريقة التي انا اسلكها بشكل عام في حياتي لا انه النتن الصغير احاول ان ارسخ معانيه في الطالب بالبسط والشرح لمعانيه وان كنت ايضا قد اوسع الدائرة في بعض ما يتعلق بمعانيه - 00:01:02ضَ

لانني اشعر ان هذا مهم من عدة جهات. منها اولا تخفيف المؤنة لما نأتي الى الكتاب المتوسط يعني تخيل انك في هذا الكتاب فقط قلنا ان الحكم هو عبارة حكم تكليفي. حكم وضعي. والحكم التكليفي ايجاب وندرس تعباء والحكومة الوضعية سببه الشرط والمانع - 00:01:19ضَ

ولم نناقش التعاريف والحدود. ثم اتينا لمصادر التشريع تكلمنا عنها باشارات ثم نأتي الى مبعث دلالات الالفاظ فاتكلم عن الامر الامر يدل على التكرار والفور بكلام سريع والقياس لا نتطرق لانواعه الا في رؤوس الاقلام. حقيقة بخبرتي في مع المشايخ ممن درسنا ومن درسناهم يعني كلاهما - 00:01:39ضَ

تجد ان الطالب يتصور في مرحلة معينة انه فاهم او غير فاهم يعني لو قيل لك ان القياس ينقسم قياس علة ودلالة وشبه خلص هذا يجمع بينهما بالعلة وهذا بداء بدليل العلة. وهذا بالشبه وخلصنا - 00:02:03ضَ

ممكن يكون الكلام سريع افهم ذلك. ويمكن تنجز اسرع لكن صدقني ستشعر بعد ذلك انه انت مش فاهم لانه لم تأخذ المعلومة فترتها الطبيعية من حيث التمثيل من حيث المناقشة. حتى من حيث تكرارها على مسامعك ومحاولة مناقشة الامثلة. لا - 00:02:18ضَ

لا تنضج لا تنضج الفكرة في ذهن الطالب الا بعد النقاش والمحاورة ولو اخذت وقت لكن على الاقل انك تخرج بماذا؟ بضبط للمتن الاساسي اذا انتقلت الى بلغة الوصول او مختصر التحرير او شيء. انا هنا اختصر عليك مسافات كثيرة لما تقرأ هذه المتون وشرحها - 00:02:36ضَ

في المرحلة الاولى اعطيتك خمسين بالمية من المادة يعني لما تأتي الى بلغة الوصول ستشعر ان ثلث الكتاب او حتى اكثر من ثلثه وبالنسبة لك منتهي منتهي خلص يعني افكاره ضبطت ونوقشت بشكل متفرغ في النظم الصغير - 00:02:59ضَ

لكن لو لم تناقش الافكار في النجم الصغير ستجد انك ستدرس بلغة الوصول من بدايته الى نهايته مع زخم معلومات كبير عم يدخل على العقل مرة واحدة فتتعب خاصة في علم - 00:03:19ضَ

الفقه. ليه؟ لانه هو علم عقلي. يعني هو علم ينبني على جهد ينبني على طالب اها عم بحلل عم بشوف عم بسمع عم بستصعب بعض الامور مع الوقت دايما لو اعطيتك قعدتها في الرياضيات هل في الرياضيات هم بدرسوك اللي في التوجيهي بدرسوا لك اياه في الصف الخامس؟ لأ - 00:03:31ضَ

صفن خامس بعطيك شي في السادس شيء لانه هذا مدروس بكون انه الاصل لما ينتقل للمرحلة اللي بعديها يكون انهى المرحلة السابقة وليس بطريقة انه انا بدي اوصل عالتوجيهي بدي ادرسك الرياضيات من الاول للاخر تفصيليا. لانك رح تشعر انه انت تدخلت علي كم هائل من المعلومات - 00:03:51ضَ

مرة واحدة وانا كنت مفكر بالشرح السطحي اللي كان في المستويات السابقة اني فاهم. راح اكتشف لا انه انا مش فاهم وانه لسا في كثير من الامور لم تشرح لي كما ينبغي او كما هي - 00:04:09ضَ

