باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم اما بعد فهذا هو مجلسنا الثالث من مجالس التعليق على العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى وقد انتهى بنا المطاف عند نهاية الايات التي اوردها المؤلف رحمه الله تعالى في سياق اثبات - 00:00:18ضَ

اسماء الله وصفاته جل وعلا ثم شرع المؤلف رحمه الله في ايراد الادلة على معتقد اهل السنة والجماعة من السنة السنة كما لا يخفى عليكم هي المصدر الثاني. والاخير المصدر الثاني والاخير الذي تتلقى منه - 00:00:40ضَ

العقيدة وتؤخذ منه العقيدة ولا سيما مسائل الاسماء والصفات فهي مسائل توقيفية. لا مجال للاجتهاد فيها. اثبات الاسماء والصفات كما ذكرت لكم المؤلف رحمه الله عمد الى السنة. سيذكر لنا رحمه الله تعالى عليكم السلام عددا من الاحاديث - 00:01:05ضَ

وكما قلت لكم جلها في الصحيحين الا اربعة الصحيحين وبعضها مما لا يصح حقيقة وسيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. وهذه الادلة التي سنذكرها اليوم ان شاء الله اخواني مع - 00:01:30ضَ

الايات التي سبق ذكرها عند المؤلف تقوى بها حجة السني ويضبط اصول عقيدته انت في مسائل العقيدة في مسائل العلم. عندما تريد ان تأوي الى ركن شديد رشيد ينبغي ان تكون بضاعتك وسلاحك - 00:01:48ضَ

ليست قال فلان وقال فلان لا. ينبغي ان تتكلم بنصوص الوحيين مع اجلالنا واحترامنا لكلام فلان يعني هو فلان من العلماء ولكن ينبغي ان تكون الحجة. والدليل الاول لك يا طالب العلم كلام الله جل وعلا. والدليل الثاني - 00:02:10ضَ

يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي جرى عليه المؤلف وجرى عليه غيره يا اخوة. نحن الان كثير مننا يعرف معتقد اهل السنة والجماعة لكن لو سألته عن الادلة لعله لا يعرفها. ادلة اثبات الرؤية ادلة اثبات صفة التجلي ادلة - 00:02:30ضَ

نزول ادلة العينين الى غير ذلك من الاسماء والصفات التي عقد المؤلف كتابه من اجلها. تجده يجهلها. فالانسان اخواني حري به ان يعتني بضبط ادلة اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد. وهي ادلة يسيرة - 00:02:50ضَ

وليست كثيرة. وكما مر معنا في اللانية وقبلها الحائية والان في الواسطية احاديث تتكرر حقيقة. وبعضنا يعني الان لعله ضبطها كلها. فنقول اخواني المؤلف اختار الادلة التي سيوردها من سنة النبي صلى الله - 00:03:10ضَ

عليه وسلم لان السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع. ولان السنة كما تقرر عندنا سابقا من الوحي. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم - 00:03:30ضَ

اقرأ علينا يا محمد قال ثم سنة رسول الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه هذه وظائف السنة او هذه التي يسميها العلماء حفظكم الله علاقة - 00:03:47ضَ

علاقة السنة بالقرآن السنة حفظكم الله من كلام المؤلف الشيخ سامي تفسر القرآن وتبين القرآن وتدل على القرآن وتعبر عنه عن مضمونه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس وما وصف وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم عز وجل من الاحاديث الصحاح - 00:04:15ضَ

التي تلقاها اهل المعرفة والقبول. التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. اقول اخواني حفظكم الله معلقا وليتكم تكتبون ذلك عند قوله يا شيخ هاشم بالاحاديث الصحاح نقول عند المؤلف الاحاديث الصحاح عنده هو. ان بعضها كما ذكرنا ليست صحيحة. كما سيظهر ان شاء الله. لكنها صحيحة عندهم - 00:04:58ضَ

على شرطه هو صحيحا ثم قال تلقاها اهل المعرفة بالقبول عزوه الى اهل المعرفة اكتب اخواني عزوه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث بالقبول مع الاتفاق مع الاتفاق على ضعف بعضها. سببه امران - 00:05:27ضَ

المؤلف قال تلقتها الامة بالقبول مع ان بعض الاحاديث متفق على ضعفها. اذا ما سبب تلقي الامة لها بالقبول؟ سببه امران عزوه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث بالقبول مع الاتفاق على ضعف بعضها سببه امران. الاول اخوان - 00:05:58ضَ

ارادة مجموعها لا جميعها ارادة واراد المجموع وليس الجميع. ثمة فرق بين المجموع والجميع. جميع يعني الكل المجموع لا لا يعني الكل ارادة مجموعها لجميعها الثاني اخواني ارادة قبولها في باب الاسماء والصفات - 00:06:18ضَ

لو اراد انها مقبولة في باب الاسماء والصفات وما ضعف منها هذي مهمة اخواني وما ضعف منها وقد يأتيك احد ويقول لك الحديث الذي تستدل به على هذه الصفة ضعيف - 00:06:48ضَ

فعندنا قاعدة يا شيخ قال وما ضعف منها يجري مجرى المتابع او التابع فيصوغ ذكره يجري مجرى المتابع فيصوغ ذكره لما يقويه من الصحيح في الباب نفسه انت تأتي على مسألة شيخ محمد فتذكر اصلها وتذكر ادلتها من الاحاديث الصحيحة - 00:07:02ضَ

يصغ لك ان تأتي ما نزل عن درجة الصحيح. لان اصل المسألة ثابت بادلة صحيحة. اذا قلنا اخواني وما ضعف منها يجري التابع فيصوغ ذكره لما يقويه في الباب. لما يقويه من الاحاديث الصحيحة في الباب. اذا واضح اخواني - 00:07:35ضَ

طيب نعم ماذا قال شيخ الاسلام عن هذه الاحاديث وانتبهوا اخواني؟ قال نعم. وجب الايمان بها كذلك نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم. الان سيأتي اخواني على المسائل التي سبق ذكرها هذا شيء يسهل علينا. المسائل - 00:07:55ضَ

الكلة التي قررها واستدل لها بايات من كلام الله. الان سيأتي بكلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم المسائل هي هي. نعم. المسألة الاولى النزول. نعم قوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:17ضَ

ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة الليل الاخر يقول فيقول من يدعوني فاستجيب له يسألني فارقيه اسأل ابا عمر فاقول يا ابا عمر لو جاءك مؤول فقال لك ان الذي ينزل رحمته - 00:08:36ضَ

او ان التي تنزل رحمته. فكيف تجيبه من هذا الحديث احسنت هذا الاصل الاول ثم اجابة اخرى احسنت كيف تقول الرحمة من يدعون؟ لو كانت الرحمة هي التي تنزل فكيف تفسر قوله؟ فيقول من يدعوني - 00:08:57ضَ

فاستجيب له. الرحمة تستجيب. الرحمة تغفر وهكذا نعم الصفة الثانية صفة الفرح. نعم ولاحظوا خرج ابن تيمية الاحاديث فقال متفق عليه. حري بك تحفظ الاحاديث وتخريجه. لا سيما في مسائل الاعتقاد حديث ابي هريرة في - 00:09:23ضَ

الصحيحين نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبة عبدي المؤمن من احدكم براحلته طبعا اورده المؤلف في النسخة المصححة المقروءة عليه اختصاما. قل الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم برحلة - 00:09:41ضَ

الحديث وهو متفق عليه. نعم. ثم صفة الضحك. كيف تؤمن بها يا شيخ محمد صفة الضحك نعم وكيف يكون ضحكهم احسنت احسنت من غير نعم اثبات بلا احسنت ولا تعويل تم تفضل وقوله صلى الله عليه - 00:10:03ضَ

يضحك الله الى رجلين. يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. سبحان الله نعم. وايضا متفق عليه. نعم صلى الله عليه وسلم حجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره انظر اليك وقرب غياره. لا بالغين. نعم. ينظر اليكم ازلين قنطين - 00:10:31ضَ

