باحث

فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها - 00:00:00ضَ

زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - 00:00:22ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد هذا بهذه الوجوه الطيبة النيرة المباركة التي اسأل - 00:00:42ضَ

الله العظيم رب العرش العظيم ان ينيرها يوم القيامة وان يجعل لها حظا من النظر الى وجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد ايها الاحبة تأتي هذه الدورة استمرارا واستكمالا لما قد بدأناه ولله الحمد والمنة في الصيف المنصرم. في الدورة الاولى - 00:01:02ضَ

الدور الثاني التي كانت قبل اسبوعين في شرح متن لا نية شيخ الاسلام ابن تيمية. فتأتي هذه الدورة المباركة والتي يعني قدر الله لنا بحوله تعالى وبعد مشاورة عدد من الاخوة المهتمين بان وقع - 00:01:28ضَ

وقع الاختيار على عدد من المتون العلمية التي ستكون يا اخواني سلسلة في برنامج متكامل تفصيلي للاخوة الله جميعا. في فن العقيدة اخذنا اللامية وقبلها الحائية وسندرس باذن الله تعالى على مدار اسبوعين او ثلاثة - 00:01:48ضَ

متن الواسطية ثم بعد ذلك ندرس متن القواعد المثلى ثم بعده ندرس متن كتاب التوحيد. طبعا يتخلل هذه الدروس العقدية بعض الدروس في وجوه اخرى في دورة كما ذكرت لكم متكاملة بحول الله عز وجل يعني اجتهدنا قدر المستطاع - 00:02:08ضَ

وان اه يخرج منها طالب العلم مؤصلا حقيقي. يعني على الاقل في في العقيدة. لما يدرس يا اخوة الطالب اللامية والحائية والواسطية والقواعد المثلى وهذه كلها تدور في فلك آآ عقيدة اهل السنة والجماعة وتركز جدا على - 00:02:28ضَ

والاسماء والصفات. ثم يدرس كتاب التوحيد وهو يتناول توحيد الالوهية يعني بشيء من التفصيل والبيان. فيخرج الطالب بحول الله وقوته ضابطا لمعتقد او لمجمل معتقد اهل السنة والجماعة. في فروعه واصوله - 00:02:48ضَ

وكما ذكرت لكم يا اخوة سيرافق هذه الدورة عدد من المتون وعدد من الاخوة الفضلاء المشايخ وطلبة العلم سيتولون يعني تدريس وشرح آآ هذه المتون المتنوعة والتي اخترنا فيها عددا يعني وقع الاختيار - 00:03:08ضَ

على ان كل متن يعني اصل في بابه. فلذلك اخواني نوصي انفسنا واياكم بالحرص على مثل هذه الدورات التي اقول يا اخواني من واقعي تجربة هذه الدورات على بساطتها وقصرها ووجازتها وبساطة التحضير وبساطة المتكلم الا ان فيها بحول الله وقوته - 00:03:28ضَ

خوتي خيرا عظيما. والله يا اخوة عدد غير قليل عدد كبير جدا ممن عرفت وخلطت من الاخوة من طلبة العلم في كافة اصقاع العالم يحرم طالب العلم السني ان يؤم الناس في المسجد. فضلا عن التدريس فضلا عن الخطابة فضلا عن اقامة - 00:03:48ضَ

الدورات. فمثل هذه الفرص اخواني التي هيأها الله لنا. واكرمنا الله بان اجتمعنا لدراسة الكتاب والسنة ولتعلم عقيدة اهل السنة والجماعة من المنبع الصافي. مثل هذه المجالس يا اخواني ينبغي ان لا نزاد فيها. عقيقة - 00:04:14ضَ

لان الفرصة التي تأتيك الان على طبق من ذهب قد يأتي عليك زمان تعض اصابعك ندما على فواتها. فنقول اخواني حقيقة محفزين ومشجعين لانفسهم لانفسنا في مطلع هذا المجلس ان مثل هذه المجالس والحرص عليها والمحافظة عليها ليس - 00:04:33ضَ

ليست نافلة من القول بل لعلي لا ابعد ان قلت انها واجب في حق طلبة العلم. ولا نبعدهم قلنا انه واجب في حق كل مسلم تعلم العقيدة التي سيسأل عنها المسلم في قبره او بين يدي ربه ليس نافلة من القول. وانما من مما لا يسع المسلم جهل - 00:04:53ضَ

من الامور العظيمة اخواني جدا التي ينبني عليها ايمان وكفر وجنة ونار. ثم اقول اخواني اذكر نفسي واياكم باخلاص النية جل وعلا وحقيقة اقول كلمة اخواني يعني في مطلع هذه الدورة المباركة بحول الله وقوته - 00:05:13ضَ

اننا ينبغي علينا كما ذكرت. اغتنام الفرص والله يا اخوة نحن في وقت قد يتاح لنا ان نصلي بالناس ونعلم الناس السنة. قد يأتي علينا زمان لا يسمح لنا في ظروف قد لا نعلمها وقد نعلمها - 00:05:32ضَ

فنقول اخواني الله الله في اغتنام الفرص. ليس اغتنام الفرص تصدرا ولا يأتينك الشيطان من هذا الباب. يقول لك انت اذا الان تعلمت اللامية لا تعلمها للناس لانك ستتصدر. او اذا درست متن او متنين - 00:05:49ضَ

تعلمها للناس او تخطب بالناس او تؤم الناس بالصلاة هذا تصدق يأتيك النفس الامارة بالسوء او النفس المطمئنة او النفس اللوامة او وازع الخوف من الله عز وجل ووازع الخشية من الرياء. قد يبعدك وينجح في ابعادك عن التصدر. نقول اخواني ليست المصيبة - 00:06:05ضَ

في هذه ان تبتعد انت عن التصلي. المصيبة من سيتصدق نرى اخواني كثيرا من احوال جماعات الناس في الصلاة تجد يقدم فلان فلا يتقدم فيصلي بالناس من صلاته في ميزان الشرع باطنته - 00:06:27ضَ

من ينحل لحنا جليا في الفاتحة او لا يتم ركوعها وسجودها. اي زهد وورع منك يا طالب العلم في هذا نقول اخواني النية كما دائما اكرر يعني على مسامعكم وتعلمون هذا الكلام النية شروب يحتاج الانسان ان يجاهد النية في اي - 00:06:49ضَ

كبير او صغير. كتابة حرف وكلمة في الدعوة الى الله تحتاج الى نية. تصدر الناس على المنبر يحتاج الى. الحج بافعال العظيمة يحتاج الى نية. كل الاعمال تحتاج الى الى نية صالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات - 00:07:11ضَ

جهاد النية امر ينبغي ان لا يحرمك وان لا يحجبك عن تعليم الناس الخير اخوة هؤلاء العلماء الذين نقرأ لهم الان. ونتداول شروحهم. من الذي يعلمهم علماء او طلبة علم او مشايخ يعني قد يكون شيخ الاسلام ابن تيمية او امام الحرمين قرأ الفاتحة على امام لا يعرف به احد الان - 00:07:31ضَ

فانظر الى هذا الفضل العظيم والخير الكبير ان هذه الحسنات كلها في ميزان حسنات الشيخ والشيخ في ميزان حسنات شيخه لكن هل فهل هؤلاء المشايخ مشهورون؟ نعم فنقول اخواني حفظكم الله مقصدي من هذا الكلام ان لا يقعدننا الشيطان عن الدعوة الى الله. والدعوة الى الله يا اخواني تشمل تعليم العلم. وتشمل الصلاة - 00:07:59ضَ

الناس وتشمل الخطابة والقاء الدروس والمواعظ والتصدر. اعني التصدر في مواطن الخير. اذا كان الانسان ارى من نفسه انه اهل وهو اهل باذن الله تعالى لذلك. يعني انا احسب ان جميع الحاضرين والله بلا استثناء. جميع الحاضرين اهل للتصدر في - 00:08:24ضَ

مثل هذا الزمان اعني في سياق ما لانك تجد هذا الاخ هو اعلم الموجودين بعقيدة السلف او بالكتاب او بالسنة فتجده لا يتكلم يتكلم من؟ من لا يعرف الكتابة ولا يعرف السنة فيتصدر الرويبضة ويتصدر الجاهل فيضل الناس؟ لذلك اخواني الحرص - 00:08:44ضَ

لا اقول على التصدر ولكن الحرص على الدعوة انت احيانا تدفع دفعا الى مثل هذه المواطن للتصدر فلا يبعدنك الشيطان. لا يأتيك بثوب الزهد وبثوب الخوف من الرياء الخوف السلف لهم كلمة جميلة يا اخواني. يقولون ترك العمل مخافة الرياء رياء - 00:09:04ضَ

واضرب لكم مثالا ترك العمل مخافة الرياء رياء. يعني شخص متعود ان يصلي الضحى ذهب زيارة عند احد اصحابه او ارحامه وحل وقت الضحى وسيستغرق جلوسه عندهم الى ان تخرج وقت الضحى - 00:09:26ضَ

