باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين - 00:00:00ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. تحدثنا - 00:00:20ضَ

في الجلسة الماضية عن نشأة العلوم قلنا فيما قلنا ان العلوم اي تفرعات العلوم وانقسامات العلوم الى هذه الفروع المتخصصة كالحديث وعلم الحديث والفقه واصول الفقه والتفسير وعلوم التفسير او علوم القرآن. هذه كلها عادة لا تأتي الا مع مرور الزمن - 00:00:40ضَ

وكل علم يظهر حين الحاجة اليه. وايضا قلنا ان هذه التقسيمات لا يراد منها الفصل الحقيقي بين هذه العلوم. وانما هذه العلوم كلها ترجع الى اصل واحد. وترمي الى غاية واحدة والى هدف واحد. الا وهو هي ترجع الى الكتاب والسنة وغايتها عبادة - 00:01:20ضَ

الله عز وجل على نحو ما شرع سبحانه وتعالى. ان كان ذلك اصولا او كان ذلك فروعا. وانما عادة يكون التقسيم في غالبه او في هو من اجل التعليم. ومناهج تبسط من اجل طلبة العلم - 00:01:50ضَ

والا فليس فان غايتها واحدة ومقصودها واحد وكلها تنبع من من مشكاة واحدة. وهي مشكات النبوة والاصلين الكتاب والسنة. حكينا بشيء من الايجاز ذلك التدرج في ظهور العلوم. وقلنا ان اول الامر كان النبي صلى الله عليه وسلم منع - 00:02:10ضَ

من الكتابة او من كتابة غير القرآن وقال لا تكتبوا عني غير القرآن ومن كتب شيئا فليمحه وآآ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم بعد ذلك جاء الترخيص ووجد في الصحابة وجد في الصحابة - 00:02:40ضَ

من كتمك عبدالله بن عمرو بن العاص ثم آآ لما كان الامر في حياة النبي صلى الله عليه لما كانوا يحتاجون كثيرا لا الى اجتهاد والى غيره وانما اذا اشكل شيء او احتاج الى - 00:03:00ضَ

السؤال فانهم يفزعون الى النبي صلى الله عليه وسلم ليجيب على اسئلتهم ويبين اه الاستشكالات التي قد تظهر لهم فلما جاء عهد الصحابة وانتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى وانقطع الوحي وبقي الكتاب محفوظا - 00:03:20ضَ

وايضا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظة في صدور الصحابة. وايضا كان الصحابة مجتمعين بحيث ان الامر لم يكن هناك كبير اشكال اذا ما حصل شيء فانهم يفزعون الى ولي الامرياء والى الخليفة او الى الامام وكان ان كان عنده علم افتى والا سأل من حوله - 00:03:40ضَ

كان آآ سؤال من حظر من الصحابة متوافي والصحابة كلهم آآ ايضا متوافرون وآآ لم يظهر اشكال كبير ولكنه حينما تفرق الصحابة في الانصار وبخاصة من بعد عهد عثمان رضي - 00:04:00ضَ

الله عنه وتفرقوا وبثوا علومهم وصار الناس يتعلقون بهم لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولانهم قد اختصهم الله عز وجل بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فالله اختارهم فهم مختارون وهم صفوة رضوان الله عليهم وارضاهم فكان - 00:04:20ضَ

فتفرقوا في الامصار فكان اهل كل مصر يتعلقون بمن عنده من الصحابة. فاتسعت دائرة الفتوى ودائرة ايضا الاستفسارات وصار كل يفتي بما عنده و المسافات متباعدة وكل اقتصر بما عنده ثم مع مرور الزمن كما هو اه شأن سنة الله عز وجل تتولد استشكالات واستفسارات - 00:04:40ضَ

آآ الذين قريبا من مصدر الوحي من مكة والمدينة كانوا اقرب الى حفظ السنة والاحاديث اما الذين بعدوا فكان يصعب لصعوبة لبعد المسافات وصعوبة التنقلات كانت السنة عندهم على شكل اقل - 00:05:10ضَ

وكانوا يحتاطون كثيرا لكنهم لجأوا الى موضوع الرأي والقياس وما عندهم من سنة محفوظة يبنون عليها لا يقبلون كل ما يأتي من حديث بينما كان الشأن في المدينة وفي مكة ان الحديث كثير فكانوا لا يأخذون بالرأي كثيرا ويقولون ان هذا ظن - 00:05:30ضَ

ومن هنا ناشئة المدرستان مدرسة الحديث ومدرسة الرعي كما فصلنا فيما مضى. لا زال الخلاف بينهم وانتصر لهؤلاء يا جماعة انتصر لهذه جماعة ولهذه جماعة فصارت مناقشات ومجادلات لكنها بعد مرور الزمن تبلور الامر - 00:05:50ضَ

