باحث

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان من الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا تكلمنا في الجلسة الماضية عن تعريف الفقه في الاصطلاح - 00:00:24ضَ

بعد ذلك تكلمنا عن الحكم الشرعي لتعريفه عند الاصوليين وانه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين على جهة على اقتضاء او الوضع وتكلمنا عن الحكم التكليفي وذكرنا اقسامه الخمسة على مصطلح المتكلم المتكلمين بما يشمل الشافعية - 00:00:51ضَ

والمالكية والحنابلة هو سبعة اقسام على طريقة الحنفية ولم نطل الحديث في ذلك. لان المقام لا يقتضي والكتاب الذي معنا مختصر وتأتي مناسبة ان شاء الله. نوسع الكلام في هذا وبخاصة في التفريق بين الفرض والواجب وقراءة التحريم وقراءة التنزيل - 00:01:31ضَ

الخلاف بين اه الفريقين وان كانت هي خلافا في الاصطلاح ولكنها في المؤدى يعني لا تكاد لا يكاد يعني وبخاصة فيما يتعلق بالوعيد مثلا في على او في ترك في في من حيث قوة الدليل وثبوته على كل حال التفصيل في هذا - 00:01:56ضَ

ليس هذا محله وتكلمنا بشيء من التفصيل عن هذه على موري خمسة الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح لم يتعرض المصنف رحمه الله ولا الشارح الى الحكم الوضعي الحكم الوضعي لاننا قلنا في تعريف الحكم هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين على جهات الاقتضاء او التخيير او - 00:02:26ضَ

الاقسام الخمسة متعلقة او الانواع الخمسة متعلقة بالاقتضاء والتخييد. اما الوظع فلن يتكلم عليه المصنف ولا الشارع وهو اسم من اقسام الحكم فالحكم قسمان حكم تكليفي وهو المتعلق في افعال المكلفين - 00:03:01ضَ

على جهة الاقتزام والتخيير وقسم وضعي وهو المقتضي خطاب الله المقتضي جعل الشيء سببا او شرطا او مانعا وسمي وضعي لان الشارع وضعه يعني الشارع نصبه مانعا او نصبه شرطا او نصبه سببا - 00:03:29ضَ

فهو ليس له علاقة بالمكلف ولا بفعله. وانما قال لنا اذا زالت الشمس فصلوا فوظع هذا علامة على كذا. اذا جاء المرأة اذا جاء المرأة الحيظ فلا تصلي. يعني وظع الحيظ دليلا على - 00:03:58ضَ

او علامة على امتناعها من الصلاة. فمن هنا سمي وضعيا اي ان الشارع وضع هذا آآ العلامة كسبب او كشرط او كمانع على طلب الحكم او المنع منه او ارتفاعه او - 00:04:16ضَ

تحققه فمن هنا سمي وضعا. يعني انه من وضع الشارع لا علاقة له بالمكلف. وايضا ليس له علاقة بالصحة والفساد كما سيأتي الا بمقدار ما يطلب تحققه على حسب طلب الشارع - 00:04:41ضَ

وبناء على هذا فان الحكم الوضعي ينقسم الى ثلاثة انواع. السبب والشرط والمانع السبب هو الشرط والمانع السبب في اللغة هو ما يتوصل به الى غيره ما يتوصل به الى غيره - 00:05:01ضَ

منهم قوله تعالى فرعون يا هامان بن سرحن لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى يعني يريد وسيلة حتى يصعد ليرى موسى الذي في السماء والله عز وجل يقول - 00:05:24ضَ

اه آآ فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر ليذهبن كيدهما يغيظ فليمدد بسبب الى السماء يعني حبلا او غيره وزهير بن ابي سلمى يقول ومن هاب اسباب المنايا ينله وان يرقى اسباب السماء - 00:05:47ضَ

ومن هاب اسباب المنايا ينل لهم وفي بعض الروايات يلقحها ومن هاب اسباب المنايا يلقها وان رام اسباب بسلم اسباب المنع يعني طرق المنايا حتى لو لو هبت او حاولت ان تتقيها ستقع فيه. ومن هاب اسباب المنايا - 00:06:13ضَ

ولابد ان اه تصيبه ولو حاول ولو رام او اه ولو رامى اسباب السماء بسلمه ولو حال ان يهرب بسلم لكن على معنى انها لابد ان تقع الاسباب السبب في هو ما يتوصل به الى غيره - 00:06:35ضَ

اما في الاصطلاح فالسبب هو ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجوه الوجود ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجود الوجود يعني لا هذا يعني في الاصطلاح. او حتى في الشارع في الشارع - 00:06:56ضَ

ما يلزم من عدمه العدم اذا لم يوجد السبب فلا يوجد الحكم ويلزم من وجوده الوجود اذا وجد السبب وجد الحكم زوال الشمس. زوال الشمس جعله الشارع سببا لدخول وقت الظهر. ولوجوب لوجوب صلاة الظهر. زوال - 00:07:19ضَ

جعله الشارع سببا لوجوب صلاة الظهر. فاذا زالت الشمس طبعا لذاته. طبعا لا بد ان تضيفوا لذاته ما يلزم من عدم ما يلزم من وجوده الوجود. ويلزم من عدم عدم لذاته لا لامور اخرى كما سنرى - 00:07:43ضَ