الان يأتي الشيطان فيقول ان قمت صليت الضحى سيقال عنك انك محافظ على صلاة الضحى فماذا يتولد عند اخواني؟ ترك لصلاة الضحى تركها لماذا مشيت كلام الناس ان ليس لله درجة فهذا تفسير كلمة العلماء ترك الامل مخافة الرياء قد يوقعك في الرياء - 00:09:48ضَ

انتبه واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يخلص النية وان يجعل اعمالنا خالصة آآ لوجه انه جواد كريم. ثم اقول حفظك الله ان تترك العمل مخافة مدح الناس هذه هذه مشكلة. انت ما تركته لله تركته خوف مدح الناس. وهذا خلل اخر - 00:10:12ضَ

وكم حقيقة منا من الاشياء التي وقعت لنا وتقعون لجميع الحاضرين؟ يعني تجده يعرف المعلومة ويعرف الجواب ويعرف الحكم الشرعي في ولا يتكلم فيتكلم غيره يدمر الدنيا كلها قس على ذلك امر الصلاة - 00:10:42ضَ

كم يعني مرة تجد الاخ يراد ان يقدم مثلا فلا يتقدم. فيتقدم من لا يحسن الصلاة. انا لعلي لا قلت انت تتحمل مسؤولية الصلاة الان تتحمل مسؤولية الصلاة. نصرانيا ليست سهلة. ان يصلي بالناس امام صلاته فيها بطلان فيه مشكلة كبيرة جدا - 00:11:00ضَ

والاكبر من ذلك اخواني الاذى من ذلك اذا كنت انت تعلم ان صلاة هذا الامام باطلة وتصلي خلفه والعلما الفقهاء يقولون اذا صلى الشخص خلف امام وهذا المأموم يرى بطلان صلاة الامام فصلاة المأموم باطلة - 00:11:18ضَ

انت صوتك باطل اذا ترانا امام صلاته باطلة. والله المستعان. المسألة ليست سهلة. المسألة يعني فيها شيء من الخطورة حقيقة يا اخواني. قبل اسبوع نعم. ويجي واحد من العوالم يصلي - 00:11:36ضَ

الله اعلم على معلومات بسيطة انها ما قربت الله المستعان هذا مثال ويعني امثلة على ذلك يقول بسطها ثم نقول اخواني حفظكم الله نشرع في آآ قراءة متن كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عباس ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى - 00:11:57ضَ

فنقول اخواني هذا الكتاب صحة ثبوته لشيخ الاسلام مما لا شك فيه وقد صرح شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في مجموعة فتاوى صلح بنسبة هذا الكتاب لنفسه. العقيدة الواسطية. وتأملوا معي اخواني قصة - 00:12:24ضَ

يذكر ذلك شيخ الاسلام جاءه رجل من اهل واسط وواسط مدينة بناها الحجاج بين بصرة بين البصرة والموصل وسط بين البصر والموصل جاءه رجل في زمن التزامن والمهول واشتكى لشيخ الاسلام دروس العلم يعني انقطاع العلم والجهل والضلال الذي - 00:12:45ضَ

عما وقف في ذاك الزمان وطلب منه انظروا اخواني الى الحرص على تعلم العقيدة. تعلم العقيدة لنفسه ولاهله من باب اولى اول شيء ينبغي ان يكون امام عيني لما تتعلم العقيدة ان تعلمها لمن امرك الله بان تقيه نار جهنم. يا ايها - 00:13:09ضَ

الذين امنوا قو انفسكم واهليكم. فاول ما تتعلم العقيدة علمها لاهلك. ثم تتسع فاقول اخواني جاءه هذا الرجل يطلب منه ان يكتب له عقيدة اهل السنة والجماعة. انظروا الى حرص الناس. الناس يريدون العلم ويريدون تعلم عقيدة اهل السنة والجماعة. الان اخواني الناظر - 00:13:29ضَ

حالنا اليوم يجدنا زاهدين حقيقة في تعليم العلم انا اضرب لكم مثل هذه المجالس ومجالس لعلماء كبار ما تجد يقبل عليها والسبب الزهد. الزهد حقيقة. في ماذا؟ في تعلم العقيدة التي سيسأل عنها العبد بين يدي ربه - 00:13:49ضَ

يا جماعة نظرت ورأيتم في النحائية والامير. مباحث كلها تتعلق في صلب ايمان المسلم. في صلب ايمان المسلم. فهذا الرجل طلب منه ان يكتب له في عقيدة اهل السنة والجماعة. لما تموج الفتن اخواني وتغوص ويضيع الناس وينتشر الضلال. ينبغي علينا ان نلجأ الى العلماء بعد الله عز - 00:14:11ضَ

نربط انفسنا بالعلماء الربانيين الذين ينقلون الكلام عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وطلب منهم اعتذر شيخ الاسلام فالاح عليه الرجل فكتب له هذه السطور المباركة. يقول شيخ الاسلام فقعدت مجلسا بعد العصر. قال مثل مجلسنا - 00:14:33ضَ

بعد العصر وخط هذه الاسطر. وانظروا اخواني الى بركة الله انظروا الى اخلاص شيخ الاسلام فيما نحسبه والله حسيبه اخواني في مجلس واحد قصير بعد صلاة العصر كتب رسالة جلس العلماء بعده سنين يشرحونها - 00:14:53ضَ

ويدرسونها ويعلمونها للناس طلبه شخص منهم فكتبها وانتشرت هنا اخواني اربط بالكلام الاول لا تحقرن من المعروف شيئا رسالة نصية ممكن يسألك شخص سؤال فتجيبه ويكتب الله لها القبول. اذا اخلصت - 00:15:14ضَ

وسرت على الصراط المستقيم والله لتصلن الله عز وجل كلامه حق وصدق. يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. في الدنيا قبل الاخرة ورفعنا ذكرى في الدنيا قبل الاخرة. فالانسان اخواني لا يحتقر. كلمة يعوذ بها الناس عقب الصلاة. خطبة جمعة تخرج خالصة من - 00:15:36ضَ

يقتفي فيها اثر نبيه صلى الله عليه وسلم قد يكتب الله لها القبول ويغير الله عز وجل بها مجرى قرية مدينة كاملة ولا قلت ممكن عالم باسره وهذا مثال هذا الكتاب الذي بين ايدينا صنفه شيخ الاسلام كتبه لرجل جاءه يسأله عن عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:16:01ضَ

فنقول اخواني تستغربون ان يخرج الله من اصلابنا اماما ربانيا مثل شيخ الاسلام او مثل احمد بن حنبل او الشافعي هذا على الله ابدا فقد لا تظهر بركة هذه المجالس في ايامنا. ونحن احياء. لكن قد يسخر الله من صلب او صلب احد الحاضرين رجلا - 00:16:24ضَ

يأخذ هذا العلم الذي نقوله فيكون اماما ربانيا يقدره سيكون كل هذا في موازين حسناته الانسان يخلص ويلجأ ويسير على الطريق. والنتائج عند الله سبحانه وتعالى واقول اخواني صنف شيخ الاسلام هذا الكتاب كما لا يخفى عليكم في يعني مجلس واحد وشرع العلماء في شرحه وتفصيله - 00:16:46ضَ

وبيانه. يقول ابن رجب اخواني وقع الاتفاق على ان هذه عقيدة سنية سلفية. ابن رجب يقول عن هذه الرسالة عن العقيدة الواسطية وقع الاتفاق اتفاق العلماء على ان هذه عقيدة سنية سلفية سنية نسبة الى السنة - 00:17:15ضَ

وسلفية نسبة الى السلف الصالح. الصحابة التابعون اتباع التابعين هؤلاء هم السلف الصالح. من ميزات هذا الكتاب اخواني حفظكم الله ان شيخ الاسلام ابن تيمية حشد فيه عددا من الادلة. عدد كبير جدا من الادلة. يعني زاد عن مئة اية وعدد كبير من الاحاديث - 00:17:35ضَ

كلها او كلها في مسائل الاعتقاد. مسائل الاعتقاد. فهي سلاح غني لمن اراد ان يتزود بالاجر لمن اراد ان يتزود بالادلة. وقبل ان نبدأ في قراءة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المتن - 00:17:57ضَ

المبارك اذكر نفسي واياكم بامور دائما نذكرها ولا ضير من تكرارها وهي ان تكون نيتنا في تعلم هذا العلم الله جل وعلا. فطالب علم العقيدة ينبغي وحري به ان يكون اقرب الناس الى الله. طالب - 00:18:17ضَ

الذي يدرس العقيدة والعقيدة تتعلق بالله يا غيث. العقيدة تتعلق بالله عز وجل تتعلق باصول الدين والايمان. اشرف العلوم اخواني العلوم التي تتعلق بالله جل وعلا باسمائه وصفاته بالتوحيد باركان الايمان فهذه اعظم العلوم. اذ ينبغي عليك يا طالب العلم ان تتلقى او تدرس او تقرأ. هذه الكتب ان يكون - 00:18:37ضَ

