باحث

الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين. سيدنا وحبيبنا محمد عليه والصلاة واتم التسليم وبعد تؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله - 00:00:00ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:23ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل كل برادة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام معاشر الحاضرين من طلبة علم وغيرهم. يتجدد اللقاء بكم في هذا المجلس العلمي - 00:00:43ضَ

مبارك في شرح العقيدة الواسطية. عقيدة اهل السنة والجماعة. عقيدة الفرقة الناجية. التي صنفها الامام الهمام العلم المجدد شيخ الاسلام بلا منازع ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية الحضاري عليه رحمة ربه الى يوم القيامة - 00:01:03ضَ

ولا زلنا معكم يا كرام نتفاجأ الى من هذه العقيدة المباركة. العقيدة التي اذا ضبطها المؤمن وامن بها صدقها وجرى على ما عليها فانه بحول الله وقوته سيكون من الفرقة الناجية الفرقة الناجية التي ستنجو - 00:01:26ضَ

يوم القيامة اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في حديث صحيح اخرجه بعض اصحاب السنن قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. على اثنتين وسبعين فرقة. قالوا ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرطا. كل - 00:01:46ضَ

الا واحدة الصحابة الهوهم الله جل وعلا ان يسألوا سؤالا قالوا من هم يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. المؤمن الذي يؤمن بالله - 00:02:06ضَ

بجميع ما يتعلق بالايمان بالله. ويؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. بجميع ما تلزمه ويلزمه الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سيكون من الفرقة الناجية بحول الله وقوته. بشرط ان يكون ذلك لايمان كايمان ابي بكر. وعمر وعثمان - 00:02:25ضَ

وعلي وسعيد وسعد وابي عبيدة وطلحة والزبير وعامر وغيره من الصحابة هذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هو الذي سيكون من - 00:02:54ضَ

الناجحة تكلمنا غير ان الخلاف شر. واننا لا نحب الخلاف وان الله جل وعلا نهانا عن الخلاف والفرقة. قال سبحانه فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولكن ايها الاحبة الكرام - 00:03:14ضَ

الاختلاف سنة كونية واقعة لا محالة لا نحبه شرعا ونسعى الى رأبه وجمع كلمة الناس عن الكتاب والسنة. الا اننا يا كرام نؤمن بانه واقع. الناس ظلوا في باب الخلاف على منهج - 00:03:37ضَ

المنهج الاول اخواني لا يحب الخلاف شرعا ولا يقر بوجوده كونا. اذ يقول لك لا تتحدث في المسائل التي تفرق المسلمين. اهم شيء ان تجتمع المسلمين دعونا من هذه التسميات والتقسيمات والاحزاب والفرق والجماعات والمسائل المشكلة التي تحدث - 00:03:58ضَ

واختلافا بين الامة الاسلامية. هذا نوع وهؤلاء اخواني حفظكم الله ما فقهوا ان الاختلاف واقع قدرا قدرا وكونا واننا لا نحبه شرعا وفرقة اخرى اخواني حفظكم الله تحب الاختلاف وتسعى الى وجود هذا الاختلاف - 00:04:23ضَ

فهي تؤمن بالاختلاف انه واقع كونا وقدرا وتسعى الى ايجاده شرعا للاسف الشديد الواحد منهم اذا اخرج اخاه عن منهج اهل السنة والجماعة يفرح اذا بدع اخوانه وبدع اصحابه واخرجهم عن دائرة اهل السنة والجماعة يفرح يريد ان يدخل الجنة وحده - 00:04:47ضَ

هذا ايضا شر نتعامل كما تعامل ابن مسعود لما صلى خلف عثمان متما في مكة وهو مسافر ويرى وجوب القصر الا انه قال الخلاف شر نحن معاشر اهل السنة والجماعة. نتعامل مع الخلاف كما تعامل معه الاصحاب. هو واقع لا محالة. الامة فيها خوارج - 00:05:12ضَ

وفيها روافض وفيها من يدعون القبور وفيها من يسبون الله وفيها من يقولون بالجبر والقدر وفيها من اسماء الله وصفاته. وفيها من الالوان والفرق والمذاهب والاطياف ما تعلمون. فمن المستحيل - 00:05:37ضَ

ان يكون الذي يدعو الله وحده يستوي مع الذي يدعو البدوي وزينب والحسين مستحيل يا اخوة ان يكون هذا ابو بلال الذي يحب الصحابة ويترضى عليهم هو والذي يلعن الصحابة ويسبهم - 00:05:57ضَ

سيئة مستحيل لذلك الخلاف واقع ولا محالة. دورنا ان نجمع كلمة الامة. نجمعها على ماذا؟ على المنهج الصحيح. على الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. من هم سلف الامة يا بناء - 00:06:16ضَ

الصحابة والتابعون واتباعهم. هذا الجيل المبارك نتشرف بان ننتسب اليه. وان نجمع كلمة ثم على ما كانوا عليه لانهم القرون التي شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية. كما قال في حديث عمران في الصحيح قال خير - 00:06:34ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ولا يدري اذكر قرنين او ثلاثة. هذا الكلام اتيت به ايها الاحبة الكرام عند قول ابن تيمية وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره - 00:06:54ضَ

الايمان بالقدر مع انه ركن من اركان الايمان. الا انه وقع فيه خلاف بين ابناء الامة الاسلامية للاسف الشديد مع انه ركن من اركان الايمان لكني اسألكم ايها الاحبة الكرام هل ذكر الايمان بالقدر صراحة في القرآن - 00:07:14ضَ

لم يذكر نتنبه اليه يا طلبة العلم. لذلك الخلاف جاء من هنا لانه لم يذكر في القرآن الكريم. لما لم يذكر في القرآن وكان قوم من الناس لا يأخذون بالسنة. فيردونها وينبذونها وراء ظهورهم ضلوا واضلوا - 00:07:37ضَ

نحن نؤمن بالقدر كما قال ابن تيمية يا ابا عبد الله خيره وشره نؤمن بالقدر وللقدر مراتب اربعة بالقدر مراتب اربعة. جعلها ابن تيمية في درجتين. امليكم هذه المراتب وانبه عليها في سياق كلام - 00:08:00ضَ