زوال الشمس سبب لوجوب صلاة الظهر فاذا زالت الشمس وجب الظهر على كل المكلفين ونحن نقول لذاته اما اذا جاء مانع اخر كما لو كانت حائضا فلا يقال انه السبب ما ادى نتيجة لا هو يؤدي لكن لكن لا بد بذاته اما اذا اذا وجد المانع هذا شيء اخر هذا ليس لذاته انما لامره - 00:08:01ضَ

كزوال الشمس في حق الحائض ما تصلي. ليس ليس لان السبب لم يعمل انما لانه وجد مانع اخر خارجي ولهذا نقول في التعريف لذاته لا لامر اخر لا لامر اخر - 00:08:32ضَ

وكذلك لو كان صبيا لانه لا مانع اخر وهو عدم التكليف. وهكذا فاذا يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه عدم. لو لم تزل الشمس ما لا صلاة الصائم اذا لم تغيب الشمس لا صلاة. بالله لا افطار - 00:08:48ضَ

اذا لم تريب الشمس فالغروب سبب لاباحة الافطار. لبعض الافطار في حق الصائم وكذلك طلوع الصبح سبب للزوم الانسان. وهكذا. بحيث اذا وجد وجد واذا ارتفع ارتفع يعني اذا ارتفع السبب ارتفع الحكم. واذا وجد السبب وجد الحكم - 00:09:08ضَ

فاذا هذا هو السبب وكل من طبق عليه هذا هذا فهو سبب السبب يطلق باطلاقات عند ويتساءلون يطلق على العلة ويطلق في هناك سبب ومباشرة والى اخره لا لا لا لا يدخل في تفاصيل حتى لا - 00:09:33ضَ

الموضوع في لانه سيأتي له ان شاء الله مزيد تفصيل في القياس. السبب والعلة والفرق بين السبب والعلة والعلة الغائية والعلة العقلية والعلة الحسية والى اخره الكل سيأتي والعلة الشرعية كله سيأتي ان شاء الله في الكلام عن القياس - 00:09:51ضَ

هذا هو السبب في الاصطلاح اما الشرط ما هو في اللغة العلامة الشرط في اللغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علامة ان ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها يعني - 00:10:14ضَ

علاماتها ومنه سمي الشرطي شرطي اللي هو العسكري هذا اسم قديم شرطي لانهم كانوا يتميزون بعلامات يضعونها اما قماش واما لون او لباس معين او غطاء على الرأس او على الكتف فسمي - 00:10:37ضَ

شو راضي؟ لان عليه علامة تميزه عن غيره. فمنه سمي فمنه اشتق او اخذ هذا الاسم اما في المصطلح في الاصطلاح او في الشرع ما هو ما يلزم من عدمه العدم - 00:10:55ضَ

ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذلك السبب ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدم العدم الشرط لا يلزم من من عدمه العدم فقط. لكن لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذات - 00:11:16ضَ

العياذة من وجوده وجود والعدم ايضا لذاته لا لامر اخر مثلا الطهارة شرط لصحة الصلاة. يعني جعلها وظعها الشارع شرطا يعني لولا لو لم يأمرنا ما ما في ما في علاقة عقلية بين قظية الطهارة وقظية الصلاة لو قال صلوا بدون طهارة صلينا ولو قال صلوا - 00:11:37ضَ

لا يكفيكم التراب لكفى ولو قال لان هذه امور وضعها الشارع نصبها وقال كذا وكذا وهذا يرتبط بهذا وهذا يؤثر في هذا لان هذه امور يعني لا مدخل لنا فيها - 00:12:05ضَ

فهي من وضع الشارع بشرط ما يلزم من عدمه العدم الطهارة قلنا شرط لصحة للصلاة اذا عدمت الطهارة طبعا لذاته لامور اخرى لكن اذا كان ما عنده ماء هذا ليس ليس بسبب الشرط انما لامر الخارج - 00:12:24ضَ

نقول دائما لذاته لا لامن خارجي فاذا عدمت الطهارة عدمت الصلاة شرعا. قد يصلي الانسان ركوع وسجود لكن غير معتد بها شرعا. المراد بالحصول الشرع الوقوع الشرعي على ما سنرى في قضية الصحة في الصحة والبطلان والصحة والفساد - 00:12:48ضَ

اذا ما يلزم من عدمه العدم لكن لا يلزم من وجوده الوجود. الانسان الانسان في الضحى توضأ. هل يلزم اذا توضأ ان يصلي؟ ما يلزم. اذا لا يلزم من وجوده وجود - 00:13:10ضَ

ولا يلزم من وجوده عدم لا يلزم من جوده وجود ولا عدم لان انما يلزم من عدمه العدم فقط لكن الوجود لا لذاته لا لامر خارجي فاذا هذا هو الشرب - 00:13:25ضَ

ايضا الشرط له اطلاقات او له مفاهيم شرط شرعي وهو الذي ذكرنا وشرط لغوي فهو مثلا ان دخلت الدار فانت طالق ان جاء زيد فاكرمه هذا شرط لكنه شرط مأخوذ من الاساليب اللغوية ليس ليس من وضع الشارع - 00:13:41ضَ