قلبك حيا وان تكون اقرب ما تكون الى الله جل وعلا. وان تعظم الله. فاقول كما قلت لكم في المجالس الماضية لا تكون النية فقط ضبط الادلة من اجل الرد - 00:19:04ضَ

مخالفين لا ليس هذا هو الغاية والهدف. وانما الغاية تحقيق الخشية الغاية من العلم كما ذكرت لكم معرفة الهدى بدليل الذي يورثك خشية وطاعة لله جل وعلا. حقيقة اخواني ينبغي ان يكون قلبك وايمانك - 00:19:16ضَ

ارتفع فيه الايمان بعد هذه المجالس. والا ثمة مشكلة ثم اقول اخواني النسخة التي بين يدينا من هذا الكتاب نسخ الوسطية كثيرة وستجدون اختلافا يسيرا جدا في حروف يعني بين نسخة بين طبعة وطبعا. النسخة التي بين يدي العبد الفقير اه لله الحمد وقعت لي بالاسناد الى المؤلف من فضل الله عز وجل - 00:19:35ضَ

من فضل الله جل وعلا لذلك اخواني يعني بعض الالفاظ التي سيقرأها القارئ مما تخالف ما بيني ليس انبه عليها. تفضل اخي اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة - 00:20:01ضَ

نحن نقول يا غيث كلمة قد تسجل فيسمعها من هو في اقصى الارض ممن حرم مثل هذه المجالس ينفعه الله بها. لذا لا تحقرون لا يحقر احدكم شيء سجل ممكن مقطع وينتشر ينفع الله به - 00:20:21ضَ

اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. المقدمة ليست عندك؟ لا يوجد عندي. نعم عندك المقدمة؟ الايمان بالله وملائكته اسمك يا نقرأ المقدمة؟ الحمد لله الذي نعم - 00:20:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:21:06ضَ

اصرارا به وتوحيدا. نعم بدل لفظ الجلالة بدل. لذلك مرفوض. مرفوض واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. عليه الصلاة والسلام حسبك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. شرع المؤلف رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. مبتدأ - 00:21:25ضَ

بالبسملة اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالبدء بالبسملة ايها الاحبة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يفتتح كتبه ورسائله الى الملوك والى الوفود بالبسملة كما في حديث - 00:21:51ضَ

ابن عباس عند البخاري حديث قصة يرق وابي سفيان انه بدأ الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم. والبسملة وان لم يصح فيها حديث يأمر بالبدء بها فان الحديث الوارد حديث ابي هريرة كل امر في بال لم يبدأ فيه ببسم الله - 00:22:10ضَ

فهو اقطع وفي رواية ابيتر هذا الحديث رواه البغدادي الخطيب البغدادي وهو حديث ضعيف. ولكن اخواني السنة البدني كما في فعله صلى الله عليه وسلم. وهنا نفرق مسألة اخواني. قد لا توجد في المسألة سنة قولية يعني امر من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:22:30ضَ

يؤخذ السنة من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم حمد المؤلف الله جل وعلا والحمد لله احب كلمة الى الله كلمة عظيمة اخواني الحمد وهي وصف للمحمود لله باوصاف الكمال الحمد وصف - 00:22:50ضَ

المودي باوصاف الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم. وصف للمحمود لله باوصاف الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم. وهذه القيود يذكرها اخواني العلماء لتفريق بين الحمد والمدح المدح الشيخ سامي في الادب الثناء ذكر محامد الممدوح وصفه بصفات الكمال والجلال لكن لا لا يستلزم - 00:23:14ضَ

المحبة والطعام. لذلك الفرق بين الحمد والمدح ان الحمد وصف للمحمود بصفات الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم. والحمد لا ينبغي الا ان يكون لله جل وعلا. لذلك قال الحمد لله. نعم. ثم بين او - 00:23:48ضَ

صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر عبارة وكلمة التوحيد. قال واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه الكلمة العظيمة اخواني التي مدار ديننا كله عليها - 00:24:08ضَ

لها شروط جمعها الناظم بقوله واكتبوها. المسألة مهمة اخواني. الكلمة كلمة التوحيد مفتاح كما قال الاول لكن المفتاح الشيخ مازن له اسنان. وكلمة التوحيد لها شروط من لم يحقق شروط لا اله الا الله. لو قال لا اله الا الله صباحا - 00:24:28ضَ

مساء ما تنفعه هذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان للا اله الا الله شروط. قال الناظم علم يقين واخلاص. علم يقين واخلاص وصدق كمال وصدقك معه محبة وانقياد محبة وانقياد والقبول لها. علم يقين واخلاص وصدق كمال محبة وانقياد - 00:24:52ضَ

والقبول لها هذه الشروط لا اله الا الله السبعة وزاد احدهم شرطا ثامنا نذكره ان شاء الله. قال وزيد ثامنها الكفران منك لما وزيد ثامنها الكفران منك بما منك بما وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله - 00:25:27ضَ

من الاوثان سوى الاله من الاوثان قد اوليها. اوليها يعني عبد الى يعني المعبود مألوف قد اوليها. نعم. وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد اولها. اقول اخواني وتعليقنا على هذا المتن سيكون فيه شيء من الاختصار. في شيء من الايجاز والاختصار لان كلام شيخ الاسلام غاية في الوضوح - 00:25:57ضَ

وانما نقف وقفات السياق مثل هذه الوقفة. اذا شروط لا اله الا الله جمعها الناظم قال علم يقين العلم. واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد والقبول والكفر هذه شروط لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله دون علم ما تنفعه دون يقين ما تنفعه. دون اخلاص ما تنفعه - 00:26:28ضَ

دون صدق ما تنفعه دون محبة دون انقياد دون قبول دون كفر بما يعبد من دون الله هذه ما تنفعه لا اله الا الله. وكل شرط من هذه له ادلته من الكتاب والسنة - 00:26:59ضَ

هذي اخواني يعني فيها ردا على من يقول والله من قال لا اله الا الله دخل الجنة فلان قال لا اله الا الله دخل الجنة لكن هل حقق شروطها؟ هل قالها - 00:27:13ضَ

بصدق وعلم ويقين وانقاد لها بمحبة وكفر بما سواها نسمع كثير من زملائنا من من يعني عاشرنا من النصارى يقول لا اله الا الله. لكنه ما حقق شروطه ما كفر بما يعبد من دون - 00:27:23ضَ

ان بعيسى بالصليب ومعنى قوله صلى الله ما معنى قوله صلى الله اخواني؟ صلى الله جاء تفسيرها عن عن ابي العالية في صحيح البخاري فسرها ابو العالية في صحيح البخاري بانها فناء الله عليه في الملأ الاعلى - 00:27:43ضَ

معنى صلى الله عليه اي اثنى عليه في الملأ الاعلى. تفسيرها هذا نقل عن ابي العالية. كما عند البخاري في صحيحه وهنا لطيفة ان الانسان اذا اراد ان يبدأ كلمة او موعظة - 00:28:08ضَ

فعليه بان يستفتح بالبسملة والحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تفضل. الايمان بالله اعتقاده اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. اهلين نعم. اهل السنة - 00:28:31ضَ

والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم. المؤلف يبين لك يا طالب العلم ان هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة كما لا يخفى عليكم اهل السنة اي اهل الطريق والسنة المراد بها هنا ليست الحكم التكليفي - 00:28:51ضَ

مقابل للواجب وللمكروه وللمباح وانما المقصود بها الطريقة. السنة الطريقة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة عند الترمذي وابي داوود بسند صحيح تفترق امتي على ثلاث مئة وسبعين فطر - 00:29:18ضَ

افتراق الامة ايها الاحبة سنة كونية واقعة لا محالة وقعت في الزمن الانور في عهد ابي في عهد عثمان عهد علي ظهر الخوارج وظهرت الرافظة ثم جرى الناس على هذا الاختلاف ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:29:44ضَ

احيانا بعض الناس ممن عنده حرص وحب للاجتماع. وائتلاف الكلمة يقول ما نريد هذه التقسيمات. نقول اخواني لا نحب التقسيمات. والخلاف كله شر والواجب الاجتماع على الكتاب والسنة ولكن الاختلاف امر حتمي واقع في هذه الامور - 00:30:04ضَ

يوجد مستوى يوجد كافر. يوجد سني ويوجد غير سني. وهكذا. فالمؤلف هنا يشير الى ذلك الحديث. الى حديث ابي هريرة ان الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة. والحديث كما قلت لكم عند الترمذي وابي داوود بسند صحيح. زاد ابن ماجة قال - 00:30:21ضَ

كلها في النار الا واحدة وجاء الحديث اخواني حديث اخر في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة شعبة قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة - 00:30:41ضَ

فالمؤلف يشير الى هذه الفرقة الناجية. من هي الفرقة الناجية يا اخوان؟ الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة من لزم سنة والجماعة من كان سائرا على عقيدة اهل السنة - 00:31:00ضَ

