باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ايها الاحبة يا طلبة العلم - 00:00:01ضَ

من الاخوة الاحبة حضور هذا المجلس اقول هذا هو مجلسنا الثاني من مجالس شرح متن الورقات لابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الحديث عند قوله والمندوب - 00:00:21ضَ

عندما ذكر لنا المؤلف الاحكام السبعة. وقلنا انه دمج بين التكليفي والوضعي تجري معه على تقسيمه وننبه ونذكر ما يفتح الله به كنا قد المحنا الماحة سريعة الى تعريف المندوب في ختام مجلسنا الماضي فقلنا ان المندوب هو ما طلب - 00:00:41ضَ

شارع فعله طلبا غير لازم او على غير الالزام غير جازم او على غير الالزام. وقلنا اخواني حفظكم الله مهمة جدا ان المؤلف عرف المندوب باعتبار الثمرة. يا ابا انس العلماء اما يعرفون بالماهية - 00:01:07ضَ

او بالثمرة. فانظر ماذا قال؟ قال والمندوب اقرأ يا رامي وواصل القراءة الى الباطل. نعم او اقرأ المندوب فقط. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال رحمه الله تعالى والمدلول - 00:01:27ضَ

ما يخاف على فعله ولا يعاقب على امره. هذا تعريف باعتبار الثمرة. باعتبار فعل العبد يا مصعب. الذي يثأب قال على فعله ولا يعاقب على تركه. نقول يثاب على فعله ان قصد هذا الفعل يعني لوجود النية ولا يعاقب على - 00:01:54ضَ

لا تركي ولا يستحق العقاب على تركه. ويسمى اخواني المندوب. طيب وذكرت لكم في ختام المجلس الماظي كذلك نصيحة نصيحة مهمة يا دكتور وهي ان الشرع الحنيف العظيم حمى حمى الواجب بالمندوب - 00:02:14ضَ

الانسان اخواني حفظكم الله الذي يحافظ على المندوبات فهذا حري به ان يحافظ على الواجبات من باب اولى. وانظر في حال عندك تجد الذي يحافظ على الرواتب من الصعب بمكان ان يفرط فيه في الفروض. ولا سيما في تكبيرة الاحرام - 00:02:32ضَ

وفي حضور الجماعة لكن الذي يتساهل ويتهاون في اداء النوافل في الغالب سيتمادى به الامر ويسقط في باب الفراغ. وانظروا اخواني الله وهذه بالتجربة وبالواقع. انظر يا رامي الى العبد الذي لا يصوم الا رمضان - 00:02:52ضَ

يكون ثقيا عليه. حقيقة. لكن سبحان الله من اعتاد الصيام النوافل والمستحبات تجد كانها يعني سياج وحمى صيامه في رمضان فتجده يصوم طيب النفس. صوم الفرض ويجده هينا وسهلا عليه. والله تعالى اعلم. اقول اخواني حفظكم ربي جل وعلا - 00:03:11ضَ

لابد للواحد منا ان يتعاهد نفسه في باب المندوبات وباب السنن والنوافل لان الله جل وعلا كما جاء في الحديث القدسي يراني. لا يزال عبدي. نعم. قال حتى احبه. وليست اخواني - 00:03:31ضَ

اقول محبة الله غاية وقصد اليس كذلك؟ لكن انظروا الى الثمرة قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. توفيق وتسديد اخواني تجد من الناس من هو مسدد وموفق. فتشوا والله ستجدون عنده حظ كبير من النوافل - 00:03:49ضَ

حظ كبير وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث القدسي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا كنت سمعه مسدد في سمعه وفي قوله وفي بصره فكل شيء. نعم. ومن الصعب ان يصل اليه الحرام. من الصعب ان يصل اليه الحرام. اقول اخواني حفظكم - 00:04:10ضَ

المندوب لغة هو الدعاء الى امري. اقول ندبت الى كذا وكذا. اي دعوت الى امري كذا وكذا. اما تعريفه شرعا فقد امليتكم واياه قلنا ما طلب الشارع فعله طلبا غير جاز. او غير لازم - 00:04:35ضَ

لو تتكرم اخواني يا مرحبا ابا فايز لو تتكرم علينا فتكتبوا ما يلي. يسمى المندوب سنة. يسمى المندوب عدة تسميات ولي وقفة مع هذه التسميات. يسمى المندوب اولا سنة. قالوا يا ابا النور قالوا السنة هي التي واظب النبي صلى الله عليه - 00:04:58ضَ

على فعلها هي ليست واجب ولكن واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم فتسمى سنة وكل هذه اخواني انصحها القول بالترادف كلها يعني مترادفات لقوله المندوب او الندب. ويسمى مندوبا - 00:05:20ضَ

لم يواظب عليها. قالوا التي لا يواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم نذهب اليها لكن ما واظب عليها يعني يفعلها ويتركها. قالوا هذه مندوب تسمى مندوب وكل اخواني كما قلنا تدخل في باب في باب واحد. اما المستحب اخواني كما قلنا - 00:05:40ضَ

التي لم يواظب عليها المعذرة. السنة واظب عليها والمستحب التي لم يواظب عليها وانما فعلها. النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة الاولى السنة. هي كلها مندوبات كلها تحت باب المندوب. عندنا سنة وعندنا الثانية مستحبة - 00:06:04ضَ

يا رامي النفل النفل قال اخواني ندب اليه ورغب فيه ولم يفعله يسمى نفلة. طبعا هذا اخواني تقسيمات وتفريعات عند عند العلماء. الذي يهمني هنا هو ان كثيرا من الناس - 00:06:24ضَ