وبالتالي راح تستصعب اصول الفقه من كتب اصول الفقه المعتمدة في المذهب. راح تشعر انها ثقيلة لزخم المعلومات الكبير اللي دخل عليك هذه الطريقة اقولها حتى لا تشعر بالاحباط لانك انت ما زلت في النظم الصغير وانك تتكلم في شرح ازعم ازعم ان المادة الموجودة هنا مادة - 00:04:22ضَ

متمكنة مبنية على ان الطالب لا يجب ان يأخذ هذا المقدار في هذه المرحلة حتى يدخل ما يكون مدخل الى الكتب الاعلى في المذهب في هذا الجانب اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتسديد. في الدرس الماضي كنا نتكلم عن مبحث الامر. اليس كذلك - 00:04:42ضَ

واخذنا ان الامر يدل على عدة امور. ايش اول واحدة يا حذيفة؟ يلا ماشي يدل على التكرار ايوه ايش يقدر ايضا لا استعطيني المذهب ولا تعطينيش الخيارات الوجوب. اذا الامر يدل على تكرار مذهبيا. الامر يدل على الوجوب - 00:04:58ضَ

على الفور ان الامر بنفسه يفيد القضاء اذا لم تأتي به في وقته النهي عن ضده وقلنا الضد العدمي بدلالة التضامن والضد الوجودي. ودلالة الالتزام ايضا الاجزاء صحيح هيك بنكون تكلمنا عن ست دلالات لصيغة الامر - 00:05:20ضَ

مشروع اليوم ان شاء الله في مبحث النهي وقلنا النهي ومقابل الامر لان التكليف في نصوص الكتاب والسنة هو مبني على امر نأتي الان الى تعريف النية. قلنا بالله شو تعريف القبر يا شيخ؟ - 00:05:43ضَ

ما بتعرف جيد رحمه الله قال لا ادري غيري كف قلنا ليش بدنا نقول غير كف لماذا قلنا غيرك لان الكف هل هو فعل ولا لا الكف عن الشيء هل هو فعل - 00:05:59ضَ

قلنا فعل بس هو يدخل تحت المأمورات ولا تحت المنهيات؟ يدخل تحت المنهيات. فحتى نخرج الترك الكف من دائرة المأمورات ونجعل في دائرة المنهيات لابد نستثنيه في التعريف ونقول هو اللفظ الدال على طلب فعل هذا الفعل ما طبيعته ان يكون غير كف لانه اذا كان طبيعة الفعل هو الانكفاف - 00:06:22ضَ

الانكفاف وان كان فعلا لكنه لا يسمى امرا بل يدخل في دائرة النهي ان تكف نفسك عن الزنا ان تكف نفسك عن الخمر ان تكف عن الربا هذا فعل لكنه نهي - 00:06:47ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال مبحث النهي. هذا هو المبحث الثاني من مباحث دلالات الالفاظ. وهو مقارن دائما لمبحث الامر لان جل الكلام الذي سبق تقريره في مبحث الامر ياتي في النهي. وهذا راح يريحنا انه في مبحث النهي لن نطيل الكلام. انه جل الكلام الذي قيل في الامر - 00:07:00ضَ

ينطبق على ماذا؟ على النهي. كمل. تعريفه لغة خلاف الامر وهو القول الدال على طلب فعل هو الكف. الان انت لحالك رح تصير تحلل سريعا ايش راح يكون تعريف النهي؟ - 00:07:22ضَ

اذا كان تعريف الامر هو القول الدال على طلب فعل غير كف. ماذا سيكون تعريف النهي هو القول الدال على طلب فعل هو الكف هو الكف هو القول الدال على طلب فعل. ما هو الفعل اللي ربنا بطلبه منك في النهي؟ يعني عندما يقول لك الله عز وجل ولا تقربوا الزنا - 00:07:34ضَ

ايش الفعل اللي ربنا طالبه منك؟ كف النفس عن الزنا. لما الله عز وجل يقول لا تسرق لا تفعل لا تزنوا لا تحاسدوا لما ينهاك ما هو الفعل المطلوب منك - 00:07:56ضَ