ما اتي التي كان عليها الجيل الاول جيل الصحابة والتابعين فهذا هو السني الناجي اهل السنة والجماعة اخواني ليست الفرقة الناجية ليست وصفا تسمية حزب نكتب خلاص فنحكم على هذه - 00:31:21ضَ

وانا ما احب ان اسمي حقيقة. لا اريد ان اسم ان اسمي ولكن انتم يعني اهل للفهم. ليست الفرقة الناجية اخواني مصطلح من تسمى به ضمن النجاة. لا وانما هي عقيدة سلوك عمل. من سار عليه كان من الفرقة الناجية ولو تسمى باي مسمى. انا اقول - 00:31:42ضَ

واجري على الله لذلك اخواني من الخطأ الكبير والشنيع الذي يقع فيه الناس اليوم اطلاق احكام عامة وتصنيفات على فرقة كاملة. ما ادراك ما يدرك هذا قد يكون منتسب يتسمى وهو على عقيدة السلف افضل منك. وعلى منهج السلف افضل منك. ما ادراك - 00:32:07ضَ

لذلك اعتقاد الفرقة الناجحة اعتقاد الطائفة المنصورة سنقرأه في هذه المجلس يا سامي فمن حققه من الفرقة الناجحة. من لم يحققه ليس من الفرقة الناجحة يلزم اني اتسمى باسم معين؟ لا. يلزم اني لابد اني اوالي واعادي على اسم معين. وانا اقولها بكل صراحة اخواني. كثير ممن ينادون بالتسميات - 00:32:30ضَ

والتصنيفات والله وبالله وتالله لا يضبطون معتقدات اهل السنة والجماعة ولو القيت عليهم مسائل يسيرة جدا. في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة تجدهم يصدر عندهم تشويش. ولا اقول هذا الكلام تمييعا - 00:32:56ضَ

لمنهج السلف نقول لا منهج السلف طريق سلوك دين الله الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسار عليه الصحابة. فمن سار على ما كان عليه الصحابة فهو من الفرقة الناجية. عقيدة - 00:33:13ضَ

وسلوكا ومسألة مهمة جدا يا اخواني واخلاقا لا تقول انت سلفي واخلاقك من اسوء اخلاق خلق الله وذكرت لكم كلمة يعني فيها من الشدة قليلا ان الانسان لا ينبغي ان ينادي يقول انا سلفي يثبت الاسماء والصفات ولكنه يعطلها بافعاله - 00:33:33ضَ

فلا يراقب الله ولا يعطل سمع الله وبصره وعلمه واعاقته او لبس معين ان تزي به سلفي. وان لم يتزي به ليس سلفيا. نقول اخواني كيف تعلمون الفرقة الناجية؟ بقراءة - 00:33:56ضَ

فشيخ الاسلام الان سيبسط لنا عقيدة اهل السنة والجماعة. يقول هذا اعتقاد اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. وقلت لكم ابن رجب ماذا قال؟ ماذا قال يا غيثي من رجب؟ قال وقع الاتفاق ان هذه هي عقيدة سنية سلفية. هذه العقيدة وقع عليها الاتفاق. سننظر ونتأمل ان كنا - 00:34:15ضَ

عليها فنحمد الله وان لم نكن كذلك فلنبادر. ولنتنبه. نعم. قال حفظك الله قال الايمان بالله. الايمان بالله تضمنوا امورا يا اخوة ما معنى قولك انا مؤمن بالله اي تؤمن بوجود الله - 00:34:39ضَ

وربوبيته واسمائه وصفاته. هذه الاربعة يا سامي ليست مجرد تقسيمات علمية لا فائدة لها فائدة عظيمة جدا والله ما معنى الايمان بالله؟ الايمان بالله بوجود الله. وبربوبيته انه رب خالق رازق مدبر - 00:35:00ضَ

اقدم وبالوهيته انه هو المستحق للعبادة وباسمائه وصفاته ان له اسماء وصفات على ما الان اخواني التفريق بين هذه الاربعة ينبغي ينبني عليه الثمرة؟ نعم. فان من امن بوجود الله - 00:35:23ضَ

كحال جل الناس ولم يحقق توحيد الربوبية ينفعني ما؟ هذا كافر. نسأل الله السلامة والعافية. من امن بوجود الله وبربوبيته بانه هو الخالق والرازق والمدبر والمسيطر ولكنه اشرك معه في العبادة يعني خلل في توحيد الاسماء الالوهية هذا مشرك نسأل الله السلامة من امن بالله - 00:35:43ضَ

وبربويته والوهيته وكفر باسمائه وصفاته قال وهم يكفرون بالرحمن سماهم كفارا. الله جل وعلا. اذا مسألة اخواني متلازمة. فاحيانا يأتينا يا اخوة من يزهد في علم السلف وعلم علمائنا بان نريد هذه التقسيمات هل الصحابة كانوا يعلمون توحيد الوهية نقول نعم كانوا يعلمون ذلك. وان لم لم يسطروا ويكتبوا لنا - 00:36:09ضَ

والدليل ان كفار قريش اقروا بتوحيد الربوبية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. والله قال عنه كفار مشركين. حققوا الربوبية ولكنهم اشركوا في الالوهية وهكذا اذا الايمان بالله تضمن هذه المسائل الاربع اخواني لذلك انتبهوا لها حفظكم الله. قال وكتب وملائكته من المسائل نحب ان نعلق عليها الملائكة - 00:36:35ضَ

اجساد او ارواح عاطف الملائكة اجساد او ارواح الدليل احسنت. قد يرد عليك احد فيقول لك ان جبريل تمثل بالصورة التي كان يأتي عليها صورة دحية بدليل من القرآن احسنت يا علي الحمد لله جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. مثنى وثلاثة والرئيس الى اخره. وحديث جبريل لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:00ضَ

يا هيأته انا ظننتك تشير الى هذا الحديث. حديث جبريل في الصحيح سد الافق احسنت. هذا دليل على ان الملائكة ارواح واجساد ذاك ما يزعم النصارى النصارى يعتقدون وبعض اهل الباطل يعتقدون ان الملائكة ارواح. خالية من الجسد - 00:37:33ضَ

نعم وكتبه الكتب والرسل ينبغي على الانسان ان يؤمن بالله كما ذكرنا الملائكة والكتب والرسل والبعث بعد الموت. المؤلف اخواني ذكر البعث خصه لان البعث اخواني من اعظم مسائل اليوم الاخر - 00:37:52ضَ

لان البعث من اعظم مسائل اليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. وسيأتي التفصيل مساء القدر بحول الله وقوته من اعظم مسائل اليوم الاخر لماذا نبهنا وعلقنا هذا التعليق يا هاشم؟ لان اركان الايمان عندنا - 00:38:11ضَ

ما فيها البعد فيها ماذا؟ والايمان؟ باليوم الاخر صح؟ فذكرنا البعث لانه اخص ما في اليوم الاخر. البعث وهو الذي كان يكفر به كفار قريش. وهذه الاركان من اين اتينا بها؟ من حديث - 00:38:35ضَ

جبريل الذي اشار اليه اخونا حفظه. كان الامام جاء في حديث جبريل. حديث عمر ابن الخطاب في الصحيحين ومن الايمان بالله. ومن الايمان بالله. الايمان بما وصف به نفسه في كتابه - 00:38:52ضَ

وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تخريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حسبك. نعم. نقول اخواني الايمان بالاسماء والصفات مبني على اصلين عظيمين - 00:39:12ضَ

هي مثبتة في الايمان بالاسماء والصفات مبني على اسطرين عظيم. النفي ما هو النفي اخواني؟ يعرفه حفظهم الله ما نفاه الله عن نفسه او ما نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:38ضَ

انا سالخص لكم مسألة الايمان بالاسماء والصفات. فنقول اخواني الاسماء الايمان بالاسماء والصفات الشيخ هاشم مبني على اصلين عظيمين. الاصل الاول النفي ما قلنا فيه نفي ما نفاه الله جل وعلا عن نفسه او ما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الله جل وعلا. ولهذا - 00:40:09ضَ

الاصل شرطان النفي السلامة من التحريف الشرط الثاني السلامة من التعطيل ما الفرق بين التحريف والتعطيل يا محمد تغيير والتعطيل انكارها بالكلية. اذا الاصل الاول النفي في باب الاسماء والصفات. والنفي له شرطان. السلامة من التحريف - 00:40:29ضَ

والسلامة من التعطيل. فان اهل الباطل ممن خالفنا في باب الاسماء والصفات اختل عندهم مسألة في هذه التحريف نعم التحريف اي اي تحريفها نقلها الى شيء اخر. السلامة من التعطيل - 00:41:18ضَ

هذي يا ابا عبد الرحمن شروط مسألة النفي. لا ستتضح لنا الصورة كاملة لما نذكر الاصل الثاني وشروطه. هذي اذا ظبطتها حقيقة اخواني مسألة الاسماء والصفات كلها اذا الايمان بالاسماء والصفات مبني على اصلين عظيمين. الاصل الاول النفي. ما هو النفي؟ نفي ما نفاه الله جل وعلا عن نفسه. لكن لابد - 00:41:36ضَ