يقول كثير من الناس يا اخوة يا طلبة العلم يخلطون في مفهوم المندوب او مفهوم السنة السنة باعتبارها يراني رديفا للمندوب يثاب فاعله فائز ولا يستحق العقاب تارك وهذه السنة. لكن هذا المفهوم اخواني حفظكم الله سرى الى امور كثيرة - 00:06:42ضَ

الامر على كثير من الناس. فاقول لكم مثال مثل يسير ونسأل عنه دائما. حلق حلق اللحية او اعفاء اللحية ترك اللحية يقول الناس تخفيفا لامره ماذا يقولون؟ سنة ماذا يقصدون بالسنة هنا؟ يقصدون بها الحكم - 00:07:05ضَ

التكليفي وهذا خطأ اخواني لذلك حفظكم الله للسنة اطلاقات منها في باب الاعتقاد. طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وعند الفقهاء السنة حكم تكليفي من الاحكام الخمسة وعند المحدثين ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:23ضَ

من قول او فعل او تقرير وبعضهم قال او صفة خلقية او خلقية استعمالات السنة لابد ان تكون واضحة يا اخواني اول شيء في قلوبنا يا طلبة العلم ثم نوضعها في قلوب الناس. فاليوم الناس اذا ارادوا التزهيد - 00:07:43ضَ

بفعل امر شرعي يقولون سنة من السنن ما هو؟ واجب. المقصود بالسنة هنا الطريقة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه قبل ان تكون حاضرة. الفرق اعني بين عندنا. ليس كل ما يقال عنه سنة يقصد به الحكم. التكليف الذي يؤثم فاعله ولا يعاقب - 00:07:59ضَ

التاريخ هنا السنة فيها من الامور ما هو ايش؟ من صلب عقيدة المسلم فظلا عن كونه واجبا. طيب هذي مسألة قد احببت ان انبه عليها. لو تكتب تكرما صيغ المندوب. يعني كيف نعرف ان هذا مندوبا؟ لا زلنا في البداية يا هاشم ترى - 00:08:24ضَ

حفظك الله صيغ المندوب كيف نعرف ان هذا الفعل مندوب؟ اكتبوا اخواني حفظكم الله اولا الامر الصريح الذي قامت قرينة فصرفته من الوجوب الى الندر امر صريح قامت قرينة فصرفته من الوجوب الى الى الندب - 00:08:45ضَ

كأن يقول يا رامي النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء لولا ان اشق على امتي لا امرتهم بالسواه قرينا قامت قال لولا ان اشك لامرتهم. هذه القرينة تدل صرفت هذا الامر من الوجوب الى الندم. ايضا يستشهدون يا طلبة العلم - 00:09:17ضَ

بقوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم هذا امر او لا؟ امر طب لماذا يكون للوجوب؟ قالوا لان هذا الامر تلقاه الصحابة ومنهم من بقي عندهم من العبيد والموالي ما كتبوهم - 00:09:38ضَ

كاتبوهم يعني عقد بين الرجل والعبد الذي عنده ان يدفع له اقساط منجمة مقابل ايش؟ الحرية هذه يسموها المكاتمة نقول ايها الاحبة من الصحابة ممن يعني انزلت عليهم هذه الايات ما ما كتبوا واقره النبي صلى الله عليه وسلم فصرف هذا الامر الى الى النبي. آآ - 00:09:56ضَ

اكتبوا لو تكرمتم اخواني من صيغ الندب ايضا لفظ سن او سنتي الامر الذي يأتي في سياق لفظ السنة لنا او سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام ورحمة الله - 00:10:19ضَ

كلنا نتحدث اذا فاتك شيء واحد وهي صيغ الندب. ولو وقفنا على امرين الامر الاول الامر الذي وجدت قرينة صرفته عن كأن يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد الامر لمن شاء او ان شاء - 00:10:43ضَ

وكان يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. السواك سنة ما الذي صرف الامر بالسواك نعم هذه الصوارف وقلت لكم اخواني في المجلس الماظي يوجد صوارف اتفق العلماء على ذكرها او على الاقل جماهير اهل العلم مثل قالوا اذا - 00:11:01ضَ

كان الامر في سياق الاداب كل امر نبوي في سياق الاداب الاداب قالوا هذا الامر للندب الامر الثاني يا رامي الثالث اقرأ حفظك الله والمباح وهو ما لا يثاب على فعله ولا تحافظ على فعله. لا يزال كما تلاحظون المؤلف يا ابا النور يؤرخ بالثمرة - 00:11:20ضَ

قال ما هو المباح؟ قال الذي لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. لو تكتب اخواني تكرما تعريفه الاباحة في اللغة الترك والاذن. انا اقول ابحتك او ابحت لك ان تفعل كذا. اي اذنت لك - 00:11:52ضَ

وتعريفها في الشرع اذا في اللغة الاذن تعريفها شرعا اخواني قالوا ما لا يتعلق به امر ولا نهي. لذاته. كلمة لذاته مهمة جدا ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته - 00:12:11ضَ

يعني لذات الفعل الاغتسال في اليوم الحار ما رأيك فيه يا هاشم هذا هل يقال عنه واجب؟ او هو سنة او هو حرام او هو مكروه؟ لا. لم لا لم يأتي فيه لا امر ولا ولا نهي يتعلق به لذاته - 00:12:34ضَ

فنقول اخواني هذا مثال على المباح ويسمى اكتبوا اخواني حفظكم الله ويسمى التحليل يسمى التحليل وقيد مهم تكتبوه اخواني تكرما. اما اذا كان المباح وسيلة لمأمور به اما اذا كان المباح وسيلة لمأمور به معنا شيخ فايز؟ اما اذا كان المباح وسيلة لمأمور به - 00:12:53ضَ