يضحك يعلم ان فرجكم قريب. الزلين من الضيق والشدة اخواني سيظل ينظر اليكم يضحك. عليكم السلام ورحمة الله. يعلم ان فرجكم قريب. في الحديث حفظكم الله صفتان الصفة الاولى العجب والصفة الثانية الضحك. المؤلف اخواني اتى به لاثبات صفة العجب. والحديث - 00:10:56ضَ

لو تكتبوا تخريجه اخواني رواه ابن ماجة. من حديث ابي رزين العقيلي. رواه ابن ماجة من حديث ابي العقيل واسناده ضعيف ضعفه غير واحد من اهل العلم ذكر ذلك الشيخ الالباني وغيره. الحديث لا يصح. طيب - 00:11:22ضَ

يقول يا هاشم صفة العجب الحديث الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ضعيف ولكن ثبت ثبتت هذه الصفة في حديث في الصحيحين. وهو تكتب اخواني قد عجب ربكما من صنيعي من صنيعكما الليلة قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما زار رجل من الانصار دارت القصة المشهورة - 00:11:50ضَ

هذا الحديث الاول في اثبات هذه الصفة. اما من القرآن فاكتبوا اخواني حفظكم الله قراءة قراءة قراءة قوله تعالى بل عجبت بالضم ويسخر وهي قراءة يثبت منها صفة العجب بل عجبت قراءتنا بل عجبت - 00:12:15ضَ

على على الله جل وعلا. نعم. وكما قلت لكم اذا هذا الشيخ سامي يعود الى الاصل الذي بدأنا به درسا. ان ما اورده من ادلة فيها ضعف نقول في الباب من الصحيح ما هو فيه يعني غنية ويكون هذا حاله حال يا شيخ غيث المتابعات والشواهد - 00:12:49ضَ

في الحديث نعم. نعم وبالمناسبة اخواني ويعني انا حقيقة بضاعتي ليست يعني كثيرة وفيرة في المصطلح او في الحديث ولكني اقول اخواني طالب العلم اقول عموما الاحاديث الذي انفرد ابن ماجة - 00:13:09ضَ

باخراجه فكن على حذر منها لا يعني ذلك تضعيف احاديث ابن ماجة. حاشا للواحد مترين يضاعف. ولكن اقول الحديث الذي انفرد ابن ماجة باخراجه فيعني يتنبه اليه. يعني نكون منه على نكن منه نكون منه على حذر. كان في كتاب - 00:13:30ضَ

الزجاجة في منفرد به ابن ماجة. طيب صفة القدم لله جل وعلا نعم يا محمد. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها لا تزال جهنم ولا تزال لا تزال كأنه - 00:13:57ضَ

وفيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع يضع رب العزة في رواية عليها قدمه وبعضها الى بعض فتقوم غدا يقاتل. نعم الحديث عندي فينزوي بعضها الى بعض. وتقول قط قط او قطن قطن يعني يكفي - 00:14:14ضَ

الحديث شيخ عاطف متفق عليه ما الذي نثبته منه شيخ سامي على احسنت على ما يليق بجلاله ولا يرد علينا قول المشبه انك شبهته بالخالق وقول المفوض او المؤول انك لا ما نثبت حتى ما نشبه بالخالق نقول لا على ما يليق بجلالي - 00:14:34ضَ

سبحانه وتعالى. نعم. الحديث الذي يليه. وقوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك الله يأمرك ان تخرج ان تخرج من ذريتك بعد الى النار. نعم هذا الحديث الرهيب العظيم جدا اخواني - 00:14:57ضَ

حديث ابن عباس وفي المتفق عليه اخرج بعث النار كل الف تسعمائة وتسعة نسأل الله السلامة والعافية. اريد من الشيخ ابي عبد الرحمن الشيخ محمد عزت. ان يستنبط لنا الصفة التي يقصدها المؤلف. ما الصفة التي تثبت لله في هذا - 00:15:20ضَ

احسنت قال في نادي بصوت يقول يا ادم هذا اثبات لصفة الكلام وانه بصوت وحرف مسموع والحديث متفق عليه نعم الان صفة الكلام سيرد احاديث عليها. نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:39ضَ

ما منكم من احد الا قوله صلى الله عليه وسلم الله الذي في السماء والارض كما كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب - 00:16:01ضَ

انزل رحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ خرجه المؤلف رحمه الله تعالى فقال رواه ابو داوود رواه ابو داوود. والحديث حفظكم الله حديث ابي الدرداء واسناده ضعيف جدا بل منكر - 00:16:29ضَ

حديث منكر حديث منكر كما بينه الشيخ الالباني في ضعيف الجامع وغيره. من اهل العلم فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه ابو داوود من لابي الدرداء واسناده ضعيف جدا بل منكر. الصفة في السماء. اثبات العلو لله جل وعلا. وهذه - 00:16:52ضَ

الصفة ولله الحمد ثابتة في احاديث ايش في ايات والاحاديث التي سيذكرها على اثر هذا الحديث. نعم يا محمد قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ لذلك هنا اخواني نلتفت حفظكم الله مسألة يا شيخ هاشم الان نجد بعض الجهة - 00:17:14ضَ

نسأل الله السلامة او المتعصبين والمتشددين والمشتغلين بالقيل والقال والذين جعلوا دينهم الحكم على الاخرين فقط وتتبع السقطات يأتي للشيخ غيث يقول وقد استدل بحديث ضعيف في الموضوع ابن تيمية يستدل بيعة الضيف - 00:17:35ضَ

منكر وغيروا كثر من العلماء يعني هو صحيح عنده هو. ولما نقرأ كتاب التوحيد بحول الله جل وعلا ان شاء الله في مجلس قريب ستتعجب من كثرة الضعيف في كتاب التوحيد - 00:17:53ضَ

الذي يعني اشغل الدنيا هذا الكتاب. ونصر عقيدة توحيد الالوهية اين مصر؟ هي صحيحة عنده. هي صنيعة عنده او يجاب عنها بما اجبنا في مطلع هذا الدرس ان هذه الاحاديث وهذه الاثار التي يذكرها - 00:18:08ضَ

المؤلف او الناظم او صاحب المتن انما لا ليست عمدة في بابها ولكن من باب المتابعات والشواهد افي الصحيح فلا نشنع ولا ننكر اذ سمعنا واعظا او شيخا يقول حديث ظعيف يعني يستدل بحديث ضعيف - 00:18:24ضَ

ضعيف عندك انت لكن قد يكون صحيحا عنده. قد يكون هو الحديث تلقاه بانه صحيح او صححه بناء على اجتهاده او على تقليد ما. لذلك لما نكون على حذر دائما اخواني من التهجم على الاخرين وقعوا في خطأ. نعم شيخنا - 00:18:44ضَ

نعم. نقول حفظك الله الاحاديث الصحاح في الباب يعني المسألة التي يتحدث عنها ثبت فيها احاديث صحيحة. هذا يعني يجعلنا يعني نتسمح في قبول كلام شيخ الاسلام وغيره. وهذا يعني كأنه درس لنا الان. الان تجد كثير من الناس يأتيك بمقطع يقص - 00:19:07ضَ

يقول لك انظر الداعية الفلاني يستدل بحديث ضعيف هذا هو منتشر جدا. هذا هو الله المستعان. نعم صلى الله عليه وسلم اذا قال وانا امين من؟ في السماء. هذا لفظ صريح صحيح عربي فصيح. لا يحتاج الى تأويل. في السماء - 00:19:30ضَ

في البخاري اخرجه البخاري الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم العرش فوق الماء. والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. نعم. قالوا العرش فوق ذلك عندي. والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي - 00:19:53ضَ

وغيرهما. نعم. من حديث العباس نكتب اخواني حفظكم الله. هذا الحديث يسمى بحديث الاوعال مشهور جدا بحديث الاوعان نعم هذا الحديث حفظك الله حديث العباس المعروف بحديث الاوعال وليس هو - 00:20:21ضَ