وبدأ تدوين الكتابة. فبدأ تدوين الحديث وعمر ابن عبد العزيز كان خليفة فامر واليه في المدينة محمد آآ ابن ابي بكر آآ ابن حزم آآ ابو بكر بن حزم بان يدون ولكن - 00:06:10ضَ

انه توفي عمر ابن عمر ابن عبد العزيز توفي قبل ان يمتثل او قبل ان ينجز ما اراده منه الخليفة. اتسعت دائرة الكتابة مساروا يكتبون وصاروا يحتجون لما يكتبون وكانت الكتابة في نشأته ايضا - 00:06:30ضَ

ممتزج فيها الحديث بقول الصحابي بفتية التابعي برأي المؤلف كما هو ملحوظ في الامام مالك رحمه الله من اوائل ما وصل الينا من الكتب بل هو اولها في هذا الباب. ولم يكن هناك فصل بين الحديث وبين قول الصحابي وبين - 00:06:50ضَ

فتية التابعي وبين رأي الكهف مثلا بعد ذلك تطورت الكتابة فصار الحديث آآ مكتوبا وحده كانوا يؤلفون على طريقة الاسناد وعن طريق السند فظهرت المسانيد ثم صار التفصيل فصارت آآ توزع على نحو الابواب - 00:07:10ضَ

بحيث يقول هذا كتاب علم وهذا كتاب الايمان وكتاب الطهارة الى اخره مما هو ظاهر في صحيح الامام البخاري وصحيح مسلم وهكذا حيث صار يصنفون على حسب الفنون العلمية من طهارة وعلم وتوحيد الى اخره مما هو معروف ثم آآ توزعت على نحو ما يحتاجه - 00:07:30ضَ

طلبة العلم فيما يتعلق باصول الفقه كذلك تدرجت على نحو هذا التدرج لكن اغلب ما كان اظهر الحاجة الى تدوينها هو الخلاف الذي بين اهل الرأي وبين اهل الحديث. فكان كل فريق ينتصر برأيه حتى بدأوا يؤلفون ويكتبون. كانت في اولها - 00:07:50ضَ

مجادلات غير مكتوبة حتى جاء عبدالرحمن بن مهدي بن مهدي فطلب من الامام آآ محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ان يكتب له في هذا الامر. فكتب الرسالة الامام الشافعي كتب الرسالة استجابة لطلب عبدالرحمن ابن مهدي وكان في المدينة. والشافعي كان الشام او في مصر - 00:08:13ضَ

فكتبها مشتملة على جل فنون اصول الفقه. ولهذا على الرغم من ان الكتابة كانت مبكرة الا انها تدل على سعة علم الامام الشافعي رحمه الله واحاطته بهذا النوع من العلم فكتب كتابة واسعة تكاد تكون شاملة لجميع فروع اصول الفقه - 00:08:43ضَ

على انه كان يناقش محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة رضي الله عنهم اجمعين لانه ينتصر غالبا الحديث الامام الشافعي وان كان يقول بالقياس كما هو معلوم بل كان يقول بالاستحسان كذلك - 00:09:13ضَ

لا كان لا يقول الاستحسان لانه يقول من استحسن فقد شرع فهو لا يقول بالاستحسان ورد ايضا على القائلين به لكن على كل حال كتابه معروف وموجود وهو الرسالة للامام الشافعي ومطبوع كذلك ومحقق. وتناوله من بعده الى يومنا هذا بالشرح والتفصيل - 00:09:33ضَ

والاختصار والنظمي الى اخره. كما ان للامام الشافعي ايضا كتابات في اصول ذكر الرسالة. فله اداب جماع العلم وموجود ايضا في ثنايا الام كذلك ايضا والامام الشافعي من اقدم الائمة الذين وصلت الينا مؤلفاتهم مدونة بانفسهم. فله كتاب - 00:09:53ضَ

رسالة ولو كتاب الام وله كتاب كما قلنا جماع العلم وله ايضا كتب في هذا الباب فوصلت الينا هو الفها اما ان يكون كتبها بنفسه او املاها املاء على اصحابه بحيث قرأوها عليه بعد ما املاها. يعني قرأت عليه مؤلفاته ومن هنا - 00:10:13ضَ

نسبته اليه صحيحة ودقيقة ايضا رضي الله عنه وارضاه. هذا فيما يتعلق بهذه العلوم كالفقه والاصول. اما بما المسانيد او مؤلف الامام مالك في الموطأ مثلا معلوم انه سابق للامام الشافعي لكنه جمع للاثار وان كان فيه اه مدونة - 00:10:33ضَ

للامام مالك بان يقول العمل عليه عندنا او رأيت اهل العلم يعملون كذا او نحو ذلك. الامام احمد معلوم ان له كتاب المسند النبوي ايضا وانتخبه وكذلك ايضا الامام الشافعي الامام ابو حنيفة رحمه الله له كتاب الفقه الاكبر في العقائد وهو نسبته اليه صحيحة - 00:10:53ضَ