او لمنهي عنه؟ هنا ايش اخواني؟ يتعلق به امر او نهي لا لذاته وانما لكونه وسيلة. اعيد فاقول اما اذا كان المباح وسيلة لمأمور به الله امرك ان وحافظ على حياتك صح - 00:13:25ضَ

اخذك للطعام الذي يكفيك للمحافظة على حياتك ايش يصبح؟ الاصل في الاكل والشرب انه مباح لكن قد يصبح واجبا اذا كان تركه يؤدي الى الهلاك. فهذا الوجوب في الاكل والشرب يا دكتور ابا انس ليس لذات - 00:13:49ضَ

الاكل والشرب وانما لانه وسيلة للحفاظ على الحياة والنفس كذلك ضربوا مثال اخواني قالوا التفكه في الطعام والتوسع جدا في الطعام الزاد عن الحاجة مباح. واحد يأكل ثم يأكل الحلويات وبعده فواكه. قالوا مباح. قال لكن إذا كان هذا مباح - 00:14:07ضَ

سيؤدي به الى فعل محظور وهو مثلا ترك صلاة فنقول اصبح هذا المباح منهيا عنه لا لذاته وانما مثل السهر اخواني كالسهر بس الاصل في السهر المباح او لا لكن اذا كان هذا المباح سيؤدي بك الى تضييع فرض فرض - 00:14:34ضَ

قد يكون يدخل في هذا الباب والله تعالى اعلم. اذا نقول اخواني حفظكم الله الاصل المباح ما هو؟ لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته وتكلم فيه العلماء كثيرا اخواني مسألة المباح - 00:14:57ضَ

يهمني هنا فيما يتعلق في الاصول. صيغه كيف نعرف ان هذا الحكم مباح؟ ما هي صيغ الاباحة في الشرع؟ ابن القيم ذكر جملة من من صيغ الاباحة اقف اخواني على ابرزها. نفي الاثم والجناح والحرج - 00:15:12ضَ

ليس عليكم جناح ليس عليك حرج. اين ورد فيه نفي الاثم او الجناح او الحرج؟ قالوا هذا دليل على الاباحة الصيغة الثانية من صيغ الاباحة اخواني النص على الحل يرد التنصيص على التحليل. احل لكم - 00:15:30ضَ

صيد البحر هل نقال ان الصيد واجب مندوب لكن هنا اخواني حفظكم الله يوجد نص يدل على ايش؟ احل لكم صح؟ هذا يسمى ايش؟ اباحة. انه هذا الامر مباح نقول اخواني كما قال عليه الصلاة والسلام هو الحل ميتته - 00:15:55ضَ

هذا يدل على ان هذا يعني الاصطياد ليس واجبا وليس سنة وانما مباح. نقول اخواني حفظكم الله الصيغة الثالثة مهمة ذكرها ابن تيمية وغيره قال عدم النص على التحريم عدم النص على التحريم - 00:16:19ضَ

لذلك قالوا يا ابا نسأل الاصل ايش؟ في الاشياء الاباحة. قال سندرسه ان شاء الله في المسجد الذي بعدها وهو القواعد الفقهية باذن الله تعالى قالوا اذا ما في نص على التحريم فالاصل ايش؟ الاباحة - 00:16:39ضَ

الاصل الاباحة البيع والشراء بيني وبين ابي فايز الاصل فيه انه انه مباح. ما لم يرد شيء يصف هذا البيع وهاي العملية التجارية التي بيننا بانها حرام مثلا او من هي عنها - 00:16:55ضَ

جيد فالاصل في حال عدم وجود نص على يدل على التحريم فالاصل في فعلي وفعلك ايش نعم ما المقصود بالسمع الثمرة التي ذكرها قال هو الذي لا يعاقب فاعله ولا يؤثم - 00:17:11ضَ

هذي مسألة ساتحدث عنها لعله في النهاية انه اذا فعلها بنية للوصول الى الى امر اخر تدخل في كلام الذي ذكرته قبل قليل من اي وجه؟ في اي كلام؟ نصف ليلة ان احسنت انه صار صار المباحث - 00:17:40ضَ

احسنتم وسيلة يعني مثلا النوم انا والله انا مبكر من اجل استيقاظ نشيطة لصلاة الفجر اؤجر على نومي قالوا العلماء لانه اصبح الان وسيلة الى تحصيل امر نقول يا كرام الصيغة الثالثة ولا نقف عندها طويلا نسيأت اخواني قالوا الرابعة عفوا القرائن التي تصرف الامر الى الاباحة - 00:17:57ضَ

تصرف الامر ليس الى الندب وانما الى اباحة. قال سبحانه يا ابا النور واذا حللتم فاصطادوا. اصطادوا هذا فعل ايش يا هذا امر هل الصيد للمتحلل من احرامه يا ابا فايز واجب - 00:18:27ضَ

اذا قضيت الصلاة بدي اجلس انا للعصر اثم خلفت الامر؟ قالوا حفظكم الله هنا قرينة طرفت الامر الى الاباحة. طبعا هذا خلاف. ان الامر بعد الحظر يعود على ايش؟ سنأتي عند مبحث الامر ان شاء الله. لكن العلماء قالوا اما انه يعود - 00:18:44ضَ

الى ما كان عليه قبل الحظر واما انه يعود الى الاباحة. في كلام طويل ان شاء الله سنتكلم عنه. يهمني ان تعرف ان من صيغ الاباحة وجود قرينة تصرف الامر عن الوجوب الى الاباحة - 00:19:06ضَ

سؤال واشكال يكتبوه اهل العلم في هذا الباب. يقولون الاحكام التكليفية اليست طلب من الشارع؟ من الشرع الحكيم؟ اليس كذلك؟ بفعل لطلب فعل او ترك او نهي صح؟ طب المباح هل يدخل في هذا - 00:19:21ضَ