عندهما يعني عند ابي داوود والترمذي بهذا اللفظ بل بلفظ اخر والحديث ضعيف. ضعف غير واحد من اهل العلم منهم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. والصفات الواردة في الحديث وردت في - 00:20:49ضَ

بل في ايات صحيحة. نعم. الحديث طويل جدا. الحديث طويل جدا. الاوعال يعني نوع من انواع الحيوانات حديث طويل جدا فيه يعني ذكر عن الاخرة والكون والملائكة نعم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله - 00:21:09ضَ

ولا يعتقها فانها مؤمنة. حديث معاوية ابن الحكم السلمي المشهور جدا في صحيح مسلم معاوية ابن حكم السلمي في صحيح مسلم. وفيه ان الجارية اجابت عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لها اين الله؟ قالت في السماء - 00:21:37ضَ

وباغيث النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في السماء احسنت اقرها الاعتقاد فانها مؤمنة حكم لها بالايمان. نعم صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك المعية وقد مضى تفصيلها المعية العامة والمعية الخاصة. وذكرنا انها معية حق انها معية حقيقية على ما يليق بالله. لا تقتضي المماسة - 00:21:53ضَ

مخالطة الحلول. نعم قوله صلى الله عليه وسلم طبعا الحديث عفوا قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. هذا الحديث اخواني اخرجه الطبراني مكتوب - 00:22:18ضَ

اخرجه الطبراني في المعجم الكبير من حديث عبادة ابن الصامت وجه الطبراني في معجمي الكبير وله معجم الصغير ومن حديث عبادة ابن الصامت واسناده ضعيف اسناده ضعيف ابن تيمية حسنه ولكن الصحيح ضعف هذا الحديث والله تعالى اعلم. والمعية كما قلت لكم ثابتة في احاديث كثيرة جدا جدا وايات مضى - 00:22:34ضَ

الحديث عنها نعم يقولون عن معجم الطبراني الكبير والصغير انه مظنة الحديث الظعيف انه ركز يعني شرطه او هدفه في في معجمه جمع الاحاديث الغريب الغريب اكثر الاحاديث الغريبة او هو اصلا قصد بجمع الاحاديث الغريبة. لذلك يعني سمعت كلمة من احد مشايخي يعني من - 00:23:04ضَ

فالصين في المصطلح الحديث قال ان معجم الطبراني مظنة الحديث الضعيف تكثر الاحاديث الضعيفة فيه. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يا اخوان احدكم الى الصلاة فلا يذوقن قبل وجهه - 00:23:35ضَ

ولا عن يميني ولكن عن يسارك او تحت قدمك. الان اخواني حفظكم الله عندنا مسألة حكم فقهي في هذا الحديث والذي يهمنا قال فان الله قبلا وجهه لا نريد من احدكم اخواني ان يجمع لنا بين المعية والعلو وقبل الوجه - 00:23:52ضَ

فكيف تجيب يا غيث اسألك انت نجري الاحاديث على ظاهرها من غير تكييف ولا تعطيل صحيح؟ يريد الان يأتيك شخص يقول لك يا انت يا سلفي تقول الله في السماء وتثبت - 00:24:20ضَ

انه معنا والان الحديثات كيف تصنع به احسنت. نعم نعم طيب هل يلزم من كونه قبل وجهه كان انه ليس عال ليس في السماء نعم نعم لا منافاة بين كونه قبل وجه المصلي وبين كونه ايش؟ عال ومستو على عرشه في السماء انا هنا المعية تثبت - 00:24:38ضَ

نحسد القول في هذا الشيخ سامي كالقول في المعية تماما. يعني لا منافاة بين كونه قبل وجه المصلي وبين كونه سبحانه وتعالى عالي لان هذه الصفة كيفيتها ايش مجهولة اصلا - 00:25:14ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها - 00:25:31ضَ

انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباقر فليس دونك نعم هذه الاحاديث يفسر الاية التي ذكرها في موطن متقدم اخواني هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت - 00:25:58ضَ

فليس دونك شيء اقض عن الدين الى اخر الحديث والحديث اخرجه مسلم كما ترون. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس وعلى انفسكم - 00:26:24ضَ

انكم لا تدعون اصما ولا خائبا. اربع فتح الباء وكسر الراء وعفوا بتسكين الراء طبعا لانها ما قبلها اي نعم عند مسلم حديث اخرجه مسلم نعم حديث انت الاول فليس قبلك شيء اخرجه مسلم. نعم - 00:26:43ضَ

وهذا الحديث حفظك الله متفق عليه اربعوا اربعوا ساكن الراء وفاتحة مفتوحة الباب. معناها ارفقوا معناها ارفقوا بانفسكم. نعم. عندما تدعون سميعا بصيرا قريبا الذين تدعونه اقرب الى احدكم من - 00:27:04ضَ

ثلاث صفات هنا يا ابا عمر والثالثة القرب المعية نعم قوله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامنون في رؤيتكم ان استطعتم الا الا تغلبوا على صلاة قبل غروب - 00:27:25ضَ

صلاة وصلاة قبل غروبها فافعلوا حديث عن صلاتي فجروا العصر نعم لشرفهما يعني خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر ليس المقصود به النوافل والله تعالى اعلم لان الصلاة في هذين الوقتين ايش - 00:27:53ضَ

في هذين الوقتين صلاة النافلة من يعلم بل من نهي مغلظ كراهة مغلط الصفات التي اخواني يتحدث عنها هنا اثبات رؤية المؤمنين لربهم جميل نعم ثم الان سيبسط كلام يتكلم كلام جميل - 00:28:14ضَ

غاية في البساطة والوجازة عن مجمل مسائل اعتقادية نعم تفضل نعم نعم ذات الاسباب العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذه المسألة منهم من جوز الصلاة ذات الاسباب في جميع الاوقات حتى في اوقات النهي. لكن قبل ذلك اريد منك من الجميع ان نتصور ما هي اوقات النهي؟ عندنا اوقات نهي - 00:28:33ضَ

مخففة اوقات ما هي مغلظة. اوقات النهي مغلظة اخواني بعد الفجر حتى تطلع الشمس ثم بعد وقت كمان فيه كراهة اللي هو حتى ترتفع بمقدار رمح جيد الزوال هذا مغلظ بعد العصر بعد العصر قبل اصفرار الشمس هذا - 00:29:29ضَ

نهي لكن ليس مغلظ لكن المغلظ حتى تصفر الشمس الى غروبها هذا مغمظ طيب الان كما قلت لك العلماء اختلفوا منهم من قال بجواز الصلاة ذات الاسباب في اوقات النهي - 00:29:47ضَ

ومنهم من قال ولهم على ذلك ادلة ادلة كبيرة جدا مثلا على سبيل المثال يذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان الذي يعني يطوف في البيت من ليل او نهار سبعا يصلي ركعتين قالوا من ليل او نهار؟ اكيد - 00:30:04ضَ

هذا يشمل اوقات النهي ولهم ادلة كبيرة على نعم منها حفظك الله القول الثاني بعدم جواز الصلاة في اوقات النهي القول الثاني الثالث وانا ما يعني العبد الفقير ينشرح له صدري تقليدا ينشرح له صدري تقليدا ان الصلاة ذات الاسباب تصلى في اوقات - 00:30:18ضَ

المخفف. لكن في اوقات النهي المغلظ لا بورود النص نهي عن الصلاة نهي عن الصلاة والله تعالى اعلم. لذا يعني الذي انا افعله انا افدي به غيري اذا دخلت بعد الفجر ما اصلي اجلس - 00:30:43ضَ

اما صلاة السنة هذي اما صلاة السنة فهذي مسألة اخرى تصلى بعد يصلي المرء الفريضة الله تعالى نعم يا امثال هذه الاحاديث التي يقبل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:02ضَ

هذه من الطرائف التي تروى عن ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى الامام الكبير الذي كان امة في نفسه حتى يعني مذهب فقهي كامل يرجع اليه. ظاهر وهو امام حقيقة اخواني يقال ان بداية طلب ابن حزم للعلم ونقولها من باب يعني الوعظ انه دخل المسجد ذات مرة - 00:31:22ضَ