انما هكذا اللغة هذا تركيبها ان جاء زيد فاكرمه. ان نجح ابنك فاكرمه. هذا شرط لغوي وهناك ايضا شرط عقلي يتعلق بالمعقولات لكن مقصودنا هنا الشرط الشرعي الذي هو هذا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته - 00:13:58ضَ

الشرط يعني اه حتى يعني يزول اللبس احيانا مثلا آآ الزنا السبب لوجوب الحد نحن لنا في الزنا مثلا نظران نظر من حيث انه محرم. فهو حكم تكليفي ومن حيث انه سبب لوجوب الحج فهو حكم وضعي - 00:14:19ضَ

علينا ايضا ان نتنبه الى هذا كثيرا يعني حكم تكليفي من حيث انه يحرم محرم اختلاف الزنا ولكن من حيث ترتب الحج عليه فهو وضعي فله فلنا فيه نظران. اذا تعلق بفعل مكلف كان - 00:14:54ضَ

حكما تكليفيا. واذا كان بوظع الشارع فكان سببا جانب اخر نلاحظه وهو احيانا يتساهل الفقهاء في موضوع السبب والشر يتساءلون ويرجعون الشرطة سببا والسبب شرطا فمثلا يقول شروط الصلاة تسعة منها الوقت - 00:15:12ضَ

اليس كذلك؟ الوقت ليس شرطا وانما وقف الاصطلاح ليس شرطا وانما هو سبب في الواقع لماذا؟ لانه يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجوده الوجود فهذا تساهل من العلماء رحمهم الله - 00:15:38ضَ

كذلك ايضا حينما قالوا في الزكاة بشروط خمسة وعدد شروط لاحظوا شروط خمسة بلوغ النصاب وحولان الحول والاسلام والحرية والاستقرار استقرار الملك يعني حينما نأتي الى النصاب وحينما في اللي حوالين الحوض - 00:15:55ضَ

النصاب عدوه شرطا بينما النصاب يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لو لو تأملنا انسان طبعا لذاته كما نقول ليس لامور اخرى تقول ما تحققت الشروط الاخرى لا نقول لذاك - 00:16:17ضَ

انسان ليس عنده نصاب لا تجب عليه الزكاة وجد النصاب وجبت الزكاة. اذا هو شرط اذا هو سبب يلزم من وجود الوضوء والزم العدم عليه لكن حولان الحول شرط لانه قد يحول الحلم وعنده فلوس ما يجيب شي لكن لكن لو حال يلزم من عدمه العدم لكن لازم وجود الوجود - 00:16:38ضَ

لكن لكن لو لم يحل الحول ولو كان عنده ملايين وما حال الحول ما وجبت الزكاة لانه يلزم من عدم لكن لا يلزم من وجود فالحولاء فحولان الحول شرط صح فيما طبعا فيما يشترط فيه الحول في بعض في بعض - 00:17:03ضَ

اموال زكوية لا يشرع فيها الحول الزروع والثمار لا يشترط فيها وانما بالحصى مثلا وقالوا بالعسل وغيره عند من يوجب الزكاة فيه والخمس المخمس والى اخره والفيء على القول انه يعني في زكاة - 00:17:19ضَ

في الركاز اقصد في الركاز اذا علينا ان نميز انه احيانا الفقهاء قد يتساءلون ويجعلون الشرط سببا والسبب شرطا. لكن من حيث الاصطلاح والدقة هو هذا سبب ما يلزم من عدم العدم ويلزم من وجوده الوجود - 00:17:41ضَ

والشرط ما يلزم من عدم العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذلك. طيب المانع هو الحاجز بين الشيئين. هذا هو اصل المانع. المانع هو الحاجز بين الشيئين. هو اسم فاعل - 00:18:01ضَ

اما في الاصطلاح فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم ولذلك فهو مقابل للشرط تماما وليس مقابل للسبب المانع مقابل للشرط يلزم من وجوده العدم اه يلزم - 00:18:18ضَ

نعم من وجوده العدم. ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته مثلا الحيض الحيض مانع من الصلاة جعله الشارع مانعا لو انه قال للحائط صلي صلت ما ندرك علاقة يعني آآ معقولة آآ او ترتب عقلي كما كما في الاشياء المعقولات العادية التي آآ - 00:18:51ضَ

جعل يعني دلنا الله عليها في سننه لان الله عز وجل جعل سننا بحيث نعرفها. ان الماء ينحدر من الاعلى الى الاسفل وانه اذا كان كذا حصل كذا. هذه معقولات الله عز وجل ربط بينها - 00:19:25ضَ

وجعلنا ندركها وحيث اننا لا ندركها لا يعني انها لا حكمة لها لها حكمة لكننا لا ندركها بدليل انه جعلنا ندرك بعض الاشياء فاذا الشارع قال للحائط اذا جاء الحيض فلا تصلي - 00:19:38ضَ

ومنعها من الحي ومن منعها من الصلاة فاذا الحيض مانع للمكلف من ايقاع الحكم الشرعي فيلزم من وجوده العدم اذا وجد المانع عدم الحكم شرعا لكن لو صلت ما يعتد بها شرعا لكن يمكن تصلي وترى وتركع وتسجد وتقرأ الفاتحة وتسبح لكن غير معتبرة وغير معتد بها شرعا - 00:19:57ضَ