هل يطلب الشارع في المباح بفعل امر او تركه؟ قالوا يدخل في كلمة التخيير. لكن بعضهم قال المباح هل هو تكليف هل هو حكم تكليفي؟ مكلف العبد بالاشياء المباحة قالوا اخواني حفظكم الله ما وجه تكتب هذا السؤال؟ الاشكال؟ ما وجه دخول المباح في الاحكام التكليفية - 00:19:38ضَ

واضح الإشكالية يا دكتور؟ ان المباح ما في تكليف لست مكلفا بشيء فكيف يعني كما عرفنا المباح ماذا قلنا يا رامي؟ لا يتعلق به لا امر ولا نهي. فكيف يكون تكليفا - 00:20:05ضَ

واضح الاشكال يا ابا فايز؟ المباح لا يوجد فيه لا امر ولا نهي. فكيف يكون تكليفا؟ اجاب العلماء كثيرا اذكر واحدة واذكر لكم بعد ذلك الراجح. قالوا دخولي دخول مباح في الاحكام التكليفية من باب التغليب - 00:20:24ضَ

باب التغليب. من باب التغليب. والتغليب اسلوب عربي ترى. يقول عن الشمس والقمر القمران نعم. ويقول عن ابي بكر وعمر العمران مثلا تغليب الاسودان. اقول حفظكم الله قالوا دخوله انه يعني من باب التغذية. ضعف بعضهم هذا القول - 00:20:43ضَ

احسن من قال اخواني حفظكم الله كلام الشاطبي نفيس جدا اعطيكم خلاصة اخواني قال الشاطبي وتكتب الجواب؟ الجواب على هذا الاشكال قال المباح واجب بجنسه لا بمفرداته جنس المباح واجب لكن مفردات المباح - 00:21:08ضَ

مباح يعني شربك للماء الان مباح لكن جنس شرب الماء كله واجب لانك اذا ما شربت الحياة لا تستقيم ذنوب احد. احسنت. جنس المباح كله يقول واجب. فصار حكما تكليفيا. لكن مفردات المباح - 00:21:31ضَ

مباحة وليست واجبة وخذ كما قلنا مثال الماء. شربك للماء لافراد هذا الماء مباح. لست ملزما بشرب الماء. لكن شرب الماء على العموم كله لا واجب. يجب عليك ان تشرب الماء - 00:21:54ضَ

الطعام النوم وغير ذلك هذا كلام اخواني يعني راقت لي حقيقة اجابته المباح واجب بجنسه لا لا بمفرداته. وبناء على هذا اخواني يدخل في باب الاحكام التكليفية لعلنا نبهنا على - 00:22:13ضَ

لما قلنا ان اذا كان وسيلة لغيره. طيب انتقل واياكم اخواني الى مسألة لكن سامحوني قبل ذلك انتقل معكم الى مسألة يعني لابد ان نقف عندها وهي اخوة ما يخفى على شريف علمكم قلنا في الباب المندوب ان الشرع حمى حمى. الواجب بالمستحبات. ونقول اخواني المندوب - 00:22:32ضَ

عفوا المباح المباح مما لا شك فيه انه مباح واباح لك الشرع ممارسته او تركه لكن اخواني العلماء لهم كلام جميل في التوسع بالمباحات. في التوسع في تعاطي المباح. نقول اخواني حقيقة ليس من - 00:22:55ضَ

اللائق ولا سيما باهل الديانة ومعاشر طلبة العلم. التوسع في باب المباحات توسعا ذكر ابن القيم في هذا في الداء والدواء وفي غيره انه يفضي الى قسوة في القلب كثرة النوم كثرة الطعام. الكلام الذي ليس حلالا ولا حراما. يعني ليس مأمورا به وليس منهيا عنه. الكلام العادي - 00:23:15ضَ

فعلا اخواني انظروا الى الذي يعني صاحب استقامة تكثر مجالس يا رامي ليس فيها لا غيبة ولا نميمة ولا شيء لكن مجرد جلسات خروج مع الشباب تجد سبحان الله وتورث شيء من القسوة. وعلى الاقل شيء من ضياع الوقت. اقل ما يقال فيها انها تضيع عليه وقتا كبيرا. لذا العلماء اخواني لا يحرمون المباح - 00:23:40ضَ

لكن يقولون لا ينبغي للعبد ان يتوسع في المباح توسعا يجعله اخواني حفظكم الله يقترب من اشياء ولا سيما اخواني ان العبد الذي يستسلم يعني ويغرق في باب المباحات والتوسع فيها اشد التوسع سبحان الله مما لا شك في اخواني - 00:24:00ضَ

بصراحة بالتجربة لعل كل واحد منكم يعرف شخصا ملتزما توسع في باب المباحات وصدقوني في الغالب في الغالب يا دكتورنا يصل به المآل الى التراجع نعم تجد سبحان الله يتراجع - 00:24:22ضَ

نعرف ممن يتوسع مثلا في باب المحاة في السفر والذهاب والمجيء وكذا كذا يكون طالب علم ثم ثم ثم ينتهي به المطاف الى ان يقع نسأل الله السلامة والعافية في الحرام. نحن نقول ونعيد لا نحرم ما قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من رزقه - 00:24:42ضَ

انتهى من هنا يعني الج الى لطيفة وهي مسألة لست في صدد تحريم حكم تحليل حكمها او تحرير حكمها الشرعي. كثير من المسائل اليوم اخواني حفظكم الله فيما يتعلق بالتواصل الاجتماعي. نحن نقول هذه وسيلة مما لا شك فيه. صح؟ ولا حكم المقصد؟ فقد تكون حلالا تقول حراما. نقول على الاقل خيرا قل مباح - 00:25:02ضَ