وايضا له مسند ايضا لكن قد يكون املاء. بعد ذلك توالت الكتابات في اصول الفقه. حينما ننظر بعد ان ارسى الامام الشافعي قواعد كتابة في اصول الفقه فتكلم في القياس وتكلم في الكتاب وتكلم في السنة وتكلم في خبر واحد وتكلم في الاجماع - 00:11:13ضَ

وتكلم في بعض دلالات الالفاظ وتكلم في الناسخ والمنسوخ كل ذلك مدون في الرسالة. بعد كتابة الامام ظهرت المؤلفات الاخرى ولهذا القول بان اول من كتب في اصول الفقه مثلا الامام ابو حنيفة رحمه الله هذا امر - 00:11:41ضَ

او القول بان اول من كتب فيه محمد الباقر ايظا يحتاج الى اثبات. وان كان اصل اصول عند الائمة حتى عند الصحابة وعند التابعين. معلوم انهم ما كانوا يستنبطون وما كانوا يفتون من فراغ. انما الكلام في التدوين - 00:12:01ضَ

اما اصل العلم موجود والامام الشافعي رضي الله عنه ما كتبه من نفسه وانما اخذه من آآ فهمه للكتاب والسنة ومما تلقاه من الشيوخ قبله. فموجود اصول اصول الفقه موجودة. وكان الصحابة يعرفون الناس من المنسوخ وكانوا يجتهدون - 00:12:21ضَ

على سبيل المثال في قول الامام رظي الله عنه الامام علي رظي الله عنه حينما آآ في في في في حد قال اذا اذا اذا هذا افترى تحدي وحد المفترين على معنى انه قاس هذا على هذا وكذلك ايضا في آآ - 00:12:41ضَ

الامام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قضية آآ المدة التي تقطعها الحامل او العدة عدة الحامل فقال ان اية النساء الصغرى متأخرة عن النساء الكبرى ويقصد ذلك سورة الطلاق مع سورة البقرة فهو كانه يقول ان ان هذا تخصيص او هذا نصب وان لم يصرح بالمصطلح - 00:13:11ضَ

وموجود عندهم لكنه معلوم كما قلنا ان هذه العلوم بمصطلحاتها لا تستقر الا بعد المداولة وبعد ان يأخذها العلماء ويتناولها العلماء بالبسط والتفصيل والتداول حتى تستقر المصطلحات. ويقصد ابن مسئول طبعا - 00:13:39ضَ

الايتين قوله تعالى واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حبلهن. هذا في الطلاق. اية في البقرة والذين يتوفون ويذرون ازواج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ويتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. فعندنا اية البقرة اربعة - 00:13:59ضَ

الفين وعشرة وعندنا اية اه الطلاق اه اجلهن يضعن حولها فقال ان هذه متأخرة فاخذ المتأخر وهذا هو الصحيح معلومة الشاهد هو انه يعني اخذ بالمتأخر على ما كان يقول ان المتأخر ينسخ المتقدم فمعلوم ان هذا قول من - 00:14:19ضَ

وذكرنا ايضا في قول ابن عباس في الجلسة الماضية في قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون في اه مع قوله تعالى في سورة الاسراء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء ولمن نريد فقال ابن - 00:14:39ضَ

باسم ان اية الاسراء نسخت اية هود او قال في قوله تعالى من كان يريد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها قال نسختها اية قوله تعالى من كان للعجل عجلناه فيها ما نشاء لمن نريد. ومراده بالنسخ هنا التخصيص. مراده بالنسخ هنا التخصيص - 00:14:59ضَ

فالقواعد موجودة واصول فقهي موجود وكان العلماء يفتون به لكنه لم يكن مدونا ولا متبلورا بمصطلحات وقواعد وتبويب. فهذا مرادنا بالتدويب. فالامام الشافعي هو الذي اه استطاع بعلمه وفضله ونبوغه ان آآ يدون هذا العلم على نحو هذا التبويب ثم جاء من بعده فزاده واضافوا وشرحوه وفصلوه واضافوه. هذا معلوم - 00:15:19ضَ

الكتابة في اصول الفقه بعد ذلك اتخذت مسارين مسار او ما يسمى طريق الحنفية او طريقة الاحناف. ومسارنا اخر يسمى طريقة المتكلمين طريقة الاحناف وطريقة المتكلمين. ما هما الطريقتان وما الفرق بينهما وما مزاياهما - 00:15:49ضَ

طريقة المتكلمين وهذه غالبا ينتمي اليها الشافعية والمالكية والحنابلة يعني من عدم هذه الطريقة اصلها انها تنظر في تأسيس قواعد الاستنباط واصول الاستنباط بقطع النظر عن الفروع انما يحكمون القاعدة - 00:16:19ضَ