الانكفاف عن الحسد لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا. ولا تدابروا. ما هو الفعل الذي انا منهي عنه؟ انا مطلوب مني هنا هو القول الدال على طلب فعل انت الان ركز انه واحد ممكن يقول يا شيخ النهي - 00:08:08ضَ

والقول الدال على مش طلب فعل. على ترك فعل كيف بتقول النهي والقول الدال على طلب فعل وركز لازم تكمل التعريف هو القول الدال على طلب فعل هو قال وهو مأخوذ من النهية وهي العقل. وانما سمي العقل نهية لانه يكف صاحبه عن الافعال المشينة. ولماذا سمي النهي نهيا؟ مأخوذا من - 00:08:25ضَ

وهي وهي العقل. نعم اصطلاحا القول او ما جرى مجراه الدال على طلب فعل هو الكف يعني في الاصطلاح بتوسع التعريف شوي ليدخل فيه القول او ما جرى ما جرى - 00:08:51ضَ

في اللغة النهي لا يكون الا بالقول هذا هو الاصل حقيقة اما في الشرع فالنهي قد يكون بالقول. وقد يكون بالاشارة وقد يكون بالكتابة وقد يكون بوسائل اخرى. طيب. وعليه فان النهي امر باعدام الشيء - 00:09:04ضَ

يعني لو قيل لك هل يصح ان نقول ان النهي هو بشكل من الاشكال امر؟ النهي وبشكل من الاشكال امر امر باعدام الشيء وعدم فعله. نعم. بخلاف الامر فهو امر بايجاده وتحصيله. اذا فالامر - 00:09:20ضَ

هو الامر الذي اخذناه في الباب السابق هو ايجاد شيء النهي هو امر باعدام شيء وعدم حصوله. نعم. وما سبق مناقشته في تعريف الناظم للامر تبعا لصاحب الاصل يعاد هنا - 00:09:37ضَ

يعني ما فيش داعي اني اقول لك شو الخلاف بين الاشعرية واهل السنة في هذا لان الاشاعرة كما عرفوا الامر بانه ايش هو؟ قلنا ما تعريف الاشاعرة للامر استعلاء ومستعلم من من دونه فعلا بالقول. نفس الاشي النهي بده يكون. استدعاؤه مستعل ممن دونه بماذا؟ تركا اذا بدك تقول او فعلا - 00:09:52ضَ

هو الكف بماذا؟ بالقول نفس المشاكل وان اهل السنة يرون ان الامر والنهي كلاهما من الامور اللسانية. طيب. قال لانه جعل حدا النهي مقابلا لحد الامر. نعم. لانه اي الناظم الشيخ عامر جعل حد النهي مقابلا لحد - 00:10:18ضَ

بالتالي نفس القضايا ستناقش وقال وطلب الفعل وطلب الفعل بقول امر وعكسه النهيك لا تسر. نعم. طلب الفعل طبعا هو المتن منظومة الشيخ عامر مختصرة. فلا تطلب منه انه يأتيك بكل القيود يعني لا تطال. لذلك الشرح هو الذي يبسط - 00:10:34ضَ

القيود. الشيخ عامر قال وطلب الفعل بالقول والامر وهذا كما قلنا هو مشى على طريقة ابن النجار النجار وماشي على طريقة الاشعرية عموما في تعريفات الامر والنهي قال وعكسه والعكس هو ماذا - 00:10:55ضَ

ان تطلب الترك او بطريقتنا ان تطلب فعلا هو الكف والترك هذا يسمى من نهيا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل الغنم ما معنى لا تسر الابل والغنم في حدا بعرف ما معنى - 00:11:11ضَ

ما معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه؟ لا تسروا الابل والغنم احسنت هو الصرار هو ربط الضرع كان البائع اذا ارادوا ان يخدعوا واحد بده يبيع جمل ناقة عفوا واحد بده يبيع ناقة. او واحد بده يبيع اه بقرة - 00:11:28ضَ