هذا هذي قنوات التواصل. مباح وينتقل هذي الاباحة باعتبار الوسيلة. اليس كذلك؟ اقول اخواني توسع فيها الا ترون انه يورث شيئا عن القلب من ضياع الوقت ومن غفلة ومن غير ذلك - 00:25:22ضَ

واضرب لكم مثال على فرض سامحوني اقول على فرض اباحة التصوير وانا ممن لا يرى حرمته ولكن اقول على فرض ان التصوير مباح. الا ترون الذي يتوسع في التصوير تصوير نفسه يعني - 00:25:40ضَ

توسع توسع توسع توسع تجد انه يصبح في اخر المطاف. يعني كالذي يبحث عن كاصحاب الافلام واصحابه التوسع في النواح ليس ممدوحة. وحقيقة مرة سمعت كلمة يمكن تكون ثقيلة على بعض الناس - 00:25:53ضَ

لكني سأنقلها لكم من باب الامانة العلمية. اقول اخواني حفظكم الله سمعت عن احد اشياخه يقول والمعذرة اليكم. يقول حقيقة اذا رأيت طالب علم يأخذ ويدخل ويأكل ويمشي كما يفعل الناس فاعلم انه لم يفلح - 00:26:10ضَ

اليمن كن مميز ما تراه حيثما ترى الناس ما تجده حيثما تجد الناس يوم كله مثلا وليل او نهاره كباقي الناس ما يتميز عن غيره. طبعا انا لا اتحدث عن الذي يقع في الحرام هذا حرام هذا. او في المكروه لا الذي يمارس - 00:26:28ضَ

والله تعالى اسأله تعالى ان يعني يحفظنا وان يباعد بيننا وبين الحرام كما باعد بين المشرق والمغرب. نعم. تفضلوا يا رامي والمحبوب وينثاب على تركيا ويعاقب على فعله. هنا ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. نقول ويستحق ايش - 00:26:46ضَ

العقاب على فعله فقد يتجاوز الله عن الذي يفعل الحرام. اليس كذلك؟ نعم. وحتى قوله وما ما يثاب على فعله استدرك بعضهم فقال احسنت يمكن بعض الناس لا يفعل الحرام ليس لله. وانما خوفا من شيء اخر. ليس متاح له الحرام. نقول اخواني - 00:27:17ضَ

حفظكم الله. تنبيه لغوي حقيقة في البداية يعني يمكن يقع فيه بعض الناس. ثمة فرق بين المحظور والمحظور الظاء والذان المحظور من الحذر والمحظور الممنوع. والمحظور الممنوع فنقول هذا الامر محظور شرعا اي ممنوع. الحظر او تكتب التعريف اخواني في اللغة المنع. السلام ورحمة الله - 00:27:37ضَ

من اين خرجت الشمس الحظر في الشرع والمنع في اللغة العربية. اما في الشرع تعريف اخواني عرفوا المؤلف لكنه اعرفه تعريف اخر بنفس النسق الذي جرينا عليه في تعريف الفرض والمندوب والمباح. قلنا اخواني - 00:28:08ضَ

المحظور ما طلب الشارع تركه طلبا جازما او لازما. ما طلب الشارع تركه طلبا جازما او لازما. هذا يسمى المحظور المحظور صيغ المحظور طبعا الذي يسمى ايش حرام. يسمى حراما - 00:28:33ضَ

صيغهم اخواني حرم او النهي كله يدل على على الحرام الا اذا وجدت قرينة ذكر ابن القيم اخواني حفظكم الله بعض الصيغ اذكرها لكم على سبيل الاجمال. قال الذي ذم فاعله - 00:29:08ضَ

او لعن او نفيت عنه المحبة والرضا او التشبيه بالشيطان او وصفه بالظلم والعدوان والبغي هذا يدل على ان الفعل ايش قال الفعل الذي يذم فاعله او يلعن فاعله او ينفى عنه المحبة والرضا او يشبه فاعله بالشيطان او يوصف بالظلم والبغي والعدوان والتجاوز وغير ذلك - 00:29:37ضَ

قالوا هذا يسمى حراما. محظور بالظال نعم شيخ رامي ننتقل واياكم اخواني الى الحكم الاخير. حكم التكليف الاخير ولا يعاقب على فعله. ايضا لا يزال المؤلف رحمه الله تعالى لنا الاحكام التكليفية باعتبار ثمرتها. فقال عن المكروه قال ما يثاب على تركه. ولا يعاقب على - 00:30:12ضَ

يا طالب العلم لو ترتب الاحكام هكذا الواجب يقابله المحرم. والمندوب يقابله المكروه وتحتها المباح. قال المؤلف رحمه الله قال لا على تركه. قلنا يحتاج الى نية وقصد بنية وقصد - 00:30:59ضَ

ولا يعاقب على فعله يا خالد لو قال المؤلف ولا يستحق العقوبة على فعله مكان احسن لان الجزمة بالعقوبة قلنا اخواني هذا ولا يقصده المؤلف لكن اقول الجزم بالعقوبة هذا ليس هو معتقد اهل السنة والجماعة. الذين - 00:31:21ضَ

ترون ان صاحب الكبيرة ما لم تكن شركا او كفرا داخل تحت تحت المشي نعرف اخواني المكروه لغته المكروه لغة او الكراهة لغتنا البغض. قل انا اكره فلانا ابغضه اما شرعا تعريفها في الاصطلاح. اذا قلنا شرعا اخواني يعني في الاصطلاح - 00:31:40ضَ

قالوا في تعريفها ما طلب الشرع تركه المحرم صح؟ لكن قالوا طلبا غير جاز. المحرم طلب جاز او لازم. ما طلب الشرط وتركه طلبا غير جازم لما تقول يا خالد نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم عليها - 00:32:06ضَ