المرتبة الاولى اخواني هي العلم مرتبة العلم الله جل وعلا علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون هذا علم الله وهذه المرتبة الاولى من مراتب القدر. الله جل وعلا علم قبل خلق السماوات والارض - 00:08:23ضَ

لان ابا عمار سيجلس في هذا المجلس علم ذلك. هذه المرتبة الاولى من مراتب القدر. والمرتبة الثانية الكتابة بعد ان علم الله سبحانه وتعالى ما سيقع في هذا الكون كتب ذلك امر القلم بان يسطر ذلك اي في اللوح المحفوظ وسيأتي بيانه - 00:08:54ضَ

واعود يا هارف الى العبارة التي قلتها الله علم ما كان. وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. ما كان معلوم وسيكون يعلمه الله الذي يقول يا ابا اسلام ان الله لا يدري عن الشيء الا بعد ان يقع كافر - 00:09:22ضَ

والذي يقول الله لا يدري عن الاشياء التي مضت كافر الله ليس فقط سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما سيكون. بل يعلم الذي لم يكن لو كان كيف يكون. والعلماء يضربون على ذلك - 00:09:40ضَ

كثيرة قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هل ردوا الى الدنيا بعد ان ماتوا؟ لا. يقول الله ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذا مثال على قول العلماء ما لم يكن لو كان كيف يكون. قال سبحانه مثال اخر يا ابا مصعب على قول من - 00:09:54ضَ

التعريف ويعلم ما لم يقل لو كان كيف يكون قوله سبحانه وتعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبائا يقول الله لو خرجوا فيكم لزادوكم ضعفا فعلم ما لم يكن وهو عدم الخروج - 00:10:14ضَ

لو وقع لو خرجوا ما زادوكم الا خبرا سبحانه وادلة علم الله اكثر من ان تحصر وان تحصى له غيب السماوات والارض ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يسكن. تصور يا مؤمن القدر وسامحوني على هذه الكلمة. فلسفة القدر في هذه المراتب - 00:10:35ضَ

اربعة يعلم الشيء علم ان فلانا سيكون كافرا علم ان فلانا سيكون مؤمنا ثم بعد ان علم ان عمر سيصبح من المصلين كتب عليه ذلك. تأملوا لو انه كتب عليه الكفر قبل ان يعلم مكان هذا ايش - 00:10:58ضَ

كما ظلما وحاشا لله ان يكون ظالما. لو ان الله سبحانه كما يظن بعض الناس كتب علي ان اترك الصلاة وكتب علي ان اكون عاقا وكتب علي ان اشرب الخمر فباي حق يحاسبني؟ ما دام اجبرني على الذنب وعلى المعصية. اذا الله سبحانه وتعالى ما كتب - 00:11:19ضَ

اشياء الا بعد ان علم. ثم انظروا علم ثم كتب ثم بعد ان كتب شاء واراد شاء ان تقع هذه الاشياء والمشيئة مشيئتان. كل هذا مرمى انا. المشيئة الاولى يا ابو محمد - 00:11:39ضَ

كونية والمشيئة الثانية شرعية. الكونية يحبها الله ولا يحبها ولا تتخلف. والشرعية يحبها الله وقد الله يحب الكفر؟ لا ولا يرضى لعباده الكفر لكن الكفر واقع لا تتخلى بالارادة الكونية. قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذه ارادة شرعية. لكن هل كل الناس يعبدون الله - 00:11:57ضَ

تتخلف يعني قد لا تقع. الذي يفهم الارادة في هذين الضوئين ان الارادة ارادتان. ارادة كونية ضابطها يا ياسر هي التي قد يحبها الله وقد لا يحبها. ولابد ان تقع - 00:12:24ضَ

والارادة الثانية يا اياد ارادة شرعية يحبها الله وقد لا قد لا تقع بعد ان شاء الله سبحانه وتعالى خلق واوجد. هذي المرتبة الرابعة من مراتب القدر. اذا العلم والكتابة والمشيئة وهي الارادة والخلق او الايجاد - 00:12:43ضَ

اذا فهمنا يا ابا عمار القدر بهذه الفلسفة وبهذه المراتب الاربعة نرتاح. نعلم ان المطيع لربه الله ما اجبره. بل جعله علم منه انه سيكون مطيعا فكتب عليه وشاء ذلك اذ لو لم يشأ لكان نقصا فيه - 00:13:07ضَ

شاء واراد ثم بعد ان شاء واراد ايش؟ خنق واوجد. هذه مراتب القدر الاربعة. لذلك ايها الاحبة الكرام نرد على اكبر سلطة وقد القيت من قديم قالوا عن المعاصي والذنوب كفار قريش ماذا قالوا؟ والله امرنا هات الاية واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة او ظلموا واذا فعلوا - 00:13:26ضَ

او ظلموا انفسهم؟ لا هو اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله اكبر. والله امرنا بها. بها. هذي الشبهة مثل اللي بيقولها اليوم صل يا عمار ان شاء الله. لا. كلمة ان شاء الله في هذا الموضع خطأ - 00:13:51ضَ

الله يشاء ويريد منك ان تصلي. لكن انت التسويف. لذلك يحببكم الله. ذكرنا مسألة مهمة في باب المشيئة تذكرها يا ابا نايف هل لك مشيئة هل للعبد مشيئة؟ نعم ولكنها تحت مشيئة قال لمن شاء منكم ان يستقيم او ان يتقدم او يتأخر - 00:14:09ضَ

قالوا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا للعبد مشيئة واختيار. وهذه المشيئة وهذا الاختيار واقع تحت مشيئة الله وايش؟ واختيار. لذلك يا استاذنا استاذ علي ما في احد يوم القيامة يقول يا ربي انت امرتني ان اترك الصلاة لا ما امرتني - 00:14:33ضَ

انت شئت ان اترك الصلاة لا. انا ما شئت الا بعد ان شئت انت. وعلمت منك انت وكتبت عليك بعد ان علمت الله يعلم فلان ماذا سيقع منه حتى يموت؟ وبناء على ذلك كتب عليه. اذا ما فهم المؤمن القدر بهذه الطريقة - 00:14:53ضَ

في هذه المراتب الاربعة سيكفر نسأل الله السلامة والعافية. او سيطعن في الرب سبحانه وتعالى. هذه المراتب الاربعة جعلها ابن تيمية هي في درجتين في كل درجة مرطبتين. نقرأ ونعلق تعليق بعد ما تكلمت الان اخواني كلامنا سيكون قليل لان - 00:15:13ضَ