فالمراد بالوجود الوجود الشرعي. وليس الوجود الحسي. الوجود الحسي ما لا عبرة له. فكلما نقول يزن من وجوده الوجود والعدم فالمراد الوجود الشرعي المعتد به شرعا هذا هو المقصود ما يلزم - 00:20:28ضَ

من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم ولذلك قد تكون المرأة طاهرة ما هو موجود المانع لكن لا تلزم الصلاة قد تكون مثلا في الضحى قد تكون في الليل في غير اوقات آآ الفرض - 00:20:45ضَ

طلب الشرع في غير وقت توجه الطلب الشرعي فاذا لا يلزم من وجوده العدم ولا يلزم العدم وجود ولا عدم لذاته. يعني ذات هذا المانع بخلافه وكان هناك امور اخرى - 00:21:06ضَ

نستأزن يعني كما مجنونة او كانت اخر فاذا هذا هو هذه هي آآ انواع الحكم الوضعي الثالث. نعم اي نعم لذاتي اي نعم. احكي لي عنك هو احنا لأ في الشرط ولا في المانع - 00:21:19ضَ

نقول في في المعنى هو الذي يلزم من وجوده العدم يلزم من وجوده العدد يعني اذا وجد الماني عدم الحكم الشرعي معنا اذا كانت حائضا فلا صلاة. ولا يلزم من عدمه الذي هو ارتفاع - 00:21:48ضَ

وجود ولا يلزم من عدمه ايضا عدم. لازم عدمه وجوب ولا يلزم من عدمه عدم على معنى انه اه الامر متوقف فقط على وجوده. اذا وجدت اتفق لكن انعدامه في الوجود او وجوده في العدم هذا لا يؤثر لذاته طبعا لا لامور اخرى خارجية - 00:22:14ضَ

فاذا هذه هي الانواع الثلاثة من انواع الحقوق الوطني. وهذه لم يذكر كما قلنا المصنفون اتينا بها لانه ايضا سئل عنها في الجلسة الماضية سئل عنها في الجلسة الماضية نأتي الان الى ما عبر به المصنف بقوله والصحيح - 00:22:41ضَ

اللي هو لانه قال هي سبعة وقال صحيح وفاسد. فجعل الصحيح صحيح وباطل. فجعل الصحيح والباطل من انواع الحكم هي اول حكم التثليث ايضا. قال الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل. ثم عرف كل واحد منها - 00:23:09ضَ

فلما جاء عند الصحيح قال والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. اولا ان يكون الصحيح هو الباطل من اقسام الحكم - 00:23:33ضَ

محل نظري على معنى انه يكون من اقسام حكم التكليف ان يكون من اقسام الحكم هو اقرب ان يكون اقرب الى ان يكون من من من اقسام الحكم الوضعي الصحة والبطلان - 00:23:55ضَ

الصحة والفساد هي اقرب الى ان تكون للحكم الوضعي اقرب منها الى الحكم التقليدي لان الحكم التكليفي متعلق بافعال المكلفين وجوب لكن صحة وبطلان هذا امر شرعي على معنى انه - 00:24:11ضَ

اذا حصل كذا وكذا فكان صحيح. اذا كان كذا وكذا كان باطلا ولم ولم يعتد حتى الاصوليين لا يجعلونها لا يجعلونها قسما من اقسام الحكم التكليفي لكن من اقسام الحكم العام نعم - 00:24:27ضَ

الحكم لكن الحكم التكليفي بذاته لا ليست قسما له. وقد تكون قسيما الفرق بين القسم والقصيم. القصيم هو المقابل فحينما نقول الحكم قسمان وضعي وتكليفي فالوظع يسمى قسيم للتكليف وليس قسما منه انما قصيم يعني مشاكل - 00:24:43ضَ

خصيم له وليس قسما منه بينما الواجب قسم من الحكم التقليدي المحرم اسم من الحكم التقليدي. لكن الحكم الوضعي قسيم للحكم التكليفي وليس قسما منه ولهذا نستطيع ان نقول ان الصحة والبطلان قسيمة للحكم التكليفي وليست قسمة منه. لكنها قسم من من الحكم المطلقة نعم - 00:25:05ضَ

قسم من الحكم من الحكم؟ نعم لكن لكنها قسم الحكم التكليفي له هي قسيم منه وليست قسيم له وليست قسيما منه هذا هو الذي يبدو ويبدو من تقريرات الاصوليين هذا - 00:25:29ضَ

نعم وقال والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به على معنى انه حينما مثلا يطلب الشارع من المكلف هذا العمل المكلف اوقعه - 00:25:44ضَ

يعني نفذ ما امر به حينما نفهم اما ان يقع هذا صحيحا واما ان يقع باطلا وهو يقع صحيح او يقع باطل متى يعتبر الفعل صحيحا؟ او متى يعتبر فعل مكلف او الحكم؟ نقول الحكم. متى نقول ان الحكم وقع صحيح - 00:26:05ضَ

صحيحا هكذا قال هو ما يتعلق به النفوذ ويعتد به الاحكام في الواقع الشرعية اما ان تكون عبادات واما ان تكون معاملات او او مقابل العبادات. يقال لا صحيح اما ان تكون عبادات - 00:26:32ضَ