وكبعض الحركات مثلا في بعض الصلوات كالالتفات وغير ذلك هذه اقل ما يقال فيها انها من باب المكروه. نقول اخواني مسائل مهمة تتعلق بالمكروه. المسألة الاولى اخواني لو تكتبوا تكرما للمكروه ثلاثة - 00:32:41ضَ

مكروه عند العلماء ثلاثة اصطلاحات الاصطلاح الاول ما نهي عنه تنزيها وهو الحكم التكليفي الذي معنا الان. الخامس ما نهي عنه ايش؟ تنزيها الاصطلاح الثاني والاطلاق الثاني الحرام يعني كلمة المكروه تقابل الحرام. وهذا اخواني حفظكم الله اطلاق غالب المتقدمين - 00:32:57ضَ

فضلا عن نصوص القرآن والسنة احسنت. قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. ما الذي ذكر؟ كبائر الذنوب قال ان الله كره لكم قيل وقال. قيل والقال نميمة محرمة. بل من الكبائر. اليس كذلك؟ نقول اخواني اذا - 00:33:37ضَ

ورا استاذ لكلمة المكروه عند العلماء يقصدون بها الحرمة. وقلت لكم وهي غالب اطلاق المتقدمين. ومن اشهرهم نبهوا على هذه احمد والشافعي يقول العلماء ومنهم اظن ابن قدامة في المغني الشاه احمد اذا قال مكروب ففي الغالب يقصد ايش؟ الحرام. ساعطيكم امثلة اخواني - 00:34:07ضَ

قبل الامثلة لماذا يا خالد الشافعي واحمد وغالب المتقدمين يستعملون كلمة المكروه بدل الحرام تدرون لماذا تورعا احسنت تورعت ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام. فهم يقولون عن الحرام مكروه تورعا. وانظروا اخواني - 00:34:34ضَ

تورع السلف وانظروا الى عدم تورع الخلف تجد الواحد منهم مسألة خلافية قوله يمكن يخالف قول جماهير اهل العلم فيقول لي الذي قوله مبتدع او فعلك بدعة او خلاف السنة. خلاف السنة يعني اخرجتنا عن السنة - 00:35:01ضَ

ونقول خلاف السنة مصيبة. كلمة كبيرة اخوان اذا يحرص الانسان حفظكم الله ان يتورع في هذا الباب. نقول اخواني امثلة احمد يقول اكره المتعة احمد يعني لا يرى حرمة الزواج والمتعة؟ ابدا - 00:35:18ضَ

الشافعي قال وهذا مثال مهم اكتبوه. قال الشافعي يا خالد عن الجمع بين المرأة واختها وان تجمع بين اختين في القرآن هذا. قال اكره ذلك اكره ذلك. اليوم كثير من المسائل وانا اقول لكم سامحوني. تتبعوا للافتاء تجدهم يقول لك مكروه ويستدلوا - 00:35:42ضَ

الشافعي وهو يقصد بها الحرمة يقصد بها الحرمة اذا نقول اخواني الاصطلاح الثاني راني المقصود بالمكروه هو اختها هنا قال اكره ذلك وامثلة كثيرة جدا الاصطلاح الثالث احبتي ترك الاولى - 00:36:04ضَ

العلماء اذا قالوا مكروه فيقصدون به ترك الاولى ترك الاولى اخواني وسط بين الكراهة والاباحة وسط بين الكراهة والاباحة يقصد بعض العلماء بهذا الاطلاق بالمكروه يقصدون به ترك الاولاد. وهو لو تكتم اخواني حفظكم - 00:36:41ضَ

تعريفه وهو ما ليس فيه مقصود اقول الترك الاولى يقصدون به انه واسطة بين الكراهة والاباحة ما ليس فيه مقصود يعني لا يوجد فيه شيء مقصود لو قال لك شخص انا تركت سنة الظهر ماذا تقول له - 00:37:07ضَ

ما تستطيع ان تجزم بانه فعله هذا مكروه لكن لو عبر وجدت من يعبر والعلماء يعبرون عن ذلك قالوا هذا ترك الاولى ترك ترك الاولى نعم ختاما اخواني لهذا الباب في باب الاحكام التكليفية الخمسة كما ذكرنا في باب المندوب نقول يا خالد اعلم يا طالب العلم - 00:37:39ضَ

ان المكروه باب وسياج للحرام فمن ولج في باب المكروه يوشك ان يقع فيه فيما حرم الله كثير من الناس اخواني لا يلج في الحرام كما يقولون مباشرة. وانما يدنو من من المكروه. حتى - 00:38:06ضَ

يسقط في باب الحرام. ولعلنا نستشهد على هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال والحرام قال وبينهما امور قال كالراعي حول حول الحمار الانسان اللي بيقترب من الشبهات ونقول من المكروهات لعله نسأل الله السلامة والعافية يقع فيما فيما حرم الله لذلك - 00:38:28ضَ

ينبغي الانسان كما تورع عن التوسع في المباحات كما قلنا قبل قليل ان لا اقول يتورع ان يبتعد كل البعد فضلا عن التورع عن الوقوع في المكروهات من الافعال لان المكروهات اخواني وسيلة وسياج وباب اذا ولج دخل والده الى ما حرم الله - 00:38:53ضَ

وانا اقول حري بطالب العلم ان يستحضر هذه في جميع ما يفعل وجميع ما يترك يحافظ على السنن وعلى النوافل. لانها باب للواجبات يحافظ على الابتعاد او يبتعد عن المكروهات - 00:39:17ضَ