فاراد فجلس ولم يصلي. فانكر عليه احد الجالسين فدخل المسجد في وقت نهيه كأنه قبيل المغرب. فكبروا وصلى تحية المسجد فانكر عليه واحد ثاني. عن الصلاة فقال واحد ينكر علي - 00:31:47ضَ

كيف تجلس موت الصدر الثاني؟ يعني قرر ان يقوم العلم ليرفع الجهل عنه. عن نفسه نعم ابن حزم يعني فيه مؤلفات خاصة عن كتبه ومن انفسها كتاب المحلى يقولون من يقرأ المغني والمحلى - 00:32:05ضَ

والتمهيد الفرقة الناجية اهل والجماعة عندي الفرقة. نعم رأيي في القاف فرقة واحدة لا هي فرقة واحدة والجماعة كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه تحريف ولا تعظيم من غير تكييف ولا تنفيذ - 00:32:32ضَ

الوسط في فرق الامة ما انت الامة هي الوسط في الامم. نعم وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. الوسطية عند اهل السنة اخواني في خمسة اصول. وسطية اهل السنة والجماعة في خمسة اصول - 00:33:07ضَ

اهل السنة والجماعة في خمسة اصول. الاصل الاول نقول واختصارا حفظكم الله في باب الاسماء والصفات الثاني باب الاسماء والصفات الثاني القدر الاول في باب الاسماء والصفات الثاني القدر طبعا سيأتي تفصيل كل واحدة منها اخواني. بناء على كلام شيخ الاسلام - 00:33:29ضَ

الثالث الاصل الثالث الذي تظهر فيه وسطية اهل السنة والجماعة الوعيد بالعذاب والعقاب الرابع اسماء الايمان والدين مسائل الايمان. الايمان والكفر نعم مسائل الايمان والكفر بين قوسين التكفير يعني. الخامس الصحابة - 00:34:09ضَ

وسطية اهل السنة والجماعة تظهر جلية في هذه الاصول الخمسة. فهم وسط بين المعطلة والمشبهة في باب والصفات كما سيذكر شيخ الاسلام. وهم وسط بين القدرية والجبرية في باب القدر. وسيأتي شرح هذه الامور. وهم وسط - 00:34:38ضَ

في باب الوعيد بين المرجئة خوارج. وكذلك هم وسط بين المرجئة وبين الخوارج والمعتزلة في باب التكفير وبين الروافض والخوارج والنواصب في باب الصحابة نقرأ كلام شيخ الاسلام ونعلق نعم - 00:34:58ضَ

قبل ذلك اخواني حفظكم الله نكتب مسألة مهمة جدا الان مشايخ تطل علينا عبارات وندوات صيحات الى الوسطية. وضرورة الوسطية ولزوم الوسطية. ولكنها وسطية ليست حقيقية. ليست وسطية يعني ارادها ربنا جل وعلا. بل هي انحلال وثمين. فالوسطية اخواني تجمع امرين اكتبوهما - 00:35:14ضَ

الوسطية عند اهل السنة والجماعة تجمع امرين. الاول الاستقامة على الصراط المستقيم. هذي الوسطية استقامة على الصراط المستقيم الثاني واحد منحل لا يقيم شرع الله عز وجل نقول هذا وسط - 00:35:44ضَ

طب الاستقامة الان هذا الامر الاول الاستقامة لابد ان يتوفر فيها امور وهو الامر الثاني الذي سنذكره الان. مجانبة والتفريط مجانبة اجتناب الافراط والتفريط والبراءة منهما. هذي الوسطية يا شيخ عاطف. مجانبة الافراط مجانبة يعني اجتناب الافراط - 00:36:10ضَ

والبراءة منهم. فنقول شيخ محمد استقام على شرع الله بلا افراط ولا تفريط هذه الوسطية استقام على شرع الله نحن استقام على شرع الله بافراط لا هذا غلو بتفريط تقصير - 00:36:39ضَ

طيب تبرأ من الافراط وتبرأ من التفريط. وما استقام على شرع الله هذي وسطية التي يريدها الغرب الان. وسطية بنو علمان وسطية لابد من الوسطية وهو ما يصلي لا يصلي وينادي بالوسطية اذا الوسطية لا بد ان يجتمع فيها امران الاول الاستقامة - 00:36:59ضَ

على صراط الله المستقيم. ثم مجانبة الافراط والتفريط. والبراءة منهما. اما الوسطية اخواني المحدثة التي لا تعني التي تعني لا دين ولا خلق هذي وسطية امريكا نريد اسلام معتدل. ايش هو الاسلام المعتدل - 00:37:20ضَ

يبيح الرقص والغناء والاختلاط والتبرج والسفور وقبول الاخر باقرار وعدم تكفير نهائيا لا. احنا وسط نعم لكن سنرى. نحن لا نكفر نعم لكن نكفر احيانا لسنا مرجئ او لسنا خوارج - 00:37:49ضَ

لسنا جبرية ولسنا قدرية وهكذا سنقرأ نعم وهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى. مر معنا اصل اهل السنة في بعظ الصفات اننا وسط بين بين اهل التعذيب التعطيل شيخ سامي لوفاة الصفات. يعطلونها كلها وهم الجاهلية - 00:38:07ضَ

نعم ومثلهم ايضا يدخل فيهم المعتزلة. المشبهة اهل التشبيه واهل التعقيد قلنا اهل التعطيل على طوائف ذكرنا منهم اخواني جهمية رأسهم يعطلون الجميع المعتزلة يكتبون ويأكلون الصفات الاشاعرة يثبتون ستة ويزيد عليهم مما تريدية سبعة او سبعة وثمانية على خلاف بينهم - 00:38:28ضَ

تعطيل لا المعطلة معطلة المعطلة اشمل اشمل لانك لو قلت جامية الجامية كفار عند اهل السنة والجماعة. اما المؤول لا لا شك اهل اتباع جهنم بن صفوان يقول اه ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:38:55ضَ

ولقد تقلدوا كفرهم سبعين في او خمسين في مئة من العلماء في الازمان الى اخره يعني ينشد ابيات عدد العلماء الذين كفروهم من اهل السنة والجماعة سبحان الله. نعم ثم انتقل الى مسألة اخرى وسطية اهل السنة والجماعة في باب القدر. نعم. واو وسط في باب افعال الله. بين الجبرية والقبلية. افعال - 00:39:28ضَ

لا يعني القدر بين القدرية ما هم القدرية يا اخواني نكتب القدرية هم نفات القدر هؤلاء ظهروا في زمن ابن عمر اتباع معبد الجهني نفاث القدر يقولون ما في شيء اسمه قدر. فالعبد خالق فعل نفسه. يفعل ما يشاء هو. نعم. تبرأ من - 00:39:53ضَ

ابن عمر مأبز الجهني. اي نعم والجبرية الجبرية اخواني عكس القدرية اذا القدرية نفاة القدر. يقولون الانسان هو الذي يخلق افعال نفسي. الجبرية عكسهم ثمان. يقولون ليس مشيئة ولا ارادة. فهو مجبور. لاحظ اخواني افراط الطرفين. الاول عطلوا عطلوا عطلوا - 00:40:23ضَ

صفات الله عز وجل القدرية عطلوا صفات الله جل وعلا. فالله عز وجل ما ما قدر شيء. ولا يستطيع ان يقدر عندهم. الجبرية الجبرية يعني يتهمون الله الظلم انت اذا كان العبد مجبورا على الافعال فكيف يحاسب الكفار؟ وقد اجبرهم على الكفر - 00:41:00ضَ

اما اهل السنة والجماعة بس تخلينا يا اخوانا ننتهي من تأصيل المسألة اهل السنة والجماعة وسط فهم نكتب اخواني يثبتون للعبد مشيئة وارادة ولكنها يثبتون للعبد مشيئة وارادة ولكنها تحت ارادة ومشيئة الله جل وعلا - 00:41:25ضَ