واما تكون معاملة الصحيح هو عرفه هنا قال ما يتعلق به النفوذ ويعتد به الواقع النفوذ هذه لا تستخدم في العبادات ما يقال اذا وقعت عبادة صحيحة انها نافذة ينفذ انما هذه في المعاملات - 00:26:53ضَ

عقد النكاح عقد البيع عقد الاجارة يقول نفذ ينفذ العقد يعني انه وقع صحيحا تعلق به النفوذ ما معنى تعلق يعني ترتبت عليه اثاره عقد البيع حينما يتم ماذا يترتب عليه؟ يترتب على ان الثمن ينتقل الى البائع والعين المباعة تنتقل الى المشكل - 00:27:14ضَ

هذا البيع الصحيح اذا ينفث ويترتب عليه اثار الملك ينتقل ملك العين من من من من نعم من ملك البائع الى ملك المشتري ملك البائع. هذا اذا كان صحيح. واذا كان فاسد لا - 00:27:37ضَ

لا ينتقل لا تترتب عليه اخاه ولا ينفذ. ولهذا قال ما يتعلق به النفوذ هذا هو الصحيح في الاصطلاح ويعتد به ايضا يعتد به تنسحب على العقود والمعاملات. يقال هذا هذا عقد معتد به - 00:27:54ضَ

لكنها خاصة بالعبادات. العبادات هي التي يعتد بها لكن لا يقال نافلة اذا صلى صلاة نقول اعتدوا بها. اعتدوا بها لكنها لا يقال نافذة انما يقال نافذة في المعاملة نافذ وهذا الى اخره - 00:28:18ضَ

فاذا النفوذ خاص بالعقود والاعتداد يشمل العبادات والعقود او المعاملات فاذا الصحيح قال من حيث وصفوه بالصحة لا من حيث امر اخر يعني اما اذا كان فيه موفرات اخرى كما لو تخلف شرك او - 00:28:35ضَ

لامر اخر كما قلنا في تعريف السبب والمنع لذاته ولهذا وحينما قال في الشارع هنا من حيث وصفوا بالصحة يدلك على انه حكم وضعي. وانه ليس حكم تكليف مما جعلنا هناك مؤثرات اخرى تؤثر عليه - 00:28:57ضَ

واذا هذا يدل على انه حكم واضح وهو ليس قسما من الحكم التكليفي وانما قسيم له والصحيح ما يتعلق بالنفوذ ويعتد به كما قلنا هذا في العبادات هناك آآ عند - 00:29:15ضَ

المتكلمين والفقهاء لهم اصطلاحان في او في تعريف او لهم لهم يعني آآ نظرتان لتعريف الصحة والبطلان. فهم يقولون المتكلمون يقولون الصحيح او الصحة موافقة الامر الصحة موافقة الامر وعند الفقهاء - 00:29:46ضَ

سقوط القضاء وقوف القضاء. مثلا حينما يصلي المصلي ويظن انه على طهارة. صلى المصلي وهو يظن انه على طاعة ثم تبين له انه على غير طهارة تبين له انه على غير طهارة - 00:30:16ضَ

اذا قوى الخلاف لفظي تقريبا لان النهاية كلهم يقولون بالاعادة. قال والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به - 00:30:44ضَ

في الواقع لما انتهى من الكلام على انواع الحكم او اقسام الحكم بدأ ايضا يبين اشياء تتعلق امور يعني في التصورات والعلوم يحتاج اليها آآ الفقيه ويحتاج اليها الاصول اه فقال والفقه يعني بمعناه الشرعي. لانه يخشى ان يتبادر الى ذهنك في السابق ان الفقه الفقه قلنا انه - 00:31:05ضَ

مطلق الفهم او الفهم الدقيق على قول اخرين. لكن قال هنا الفقه اخص من العلم. الفقه من العلم اللي هو الفقه الشرعي لكن الفقه العام اللغوي قد يكون اوسع من العلم - 00:31:38ضَ

اليوم معنا الفهم الدقيق فقد يكون اوسع من العلم. لكن الفقه الشرعي اللي هو قلنا آآ معرفة الاحكام الشرعية الى اخره فهو مصطلح خاص يقابله التوحيد يقابله التفسير يقابله الحديث يقابله اصول الفقه فهو - 00:31:55ضَ

اخص من العلم. العلم اوسع. العلم يشمل العلوم كلها علم اللغة وعلم جميع كما على ما سيأتي تعريفه. ولهذا قال عليك في ممر وان تفهم ان الفقه اخص لان الفقه بالمعنى الشرعي بالمعنى الاصطلاحي اخص من العلم - 00:32:15ضَ

اه اخص من العلم المطلق وسبق ان تكلمنا عن الفقه بكل معانيه ومصطلحاته فلا نعيد قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في - 00:32:35ضَ

لعلكم تذكرون اننا تكلمنا عن التصوف وعن التصديق اشرنا اليهما فيما مضى وتكلمنا كذلك عن اليقين وعن الظن وعن وعن والوهم هذه يفصلها المصنف فيما يأتي ولهذا ارجو ان لا نطيل عندها كثيرا لاننا - 00:32:56ضَ