وانت تعتمد على هذا الاصل ان تنتمي لشرطين وهما النفي قد يقودك الى التحريف او التعطيل وهذا ما ضل به اهل الباطل. نعم من المعطلة والشرط الثاني اخواني الاثبات. الاصل الثاني عفوا الاثبات. نفي يقابله الاثبات - 00:41:59ضَ

نعم ما هو الاثبات؟ اثبات ما اثبته الله لنفسه او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ما دام اسماء الصفات يا مازن كله على هذه اصلا اما اثبات واما نفي - 00:42:18ضَ

والاثبات ايضا له شرط الاول السلامة من تكييف احسنتم. السلامة من التكييف الذي يكيف صفات الله هو اثبتها لكنه وقع في في الاشكال التكييف الشرط الثاني اخواني السلامة من التمثيل احسنت. هذي هذي الاربعة ان صح التعبير من التمثيل - 00:42:34ضَ

اذا نفي واثبات ابا عمر النفي تسلم من التعطيل والتحريف والاثبات يا هاشم تسلم من التكييف التمثيل لذلك اهل السنة يقول لك نؤمن بما وصف الله به نفسه نثبت لله ما اثبته لنفسه وننفي عن الله ما نفعه عن نفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف - 00:43:12ضَ

ولا تمثيل ولا تعطيل ولا ولا تعليم. هذه هي اذا يا شيخ سامي اصلان عظيم ان في وله شرطان السلامة من والسلامة من تعطيل والاثبات من التكييف والسلامة من التشبيه. فان ظبطت هذا اخواني تشبيه التمثيل واحد انضبطت هذا سلم لك باب - 00:43:36ضَ

التوصيات كلهم باذن الله تعالى. ولو قرأت اعتى عتات اهل الباطل. ممن ضلوا في باب الاسماء والصفات تثبت لله. جل وعلا ما اثبته لنفسه اليد من غير من غير تحريف او تعطيل هذا في النفي صح؟ فنقول اثبت لله اثبتنا اليد من غير تكييف - 00:44:01ضَ

ومن غير تنفيذ. وننفي عن الله ما نفعه عن نفسه من غير احسنت لا يلقون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته - 00:44:31ضَ

الله جل وعلا وصف نفسه بصفات هو وصف نفسه بصفاته قل اانتم اعلم من الله. فيأتي شخص وينفي عن الله ما وصف به نفسه. الله وصف نفسه بالسمع والبصر والقدرة واليد والحكمة الى غير ذلك - 00:44:52ضَ

في شخص يحرك عقله فيقول لا هذي مصيبة. قال ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. يغيرون. ولا يلحدون. ما معنى يلحدون؟ الالحاد في الاسماء ايها الميل بها شرعا ولفظا الميل بها عما يجب - 00:45:09ضَ

هذا معنى الالحاد. لذلك يسمى اللحد لحدا لانك تشق الارض ثم تميل. تميل اللحد الميل بها عما يجب لها شرعا ولفظا. ومن امثلة ذلك ان تسمي الله جل وعلا بما لم يسمي به - 00:45:29ضَ

او تشتق من اسمائه اسماء لالهتك كلات والعزة على القول بان اللات من الله والعزة من العزيز او تحرف او تؤول فان التأويل اخواني من الالحاد. ونصص على ذلك علماؤنا. تأويل الاسماء والصفات صرفها عن ظاهرها بلا دليل صحيح - 00:45:46ضَ

الحاد فيها نسأل الله السلامة والعافية قال ولله الاسماء نعم وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. سيجزون الله عز وجل قال اترك الذي يلحد في اسمائه. والالحاد في اسمائه كيف يكون؟ انت - 00:46:08ضَ

اولها وتصرفها نعم طبعا شيخ الاسلام اخواني في هذا سيبقى يدوب في فلك هذه القواعد التي ذكرها الان في البداية وذكرها على سبيل الاجمال ثم سيغوص فيها اكثر واكثر لما يتناول الادلة. نعم. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه - 00:46:27ضَ

لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. وذكرنا ذلك مرات ومكررات ان الله جل وعلا قال اانتم اعلم ام الله. فالله جل وعلا هو اعلم - 00:46:48ضَ

بنفسي وذكرت لكم مسألة عظيمة جدا في باب الاسماء والصفات ان معرفة الصفات ينبغي ان عليها معرفة الذات ونحن لا نعلم ذات الله عز وجل لذلك لا ندرك كيفية صفاته. وقلت لكم السلف يقولون القول في في الصفات كالقول في الذات. نعم - 00:47:08ضَ

رسله صادقون مصدوقون مصدقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين. انظروا ما اجمل كلام شيخ الاسلام. اقرأ - 00:47:28ضَ

فسبح فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. التسبيح هو التنزيه تسبيح في اللغة التنزيه. انت لما تقول سبحان الله اي تنزهه عن النقائص الله جل وعلا قال يا ابا عبد الرحمن سبحان ربك رب العزة عما يصفون. ثم قال نعم اقرأ. وسلم على المرسلين لسلامه ما قالوا - 00:47:54ضَ

سلامة. بسلامة ما قالوه من النقص والعين. نعم. اذا ينبغي لك وعليك في باب الاسماء والصفات تأخذها ممن؟ من كلام المرسلين. من كلام المرسلين. نعم. ثم قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه - 00:48:19ضَ

بين النفي بين النفي والاثبات. الاسماء والصفات اخواني مدارها كلها بين النفي والاثبات كما لا يخفى عليكم ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم الاسماء اخواني والصفات كما ذكرت لكم - 00:48:37ضَ

يقسمها العلماء الى قسمين اثبته منفية. المثبتة من الصفات نعم مثل العلم والقدرة والرحمة. والمنفي من الصفات مثل النوم او الولد. هذه منفية وتلك سمونها مثبتة والله جل وعلا قال في الاية التي ذكرها شيخ الاسلام يا ابا عبدالرحمن قال ليس كمثله شيء هذا ايش - 00:49:05ضَ

نفي قال وهو السميع البصير اثبات مدار الاسماء والصفات كلها على النفي والاثبات كما ذكرنا والنفي والاثبات لهما شرطان شرطان تكتمل بهما صورة معتقد اهل السنة والجماعة والله يا اخوان شيء ما اسهلها صح ولكنها عقدة عند اهل البدع نسأل الله السلامة والعافية - 00:49:36ضَ

يعمل عقله ويتعب ويفكر. يقع في التشبيه ثم يفر من التشبيه الى التعطيل هذي الاشكال اثبت لله على مراد الله من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تعريف وانتهت القصة - 00:49:56ضَ

نعم الان شيخ الاسلام اخواني انتبه قليلا. سيبدأ بذكر الادلة الايات التي سيذكرها اخواني وقد ذكر يعني احصيتها احد عشر دليلا ومئة. مئة واحد عشر دليلا من القرآن ستة عشر دليلا من السنة. كلها تضمنت اسماء وصفات لله جل وعلا - 00:50:15ضَ

نعم ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. لحديث ابي الدرداء عند مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ انظروا الى عظيم فضل الله - 00:50:40ضَ

نحن حقيقة اخواني نسأل الله السلامة والعافية نقرأ دردشات الواتساب وغير ذلك من ما يسمى بالتواصل الاجتماعي مو ثلاث مرات ثلاثين مرة قبل النوم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن - 00:51:00ضَ

حديث ابي الدرداء عند مسلم قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ فقال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن القرآن والعلماء لهم كلام جميل انقل لكم كلام السعدي رحمه الله في تفسيره الجميل الماتع يقول القرآن يا اخوة تضمن ثلاث امور عقائد توحيد - 00:51:18ضَ

وقصص وشرائع احكام القرآن الكريم لو نظرنا فيه نظرة في في مواظيعه نجد الايات اما تتحدث عن الاحكام الشرعية الحلال والحرام. واما تتحدث عن العقائد والتوحيد واما عن السير والقصص - 00:51:40ضَ

سورة الاخلاص في اي باب؟ التوحيد. التوحيد. نعم. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد لذلك جعلت ثلث القرآن. اسأل ابا عمر استخرج لي من هذه السورة بعضا من الاسماء المثبتة او الصفات المثبتة - 00:51:58ضَ

قل هو الله احد احسنت لفظ الجلالة ايضا احدا وايضا الصمد ما معنى الصمد اخواني نعم احسنت الذي يصمد اليه يتوجه اليه نعم الصفات او الاسماء المنفية يا شيخ سامي في هذه السورة. نفي الولد احسنت ونفي ان يكون هو مولودا - 00:52:21ضَ

ونفي الكفؤ والمثيل. اذا جاءك ابليس وبدأ يوسوس لك في باب الاسماء والصفات ليوقعك في تشبيه الخالق بالمخلوق فتذكر ايتين ليس كمثله ولم يكن له كفوا ليس له كفوا ليس له ند ولا ولا مثيل جل وعلا. نعم - 00:52:49ضَ