يثبتون للعبد مشيئة وارادة وقدرة. لكنها واقعة تحت مشيئة وارادة وقدر الله جل وعلا ويستدلون بقوله جل وعلا اية عظيمة اخواني. قال لمن شاء منكم ان يستقيم. اثبت للعبد مشيئته - 00:41:50ضَ

اليس كذلك؟ قال لمن شاء منكم ان يستقيم ثم قال في الاية التي بعدها وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وما تشاؤون الا ان ان شاء الله. جعل مشيئة العبد مرتبطة واقعة تحت مشيئة الله جل وعلا. وهذا - 00:42:11ضَ

اهل السنة والجماعة وبه اذا ارتاح الانسان اخواني من اشكاليات القدر الانسان مجبور على المعصية؟ لا لو كان مجبورا على المعصية لما عذبه وحاسبه. انا هديناه السبيل اما شاكرا اما كفورا هو يختار لنفسه - 00:42:31ضَ

اختيار هذا بعلم الله ومشيئته وارادته وقدرته طبعا ان الله عز وجل اصلا ما لا يقدر. الانسان هو الذي يخلق افعال نفسه نعم نسأل الله السلامة والعافية اذا واضح اخواني المسائل؟ نعم - 00:42:52ضَ

مراتب القدر احب ان نكتبها اخواني انا مهمة. مراتب القدر اربعة التلفم فلسفة القدر العلم الله جل وعلا اول مرطبة يعلم يعلم الشيء قبل وقوعه ثم الكتابة كتب الله مقادير الخلق قبل خمسين الف سنة - 00:43:22ضَ

حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين لم تخني الذاكرة كتابة ثابتة في الاحاديث الصحيحة ثم المشيئة والارادة. المشيئة والارادة هذي المرتبة الثالثة ثم الخلق والايجاد الخلق والايجاد والله يا شيخ هاشم ما اوجد هذا المخلوق الا بعد ان علمه - 00:43:49ضَ

وكتب وشاء ثم اوجد. وهذا يرد على كل اهل البدع من الجبرية والقدرية والذين يقولون بعقيدة البداءة الرافضة ان الله عز وجل قد يبدو له شيء في غير ويبدو له شيء اخر - 00:44:21ضَ

ما في شيء وقع الا علمه الله. ثم كتبه هذا قبل ان يوجده. لاحظوا ثم شاءه ثم اوجده لانه لو اوجده دون ان ان يشاء يعني وجد شيء وهو لا يريده - 00:44:39ضَ

ارادة كونية طبعا. ارادة كونية انتبهوا هذي المسائل مهمة جدا. علم كتابة مشيئة ثم خلق وايجاد هذي مراتب القدر الاربعة يا اخواني. وسيذكرها شيخ الاسلام بعد قليل ان شاء الله - 00:44:55ضَ

لانها هنا ذكرناها لمناسبة الكلام عن وسطيتهم بين القدرية والجبرية. الانسان يا شيخ سامي مسير او مخير السؤال خطأ هذا سؤال لم يعرف في كتب اهل السنة والجماعة بل جاء من كتب اهل الفلسفة والاعتزال والكلام - 00:45:11ضَ

السؤال هذا الانسان مسير او مخير هذا سؤال كثير جدا منتشر نسأل كثيرا نقول اولا السؤال خطأ السؤال هذا ليس سؤالا سنيا السؤال هو هل للعبد مشيئة؟ وارادة او لا - 00:45:33ضَ

هذا السؤال السوري الجواب عنه نعم له مشيئة وارادة لكنها تحت مشيئة الله جل وعلا. الله علم ان فلان كافر فكتب عليه الكفر لاحظوا اخواني ترتيبها دقيق جدا يا شيخ محمد. لانه لو كتب عليه الكفر قبل ان يعلمه لكان ايش - 00:45:50ضَ

احسنت يا محمد ما هي السؤال السني هل للعبد مشيئة وارادة او لا؟ الجواب عنه نعم له ارادة ومشيئة لكنها تحت يأتي الله جل وعلا. نمر شيخ عاطف الله جل وعلا علم ان فلان سيكون كافرا - 00:46:16ضَ

فكتب عليه الكفر واراده ارادة كونية واوجده كافرا. لاحظ لو قدمنا مرتبة على الثانية يقع في خلل. لانه لو كتب عليه الكفر لكان جبرا لكان جبريا هذا جبريل اليس كذلك يا شباب؟ لاحظوا ترتيبها مهم جدا بهذا الاشكالات القدر. عند الناس الان الناس يا اخي الله عز وجل كتب علينا والله امرنا بها كما قال المشركون - 00:46:42ضَ

قل ان الله لا يأمر بالفحشاء الله قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. كيف يشاء الله؟ كيف قدر الله بهذه المراتب الاربعة؟ علم وكتابة و - 00:47:09ضَ

مشيئة وخلق وايجاد. وهذا سيذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم ان كانت واضحة اخواني ننتقل الى مسألة اخرى ايضا فيها شيء من الاشكالات. نعم وفي باب وفي باب وعيد الله بين الوعيدية من القدرية وغيره. المرجئة والوعيدية - 00:47:28ضَ

فوجئ سنتحدث عنهم الوعيدية يقصد الخوارج يقصد الخوارج الان باب الوعيد يعني باب الذين توعدهم الله بالعذاب والعقاب اهل السنة فلا يجعلونهم نكتب اخواني. اهل السنة وسط في باب الوعيد. لا يجعلونهم مؤمنين كاملي الايمان - 00:47:50ضَ

هذا المتوعد بالعذاب المرتكب الكبيرة. العاصي لا نجعله مؤمنا كامل الايمان. ولا نجعله ايش؟ كافرا فنحن وسط بين المرجئة سنفسرهم وبين الخوارج. اول شي ناخذ مذهب اهل السنة والجماعة الشيخ سامي - 00:48:26ضَ

لا يجعلون المتوعد بالعلاب بين قوسين مرتكب الكبيرة مرتكب بس انتبهوا مرتكب الكبيرة ما لم تكن مستحيل. كفرا وما لم يستحله مننا يخطئ يقول لك اهل السنة والجماعة لا يكفرون مرتكب الكبيرة. فهم وسط بين الخوارج والمرجأ. ما رأيك يا شيخ هاشم بهذه العبارة؟ وهذه العبارة تحتاج الى - 00:48:47ضَ

اهل السنة والجماعة لا يكفرون مرتكب الكبيرة ما لم تكن كفرا. كفرا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في احاديث ابي هريرة الذي اخرجه البخاري وغيره قال اكبر الكبائر ثلاثا ثم قال الاشراك بالله. فالشرك من الكبائر - 00:49:15ضَ

مرتكب الكبيرة ما لم تكن كفرا. وما لم يستحل شرب الخمر الزنا نسأل الله السلامة والعافية. هذه المسائل طيب نحن نقول لا نجعله مؤمن كامل الايمان ولا نجعله ايش؟ كافر - 00:49:34ضَ

طيب من خالفنا في ذلك المرجئة؟ المرجئة يا اخوان باختصار شديد هم الذين ارجعوا او اخروا الارجاء التأخير اخروا العمل عن مسمى الايمان. الايمان عندهم تصديق. فقط ما في عمل. لا يضرك. بمعنى انه لا يضر مع - 00:49:49ضَ

الايمان شيء. غيث مؤمن يفعل ما يشاء. ايمان مثل ايمان جبريل. كامل يجعلون المتوقع هذا الذي ارتكب المعاصي الوعيد الوعيد يعني الاشياء التي تستحقه وعيد الله تستحق العذاب اللي هي المعاصي مرتكب الكبائر الان - 00:50:08ضَ

المرجئة كاملة عند الخوارج كافر نسأل الله السلامة والعافية اهل السنة والجماعة يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته احفظوها يا اخوان اهل السنة والجماعة يصفون مرتكب الكبيرة بما يلي. يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته - 00:50:26ضَ