وصلناها فيما مضى لكن على كل حال نذكر ان شاء الله ما تحصل به الفائدة فقال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع والمعلوم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. هذا هو العلم على معنى - 00:33:22ضَ

الانسان الله عز وجل ركب بهذه حاسة الادراك الادراك ومعرفة الاشياء ولهذا قلنا في اليقين هو الادراك الجازم المطابق الادراك الجازي المطابق الثابت ايضا او الموجب كما يقولون فاي انسان له مدركات - 00:33:42ضَ

على سبيل المثال لو قال انسان هذه حمرا لو قال انسان هذه حمراء هو ادرك لكن هل هو ادرك الشيء على ما هو به؟ او على خلاف ما هو به - 00:34:12ضَ

فاين ادركه على ما هو به فهو العلم وان ادركه على خلاف ما هو به فهو ليس به ولهذا وانك ادراكا ايضا جازما مطابقا ثابتا يعني علم المقلد كما قلنا فيما سبق - 00:34:27ضَ

ادراك جازم ما عنده شك مطابق للواقع هذا هو اليقين والثابت ايضا حتى يخرج كما قالوا علم المقلد لانه قابل للزعزعة هكذا تلقي فاذا العلم معرفة المعلوم على ما هو به. في الواقع يعني في الحقيقة - 00:34:48ضَ

هذا هو العلم ان تدرك الشيء بحاستك التي وهبك الله سواء بنظر سواء بسمع ببصر جميع الحواس الخمس كما سألنا ايضا في قضية من الضروري والعلم المكتسب الى اخره. النظر الى اخره - 00:35:10ضَ

والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. فاذا ادركته على حقيقته وعلى ما هو به فانت عالم به يعني على ما ادركته الحقيقة عم الجهل فهو تصور الشيء - 00:35:28ضَ

على خلاف ما هو به في الواقع هذا هو الجهل في مصطلح يعني انك تصور تتصور او تدرك الشيء تصور ما ادراك بمعنى واحد. تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع - 00:35:46ضَ

كما قلنا اذا قال هذه حمراء فهو في في في عرف المصنف جاهل يعرف المصلي الجاهلية لكن بعضهم قال لا هذا ليس جهلا هذا هو جهل مركب هذا هو الجهل المركب انك تدرك الشيء على خلاف ما هو به هذا جهل مركب - 00:36:08ضَ

وهو كما يقولون يجهل ويجهل انه يجهل هذا عدل لكن الجهل البسيط هو انك لا تعرف مثلا على معنى مثلا قلت لك ماذا ماذا يوجد تحت هذا الفراش لا تعرف هذا هو الجهل البسيط. لكن ان تدرك الشيء على خلاف ما هو به قال ولدي امرك - 00:36:30ضَ

هو اسود تقول احمر. هو موجود تقول غير موجود فهذا يعني ولهذا اورد بيتا طريفا هنا قالت جهلت وما تدري بانك جاهل ومن لي بان تدري بانك لا تدري اذا يعني فعلا حينما حينما حينما تنظر في ادراكات البشر - 00:36:51ضَ

احيانا قد تجهل الشيء لانه لم يصل اليه علمك لا انك ادركته على خلاف ما هو به. لان هذا مشكلة اذا ادركته على خلاف ما هو به فقد يكون فعلا مركبا. لكن ان تدرك الشيء لانه لا لا لا - 00:37:23ضَ

آآ لا علم لك به لن ترى البلاد الفلانية فانت لا تدري ما فيها هذا جهال بسيط وايضا قالوا اليوم ركبوا انه يجهل ويجهل انه يجهل. هذا ايضا فاذا الامر ظاهر هنا والجهل تصور الشيء على ما خلاف ما هو به في الواقع - 00:37:38ضَ

ويزيد هذا علمنا فيما يتعلق ان شاء الله في كلامنا على الظن واليقين الشك الى اخره على ما شئت ثم ذهب المصنف رحمه الله يقسم العلم. ما دام ان العلم هو ادراك شيء على ما هو به في الواقع. اذا هذا الادراك يختلف قوة ادراكك - 00:38:01ضَ

تختلف وقد يكون علم ضروري وهو ما لا يقع عن نظر واستدلال اما العلم المكتسب ما هو الموقوف على النظر والاستدراك؟ نحن قلنا العلم هو ادراك شيء على ما هو به في الواقع. هذا هو العلم - 00:38:20ضَ

لكن علمنا اما ان يكون فعلا ضروري على ما على معنى اننا لا نحتاج فيه الى دليل الشمس طالعة الحين ضروري لاننا ندركه قالوا ما كان مدركا بالحواس الخمسة هو علم ضروري. على معنى ما نحتاج فيه الى دليل - 00:38:42ضَ

يعني ندركه ضرورة ولا ينازع فيه ابدا الا الا الا مكابر او غير عاقل ادراك ظروري يعني انه لا يحتاج الى نظر ولا الى استدلال كطلوع الشمس جميع الاشياء المحسوسة كانها يكون هذا احمر تقول لي برهن لي على ان هذا احمر - 00:39:01ضَ