وما وصف به نفسه في اعظم اية في حيث يقول لحديث ابي ابن كعب عند مسلم وجيد بنا ان نحفظ الاحاديث وتخريجها اخواني حديث ابي الاول ذكر الله في فضل الاخلاص حديث ابي الدرداء عند مسلم وحديث فضل اية الكرسي وكلكم يحفظها حديث ابي بن كعب عند مسلم ايضا - 00:53:10ضَ

وهي اعظم اية كما قال جاء عند مسلم اخواني قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا المنذر اتدري اي اية اعظم من كتاب الله معك ابي اقرأ الصحابة كما لا يخفى عليكم - 00:53:34ضَ

فقال ابي قلت الله ورسوله اعلم. انظروا الى الادب. ابي يعلم لو لم يعلم لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اخواني من ادبه رد ان العلم لله ولرسوله. وهنا لطيفة استطراد لطيف انك ترد العلم لله في زماننا. ولا تقول ورسوله اعلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:53:49ضَ

ليس بنا. فنقول الله اعلم اذا سئلت عن امري. الامر الان واقع الان ليس امرا شرعيا حلال وحرام. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. فقال الله ورسوله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم كرر كرر السؤال. قال اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هي الا هو الحي - 00:54:09ضَ

القيوم قال فضرب على صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر. كنية ابو المنذر يعني هنيئا للعلم بك يا ابا المنذر لانه علم امرا يعني انزله الله عز وجل على نبيه بالوحي. نعم اقرأ - 00:54:32ضَ

لا تأخذ موسنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض هذا الذي يشفع عنده الا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:54:55ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض ولهذا كان من قرأ هذه الاية طبعا زاد في النسخة التي بين يديه اي لا لهذا كان من قرأ. نعم ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة قبلها زاد - 00:55:21ضَ

اي لا يكرثه ولا يثقله. اي لا يتفاقل ولا يعجز معنى هذا تفسير لاي لفظ اخواني؟ احسنت المؤلف شيخ الاسلام قال اي لا يكرثه ولا يثقله. هذا تفسير ولا يؤده حفظهما. من سقطت منه هذه الجملة يثبتها اخواني - 00:55:49ضَ

نعم تفضل يا شيخ. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. نعم. ولا يقربه شيطان حتى في حديث ابي هريرة في الصحيحين تعلمون الحديث وقصته في قصة صدقة لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم امينا على حارس على اموال الصدقات فجاءه آآ - 00:56:12ضَ

الشيطان حثى وامسكه ابو هريرة يعني اراد ان يسرق فشكى له حاله اطلق ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح قال وما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة قال شكى لي انه ذو حاجة وعيال فتركت قال كذبك سيعود. وكررها ثلاث ليالي في الليلة الاخيرة الشيطان قاله يعني اعلمك - 00:56:39ضَ

كلمات يحفظك الله بها مني فعلمه اية الكرسي فساق الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة في في الصباح فقال صدقك وهو وهو كذوب وهذه ملحظ عظيم جدا اخواني ان الحكمة ضالة المؤمن - 00:56:59ضَ

حكمة ضالة المؤمن. اينما وجدها التقطها. يتعلم العلم من اي احد. ولا نعرف بذلك ان يترك مثلا العلماء موثوقين والربانيين ممن سلم اعتقادهم وسلم منهجهم من انحراف والزيغ فيوقع نفسه بالشبهات التي قد لا يستطيع دفعها عن نفسه لا لا - 00:57:16ضَ

ليس هذا المقصود وانما الانسان اخواني قد يجد عند فلان من الناس ما يرقق قلبه فيأخذه كان يرى انه يستطيع دفع شبه هذا الشخص ان كان صاحبه شبهة. ولا ينأى بنفسه يريد لا يتعلم العلم الا من فلان وفلان. طيب فلان وفلان - 00:57:36ضَ

ليس لهم مجالس علم متى تتعلم هل هذه حجة عند الله عز وجل؟ لا والله. نعم وقوله سبحانه اريد قبل ان تقرأ الشيخ غيث من باب يعني تفعيل الدرس حفظكم الله لعل هذا المجلس يختلف عن المجالس السابقة. اه احب ان افتح المجال اخواني. نستنبط يا - 00:57:54ضَ

عبد الرحمن من اية الكرسي شيئا من الاسماء والصفات لا اله احسنت نفي الاله المشارك له ايضا نعم نفي نفي الزنا والنوم. ما السنة؟ احسنت. مقدمات النوم النعاس الكرم نعم - 00:58:14ضَ

له ما في السماوات وما في الارض. صفة الملك احسنت. نعم نفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في ماذا احسنت ما فيش شفاعة. احسنت يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ايضا العلم وسع كرسيه اثبات الكرسي وليس من اسماء - 00:58:39ضَ

الله او صفاته. الكرسي سيأتي الحديث عنه ولا يؤده حفظهما لا يعجزه نفي الاعجاز او الاثقال. واثبات العلي والعظيم نعم تفضل شيخ اقرأ قوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. هات يا غيث صفتين صفة مثبتة وصفة منفية من الاية التي قرأتها - 00:59:01ضَ

احسنت المنفية انه يموت انه انه لا يموت. نعم. وقوله منفية ان يموت. نعم ستأتي انه يموت احسنت انت ما اخطأت؟ ايه نعم اقرأ يا استاز غيث وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. احسن الله اليك. نعم - 00:59:28ضَ

هذه الاسماء اخواني فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم واكتبوه ولعل بعضكم يحفظه. حديث ابي هريرة عند مسلم قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 01:00:07ضَ

ليس قبله شيء. طب كيف؟ ما ندري اسماء وصفات كيف ما نعرفه ليس قبلك شيء. قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعد - 01:00:21ضَ

هداك شيء اذا وجدنا تفسيرا للقرآن بالسنة لا نقدم عليه شيء القرآن بالقرآن القرآن بالسنة هذه الاسماء فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء انتبهوا اخواني. قال وانت الظاهر - 01:00:39ضَ

فليس فوقك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء الباطن ما هو؟ ليس دونه شيء ما نستطيع نخون نحاول نكيف كيف لا. هذا باب الاسماء والصفات. اثبات بلا تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا ولا - 01:00:58ضَ

ولا تأويل طيب صفة الصفات التي يعني يشتقها اهل العلم من الاسماء وسيأتي اخواني حقيقة من امتع الكتب التي في شوق اليها كتاب القواعد المثلى انه يضبط لنا كثير من المسائل كيفية الاشتقاق الاسماء من الصفة من الاسم؟ وهل يشتق من الصفة اسما؟ او العكس؟ الصفة الاولية - 01:01:22ضَ

والاخرية وفسرها النبي وصفة الظاهرية والباطنية. وكلها حسب ما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة نعم قوله وهو العليم الحكيم وحقق اخواني يعني اذكر نفسي واياكم ونحن يعني تتلى علينا هذه الايات ونسمع هذه الصفات - 01:01:45ضَ

استحضر شيئا نستحضرها بقلوبنا ويظهر اثرها على جوارحنا. نستحضر الاول والاخر الظاهر والباطن حي الذي لا يموت. الله العلي العظيم. كلها ينبغي ان نستحضرها في قلوبنا ليظهر اثرها اثر اثباتها على جوارحنا. نعم. الذي يقرأ عبد عاقل يقرأ وهو العليم الحكيم - 01:02:09ضَ

الله يعلم معصيتك المعصية التي تقترفها نعم. العليم الخبير. نعم. العلم والحكمة. والعلم والخبرة. نعم اعلم ما يلج في الارض وما يخرج من وما ينزل من السماء وما يعرج لاحظوا ان شيخ الاسلام هنا يركز على صفة - 01:02:37ضَ

اسم العلم وصفة العلم. نعم عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقطه لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس - 01:03:02ضَ

في كتاب مبين. هذه جاء فيها حديث عند البخاري من حديث ابن عمر قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله وهذه الايات. ثم قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارض وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت نعم. وما - 01:03:21ضَ

ولو قال لك يا غيث قائل ان الناس الان يعلمون الحمل السونار يعرف المولود نعم لكن هذا بعلم الله سبحانه وتعالى. جيد. هيأ لنا هذه الاجهزة نعم. لنستعجل في تهديد المولد. نعم - 01:03:41ضَ

نعم طيب هم علموه بعد ان وجد لو كان يعلم لا قل لي قبل ان تحمل المرأة ماذا ستفعل؟ وماذا ستحمل لا يعلم ذلك نعم تفضل يا شيخ هو يعلم علم كان. يعلم علما موجودا مثل ما يذهب احدنا اذا كسرت يده الى الاشعة يصور فيقول له اذا - 01:04:04ضَ

اقرأها بالصورة هي موجودة الكسر موجود نعم وكذلك مسألة معرفة الجنين. نعم وقوله ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علم الحقيقة اخواني الانسان هنا يعني يخاف من المعصية ولو كانت صغيرة - 01:04:38ضَ