واقع تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء ايش؟ لم يعذبه سيأتي ان شاء الله الان بس ننتبه اخواني نقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته داخل تحت مشيئة ربه جل وعلا ان شاء عذبه وان شاء غفره وان - 00:50:53ضَ

فانه لا يا خلود في نار جهنم انتبهوا له. لا يخلد في نار جهنم مرتكب الكبيرة اذا الصبح اخواني عقيدتنا اعد علي عقيدتنا يا محمد. في مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه. فاسق كبيرا. نعم - 00:51:21ضَ

ان شاء غفر وان عذبه فانه لا لا يخلو فراجا جميل جدا ننتقل الى مسألة اخرى لا كافر كافر مشكلة اخواني طبعا نحن نريد نفهم من اين جاء الخلل جاء الخلل لشيخ سامي من ان اهل الارجاء غلبوا نصوص الرحمة. والرجاء العفو - 00:51:41ضَ

واهل خروج والتكفير غلبوا نصوص ايش؟ العقاب. نعم ترى فهم مثل هذه المصطلحات مهم جدا حتى في زماننا. الان كثير من الناس صنعت بانه خارجي وبينه وبين عقيدة الخوارج كما بين السماء والارض - 00:52:09ضَ

مسألة مهمة نريد نعرف ما هي عقيدة الخوارج. حتى ما نصف احد بانه خارجي وهو اليس كذلك وكذلك المرجئة المرجئة اخواني يقولون لا يضر مع الامام ذنب. من قال ان الايمان يزيد وينقص خرج من الارجاء كله - 00:52:27ضَ

من ادخل العمل في مسمى الايمان خرج من الارجاع نعم كفروا الصحابة خوارج المرجئة ما عندهم تكفير مرجئة لا يكفرون احدا لذلك لذلك اخواننا نقول لكم بصراحة ومعذرة اليكم. نحن الان في زماننا من اشد خطرا؟ الظاهر - 00:52:42ضَ

صح؟ لان خطرهم ظاهر. ولكن الخطر الاعظم عندي. والاكبر والمستطير والذين في غفلة عنه اهل الارجاء تدرون من هم اهل الناس الا من رحم ربه من كان على فطرة سليمة. الذي يقول لك والله الايمان قلب الدين يسر - 00:53:11ضَ

الامام القلب انا عندي امام قد ايمانك مية مرة. وين ايمانك؟ الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد كله الا وهي القلب. لا تقول لي عندك ايمان وانت لا يظهر على جوارحك. العكس ممكن ممكن جوارحك يظهر عليها الصلاح. ممكن ايمانك في القلب فيه دخن - 00:53:32ضَ

منافق كافر كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. على اية حال اخواني حتى ما يعني يطول بنا المقام. المسائل كلها هذه ستأتي وتتكرر كثيرا. في سياق كلام شيخ الاسلام - 00:53:52ضَ

الان قريبين مسألة قريبة منها وهي وفي باب وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية الايمان والكفر قلنا الايمان والكفر بين الحرورية الحرورية هم الخوارج وسموا بالحرورية لان الخوارج اجتمعوا في حرورة او مدينة عراقية - 00:54:02ضَ

نعم اسمها حرورة او حرور دقيقة استاذ محمد فنسبوا اليها وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها جاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عائشة تقول ما بال الحائض تقضي - 00:54:27ضَ

الصلاة ولا تقضي تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها احرورية انت من التشدد. نعم. والمعتزلة المعتزلة حفظكم الله اذا عندنا خوارج وعندنا معتزلة المسألة قريبة من المسألة التي قبلها يا شباب. مسألة قريبة جدا المسألة التي قبلها. مسألة الايمان والكفر الان. مسألة الايمان والكفر. نقول حفظكم الله - 00:54:44ضَ

المعتزلة هم الذين يقولون عن مرتكب الكبيرة نكتب اخواني يقول المعتزلة عن المرتكب الكبير انه في منزلة بين المنزلتين له مؤمن ولا ولا كافر يقول ليس مؤمنا ولا كافرا ولكنه ان مات على ذلك فانه مخلد في نار جهنم - 00:55:12ضَ

وقبل الخلود يا ابويا يقولون هذا مرتكب الكبيرة ليس مؤمنا وليس ليس مثل السنة السني يقول مؤمن بايمانه اثبت له الايمان. هؤلاء يا شيخ ابا عمر نافع عنهم الايمان. ولكن ما ادخلوهم في الكفر. فجعلوه في منزلة بين المنزلتين. المنزلة الاولى للكفر المنزلة الثانية الامام - 00:55:39ضَ

الجعلوه في الوسط ثم قالوا اهل الاعتزال اخواني قالوا انه مآله الى خالد فيه يعني في نهاية المطاف مثل من مثل الخوارج مثل الخوارج وسموا بالمعتزلة ذكرت لكم ان شيخهم ورأسهم واصل ابن عطاء كان تلميذا للحسن البصري. اختلفوا في مسألة حكم - 00:56:04ضَ

كبيرة فقال له اعتزل مجلسنا فصار رأسا وله اتباع المعتزلة اي طبعا تقصد بالمشيئة انه غير داخل تحت مشيئة شاء عذبه طبعا اكيد الصوفية من اي وجه ما ادري هل اهل التصوف يقولون ذلك - 00:56:26ضَ

نعم مهما وصلت الى مرتبة انت خلص خلص لعل لعل هذا ارجاع احسن اكثر من هو خروجه صح؟ ايه نعم قال وبين المرجئة والجهمية ذكرنا لكم اخواني ان المرجئة جاهمية في باب الصفات تعطيل وقلنا المرجئة هم الذين لا يكفرون احدا. نعم المسألة التي بعد - 00:57:01ضَ

في باب اصحاب لاحظوا في تشابه بين مسألة الوعيد ومسألة اسماء الايمان والدين اقول اخواني بل سيأتي تعريف الايمان عند اهل السنة سيأتي لا نريد الاستطراب نقول اخواني وفي اصحاب - 00:57:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. الرافضة الذين كفروا الصحابة الا عليا واله وبعضهم ما يكفر ثلاثة من الصحابة سلمان والمقداد وعمار بن ياسر نعم وهذا خلاف بينهم - 00:57:38ضَ

نعم الخوارج كفروا الصحابة كلهم وخرجوا على علي رضي الله عنه وجادلهم وناقشهم وناظرهم ابن عباس وعاد منهم الاف وقاتلهم يوم النهروان علي ابي طالب وقد اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:58ضَ

لما قال يخرج من بعد هذا اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم. الى اخر الحديث لما قال يمرقون من الدين كما يمرغ السهم من الرمية مذهب الخوارج اخواني من اردأ المذاهب واخسها نسأل الله السلامة والعافية. فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:17ضَ

باشنع الاوصاف وهم اخواني حقيقة كالسرطان في جسد الامة الاسلامية. اهل الخوارج الذين يكفرون المسلمين يستحلون دماءهم يكفرون باللازم. يكفرون بالمعصية. يكفرون مرتكب الكبيرة بمعصيته ويتساهلون جدا في تكفير من حكم بغير ما انزل الله ويطلقوه ويفتحون باب التكفير على مصراعيه هؤلاء اخوانهم ما - 00:58:37ضَ

او ما وجدوا الا لهدم هذا الدين. اسأل الله العظيم ان يكفينا شرهم. فهم من شرار الفرق. حقيقة اخواني، لكن ينبغي التنبه الى ان هذه المسألة خاض فيها ولغى فيها كثير من الناس. فاتوا الى الشيخ هاشم او الى الشيخ محمد فقالوا له انت تكفر - 00:59:07ضَ

تارك الصلاة فانت تكفيري خارجي وهذا من الظلم وقالوا للشيخ سامي لانه لا يكفر تارك الصلاة انت مرجف. وهذا من الظلم والحيف والجر. هذا واقع الان. تهم يتراشق بها طلبة - 00:59:27ضَ