الكلام كله مضى وكله تم شرحه من قبل. اقرأ اياتك. فالدرجة الاولى الايمان بالله الايمان بان الله تعالى علم ما رمى الخلق عاملون بعلمه القديم. هذي اي مرتبة يا اياد؟ الاولى. العلم - 00:15:33ضَ

هذي مرتبة العلم علم الخلق عاملون بعلمه الازلي القديم. هو الاول سبحانه ليس قبله شيء. نعم بعلمه القديم الذي هو موصف به ازلا موصوف موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي - 00:15:52ضَ

والارزاق والاجال. الان ايها الاحبة الكرام هذه مفهومة عندنا المرتبة الاولى. اذا الدرجة الاولى تتضمن المرتبة الاولى وهي علم اذا قدمت واحدة من المراتب يا اخواني على الاخرى تكون قد ظننت. ويكون مسألة القدر يا ابا عبد الرحمن - 00:16:14ضَ

عندك. اذا العلم علم الارزاق والطاعات والمعاصي والاجل وكل شيء ثم ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. الكتابة كتابتان الكتابة كتابتان كتابة في اللوح المحفوظ. وهي التي وقعت وجرت وانتهت - 00:16:34ضَ

وهي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمار رفعت الاقلام وجفت الصحف الكتابة الاولى هي الكتابة في اللوح المحفوظ. وهذه يا كرام لا يجري عليها تبديل او تغيير. او تغيير او تعديل - 00:16:58ضَ

وهي المقصودة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله القلم. هذا الكلام الذي سيقرأه اياد الان هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند مسلم في صحيحه - 00:17:15ضَ

لكن ابن تيمية جاءه وساقه دون ان يعزوه ودون ان يخرجه. هذا حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويبين فيه كيفية الكتابة. اول ما خلق الله القلم. فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كامل الى يوم القيامة - 00:17:31ضَ

حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند مسلم في صحيحه هذا الحديث اخواني يدل على مرتبة ايش؟ الكتابة. مرتبة الكتابة والكتابة الثانية ايها الاحبة الكرام قلنا الكتابة كم كم نوع؟ الكتابة الثانية يا ابا عمار هي التي في ايدي الملائكة في صحف - 00:17:55ضَ

ثم بعد كراما كاتبين الكتابة التي في صحف الملائكة قد تتبدل وتتخير جاء ذلك في قوله سبحانه وتعالى قال يمحو الله احسنت. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ام الكتاب. ام الكتاب اصل الكتاب. وهو اللوح المحفوظ. اذا الكتابة كتابة - 00:18:22ضَ

كتابة في ايد الملائكة وكتابة في اللوح المحفوظ. طيب هذا الاستاذ آآ ياسر استاذي الحبيب التغيير الذي يجري في صحف الملائكة هل تحفظ مثالا هل تعرفون مثالا علي من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له فليصل رحمه. قالوا البسط والنسق في الرزق او - 00:18:57ضَ

اجل مع ان الرزق والاجل امرهم ثابت ما يتغير قالوا في الصحف التي بايدي الملائكة الصحبة التي بايدي الملك. وجاء مثال اخواني عند النبي مثال ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم - 00:19:21ضَ

مسح على ظهره فاخرج له ذريته فرأى منهم نورا قال من هذا؟ فسأل فاجيب انه هذا نبي الله داود وسأل عن سبب النوم قال عمر قصير. فقال ادم اعطه من عمري. هذي الزيادة التي طرأت على عمر داوود عليه السلام زيادة - 00:19:41ضَ

كتب الشيخ لذلك قال فنسي ادم لما جاءه ملك الموت فنسيت ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ولم نجد له عزا. نقول اخواني حفظكم الله فهذا تفسير قوله سبحانه - 00:20:03ضَ

يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ان التغيير قد يقرأ على الصحف التي عند عند الملائكة كما قال سبحانه وتعالى. نعم وما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. هذا العقيدة التي ينبغي ان تبني عليها تربط عليها قلبك يا معمر. ما اصابك اليوم - 00:20:24ضَ

لم يكن لاخته. وما اخطأت. رفعت الاقلام وجفت الصحف المؤمن اخواني حق الايمان وانا اقول لكم بصراحة اكثر ركن من اركان الايمان يقع فيه خلل في ابناء الامة المحمدية الايمان - 00:20:46ضَ

والقدر او بالقدر خيره وشأنه. والدليل على ذلك انظروا الى حالنا عند الامراض او عند المصائب او عند الحوادث عند النكبات التسخط المتساخط هذا ما امن بالقضاء وقد حق الايمان - 00:21:02ضَ

الذي يؤمن بانه ما اصابه لم يكن ليخطئه. كان ذلك في الكتاب مستورا. انتهى قل لن يصيبنا الا ما كتب. موت الولد مكتوب. السيارة تحترق مكتوب. الذين اذا اصابتهم كل شيء يصيبك فهي في كتاب من قبل ان نراها - 00:21:18ضَ

لذلك المؤمن اخواني حق الايمان يؤمن لكن هل هذا يدعوه للاستسلام؟ لا طبعا لا يعني ذلك ان نقول كل شيء مكتوب يعني ذلك ان نترك العمل مثلا. نقول لا انت امرت بالاخذ. بالاسباب - 00:21:43ضَ

مسألة مهمة جدا اخواني حفظكم الله تتعلق في هذه الجزئية القدر اكتبوا تكرما يحتج به في المصائب لا في المعاقل احسنت يحتج به في المصائب لا في المعاني وقع حادث سير لابي عمار لا قدر الله. فنقول ايش صار معك؟ والله قدر الله وما شاء فعل. قوله قدر الله وما شاء فعل صحيح هنا - 00:22:00ضَ

لكن ابني الاستاذ فلان مثلا او ابني او ابنك ما درست فما نجح. ليش ما نجحت؟ قدر الله. ليه لا تصلي؟ قدر الله وما شاء فعل. نقول لا هذا احتجاج في غير محله. الامور التي عيب على المؤمن لا تقول قدر الله وما شاء فعل فيها. اما الامور والمصائب التي لا - 00:22:27ضَ