ليس لانها محرمة وانما حتى لا يقع فيما فيما هو اعظم من ذلك نسأل الله السلامة والعافية نقول اخواني حفظكم الله انتهى كلامه عن الاحكام التكليفية هو سردها سردا وجعل منها الصحيح والباطلة - 00:39:39ضَ

نحن فصلنا فقلنا الصحيح والباطن هذا في باب الحكم الوضعي. اقرأ يا رامي وسنفصل اكثر الان. نعم تفضل اي تنزه عن فعلها. نعم. او ان نقول مثلا لا هنا يقصدون الترك اولى ان انك تحتاط - 00:39:58ضَ

فشيء مختلف فيه يعني لننظر لذلك مثال نقول مثلا اخواني من احتجم وهو صائم فريق من العلماء يجعلون صيامه ايش؟ صحيح. صحيح وفريق من العلماء يجعلون ايش؟ ماذا تقول له انت - 00:40:36ضَ

انت تبقى على ايش؟ على الاصل على السلامة اقول مع الخلاف مع وجود الخلاف. مع وجود الخلاف. نقول لمن يريد يعني يصنع هذا الفعل لا لعلة ولا لشيء نقول لا ترك اولى - 00:40:53ضَ

ترك الترك اولى غير ترك الاولى. نعم كل من ترك نعم فعل مكروها ما نستطيع ان نطلق ذلك يعني على على الاطلاق الثالث على ترك الاولى. احسنت وهذا ضربت لك مثالا به بمثلا من من يترك سنة الظهر. سنة الظهر ما هي يا اخواني؟ السنن. سنن مندوب. فتركها قالوا ترك - 00:41:08ضَ

تمثلها بكثير من لا سيما مثلا هيئات وصفات واعداد معينة لبعض العبادات من الاحناف نعم الاحناف قالوا ان التحريم اذا كان دليله قطعي. قطعي لا يوجد عندهم كراهة تحرير هذا الكلام الشافعي وكلام احمد - 00:41:49ضَ

اذا اطبقوها بعض العلماء يطلق لفظ الكراهة ويقصد به الحرام الحرمة يعبرون عنها بكراهة تحريمية كراهة تحريمية تفضل اذا ما هي قلنا احنا زادوا الفرض والواجب صح؟ فرقوا وعندهم شيء يسمى قراءة التهديد التحريم والكراهة التحريمية. نعم - 00:42:30ضَ

التحريم الذي جاء عندهم بنص قطعي على الحرمة. والكراهة التحريمية قالوا جاء بنص امنيا جاء بنص ظني فبناء عليه كالخلاف في مسألة الفرض والواجب ان هذا يأثم وهذا يأثم لكن - 00:43:08ضَ

هذا لا يبطل مثلا وهذا يبطل كما انهم يجعلون واجبا وفرضا ومندوبا طيب نقرأ يا رامي؟ والصحيح نعم. في نسخة ما يعتد به ويتعلق به النفوذ اقول اخواني قبل ان نتحدث عن الصحيح نتذاكر معكم اخواني الحكم الوضعي. نكتب اخواني الحكم الوضعي. ذكرناه في الامس ونعيده الان - 00:43:28ضَ

الان يتحدث يا ابا فايز عن الاحكام الوضعية. ما هو الحكم الوضعي اخواني لو تكتب تعريفه ما دل عليه خطاب الشرع من اسباب وشروط وموانع ما دل عليه خطاب الشرع من اسباب وشروط وموانع - 00:44:10ضَ

وصحة وفساد جزاك الله خيرا. وبعضهم زاد على هذه يرحمك الله وفي تعريف اخر يا اخوان لو تكتبوه لطيف حقيقة للحكم الوضعي قال خطاب جعله الشارع علامة على حكمه خطاب جعله الشارع ايش؟ علامة. الصحة علامة على الحكم - 00:44:31ضَ

السبب علامة وهكذا. البطولان علامة الوضوء يا خالد شرط للصلاة. سنفصل اخواني حفظكم الله في هذه الاشياء لكن نمشي معه بداية على قال الصحيح بماذا عرف الصحيح ايضا يا طلبة العلم بالثمرة. عرف الصحيح بالثمرة. قال ما يعتد به ويتعلق به النفوذ. اكتبوا تكرم اخواني - 00:44:56ضَ

قوله يعتد به من العبادات هذا خاص بالعبادة هذا خاص بالعبادة وقوله النفوذ هذا يتعلق بالعقود والمعاملات وسنفصل اكثر النفوذ يتعلق بالعقود والمعاملات. يعني وفظ الصحة لفظ الصحة يتناول مسألتين. مسألة المعاملات ومسألة العبادة - 00:45:34ضَ

وهذي فهمناها من قول ياشم ما يتعلق به النفوذ ويعتد به العبادة يعتد بها. يعني يسقط المطالبة بها والنفوذ تترتب الاحكام والثمرة. اكتبوا اخواني النفوذ ما المقصود بالنفوذ التصرف الذي لا يقدر - 00:46:10ضَ

متعاطيه على رفعه نعم التصرف الذي لا يقدر متعاطيه على رفعه. هكذا يعرفه الاصوليون. يمثل نأخذ مثال اخواني. نقول عقد بيع تم بيني وبين هاشم. الان هذا العقد توافقت فيه توافرت فيه كل شيء. فيسمى هذا اخواني عقد صحيح. اذا ما ما عندنا موانع - 00:46:35ضَ

وما عندنا شي والشروط موجودة وكل شي موجود. نقول هذا عقد صحيح. ايش يعني عقد صحيح؟ الان الثمرة من هذا العقد استخدام العين التي مثلا تعاقدنا عليها والانتفاع بها وغير ذلك. يعني الثمرة المترتبة على هذا على هذا العقد. هذا المقصود بالنبوة - 00:47:05ضَ