العلم التكفيري مرجع. الخلاف على مسألة اختلف فيها الصحابة مسألة مهمة جدا اخواني. خوارج عقيدة. المرجئة عقيدة. عندهم اصول وفروع. من امن وجرى واعتقد هذه الاصول فهو مرجيء او خارجي - 00:59:43ضَ

اما شخص عنده شبهة معينة كفر مثلا حاكما بشبهة معينة لا يطلق عليه بانه خارج اسألوا ما سبب تكفيرك الان؟ لانه يستحل الخمر مثلا يستحل الزنا او لانه مثلا حكم غير شرع الله. سائل تحكيم شرع الله ليست من مسائل المعاصي - 01:00:02ضَ

وانما مسائل الايمان والكفر مسألة انتبهوا لها. مسألة خطيرة دقيقة لا تؤخذ عن امثاله وانما تأخذ عن جبال العلم الراسية. اقول ما يقال في مسائل التكفير فليكن السني على حذر من مسائل التكفير. وكفى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:21ضَ

في رجل شك في قدرة الله فقال لاولادي اذا انا مت فاحرقوني فاذروني ذر رمادي لو قدر علي شك في القدرة ليعذبني الى اخره جاء به الله جل وعلا ما حملك على ذلك؟ خوفك يا رب فغفر له - 01:00:41ضَ

هنا دليل لاهل السنة والجماعة على ايش؟ مسألة الجهل. العذر بالجهل. ومسائل التكفير يا اخوان ينبغي من شيء يسمى تحقق شروط وانتفاء موانع. رأيت فلانا يدعو غير الله. يسجد لغير الله. يفعل فعلا شركيا - 01:01:04ضَ

ينصريحا فان فعله كفر وشرك. اما هو لا هو لابد من تحقق شروط انتفاء موانع شروط علم موانع جهل شروط رغبة موانع اكراه هذه شروط رأيت واحد يسجد امام قبر - 01:01:24ضَ

فعله كفر وشرك مما لا شك فعله. ومن ثمة فرق بين الفعل وصاحبه. فان وصفي له بانه كفر وشرك هذه هذا امر واما وصفي له بان فاعله مشرك وكافر امر اخر ينبني عليه ثمرات خطيرة جدا - 01:01:48ضَ

قالوا دم ومال واخراج عن الملة. فنقول اخواني هذا الساجد للقبر هذا المستحل لمسائل التوحيد مثلا الذي يقترف الله السلامة والعافية مساء لابد من تحقق شروط وانتفاء موانع. شروط مكره عفوا شروط رغبة - 01:02:08ضَ

مانع لعله مكره شروق عند مانع جهل وهكذا هذي مسائل اخواني ليست سهلة. طبعا عندنا مسائل ما يعلم من الدين بالضرورة والتي لا يسع المسلم جهلها ولا يؤاخذ فيها يعني لا يعذر فيها - 01:02:28ضَ

الجهل هذي مسائل دار بينا وبين اهل السنة خلاف شديد حتى بين اهل السنة والجماعة بين السلفيين خلاف يعني يعني ليس هذا مقام بسطه يحتاج الى مجالس موسعة. على اية حال نقول اخواني الخلاصة اننا - 01:02:46ضَ

نضع امامنا عنوان الشيخ عاطف. نحن السلفيون اهل السنة والجماعة منهج السلف لا نكفر مسلما بذنب ما لم يستحله ولا يعني ذلك اننا لا نكفر احدا. فان من ثبت عندنا كفره بالكتاب والسنة كفرناه. ومن لم يثبت لا نكفر - 01:03:01ضَ

نحن لا نفر من التكفير فنقع في الارجاء نقع في احضان الليبرالية والعلمانية والنصارى والملاحدة. نسأل الله السلامة. وهذا خطأ. ينبغي التنبه له تجد السني يعادي من يصم من من يتهمه بالتكفير ونشدد على التكفيريين وبالمقابل بالاحضان مع العلمانية - 01:03:23ضَ

هذا علماني كافر نسأل الله السلامة والعافية ما عنده دين اصلا. اذا انتبه مسألة تحتاج الى انتباه اخواني. لذلك خطر عظيم هذي مسائل الحقيقة. يعني اقول لكم بصراحة الخوف فيها مزلة - 01:03:52ضَ

لذلك ينبغي للانسان ان يتأصل ويكون على روية سني وسط كما قال شيخ الاسلام. لست مرجئا ولست مرجح ما يكفر يكفر كفر اليهود ونكفر النصارى ونكفر من لا يكفرهم. نكفر المشركين وعباد الاوثان. نكفر الرافضة - 01:04:08ضَ

يكفر الجهمية نكفر غلاة الصوفية. نكفر كل من يفعل امرا كفريا بتحقق شروط وانتفاء موانع هذي مسائل اخواني ليست سهلة ينبغي التنبه وينبغي الانسان حقيقة يتأصل فيها حتى ما تزل قدمه تظنون تظنون يا اخواني المسألة سهلة - 01:04:31ضَ

امر من يضمن نفسه انه يقع في مذلة اما مع هذا او مع هذا يفتح القلب لمصراعيه لاهل الخروج والتكفير نسأل الله السلامة والعافية بالشبه واهية او يفتح القلب بمصرعيه لاهل العلمنة - 01:04:52ضَ

يأتيك علماني ينادي بالعلمانية ينادي بتنحية الكتاب والسنة ولا يقيم شرع الله يأتيك يتحدث عن الخوارج الذي يتحدث مع الخوارج ابن عباس وامثال ابن عباس الذي يتحدث عن الخوارج ويبين خطر الخوارج الذي يسير على خطى ابن عباس الذي ناظر الخوارج اول من ناظرهم - 01:05:08ضَ

العلماني جاي يتكلم عن الخوارج نسأل الله السلامة والعافية. وهذه اخواني اقول لكم صراحة مخطط لتوسعة دائرة الخلاف عندنا التكفير نسأل الله السلامة والعافية شخص جاهل لم يضبط نصوص الوحيد لو ظبطها لما كفر احدا الا بدليل فيأتيه لما ينظر ان هذا الذي امامه لا يريد الاسلام جملة وتفصيلا - 01:05:32ضَ

قناعة بمذهبه لذلك ما ينبغي ان يتصدى امثال هؤلاء الا اهل العلم اهل العلم الراسخ الصحيح انا كنت اقول هذا الكلام اقول لك اياه بلا مجاملة هذي المقام مقام بيان. ولا ينبغي علينا ان نجامل. كثير مننا من اهل الفضل زلت - 01:05:57ضَ

هو بدأ يقترب من الجهة الاخرى لا اقول من الارجاء اقصد بدي اقترب من العلمنة وممن يعني لا يقيمون دين الله عز وجل ولا ولا ينادون اصلا بتحكيم شرع الله. مسائل اقامة شرع الله مسائل خطيرة جدا. ينبغي ان يتمعر قلبك ووجهك. لان شرع الله معطل - 01:06:19ضَ

في كل مكان مساء انت لما تذهب الى المحكمة ذكرت لكم قبل ذلك. وتعلم انك الان ستتحاكم الى غير الكتاب والسنة. ينبغي ان ينكر قلبك ذلك. لان هذا امر كفري نسأل الله السلامة والعافية - 01:06:39ضَ

لا اقول فاعل كافر. ولكن الفعل هذا مو سهل اما الامر اصبح عادي جدا يعني نسأل الله السلامة والعافية لا الخوارج كفروا كل الصحابة وعلى رأسهم علي اما الخوارج كفروا عفوا الخوارج كفروا كل الصحابة وعلى رأسهم علي. الرافضة لا ما كفروا اهل البيت - 01:06:52ضَ

وعندنا فرقة ثالثة اخواني نكتب النواصب. الفرقة كانت موجودة في ذاك الزمن وهم من ناصبوا ال البيت العداء يعني ما كفروا الصحابة كفروا من؟ اهل البيت. علي يعني وائل يسمونه نواصب يسمونه نواصب - 01:07:26ضَ