لك فيها فهذه يحتج بها. ايضا اخواني من الاشياء التي اذكرها في هذا الباب. هل يجوز يا ياسر ان تسأل الله ان يرد عنك شر كثير من الناس يقولون اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه. هذا الدعاء خطأ اخواني. ليس دعاء صحيحا. الذي جاء - 00:22:47ضَ

اللهم اني بل جاء اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك وسوء القضاء. هذا الحديث في الصحيح. اذا يجوز ان تدعو والله ان يرد عنك شر ما وقني شر ما قدرت به حديث حسن اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخره - 00:23:11ضَ

قالوا من شر من شر ما خلق يجوز لك ان تسأل الله ان يدفع عنك شر القضاء والدعاء اخواني حفظكم الله كما جاء في الخبر انه يصعد فيعتلج مع القدر. فايهما غلب نزل؟ اما الدعاء او القدر - 00:23:31ضَ

لذلك اكثر من الدعاء في ان يكفيك الله شر ما قدر وقضى ولا سيما هذا الدعاء النبوي العظيم. اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. هذي ادعية نبوية اخواني مباركة. يا حبذا لو اننا حفظناها فواظبنا عليها - 00:23:53ضَ

من المسائل اخواني حفظكم الله التي تذكر في باب القدر. لا يجوز التسخط والولولة والتي نراها اخواني حفظكم الله من النساء. ولا سيما دون مجاملة في مجتمعاتنا القروية الريفية او البدوية ان صعدت امير - 00:24:14ضَ

نجد اخواني كفر كما قال عليه الصلاة والسلام خلتان في امتي هما بهما كفر. قال النياحة والطعن في الانسى انظر للنياحة والنائحة اخواني هذه التي ترفع صوتها وتتسخط قال عليه الصلاة والسلام ان لم تتب تلبس يوم القيامة سربان - 00:24:28ضَ

درع من سلمان ودرع من جرب من قطران ودرع منجر. لاحظوا اخواني المسألة خطيرة جدا. لذلك اللي عنده نساء ونسيم الكبيرات في السن تؤمر بان تكون صابرة عند القضاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى امرأة عند قبر تبكي - 00:24:49ضَ

فاراد ان يتقي الله واصبري قالت اليك عني ما تعرفه ما اصابك ما الذي اصابني؟ فبعد ان تولى النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا اليها فقالوا اتدرين من هذا؟ هذا محمد صلى الله عليه وسلم. فجاءت اليه معتذرة - 00:25:07ضَ

فقال لها انما الصبر عند لاحظوا اخواني حفظكم الله حقيقة اذا اردت ان تعرف ايمانك بالقضاء والقدر فاختبر نفسك لما تتلقى خبر مؤسف الله عز وجل قال عن المؤمنين اذا تلقوا خبر الموسع ماذا يقولون؟ انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم ورحمة - 00:25:22ضَ

الذين اذا اصابتهم مصيبة هذا المؤمن لكن الذي يقول اف ما في الا انا حسبنا الله ونعم الوكيل وابدأ اتسخط يا ريت تقول حسبنا الله. يتسخط ويولول. ثم من المسائل التي اذكرها اخواني في باب القدر - 00:25:47ضَ

على القدر بطريقة كفرية قد نقع فيها ونحن لا ندري ابدا قد يعترض الانسان على القدر بطريقة كفرية. بمعنى انك ترى منعما فتقول الله انت بين قوسين قلت الله جاهل - 00:26:04ضَ

هذا لسان حالك الله عز وجل يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. قال اخواني هذه اية عظيمة. قال ان كل شيء خلقناه والله درسنا هذا بقدر وضعك للجوال هنا بقدرك. ومعلوم ومكتوب - 00:26:30ضَ

كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحد لذلك المؤمن اخواني حفظكم الله ما يعترض على اقدار الله اعتراضا كانه يطعن في ذات الله سبحانه بالجهل. سبحان الله شف الصائم ما يموت الا الكويس. طب والمو كويس ما يموت؟ ما نسمعها اخوان والله - 00:26:51ضَ

ما يموت الا الزين طيب ولا مو زين ما يموت الله عز وجل اخواني عليم حكيم قدير. المسألة تتعلق بركن من اركان الايمان. لذلك الانسان يعلم انه ما في شيء يقع - 00:27:18ضَ

الا بعلم والا بكتابة والا بمشيئة والا بخلق اعوجاج. قدر هذا هو القدر اما اذا في اشكال او خلل في واحدة من هذه فلابد ان يراجع الانسان ايمانه. نعم من اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف رويت الصحف - 00:27:32ضَ

المجفت الاقلام وطويت الصحف اكتب اشارة الى حديث ابن عباس عند الترمذي باسناد صحيح قال يا غلام اني اعلمك كلمات اسأل الله احفظ الله يحفظك الى اخره. قال واعلم ان ما اصابك ما كان ليخطئك. وما - 00:27:59ضَ

ما كان ليصيبك. رفعت الاقلام وهي تمشي. رفع الله قدرك الانسان اخواني الذي يكمل ما يرى ثمرة ونتيجة الامام الا يمكن بعد سنوات. الم يمر بك موقف يا ابا بلال؟ فاعترضت عليه وزعلت منه - 00:28:17ضَ

ثم بعد خمس ست سنوات اكتشفت انه كان خيري لك وانت ما تدري كثيرة جدا هي الامثلة اخواني في هذا الباب لذلك الذي يؤمن سيصل الى مرتبة قبل يوم او يومين سألني عنها شخص تدرون ما هي؟ الذي يؤمن بالايمان بالقضاء والقدر حق الايمان سيصل يا ابا مصعب الى مرتبة الرضا عن الله - 00:28:34ضَ

جاني واحد يقول كيف ارضى عن الله؟ يقين بالله. رضي الله عنهم ايش قال؟ ورضوا عنه. كيف ترضى عن الله؟ ترضى عن الله ان تسلم له يسلم لهم كل شيء - 00:28:57ضَ

ترفع الاقدام تغضب لذلك عمر بن عبدالعزيز ويعني اظهر كلاما عجيبا في الثبات. فاتي وسئل قالوا يعني ما بكيت ما ما ولولت ما قال كلمة عجيبة. قال شيء الموت. شيء امنا به وعلمنا انه واقع - 00:29:11ضَ