ماذا كان يفعل؟ كان يأتي الى ضرعها يربطه حتى يشتموا حتى يجتمع فيه ماذا؟ لبن كثير ويظهر للمشتري انه ايش انه ما شاء الله هذه الناقة حلوب وهذه البقرة حلوب. انه انت لما - 00:11:47ضَ

تغلق اخلافها وتربطها ما يصبح ينزل منها حليب واذا جاء ابنها ليرضع منها ما بقدر يرضع منها. صحيح؟ ما بقدر الابن ابن الناقة ان يرضع منها ويجتمع يجتمع فيكبر ويأتي المشتري يظن انه هذه ناقة ما شاء الله غزيرة. والواقع انه مش غزيرة زيها وزي غيرها. بس ابنها ما قدر يشرب منها ليه؟ لانه حضرة البياع - 00:12:04ضَ

رابط الضلع من تحت فبالتالي اصبح اللبن الذي اجتمع كثيرا. وهذا نوع من الخداع والتدليس في البيو يأتي معنا ان شاء الله وقوله في البيت لا تصر مطلع مطلع حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اراد الناظم التمثيل به للنهي قال عليه الصلاة والسلام - 00:12:29ضَ

لا تسر الابل لا تسر الابل والغنم هذه رواية اخرى طيب ماشي فمن ابتعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان رضي ان رضيها امسكها. وان سخطها ردها وصاعا من تمر. متفق عليه - 00:12:49ضَ

التصرية هي جمع اللبن في الضرع وحبسه حتى ينتفخ الطرع ويمتلئ. فيظن المشتري ان هذه الناقة او الشاة كثيرة اللبن والادرار. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها لما في ذلك من التدليس على المشتري وخداعه. طيب - 00:13:05ضَ

صيغة النهي اقرأ. قال الناظم بنحو لا تفعل ومثلي قد نهى يعرف نهي فاز من عنه انتهى. نعم. قال ابو اسحاق الشيرازي لنهي صيغة موضوعة في اللغة تدل على ترك الفعل. كما ان الامر له صيغ. الامر مش قلنا له صيغ ما هي صيغ الامر؟ الاضرار - 00:13:20ضَ

افعل ولتفعل والمصدر الذي يدل على الطلب واسماء الافعال. وناقشنا كلمة امر هل امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا؟ هي صيغة امر واخبار عن الامر هنا هي اخبار وليست صيغة - 00:13:41ضَ

نفس الاشي النهي له صيام قال قال والصيغة الاساسية للنهي هي لا تفعل. الان النهي الصيغة الاساسية له فعلية ما هي؟ لا تفعل هاي هي صيغته ما فيش في ذاك التنوع الموجود في الامر - 00:13:55ضَ

اله صيغة اساسية وهي واحدة لا تفعل. نعم. قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقال صلى الله عليه وسلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. وهناك اساليب اخرى يستفاد منها النهي ايضا. اه يستفاد منها النهي ولكنها ليست صيغة - 00:14:11ضَ

هناك اساليب يستنبط منها النهي عن الشيء لكنها ليست صيغة موضوعة للنهي. مثل ايش؟ واحد. قال اسلوب النفي كقوله تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. كثيرا ما يستعمل القرآن النفي - 00:14:32ضَ

ويقصد به النهي لقوله تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. يعني انتم لا تعبدون الا الله الان هي صيغتها صيغة نفي. ويخبر صيغتها خبرية انتم لا تعبدون بدليل ماذا - 00:14:49ضَ

اللي بيعرف اللغة العربية بعرف تعبدون النون موجودة. لو كانت لا لا ناهية اذا كان فعل من الافعال الخمسة مجزوب بحذف النون ولما كانت النون موجودة لا تعبدون. وجود النون - 00:15:05ضَ

يدل على ان الفعل مرفوع وليس مجزوم لانه لا الناهية ماذا تفعل في الفعل المضارع يا جماعة الاجرومية واما الان نافية فانها لا تفعل شيئا. الفعل المضارع. فلما دخلت لا تعبدون ووجدنا النون موجودة - 00:15:22ضَ

وجدنا النون موجودة. عرفنا ان لا هي ناهية ولا جازمة. نافية ولا - 00:15:38ضَ