وجاءت التسمية من ناصبوا عليا العداء تفضل اقرأ يا محمد خلينا نمضي قليلا في المادة من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في كتابه. واقول لكم اخواني بصراحة سامحوني على ارجع فقط لاختم ثم اتابع القراءة. احسن من كذب وصنف في هذه - 01:07:50ضَ

اذا اردت النجاة في زماننا اقرأ كلام شيخ الاسلام وبإذن الله تعالى ثمة رسائل يعني لنا عناية بها ان شاء الله نقرأها معا. حتى لو كان في مجالس يعني مجالس عادية مجالس خاصة نقرأ فيها هذه الرسائل اللي - 01:08:16ضَ

ازدادت قناعة بما نحن فيه من يعني عقيدة نسأل الله العظيم ان يعني ينجينا لأ لأ اعني ذلك انه ما تأخذ من العلماء المعصرين مثلا لا بالعكس خير من تكلم بها الجبال جبال العلم مثل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيره - 01:08:33ضَ

ولكن يعني كلام شيخ الاسلام غاية في المتانة وللاسف الشديد يعني اكثر من تثار حوله الشبهة الان شيخ الاسلام واكثر من يرمى بالتكفير شيخ الاسلام وهو بعيد وبريء لكن لماذا يرمى؟ لانه كان وسطيا حقيقيا - 01:08:51ضَ

يعني يكفر من يستحق التكفير نعم قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في كتابه وتوادى عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة - 01:09:06ضَ

انه سبحانه الان سيسرد سدا بدون الادلة يذكر هذه الصفات والمسائل التي تحدث عنها نعم. لانه سبحانه فوق سماواته على عرشه باب على خلقه سبحانه معهم اينما كانوا. يعلم ما هم - 01:09:22ضَ

طبعا بدا الباء عندي علي على خلقه. نعم يعلم وهم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 01:09:37ضَ

في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعود فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعلمون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة - 01:09:53ضَ

بني القمر اية اية من ايات الله اصغر مخلوقات وهو موضوع في السماء. وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. واضح الكلام نعم - 01:10:12ضَ

وكل هذا الكلام الذي ذكره الله انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. مثل الظنون الكاذبة انه اذا اثبتنا انه في السماء - 01:10:33ضَ

لان السماء تظله هذه ظنون كاذبة. هذه ظنون كاذبة. لا ينبغي للانسان ان يتفكر فيها وان يتسائل عنها. نعم ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او او تقله. نعم. وهذا باطل باجماع اهل العلم - 01:10:48ضَ

فان الله قد وسع كرسي السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وقوله - 01:11:08ضَ

الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقربه الى احدكم من عنق راحلة. والحديث في الصحيح نعم وما ذكر فيه وما ذكر وذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته. لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته - 01:11:32ضَ

ذكرناه ان المعية لا لا تنافي بين هذا وهذا نعم. فانه سبحانه ليس بمثله شيء في جميع تنحل المشكلة عند قوله تعالى ليس كمثله نعم. وهو علي في دنوه قريب في جميلة هذه العبارة - 01:11:49ضَ

علي في تنوه قريب في علوه يعني لا منافاة بين القرب والعلو. نعم. ومن الايمان بالله وكتبه الايمان لان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. حديث عن كلام الله عن هذه المسألة بسطناها وفصلنا فيها القول. نعم. وان الله تكلم بحقيقة - 01:12:04ضَ

وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلامه هو الحقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق اطلاق القول فانه حكاية عن كلام الله. كما قالت الاشاعرة - 01:12:25ضَ

هذا قول الاشاعرة والكلابية والماتريدية انه حكاية عن كلام الله. عبارة عن كلام الله. نعم وذكرنا معناه ان الكلام نفسي يعني الله عز وجل لم يتكلم بهذا القرآن وانما المعاني من الله - 01:12:42ضَ

ولا يجوز اطلاق القول فانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم بذلك عن ان يكون كلام كلام الله تعالى حقيقة. نعم. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. نعم. لا الى - 01:12:57ضَ

مبلغا مبلغا مؤديا وهو كلام والله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله كلامه تقول قولي في المسألة كذا وكذا وليس قولك وقول العالم الاول الذي قال به الكلام لا يضاف الى مبلغه حقيقة وانما يضاف الى الى صاحبه في الاصل - 01:13:17ضَ

لذلك مثل هذا لماذا يذكر هذا الشيخ الاسلامي يا ابا عبد الرحمن؟ يذكره ليرد على من على من يعترض علينا بالايات التي فيها وانه لقول رسول كريم نقول هذا هذه اضافة تبليغ اضافة تبليغ نعم - 01:13:42ضَ

هو كلام الله شعوبه ومعانيه ليس كلام الله الحروب من النعم. انت ما تنتبهوا المعنى والحرف من الله جل وعلا. نعم وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من ان الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. لاحظ - 01:13:58ضَ

نحن شيخ الاسلام عجيب رحمه الله يربط هذه المسائل بالايمان يقول لك من يدخل في الايمان بالله ركن من اركان الايمان الايمان بان المؤمنين يرونه. يعني يريد ان ينبهك المسائل هذي عظيمة - 01:14:17ضَ

تدخل في في في الامام نعم الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة في ابصارهم كما يرون الشمس ليس بها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤية وقد مضت الادلة. نعم. يرونه سبحانه في عرصات القيامة - 01:14:30ضَ

العروسات الساحات ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء يشاء الله تعالى. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. تأمل الفتنة فان الناس - 01:14:50ضَ

في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ يتحدث شيخ الاسلام عن فتنة القبر تذكرون تكلمنا عنها في الليل؟ فتنة القبر هي ايش؟ سؤال الملكة. وقد ذكرنا مسائل تتعلق بالملكين وانه وردت تسمية الملكين بمنكر ونكير في احاديث واثار - 01:15:13ضَ

كثيرة لكن كلها خارج الصحيحين. اما الذي في الصحيحين قلنا اه اتياه او اتاه ملكان فاقعداه. لم ترد تسمية المنكر في الصحيحين ولكن جاءت في سبعة واربعين حديث او اثر خارج الصحيحين جلها ضعاف وبعضها حسان وتصحح كما يقولون بمجموعها كما ذكر الشيخ - 01:15:33ضَ

الالباني فيما اذكر وغيره. نعم. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. شيخ الاسلام يستدل على في هذه الاية نعم. يقول المؤمن ربي الله الله عليه وسلم اية الرعد قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. فسرها بعضهم بانه تثبيت التثبيت عند سؤال - 01:15:53ضَ

الملائكة نعم لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هذه المسألة مهمة جدا لاحظوا قال سمعت الناس يقولون شيئا تقليد احسنت تقليد اطلاق الحكام دي مسألة مهمة جدا سمعت الناس يقولون شيئا فقلت نعم. فيضرب بالزبدة من حديد فيصيح صيحة صيحة يسمعها كل شيء - 01:16:19ضَ

الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. نعم وجاء في ذلك احاديث صحيحة نعم. ثم بعد ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب ان تكون القيامة الكبرى دعاة الارواح الى الاجساد - 01:16:44ضَ

تقوم القيامة القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين. حفاة عراة غرلا. كما جاء ذلك في حديث عائشة المخرج في الصحيح ان الناس يعني يقومون حفاة - 01:16:59ضَ

غرلا غرلا اي غير مختونين. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين نعم نقف اخواني عندها ويلجمهم العرق هذا نقف عند عند هذه العبارة هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:17:19ضَ

نكمل كما ترون الان الحقيقة المادة سرد للمسائل. ليس فيها كثير شرح مسائل واضحة جدا يعني فقط الشفاعة فصل فيها واطال ثم يعني يبقى يذكر لك مجمل اعتقاد اهل السنة باسلوب رائق جميل يجعلك يا ايها السني تمر على عقيدتك في متن يعني وجيز ومبارك اسأل الله - 01:17:37ضَ

رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ذلك حجة لنا لا حجة علينا. يوم ان نلقاه وان يجعلني واياكم من العلماء العاملين انه لي ذلك والقادر عليه. ادعو الله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:17:59ضَ