المؤمن فاذا جاء الموت استغرب ما استغرب لذلك اخواني حفظكم الله انا اقول مسألة يمكن قد تكون غريبة علينا في مجتمعاتنا عود اهلك على ان القدر يقع باي لحظة ودون توقع. اليوم الناس اذا وقعت به الفاجعة او مصيبة ترى تسخطا اقول لك ترى - 00:29:40ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. لماذا؟ لانهم كانهم لم يحسبوا لهذا الامر حسابا. لا انا اعرف واحد من الناس يقول لاولاده كل يوم ترانا يمكن اطلع ما ارجع استعدوا القضاء ان الموت سيقع. الولد يمكن يموت التجارة يمكن تذهب. كيف سيكون تلقيك وصبرك وجندك - 00:30:03ضَ

نعم قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتابه ان ذلك على الله يسير. هذه الاية جمع الدليلين على المركبتين ياسر. العلم والكتابة. قال يعلم ما في السماوات والارض. قال ان ذلك في الكتاب - 00:30:29ضَ

نعم وقال تعالى وما ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح - 00:30:51ضَ

فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء الله واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. اقسم اخواني هذا حديث ابن عباس عند مسلم في صحيحه - 00:31:13ضَ

هذا الكلام الذي ذكره ابن تيمية هذا حديث ابن عباس عند مسلم. قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون مثل ذلك. مثل ذلك. نعم. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يعني متى يكون هذا الارسال - 00:31:36ضَ

بعد مية وعشرين يوم. نعم. يؤتى ينزل الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. مسألة مهمة اخواني. كثير من الناس يقول لك انا حظي تعيس. انا يا اخي يبدو اني شقي. هذا تأل عظيم - 00:31:56ضَ

ما يجوز للانسان ان يعثر ان يقول شيء ما يعلمه. انت اطلعت عليه. هذه الكتابة جرت عند الملائكة ما هي عندك. فكيف انك شقي ولا يليق للانسان لا يليق بالانسان ان يعني يكثر من مثل هذه العبارات اليأس وقنوط والشقاء حتى ولو اصابه ما اصابه - 00:32:16ضَ

الله عز وجل ابتلى رجل ما ابتلى رجلا مثله. من هو؟ ايوب قال ماذا قال عنه يا ابا عمر؟ انا وجدناه صابرا. نعم ان العبد انه اواب ما اصابك مثل مثل الذي اصابك ايوب - 00:32:41ضَ

طلقت الزوجة او مات الولد او خسرت التجارة هذي امور عادية جدا حصلت لخير الخلق ولاحسن الخلق الانبياء وبعده الاولياء لذلك العبد ينبغي ان يصل الى هذه المرتبة. وهي مرتبة اخواني الرضا عن الله سبحانه وتعالى - 00:32:58ضَ

وذكرت مرة في خطبة للاخوة قصة ابي قلابة الجرمي صاحب ابن عباس ذكرها ابن حبان في كتابه الثقات لما ترجم لمحمد بن عبدالله قال كنت مرابطا في رباطات المسلمين وكان مرابطنا او مرابطنا هناك كان مرابطنا عريش مصر - 00:33:16ضَ

قال واذا بتلة يخرج منها صوت عليها خيمة تبدأ وعليها خيمة قالوا هذا صوت يخرج منه واذا رجل يقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. ونردد عبارات فيها من المدح والثناء على الله. قال فلما دخلنا - 00:33:40ضَ

الخيمة وجدنا رجلا مجدع الاطراف مقطوع الايدي والارجل ليس له جارحة الا اللسان وقلنا يا فلان اي نعمة انعم الله بها عليك تحمده عليها وقال والله لو ارسل نارا من السماء فاحرقتني - 00:33:58ضَ

او الجبال فحطمتني او امر الارض تنشق فابتلعتني ما ازددت لربي الا شكرا على نعمة اللسان بس نعمة وانظروا الى حالنا اليوم اذا قلنا اخ وقد قيل له همك من حاجة. قال الغلام يخدمني خرج منذ ثلاث ما رجع - 00:34:22ضَ

خرجت اطلبه واذا بغلام افترسه السبع. اكله الاسد قلت انا لله وانا اليه راجعون. كيف ساخبره الان قال رجعت اليه فوقع في نفسي وانا سائر الليل قصة نبي الله ايوب. فقلت له اتعلم خبر نبي الله ايوب؟ قال - 00:34:45ضَ

قال الم يبتليه الله في اهله وماله وزوجه والى اخره؟ قال بلى. قال كيف وجده؟ قال صابرا شاكرا. فلا يزال عليه ابتلاءات ايوب وهو يقول كيف وجده ويقول صابر شاب؟ قال فان الغلام الذي تسأل عنه وجدناه - 00:35:06ضَ

قال فشهد شهقة وقال انا لله وانا اليه راجعون فخاف وميت قال فغسلناه فكفناه فمرت بنا قافلة فسألوا عن الخبر فلما كشفنا وجهه اكبوا عليه يقبلونه ويبكون قلت قالوا هذا ابو قلابة صاحب ابن عباس. قال فلما جن الليل دفناه نمت فرأيت فيما يرى النائم رأيته في حلة - 00:35:26ضَ

ويتقلب في الجنة وقلت له ماذا صنع الله بك؟ قال ما ترى؟ يعني الجنة قال وانا لك ذلك؟ فقال ان لله درجات. لا تنال الا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء - 00:35:53ضَ

مع مراقبة الله في السر والعلانية الله عنده درجات ما قبل الا بالصبر عند البلاء. والشكر عند الرخاء مع مراقبة لله في السر والعلانية. العبد المؤمن بالقضاء والقدر اذا جاءه القدر اصبر - 00:36:11ضَ

واذا انعم الله عليه بنعمة يشكره. هو مع الله في جميع حالاته واحواله وتقلباته هذا التقدير قد كان ينكره غلة قدرية غلاة غلاة القدرية قديما من هم القدرية يا ايات - 00:36:29ضَ

الطوائف التي ظلت في باب القدر فرقتان. نعم. الجبرية والقدرية. القدرية ما هو ضلالهم؟ الذين اخرجوا ان الله قدر علينا لا العكس القدرية هم نفاة القدر. قالوا ايها الاحبة الكرام لا قدر - 00:36:48ضَ