لما ينظر الى مثل هذه الاية وقد احاط بكل شيء علما ويأمر الملائكة بكتابتها لاقامة الحجة عليك والا هو يعلمها سبحانه وتعالى نعم قوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم هذه الاية اخواني تضمنت اسم الرزاق - 01:05:00ضَ

وذو القوة صاحب القوة والمتين. المتين فسرها ابن عباس بالشدة في الشدة نعم ثم كرر الاية التي تعد اصل من اصول اهل السنة والجماعة في الرد على المخالفين وهي قوله ليس كمثله شيء وهو السميع - 01:05:25ضَ

يا غيث ليس كمثله شيء فيها رد على على كل على او المشبهة؟ ليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير رد على على المعطلة والمؤولة طبعا في زمرته - 01:05:47ضَ

نعم ان الله نعم ما به ان الله كان سميع بصيرا. كان سميعا بصيرا انه لابد نقدم النحو قبل العقيدة. نعم نحو اخبار سارة ان شاء الله تأتيكم في نهاية المجلس ان شاء الله. نعم - 01:06:04ضَ

قوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله هات الصفة يا ابا عمر المنفية في هذه الاية ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. صف المنفية - 01:06:24ضَ

احسنت احسنت نفي القوة الا بالله جل وعلا سبحانه. لذلك الانسان اخواني يتجرد من جميع حوله وقوته لله جل وعلا فوالله لولا الله ولولا ان الله جل وعلا هو صاحب الحول والقوة ولا حول ولا قوة الا به لما كنت من المهتدين في هذا الزمان - 01:06:52ضَ

لذلك الانسان حتى يطرد العجب عن نفسه والغرور والكبر ويرى نفسه انه صاحب طاعة والناس الان غارقة في بحر المعاصي من شهوات تذكر انه لا حول ولا قوة الا فضل الله عليك. ورحمته بك وكرمه عليك ان هداك في هذا الزمان - 01:07:18ضَ

نعم فلو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما يريد. ما الصفة التي نستنبطها؟ اول اسم اخواني في هذه الاية - 01:07:38ضَ

الارادة والمشيئة نعم والارادة كما لا يخفى على الحاضرين ارادتان. ارادة كونية وارادة شرعية. والعلماء يفرقونها بضابط لطيف جدا. يقولون الارادة الكونية هي التي لا تتخلف يعني لابد ان تقع - 01:08:05ضَ

وقد يحبها الله وقد لا يحبها الارادة الكونية هي التي لا تتخلف. الله اراد وحكم ان يوجد مسلم ويوجد يوجد كفر الله ما يحب ولا يرظى لعباده الكفر. لكن بارادته الكونية تقع. اما الارادة الشرعية فهي التي يحبها الله جل وعلا وقد - 01:08:26ضَ

قد لا تقع. لاحظتم الفرق ارادة كونية لا تتخلف. يعني لابد ان تقع قد يحبها الله وقد لا يحبه. الشرعية يحبها الله وقضى ربك الا تشركوا الله يحب واراد قضاء يعني حكم وامر واراد ان لا يقع الشرك وقد وقع الشرك - 01:08:48ضَ

هذا الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. لذلك اخواني هنا ترد على من يقول لك الله قدر اني انا ما اصلي. والله اراد اني انا اكون عاصي لا ستأتي ان شاء الله تفصيلها بمسألة القدرية والجبرية وهذا الكتاب جميل يعني تناول هذه المسألة نعم - 01:09:09ضَ

من يرد الله ان يهديه ان يهديهم يشرح يشرح صدره نعم. يجعل صدره يجعل جيد. الارادة الكونية هي ما ارادها الله جل وعلا وحكم وقضى بها ولا تتخلف. يعني لابد ان تقع - 01:09:28ضَ

لابد ان تقع كما حكم وقضى بالحياة والموت على الناس بوجود مسلم وكافر بوجود فقير وغني جيد وقد يحبها الله مثل الايمان وقد لا يحبها الله مثل وجود الكفر. الان مسألة وجود الكفر بارادة الله نقول نعم. بالارادة الكونية - 01:10:09ضَ

الاراضي الكونية. الله عز وجل لا يرضى لعباد الكفر. لا يحبها ولكن ارادها لانك اذا قلت ما ارادها كفرت هذا هو الله اراد ما في شيء يقع الا بمشيئة الله جل وعلا. لكن لما نأتي ان شاء الله تفصيل مساء القدر سهلة جدا. علم كتابة مشيئة - 01:10:30ضَ

ارادة خلق وايجاد. تنحل كل كل شبه اهل القدر علم كتابة الله علم الشيء. كتبه شاءه اراده خلقه اوجده نعم وسيأتي ان شاء الله تفصيلها في باب القدر بحول الله جل وعلا. نعم - 01:10:50ضَ

اذا والشرعية يا ابا عبد الرحمن الارادة الشرعية وهي التي يحبها الله ويريدها ولكنها قد لا تقع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني حكم الا تعبدوا اليها لكن وقع وقعت عبادة غير غير الله عز وجل - 01:11:10ضَ

نعم يرد الله ان يهديه. لذلك بارك الله فيك من من ثمراتها من ثمراتها ان لا تتحجج بالارادة الشرعية وتتحجج بالارادة؟ كونية. الله حكم قدر عليك ان تكون ان يقع حادث ويقع سيأتي تفصيل هذه الرسالة بوضوح اكثر. في مسألة القدر خيره - 01:11:30ضَ

نعم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء. من المسائل التي احب ان اذكرها واعلق عليها وانا - 01:11:53ضَ

ان صدر اخي غيث يتسع لي وللحاضرين جميعا. والكلام لي اولا وللجميع. حقيقة اخواني اول ما نبدأ به في طريق التزامنا فضلا عن طريق طلبنا للعلم هو ضبط كلام ربنا جل وعلا. حقيقة - 01:12:09ضَ

انا اقول اخواني اقول لكم وبكل صراحة طالب علم او ملتزم او مستقيم. او منتسب للسلفية او لمنهج السلفي او لاهل السنة والجماعة ولا يحسن قراءة القرآن الكريم اقول اخواني مقصر - 01:12:27ضَ

ما اريد ان اقول كلمة اقسى من هذه ان اقولها لنفسي وارجو ان يتسع صدرك لي غيث والحاضرين جميعا. لانه كلنا في في مثل هذا المستوى اقول ولي للأسف الشديد - 01:12:45ضَ

اليوم اربعة وعشرين ساعة وجلنا عنده وقت فراغ طويل جدا لم لا تجلس وتثني الركب وتتعلم كيفية القراءة والتلاوة اخواني لا عذر حقيقة لا حجة لك ما دام الله عز وجل اعطاك قدرة القراءة والكتابة يعني تعرف تركب الحروف ما الحجة طيب - 01:12:58ضَ

لا تقول لي ما يوجد مشايخ يوجد. امام مسجدك لا لا لا تذهب بعيدا ما مسجدك؟ اقرأ عليه القرآن على الاقل اخواني حتى تظبط كلام الله جل وعلا. انا اقول لكم اخواني اقولها بكل صراحة من المسائل - 01:13:23ضَ

محزنة جدا جدا حقيقة انه نحن تمر علينا ايام وايام وايام وسنوات جلسنا مع شباب يعني اردنا من شخص ان يمسك هذا المسجد فيما مضى فاتيت به والله اني كنت انظر اليه اظنه طالب علم اقول لكم بصراحة اسأل الله ان يهديه ويحفظه اينما كان - 01:13:41ضَ

واذا به لا يحفظ جزء عم حتى لما طلبت منه ان يقرأ علي شيء قراءته مكسفة شيخ اتق الله في نفسك كلام الله عز وجل هذا القرآن هذا الذي يرفع صاحبه في الدنيا والاخرة - 01:14:03ضَ

اقول لكم بصراحة كل علمنا هذا لا قيمة له. ان كانت اجوافنا صدورنا خلوا من كلام الله جل وعلا ان كنا لا نحسن قراءة القرآن سامحوني بهالكلمة طب متى نتدبر - 01:14:17ضَ

وما تنعيش مع القرآن اذا كانت اصلا القراءة لا زالت في طورها الاول. وانا اقول بمسألة يا اخواني اقول لكم بكل مرارة وبكل حزن ونحن ممن عانينا ولا زلنا نعاني في هذا الباب. ان للاسف الشديد من بين الفرق الاسلامية الموجودة كما قلت لكم ووجود الفرق - 01:14:34ضَ

ارادة كونية خلاف الناس اضعف الناس في القرآن اضعف الناس في القرآن. اول ما نجلس ونستقيم نتعلم الطعن وسامحوني يا اخواني. سامحوني انا اقول من واقع تجربة اللمز والغمز والتصنيف ساصنف وابدع بس خلوني احفظ القرآن واحفظ السنة - 01:14:53ضَ