ودللي على ان هذا احمر. هذا يدرك ضرورة معروف. ولا يحتاج الى الدليل اذا احتاج النهار الى الليل كما يقول الشاعر فاذا قال العلم الظروري ما لا يقع عن نظر واستدلال يعني لا يحتاج الى نظر لان النظر هو حركة النفس بالمعقولات اي حركة - 00:39:24ضَ

حركة النفس ايضا في المعقولات هذا هو النظر والعلم الظروري ما لا يقع عن نظر ولا استدلال. انما هكذا يقع في في في في نفسك مسلم. ولا يحتاج ليس في اي منازعة - 00:39:47ضَ

وهو ظروري من مأخوذة تقريبا من الاضطرار يعني شي لا لا تستطيع رده شيء يحصل لا تستطيع رده لقوة يعني ظهوره ولا يحتاج الى برهان ولا الى دليل اما العلم المكتسب - 00:40:12ضَ

ما هو الموقوف على النظر والاستدلال يسمى علم مكتسب هو احيانا يقول العلم ضروري وعلم نظري. احيانا يقسمونه الى علمين علم ضروري وعلم نظري واحيانا يدعون الضروري مقابل مكتوب لكن الواقع انها كلها مكتسبة حتى العلم ظروري مكتسب - 00:40:32ضَ

على سبيل المثال لو تعمدت من اغمضت عينيك وتعمدت ان تنظر الى شيء ادركته ضرورة لكنك بكسبك يعني انا عن ابي انت يعني بتعمدك الكسب يعني بالتعمد لها ما لها لكن نستخدمها هنا - 00:40:53ضَ

معناها العام. اي نعم القرآن ايضا لها ما كسبت عليها ما اكتسبت العلم مكتسب يعني الذي اكتسبه الانسان نتيجة معالجات نتيجة معالجة يعني نظر واستبداد كما يقول. لكن كما قلنا عادة يقولون ظروري ونظري. ولا يقارن مكتسب وغير مكتسب لانه - 00:41:17ضَ

احيانا يقول العلم المكتسب هو الذي يحصل بمعالجة بينما العلم اللدني او علم النبي او علم الملك هذا ليس مكتسب وانما موضوع في بطن غير كسب كما يقولون في في ايضا في اه كما مر معنا كذلك في تعريف - 00:41:48ضَ

ايضا في تعريفنا اصول فقه في تعريف الاصطلاح عندما قلنا بالاستدلال يخرج علم النبي الى اخره ولهذا علم المكتسب قد يقابله العلم غير المكتسب الذي يحصل من غير كسب يعني من غير معالجة ومن غير ومن غير اخذ بالاسباب - 00:42:04ضَ

واحيانا يقابلون العلم الضروري بالعلم النظر ولهذا قال واما العلم مكتسب فهو موقوف على النظر والاستدلال. النظر يعني الذي هو حركة الفكر في المعقولات حركة النفس او حركة الفكر في الاشياء المعقولة التي تدرك بالعقول. وحركة النفس في المحسوسات يسمونها تخييل - 00:42:29ضَ

حركة النفس في المحسوسات تعرفوا في شيء معقولات وفي اشياء محسوسات. المحسوسات التي تدرك بالحواس الخمس. كاللمس النظر والشم اه السمع فهذه محسوسات فما كان مدركا بالمحسوس يسمى تخييل عنده - 00:42:54ضَ

وما كان مدركا بالمعقولات يسمى نظر حركة النفس في المعقولات مقابل المحسوسات فما كان مدركا عن طريق النظر والبرهان والاستدلال فهو العلم الكسب او العلم النظري يعني يحتاج الى دليل - 00:43:17ضَ

يقبله الانسان الا بمعالجة وباثبات وببراهيم ويتوصل به الى اشياء اه مثلوا له قال بان القول بين بان العالم حادث العالم تنظر الى اجزاء العالم وتنظر الى حدوثها وهذا يفنى وهذا يموت وهذا الى اخره بالمجموع وبالاستدلال على ان العالم حالي. وانه ليس قديم. هذا - 00:43:40ضَ

مصطلح المتكلمين عالم النظر هذا ايضا النظر هو الفكر يعني التفكير الفكر في حال المنظور لانه قال بالنظر والاستدلال. وعرف النظر قال هو الفكر في حال المنظور فيها. الفكر عن التفكير. وقلنا انه حركة النفس - 00:44:08ضَ

بالمعقول ان تنظر فيه لكي تستنتج ما تريد استنزاجا فهو ليس علما ظروريا. والاستدلال طلب الدليل الاستدلال طلب الدليل على معنى انه قلنا الدرس ان الالف والسين والتاء تعفي الطلب - 00:44:37ضَ

وتأتي زائدة وتأتي للتحويل او الصيرورة كما لو تقول استحجر الطين يعني صار حجرا هو صيرورة. استحجر الطين يعني صار حجر. واستنوق الجبل الجمل ناقة او كناقة تأتي زائدة كقوله استباح - 00:45:02ضَ

بمعنى اباحه بمعنى اباحه وتأتي للطلب استدل يعني طلب الدليل استغفر طلب المغفرة. استعان طلب الاعانة. استغاث طلب الغوث وهكذا والاستدلال طلب الدليل يعني مأخوذ من عن الالف والسين والتاء هذه بمعنى - 00:45:30ضَ