الله ما يعلم بالامور الا بعد ان تقع وهذا كفر نسأل الله السلامة والعافية. لذلك وردت تسميتهم في الاثار انهم مجوس هذه الامة القدرية وظهر اخوان في زمن ابن عمر - 00:37:10ضَ

واول من اظهر القول بالقدر معبد الجهني وكفرهم ابن عمر قال ان الله لن يقبل منهم صرفا ولا اجرا حتى تؤمنوا بالقدر. والفرقة الثانية تسمى حارث الجبرية الجبرية قالوا ان الانسان مجبور على فعل الشيطان. افعاله - 00:37:29ضَ

ولا اختياره. اما عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله خلقك وخلق عملك. ولكنك مخير انا هديناه اما لمن شاء منكم وهذا اخواني حفظكم الله منهج وسط مر معنا تذكرون في مظاهر وسطية اهل - 00:37:54ضَ

اليوم قليل اما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله هذه المرتبة الثالثة قلت لكم هو جعل المراتب في درجتين الدرجة الاولى والدرجة الثانية تشمل مرتبتين نعم المشيئة اللي هي المرتبة الثالثة. نعم - 00:38:14ضَ

نعم. اما الدرجة الثالثة فهي مشيئة الله النافلة. وقدرته الشاملة وهو الايمان بان الله بان ما شاء الله كان وما لم يشهد لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من بركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه لا - 00:38:40ضَ

في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير. القدرية يقول لا الانسان يفعل الشيء حتى لو ما اراده الله وهذا اخواني حفظكم الله كفر بواح نسأل الله السلامة والعافية - 00:39:00ضَ

وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه الا الله خالقه سبحانه لا خالق ولا رب سواه. نعم. ومع ذلك - 00:39:13ضَ

وقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. الله سبحانه وتعالى ما تركنا همنا ما تركنا بل ارسل الينا الرسل والانبياء وانزل الكتب السماوية وجعل الايات وامرنا بالطاعة ونهانا عن المعصية - 00:39:36ضَ

ما تركنا بل جعل لنا العلامات والدلائل التي تدلنا اليه وترشدنا الى الجنة. نعم وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمبسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر. ولا يحب الفساد. هذا كله يدور - 00:39:58ضَ

في فلكي مسألة الارادة الكونية والارادة الشرعية. الارادة الكونية والارادة الشرعية. نعم فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. يعني العبد هو الذي يفعل فعله حقيقة. انت الذي تصلي وانت الذي تعصي - 00:40:28ضَ

لان بعض الجرح تقول لا الله اجبرك على هذا الفعل واوجد هذا الفعل وانت لا علاقة لك به وهذا اخواني لو كان هذا الكلام صحيحا لكان ابو جهل مؤمن على كلامه - 00:40:48ضَ

لانه كان يقول الله امرنا بالمعصية والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والفاجر. والمصلي والصائم. نعم. وللعباد وللعباد قدرة على ولكم ارادة والله خالقهم وخالفوا والله خالقهم وقدرتهم يوجد يوجد وخالق قدرتهم. نعم - 00:41:03ضَ

الله خالقهم خالقهم وقدرتهم وارادتهم. لا الصواب تضع كلمة وخالق قدرتهم والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما الا ان يشاء الله رب العالمين. هذي المرتبة الرابعة من مراتب القدر الخلق والايجاد - 00:41:34ضَ

اذا تأملتم اخواني كيف ذكر ابن تيمية هذه المراتب الاربعة في درجتين؟ نعم وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه - 00:42:03ضَ

ثم من اهل الاثبات. اكتبوا عند قولهم هم اهل الاثبات وهم الجبرية كلمة الجبرية مشتقة من الجبر اي ان العبد مجبور على افعاله. مقصود. مقصود حتى سلبوا العبد قدرة قدرته واختياره ويخرجون عن ويخرجون عن افعاله - 00:42:21ضَ

ويخرجون ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها حكمها حكمها ومصالحها. يقولون اخواني هؤلاء الجبرية الله افعاله ليس لها وليس لها مصلحة يعني اذا كان هذا لا يليق بحق المخلوق ان تقول فلان فعله ليس له حكمة او غاية - 00:42:51ضَ

يعني فعل فعلا عبثيا. فكيف بحق تقول تنسب هذا للخالق؟ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. نعم. ثم انتقل مسألة الايمان انتهى من مسألة القدر وقد شرحناها اخواني عدة مرات. لله الحمد والمنة في هذه في هذا المثل من من لطائف هذا المنزل يا اخوة - 00:43:11ضَ

ان المسائل فيه شيء من التكرار. وهذا التكرار اخواني حقيقة يثبت المعلومة وينفعك بها. ونحن لا نتكلم عن او امور ثانوية نحن نتحدث عن العقيدة الذي لن ينجو الواحد منا لا في القبر ولا في المحشر ان لم يؤمن بها حق الامام - 00:43:31ضَ

ولو انهم اخواني حفظكم الله فرط في كل شيء وتمسك بالعقيدة الصحيحة سينجو باذن الله جل وعلا. نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم قبل ذلك ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان - 00:43:55ضَ

من وصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. هذا تعريف للايمان اخواني. اكتبوا تكرما الايمان عند اهل السنة والجماعة مر معنا لكن نعيده ولا بأس من اعادته. الامام هو اعتقاد بالجنان. ما هو الجنان؟ طبعا. القلب - 00:44:17ضَ

ونطق او قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان هذه اركان الايمان الثلاثة لا يصح الايمان دون واحد منها اذا نقص القول لا ايمان. اذا نقص الاعتقاد لا ايمان. اذا نقص العمل لا ايمان والاشكال اخواني وقع في العمل - 00:44:38ضَ

الذي ظن فيه الناس المرجئة ظنوا في باب العمل اخرجوا العمل عن مسمى الايمان الايمان عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل. هذه اركان وبينت لكم في مجلس ماضي ان العمل ركن وليس شرط - 00:45:04ضَ

ركن من اركان الايمان الثلاثة ولا يصح ايمان تارك العمل بالكلية. نقول ايها الاحبة الكرام ونسيما اذا كان فرق العمل الصالح. اقول ايها الاحبة الكرام ابن تيمية عرضت لنا الايمان فقال - 00:45:23ضَ

ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب والاسلام حسبك. اكتب اخواني موارد الايمان موارد الايمان خمسة قول القلب وهو تصديقه الجازم واعتقاده. قول القلب وهو تصديقه الجازم واعتقاده - 00:45:41ضَ

موارد الايمان خمسة قول القلب وهو تصديقه الجازم واعتقاده. الثاني قول اللسان وعليكم السلام رحمة الله قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين الثالث عمل القلب وهو ارادته وحركاته. لما يشوف شيء يخاف هذا عمل عمل القلب. محبة وخوف - 00:46:14ضَ

وهو ارادته وحركاته. الرابع عمل اللسان وهو ما لا يؤدى عليكم السلام من العمل الا به. عمل اللسان ما لا يؤدى من الاعمال الا باللسان مثل قراءة والتسبيح. هذا يسمى عمل لسان - 00:46:45ضَ

ما لا يؤدى من العمل الا به الخامس امل الجوارح وصلنا هذا التفصيل لانه كلام ابن تيمية اشتمل هذه الامور الخمسة عمل الجوارح معروف عمل الجوارح اذن موارد الايمان ايش هي يا اخواني؟ خمسة. احنا اذكاره ثلاثة ما عندنا اشكال لكن موارده اصوله خمسة - 00:47:08ضَ

قوم القلب اعتقاده قول اللسان نطقه بالشهادتين عمل القلب حركة واضطرابه عمل اللسان الاعمال التي وعمل الجوارح. اليوم اخواني تأتي الى ابي حسام ينكر على امرأة متبرجة فتقول يا ابا - 00:47:35ضَ

قام الايمان بالقلب. كيف ترد عليها اقول لها لو ان الايمان الذي في القلب صحيح لظهر على على اللسان والجوارح. صدقه العمل النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث صحيح اخواني قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت واذا فسدت - 00:47:55ضَ

وهي القلب. لا يمكن خذوها قاعدة نبوية. لا يمكن ان يكون العبد صالحا قلبه وافعاله ليست صالحة يعني لا يمكن اليوم نجد شخص يقول لك والله انا قلبي طاهر نظيف وهو تارك صلاة وشارب خمر - 00:48:19ضَ

لا يمكن ان يكون القلب سليما والجوارح ليست سليمة. الجوارح يا اخواني صورة عن ما في القلب. طبعا والعكس ليس صحيحا ولا يمكن ولا تكون الجوارح صورة عن القلب بمعنى ان الانسان الذي يصلي ويصوم هل يشترط ان يكون مؤمن في قلبه؟ لا - 00:48:41ضَ

المنافق يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وليس مؤمنا فصلاح الجوارح لابد من صلاح القلب ولا يلزم من صلاح الجوارح صلاح. صلاح القلب. هذه قاعدة يذكرها اهل السنة والجماعة نعم طبعا ذكر مسألة من جديد قال ومن اصول ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان - 00:49:04ضَ

وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. يعني اليوم النصراني يمكن يقول لا اله الا الله. لكنه ما لان هذا مؤمن ابدا. لذلك لما نأتي الى الناس ونقول لهم اخواني تارك الصلاة ليس مؤمنا يستغربوا. ليش تستغرب - 00:49:29ضَ

لماذا تستغرب؟ تارك الصلاة ترك العمل ترك العمل والعمل ركن من اركان الايمان. نعم قال قول القلب واللسان قول طيب اذا منكم الاخواني بعد الاذان بحول الله وقوته الحمد لله حق حمده - 00:49:48ضَ

والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم بعد اما بعد ايها الاحبة الكرام نواصل معكم هذا الحديث الماتع مع هذه هذا المسجد المبارك متن العقيدة الواسطية - 00:50:25ضَ

قال ومن اصولي مرة اخرى. ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذه الجملة الاخيرة التي ذكرها ابن تيمية اخواني هي فرق بين اهل السنة والموت - 00:50:43ضَ

اهل السنة يرون ان الامام يزيد وينقص اما المرجئة فلا يرون ان الايمان يزيد وينقص. اهل السنة يقولون الايمان يزيد بالطاعات. وينقص بالذنوب والمعاصي. لا يمكن من ان يكون اماما القائم الصائم كامام السارق الزاني - 00:51:03ضَ

المؤمن بالطاعات يزداد ايمانه. وبالذنوب والمعاصي يقل ايمانه. ووالله ان الواحد منا يجد ذلك. لما تكون صاحب لذة ومتعة. ولما تقترف ذنب ومعصية تجد وحشة وقسوة وانكسار الايمان اخواني حفظكم الله يزيد وينقص. المرجع يقولون الامام لا يزيد ولا ينقص. الايمان ثابت. لذلك قالوا يا ابا - 00:51:24ضَ

لا يضر مع الايمان ذنب. مهما فعلت من الذنوب والمعاصي فايمانك ثابت لا يتغير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو وهو مؤمن فكيف يكون ايمان شارب الخمر كايمان جبريل او ابي بكر مثلا - 00:51:52ضَ

والمرجئة كما قلت اخواني لا يقولون بزيادة الايمان او او نقصانه. نعم اللهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. اهل القبلة لماذا قال اهل القبلة انهم اهل الصلاة. اهل السنة لا يكفرون اهل الصلاة. الذين يتجهون الى القبلة في صلواتهم. اهل السنة - 00:52:15ضَ

يا كرام لا يكفرون المسلمين بالذنب والمعصية. واحفظوا عني ما ساقول. اهل السنة والجماعة لا يكفرون احدا بذنب او معصية ما لم يستحله وما لم يكن الذنب او المعصية شركا او كفرا - 00:52:44ضَ

دمائنا اخواني لا نكفر اصحاب الذنوب والمعاصي التي دون الشرك ودون الكفر لان الكفر ذنب والشرك ذنبك كبيرة من الكبائر. اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لذلك - 00:53:06ضَ

بعض الناس قال اهل السنة ما يكفرون احدا. لماذا؟ قال لهم لا يكفرون بالذنب. والشرك من الذنوب. نقول اهل السنة لا يكفرون بالذنب او المعصية بشرط ان لا تكون الذنب والمعصية ايش؟ شركا او كفرا. وبشرط اخر وهو الا يستحل الانسان - 00:53:25ضَ