نقول اخواني تكتبوا الاعتداد الاعتداد يكون بتوفر الشروط وانتفاء الموانع لو تكتم اخواني تعريف اخر حقيقة لطيف للصحيح باعتبارين باعتباره في العقود والمعاملات وباعتباره في العبادات قالوا الصحيح في العبادات - 00:47:25ضَ

ما يحصل به الاجزاء ويسقط به القضاء ما يحصل به الاجزاء. ويسقط عنه او به القضاء. صلى دكتور ابو انس ما ركع فنقول صلاته تبقى؟ هل صلاته ان اجزأته عن الصلاة؟ لا. وتعلق فيه ان يقبلها - 00:47:57ضَ

اما اذا اتى بها بشروطها امورها كلها نقول سقطت اما الصحيح في العقود والمعاملات يعرفه بعضهم فيقول ما يترتب عليه من اثر مقصود في العقد. ما يترتب عليه من اثر مقصود في العقد - 00:48:26ضَ

تعاقدنا على استئجار سيارة. ايش الاثر اخواني؟ اني انتفع بها بالسيارة ثمت مسألة اخواني هذا الاعتداد وهذا النفوذ لو تكتم اخواني الاعتداء الاعتداد والنفوذ يا خالد من قبل البيوع من قبل المتعاقدين او من قبل الشرع - 00:48:55ضَ

نقول بعت لا قدر الله فلان باع فلانا خمرا ايجاب وقبول وكل شيء وتم العقد. هذا العقد صحيح او باطل لماذا؟ لانه غير معتد به من قبل الشرع. فالاعتداد والنفوذ لو تكتب يكون من قبل الشرع. هذي مسألة مهمة اليوم - 00:49:23ضَ

من هذه المعاملات احنا لا نظن انها مشكلة ليس لانها اقرت والناس بدأت تتعامل بهذا يدل على انها صحيحة نقول اخواني حفظكم الله الثاني وهو الباطل اقرأ يا ربي ماذا عرف الباطل؟ والثاني - 00:49:45ضَ

ما لا يتعلق نعم ما لا يتعلق بالنفوذ ولا يؤتى به. نعم. لا يتعلق به نفوذ ولا يعتد به. اكتب اخواني لا لشرط او وجود مانع. زيدوا على هذا حفظكم الله. لاختلال شرط او وجود مانع - 00:50:07ضَ

اختلال شرط من شروط الصلاة او شيء من المتعلقات بها تصبح باطلة او وجود مانع او وجود مانع كصلاة الحائض مثلا. صلاة الحائض ما حكمها يا خالد احسنت لوجود مانع. طيب في عندنا اخواني مسألة مهمة جدا حفظكم الله - 00:50:33ضَ

تتعلق ببعض الاشياء التي في الحكم الوضعي اختم بها على عجالة لو تكتب اخواني حفظكم الله فرق جمهور العلماء بين الباطل والفاسد بين الباطل والفاسد. في بابين من ابواب الفقه - 00:50:55ضَ

الباطل هو الفاسد عند الجمهور. يعني يقول باطل يعني فاسد. لا فرق بين الباطل والفاسد. الا في بابين من ابواب الفقه عند الجمهور خلاف قالوا اخواني في الحج الفقهاء يفرقون بين الحج الفاسد والحج الباطن - 00:51:20ضَ

اكتبوا مثال اخواني في الحج الفاسد الفاسد في الحج ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول هذا حجه فاسد ويلزمه الاتمام هذه الثمرة يلزمه الاتمام الحاج اذا وطأ زوجته قبل التحلل الاول قالوا حجه فاسد ويلزمه الاتمام. اما الباطل - 00:51:42ضَ

ما ارتد فيه عن الاسلام حاج ارتد عن الاسلام فيلزمه الخروج منها منه يعني اخرج منها اذا اذا قرأت باطل وفاسد عند الفقهاء عند الجمهور فهي بمعنى واحد الا في في باب الحج والباب الثاني تكتب اخواني النكاح - 00:52:13ضَ

وهذا ايضا من ورع العلماء. انظروا الى ما جمال ورع العلماء في باب النكاح اخواني اكتبوا الفاسد ما اختلف ما اختلف فيه العلماء في فساده اختلف فيه العلماء في فساده - 00:52:37ضَ

كالنكاح بلا ولي الجمهور اخواني اذا امرأة عفيفة دينة نكحت بلا ولي يقولون نكاحها ايش؟ فاسد ولا يقولون باطل. اكتب اخواني مراعاة للاحناف لا يقولون انها زانية وقلنا باطل هذا زنا - 00:53:00ضَ

وقالوا انه باطن يصبح ايش؟ زنا نسأل الله السلامة والعافية. لا يشترط بلية. نعم. الاحلاف لا يشترطه. والباطل اكتبوا عندهم في باب النكاح ما اجمع العلماء على بطلانه. يعني المسألة التي فيها خلاف في النكاح الجمهور يقول انها فاسد - 00:53:30ضَ

طبعا لوجود مانع او انتفاء شرطا عندهم يعني عند الجمهور اما اذا كان مجمع عليها فيقولون باطل. وهذا اخواني من ورعهم العمل فيه شيء نعم نعم الباطن يمكن يمكن يا شيخ سامي الثمرة لها دور. يعني كما قلنا في الحج قالوا انه هذا حجه فاسد غير حجه باطل. حجه - 00:53:55ضَ

فاسد لا يبقى ايش الزمه محرما يبقى محرم. لكن لما يقول حج باطل لا يخرج من احرامه. خلاص ما له حج. ليس له حج. نقول اخواني بذلك نكون قد انتهينا من هذه الاحكام التكليفية. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:24ضَ