يجلس يتكلم في ائمة وجبال وهو اقسم بالله لا يحفظ الحديث الاول في الاربعين يوم. ولا يدري عن البخاري ولا لون مسلم وللقرآن ايضا طبعا انا اعمم الان ترى ما اعنيه كغيره اخاف تضربني انا اتكلم عموما الان انا اقول لكم من واقع تجربة العبد الفقير سنوات - 01:15:19ضَ

ذهبت من اعمارنا ونحن نقرأ بين قال فلان وقال علم مع حبنا وتقديرنا واحترامنا لمشايخنا وعلمائنا ومن هدانا. الله به. انا اقول اخواني محزن محزن جدا. والله محزن في الدنيا ومحزن بين يدي الله انك ما تحسن قراءة القرآن - 01:15:39ضَ

وهذا السماء معذرة ابا عمر في هذا الزمان وانت الان الله الله جل وعلا اقسم برب العزة والجلال ان ربك اكرمك عليك وتفضل بان هداك للسنة في هذا الزمن. كم من ضال ومنحرف الان الله كان قادر يا غيث ان - 01:16:02ضَ

يجعلك رافظي او صوفي او حبشي او غير مصلين غير طائع قادر سبحانه وتعالى. فنعمة عظيمة يشكر الله بها بلزوم كنت اتأمل اخواني واتدبر والله يا يا هاشم واتفكر ودائما اتحدث مع اخي محمد عن هذه المسألة. سر وسبب انتكاسات كثير من الشباب - 01:16:22ضَ

فوجدتها انظر ذكرها الشيخ بكر ابن زيد رحمه الله القرآن حافظ ومثبت. فوجدت ان القلوب القلوب فاضية من القرآن العمل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تشديدا - 01:16:46ضَ

ثبت العمل والقرآن صاحب السؤال شهوة السر هذي من اسباب الانتكاس نسأل الله السلامة فلذلك اخواني بظاعتنا لما كانت مزجاة من القرآن يعني ترى من العجب فينبغي اخواني ان اقول لكم - 01:17:12ضَ

ولا تتهاون ولا تؤجل من اليوم تضع لنفسك برنامج لضبط القرآن الكريم تلاوته ثم حفظه من المحزنة تأتي لطالب علم سلفي ما يحفظ جزء تبحث عن شخص اذا كسفت الشمس ولا خسف القمر بس لك واحد يصلي ورا ما لانه عارفين الصلاة تحتاج الى قراءة طويلة ما احد يقرأ - 01:17:34ضَ

والله يا اخوان يضحكون علينا لما يروا صور بعض اخوانا الفضلاء وبعض الناس نبي نقرأ من المصحف حتى اني سمعت احد الفضلاء يسأل يقول السائل انا في بلد وامامنا يصلي بنا من المصحف في صلاة الفجر - 01:18:05ضَ

من اين؟ قبل الاردن. قال الاردن. فيها فلان وفلان من العلماء. وسمى من الذين سماهم سمى الشيخ مشهور. والله قال تقرأ من المصحف ما عندكم احد يحفظ مشكلة اخواني مشكلة كبيرة جدا عندنا في القرآن الكريم - 01:18:27ضَ

وانا اقول اخواني القرآن الكريم من يريد العربية القرآن ترى يرفع العجبة عن اللسان والماهر بالقرآن سبحان الله تجده طليق اللسان لذلك اخواني لابد ان يكون لك ورد من القرآن الكريم - 01:18:49ضَ

ولابد ان هذا القرآن يمر عليك قراءة ما يمر عليك شهر وانت ما ختمت وانا طالعت الايات ولا استمعت ثم اقول اخواني القراءة القراءة. قراءة القرآن على احد الشيوخ احد المشايخ اهل القراءة. ايا كان - 01:19:06ضَ

احنا ابتلينا بزمان ان القرآن ليس عندنا يعني لو وقفنا كل طلب العلم بضبط قراءة القرآن انا اقول هذا اعظم. عند الله جل وعلا كان طالب العلم اصلا ما يسمى اخواني طالبين - 01:19:22ضَ

ان لم يكن يضبط القرآن الكريم. احنا والله للاسف يعني اقول عن نفسي تجاوزنا هذه الامور للاسف الشديد وقفزنا عن عن عن اشياء مهمة وندفع ثمنها الى الان للاسف الشديد العناية بالقرآن الكريم اذكر مرة انني ذهبت الى - 01:19:48ضَ

دائرة الافتاء في المملكة في السعودية وقدمت لطلب كتب وقدمت لاحد الاخوة كتب. الموظف اخواني سمته بمصطلحاتنا عامي. يعني حليم اعطانا المستوى الاول والمستوى الثاني في يعني يصنف الطلاب لمستويات حتى يعطونهم - 01:20:05ضَ

زميلي اعطوه مستوى ثاني. فاقول ليش؟ قال مو شاهدته تخصصه حاسم يعني علم شرعي الرجل طالب علم وكذا وكذا لحافظ القرآن اللي حافظ قرآن؟ لا والله ما يحفظه فالله الله حتى نعتبر الوقت الله الله في في مسألة اخواني تخصيص يا غيث وانا اكلمك بصراحة امام اخوانك لانني - 01:20:25ضَ

الجميع واهل نفسي احزن مع نفسك. رتب حالك مع احد الاخوة. وانا اقول لك من الحاضرين من اخوانك من هو اهل لذلك. ترتب معهم تقرأ عليه والكلام للجميع اذكر سامحوني يعني كلام محمد - 01:20:56ضَ

اننا لما يعني قرأنا هذا المتن على مشايخنا في هناك وبفضل الله عز وجل يعني صلي على شيء من الاجازات فيه. فطلب منا ان نحفظ المتن فكنا نتبرم يعني من الحفظ فقال لي المسمع - 01:21:22ضَ

نص ايات نص ايات يا شيخ كيف ما تحفل؟ نص ايات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشرح صدورنا. وان يجعلنا من المقبلين على القرآن الكريم تفضل يا اخي - 01:21:43ضَ

ان الله يحب لنفسه الصفة يا شيخ عاطف التي تستنبطها من هذه الاية احسنت وايضا احسنت الصفات كما سيأتي ان شاء الله تقسم الى ذاتية وفعلية. تحدثنا عنها واعيد باختصار. الذاتية لا تنفك عن الله - 01:22:01ضَ

والفعلية التي تتعلق بالأفعال يحب فعليا. الإحسان ذاتيا نعم كذلك صفة المحبة الان اقرأ ان الله كذلك المحبة نعم نعم اقرأ ان الله يحب يا الهي ما اعظم هذه الاية لما ترى تائبا فتريد ان تثبته يا ابا عمر فتقول له ابشر الله يحبك. كيف يحبني؟ الله عز وجل يقول ان الله يحب التوابين - 01:22:20ضَ

ويحب المتطهرين. نعم. فسوف يأتي الله سوف يأتي الله بقوم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ارجع الى الاية التي قبلها. الله جل وعلا يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم يكونوا امثالكم. ويقول جل وعلا - 01:23:01ضَ

سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم. الله عز وجل اخواني ان ان سبحانه وتعالى رأى اهل الصلاح ما استقاموا ما ارادوا ما نفذوا ما اراده الله عز وجل يأتي بغيره - 01:23:32ضَ

الله جل وعلا احبنا ان جمعنا في هذا المجلس لنتعلم الكتاب والسنة وننادي بمنهج اهل السنة والجماعة في هذا الزمن فلنكن اهلا لذلك. نعم رضي الله عنه وهو الصفة يا غيث - 01:23:45ضَ

احسنت نعم صفة فعلية. نعم بسم الله الرحمن لفظ الجلالة والرحمن والرحيم نعم ربنا وسعت كل شيء نعم الرحمة والعلم ناس يتحدث عن صفة الرحمة او يأتي بادلة صفة الرحمة - 01:24:15ضَ

وكان بالمؤمنين كتب ربكم على نفسه. نعم وهو الغفور الرحيم. نعم الله خير حافظ خير حافظا اعانك الله. والله انا سنلقي عليك قولا. ثقيلا. خير حافظا هو ارحم الراحمين ومن - 01:24:40ضَ

يقتل ومن يقتل متعمدا فجزاؤه جهنم طالبين فيها وغضب الله. خالدا فيها. خالدا فيها وغضب النساء ذلك بانه اسخط الله احبط اعمالهم نعم من صفة السخط واحباط العمل نعم ما معنى اسف هنا يا اخوة - 01:25:24ضَ

شدة الغضب الغضب نعم لما اسفونا انتقمنا منه. والصفة الثانية التي في الاية الانتقام نعم لله جل وعلا ولكن الصفة في هذه الاية المقت وهو شدة الغضب شدة الغضب وانظروا اخواني. الله عز وجل وصف يعني شدة الغضب في مواضع معينة منها قال كبر مقتا عند الله ان تقول - 01:26:21ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. طيب اخواني لعلنا نقف هنا حفظكم الله عند قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله صفة الاتيان والمجيء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اقول - 01:27:13ضَ

حفظكم الله المجلس او الدورة - 01:27:32ضَ