ينظرون في القاعدة ويؤصلون ويؤسسونها بمقتضى النصوص من الكتاب ومن السنة والمقتضى ما تقتضيه مثلا لغة العرب ودلالة في الالفاظ الى اخره. طيب فيضعون القاعدة ويضعون الاصل نظرهم منصب الى وضع القواعد بقطع النظر عن الفروع الفقهية - 00:16:49ضَ

انطبقت او لم تنطبق هذا ليس ليس لهم فيه نظر كبير. فهذه هي طريقة المتكلمين يعني طريقة ومن هنا نسبت الى الى علم الكلام. طريق المتكلمين يعني منطقية على معنى يؤسسون قواعد. طبعا منبني على الكتاب والسنة لكنهم لا - 00:17:09ضَ

انظروا الى التفريع لا ينظرون الى التفريع انما ينظر الى القاعدة هل هي منطبقة؟ بحيث ان هذه وهذه طريقة المتكلمين وسار على هذا مؤلفات بنيت على هذه الطريقة مؤلفات كالمستصفى الغزالي - 00:17:29ضَ

الجويني احكام الاحكام الامدي ومؤلفات اخرى. بنيت على الطريقة يعني انه يضعون ويبحثون في مباحث الفقه بقطع النظر عن فروع. بقطع النظر عن انطباقهم مثلا على على مذهب الشافعي او انطباقه على مذهب احمد - 00:17:49ضَ

انه مذهب مالك هذا لا ينظر اليه كثيرا. طريقة الحنفية وهي وظعها اصحاب ابي حنيفة رحمة الله على الجميع. هي انهم يبنون القواعد اخذا من الفروع. فينظرون الى مجموع الفروع - 00:18:09ضَ

ما انتظم منها في قاعدة صاغوا له قاعدة. فقواعدهم ووصولهم مبنية على فروعهم وهذا هو طريقة الحنفية كما قلنا. على سبيل المثال عندهم لو ان الموصي اوصى وقال موالي كذا - 00:18:29ضَ

ولا نبين المولى ينطبق على المعتق وعلى المعتق ينطبق المعتق والمعتق المعتق يسمى مولى والمعتق يسمى مولى لان تعرفون الصيغة هذي مفعل بحيث انها يعني لا تبين الياء يعني يعني - 00:18:59ضَ

فتنطبق على هذا وهذا فاذا قال الموصي اوصي لمولاي او لمواليه بكذا. وهذا الموصي له اسيادنا اعتقوه وهو كان لما اصبح حرا اشترى عبيدا واعتقده واعتقه كان له مواني معتقين وهو له موالي قد اعتقه. وهو قد اوصى قال لموالي كذا وكذا. الحنفية يبطلون الوصية - 00:19:19ضَ

لماذا؟ لانهم يقولون ان المشترك لا عموم له. لان هذا اصبح مشتركا. لفظ مولى مشترك. للمعتق والمعتق. للمعتق والمعتق. فهم المشترك لا عموما له. فما دام المشترك لا عموم له اذا انتفض الوصف. هذا هو يعني طريقة الحنفية - 00:19:53ضَ

لكنهم ايظا تمشيا مع فروعهم وجدوا في فروعهم انه قال والله لا اكلم مولاي لا اكلم مولاي. وجدوا في فروعهم انه اذا كلم المعتق حنث ولو كلم المعتق حنف. فكيف يجعلون القاعدة منطبقة على - 00:20:13ضَ

على على فقالوا العموم لا مشترك له الا بالنفي. عطوا النفي حتى تدخل تندرج الفروع هذه كلها في طعيم. حتى تدخل فاذا ينظرون في الفروع ويضعون القاعدة. فهذا هذه طريقة الحنفية كما قلنا المتكلمين يضعون القاعدة اذا انطبقت - 00:20:35ضَ

انضبطت لا يهم ان تنطبق على فروع اولادنا. ممن كتب في اغلب المتسبيح الحنفي المتقدمين مشوا على هذه الطريقة كابي زيد الدبوسي وآآ الكرخي في كتاب اصول الفقه الجصاص ايضا في كتابه في اصول الفقه والمتقدمين منهم كتبوا او مشوا على هذه الناحية - 00:20:55ضَ

بعد ذلك وجدت كتب مزجت بين الطريقتين فيما بعد بحيث انها يعني جمعت بين الطريقتين يعني بعدما نضجت العلو بعد ما نضجت العلوم وتقريبا بعد القرن الخامس او السادس تقريبا اصول الفقه - 00:21:25ضَ

كما يقال يكاد يكون احتراق. كما ان ايضا علم النحو يكاد يكون احتراق. على معنى انه - 00:21:45ضَ