شرب الخمر وقال حلال فهذا كافر اخواني اما الذي يشرب الخمر ولا يقر بانها حلال ولا يعتقد ذلك فهو صاحب كبيرة ليس بكافر وهم في هذه العقيدة اخواني يفارقون من الخوارج - 00:53:45ضَ

والمفجعة الخوارج يقولون العبد اذا فعل معصية او ذنبا كفر مرجعة يقولون العبد اذا فعل ذنبا او معصية لا يكفر. وايمانه ثابت. اهل السنة يقولون المؤمن مرتكب الكبيرة فاسق بكبيرته مؤمن بايمانه. هذه العبارة لطيفة لو تكتبوها - 00:54:03ضَ

اهل السنة يقولون عن مرتكبي الكبيرة هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ومعصيته الصلاة والسلام. اما الخوارج فيكفرون مرتكب الكبيرة. ترونهم اليوم اي انسان يفعل ذنب كافر والخوارج قوم جهلة لا يمكن ان ترى خارجيا عنده علم. لا يمكن. الخوارج والله يمكن الواحد منهم ما يضبط الفاتحة. ولا يحفظ الاربعين النووية ولا يعرف شيء من - 00:54:31ضَ

اول ما يلتزم ويستقيم يبدأ يكفر المسلمين. يبدأ يكفر الناس. فينظر الى المتبرجة على انها كافرة. وشارب الخمر كافر. نحن السنة لا نقول عنهم كفار. ولا نقول مؤمنين كاملين الايمان. مؤمنون بايمانهم فساق بكبائرهم وبذنوبهم. هذا وصف مرتكب - 00:55:08ضَ

الذنب والمعصية عندنا اهل السنة والجماعة شارب الخمر لا يمكن ان يكون كالصائم القائم الذي لا يشرب الخمر لكن ما نقول عنه كافر. وفي الوقت نفسه ما نقول عنه كامل الايمان بخلاف للخوارج. الخوارج اخواني من اخطر - 00:55:28ضَ

الفرق وشرها في التاريخ الاسلامي لماذا؟ لانهم يستحلون الدماء ويستحلون الاعراض لا تستغرب لما يخرج خارجي فيكفر الناس. ان الخوارج كفروا عليا وكفروا عثمان وكفروا الصحابة. فمن السهل جدا انهم - 00:55:45ضَ

اليوم وسهل جدا ان يصفك بالكفر. نسأل الله السلامة والعافية. ولا توجد فرق اخواني اشر من فرق الخوارج. يمكن الروافض لان خبرهم اخواني كبير جدا وشرهم مستطير نسأل الله ان يكفينا شرورهم وان يقينا - 00:56:03ضَ

منهجهم وان يصرف عنا كيدهم انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم كما يفعله الخوارج الاخوة الايمانية بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. يعني صاحب المعصية مؤمن هو اخ لك لكن ايمانه ايش؟ ناقص وهو فاسق بمعصيته وكبيرته. نعم. كما قال سبحانه في اية - 00:56:25ضَ

اختصاص فمن عفا له فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع للمعروف. وقال من اخيه لعن اخوه قتل مع انه قاتل الا ان الله وصفه بانه اخوك. نعم وقال سبحانه وان قال فثاني من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. قال من المؤمنين القتال كبيرة او ليست كبيرة اخواني - 00:56:55ضَ

كبيرة الا ان الله عز وجل وصف الطائفتين. وصف المتقاتلين بانهما من اهل الايمان. نعم طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الكفرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله - 00:57:22ضَ

فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب المقسطين. نعم. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. نعم ولا يصيبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية. من هو الفاسق الملي؟ الذي يرتكب الذنوب والمعاصي وهو من امة - 00:57:43ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم من ملة الاسلام. هذا يسمى الفاسق المني. قال لا يسلبونه اسم اسم الايمان بالكلية. يعني هو مؤمن لا يزال عنده هيك من الايمان نعم ولا - 00:58:06ضَ

ولا يكذبون الفاسق. دقيق يا اياد تفضل. الروافض هم الشيعة قاتلهم الله. هم الذين يعظمون ال البيت ويطعنون في بقية الصحابة. ويسبون عائشة ويقولون القرآن محرف. ويلعنون اهل السنة والجماعة صباح مساء - 00:58:21ضَ

اما الخوارج فهم الذين يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم واعراضهم. الخوارج اول ما ظهروا خرجوا على علي وقتلوه والشيعة اول ما ظهروا الهوا عليا. لذلك القحطاني قال وعليه فصل النار طائفتان. احداهما لا ترتضيه - 00:58:41ضَ

خليفة وتنصه الاخرى الها ثاني. علي ابن ابي طالب غرت فيه طائفتان. الاولى كفرته والثانية الهته وكلا طرفي الامور مذموم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ولا يسلمون الفاسق بالنية الاسلام بالكلية. ولا - 00:59:01ضَ

صاحب الذنب مهما كان الذنب ما لم يكن كفرا او شركا فانه داخل تحت رحمة الله لن يخلد هذا في نار جهنم وهذا من واسع رحمة ربنا. الله عز وجل يا شباب لا يترك في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:59:21ضَ

المؤمن لا يخلد في نار جهنم لا يمكن. حتى ولو زنا ولو سرق ولو زنا ولو سرق لا نشجع على الزنا والسرقة ولكن نقول المؤمن لا يخرج في النار حتى وان عذبه الله ما شاء له ان ان يعذبه فان مآله الى الى الجنة. الخوارج يقولوا لا كافر. نقتل في - 00:59:40ضَ

دنيا ويوم القيامة خالد في نار جهنم والعياذ بالله المعتزلة سوف يدخل باسم الايمان. المعتزلة ماذا يقولون؟ تذكرون؟ من يجيب اخر سؤال ونختم به الدرس المعتزلة يقولون عن صاحب الذنب تفضل شيخنا. احسنت. صاحب الذنب شارب الخمر عند المعتزلة يقول ليس مؤمنا وليس كافرا في الدنيا - 01:00:02ضَ

وهو يوم القيامة خالد المخلد في نار في نار جهنم اعاذني الله واياكم من نار جهنم وحرم وجوهنا عليها انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله اعلى اعلم صلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين - 01:00:28ضَ

- 01:00:44ضَ