انه يطلب على معنى انه بعض المدركات لا تدرك الا بالاستدلال نبي ان تثبتها وبخاصة كما قلنا هذه في المعقولات اما المحجوزات فهي تدرك ضرورة لكن المعقولات هي التي تحتاج الى اثبات - 00:46:08ضَ

يعني حتى كل حديثنا هذا كله تدليل فيما يتعلق باصول الفقه ومعرفة الاصول ومعرفة الفقه والتدريج والوصول من كذا وربط الاصول مع الفقه والا لا الواجب والمباح والمحرم والمكروه كل اشياء نطلب الدليل عليها ونطلب اثباتها - 00:46:28ضَ

تستقر في لمعلوماتنا فتكون علما لدينا فنحن لا ندركها بالحس وانما ندركها بالاستدلال وبالنظر. ولهذا عندكم وليس عند غيركم لانكم ادركتم وعند غيركم ما ليس يقول انه ادركه بمعالجات اخرى وهكذا - 00:46:48ضَ

فاذا العلم الكسبي هو ما يدرك والمتوقف على النظر والسدان وقال النظر هو فكره في حال المنظور فيه والاستدلال طلبوا الدليل قال والدليل هو المرشد الى المطلوب. يعني الدليل عمل ان يكون طبعا الدليل الشرعي الذي من الكتاب والسنة انما اي دليل يعني ما اوصل الى - 00:47:08ضَ

الف مبروك وهو الدليل وقد يكون ذلك السبب ايضا كل ما اوصل الى مطلوب وادى اليه فهو دليل ومن هنا يعني آآ الدليل في الطريق الذي يدلك ان كان رجلا على معنى انه يدلك على الطريق على معنى انه يوصلك الى مرادك اما - 00:47:30ضَ

ابي ان يمشي معك واما بان يصف لك الطريق حتى تصل الى ما تبتغيه ومن هنا قال والدليل هو المرشد الى المطلوب قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر - 00:47:52ضَ

والشك تجويز الامرين لا مزية لاحدهما على الاخر هذا ايضا سبق ان تحدثنا فيه قلنا ان الانسان في المدركات يختلف اما ان يكون جازما فهذا يقين وان كان ايضا على خلاف الواقع يسمى يقينا اذا كان جازما مطابقا فهذا هو المطلوب. وقد يكون غير مطابق لكن الجزم قد يحصل - 00:48:17ضَ

وان كان هذا غير مطابق واذا كان جازما مطابقا الادراك الجازم المطابق فهذا هو العلم او هذا هو اليقين يقابله الظن وهو تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. تجويز معنى - 00:48:48ضَ

آآ التجويز يعني قابلية العقل او قابلية الذهن لحصول الامرين لان العلم اذا ادركته علم المعاصي لا لا يأتي في دينك الا شيء واحد جزما. لا لا لا يرد في ذهنك شيء - 00:49:08ضَ

لكن تجويزي التجويز العقلي يعني ان ان ان ان ان يقع في ذهنك احتمال حصول الامرين. احتمال حصول الامرين. يعني يمكن انه يقع امرين او يعني يقع احدهما هذا معنى لكن وقوع امرين فيما - 00:49:31ضَ

يعني وعي وقته هذا مستحيل طبعا. الحصول امرين في مكاني وعلى المستوى هذا مستحيل. لكن تجويزة ان يكون هذا او هذا هذا هو المراد التجويس. التجويز العقلي الادراك الذهني العقلي - 00:49:51ضَ

انا معنا كما يقول اذعان وامكان الوقوع اذعان امكان الوقوع انه ذهنك يسلم انه يمكن ان يقع هذا او يقع هذا تجوز تجويز امرين انه يحدث هذا او هذا لكن احدهما - 00:50:09ضَ

ارجح الراجح ظن وهو ظن عندك قد لا يكون ظن عند الاخر انما في في في ذكرك انت فقط مثلا لو كنتما في البرية واختلفت عليكم القبلة احدكم ظن انها على هذه الجهة - 00:50:27ضَ

والاخر ظن ان هذه الجهة في ذهنك يجوز ان تكون هنا وا فين هي صاحبك يجوز ان تكون هنا لكن يميل فكرك الى انها هنا وصاحبك يميل الى انها هنا يرجع - 00:50:53ضَ

فالظن عندك انها هنا والظن عنده انها هنا واذا التجويز في حق واحد وقد وقد يكون غيرك لا يوافقك. لكن المنظور اليه وما كان في ذهنك ولهذا قد لا يكون الظن عند الناس كلهم لانه لقد يبقى الى اليقين - 00:51:07ضَ

لكن انت قد تميل في في في السفر لان القبلة هنا وصاحبه كلها يقول انها هنا فهو الظن في حقه انها هنا والظن في حقه كان ها هنا اذا الظن تجوز احدهما اظهر - 00:51:28ضَ

الظاهر هو الظن. ما ترجح عندك هو الظن مع احتمال ان يكون الثاني هو الصحيح. لا زال في ذهنك ان كان الوقوع ان يكون ذاك هو الصحيح لكن المترجح لديك هو كذا فالمترجح هو الظن - 00:51:42ضَ

اما الشك ما هو تجويز الامرين لا مزية لاحدهما على الاخر. ما في محل مترجح. ثم انت متشكك لا تدري هل هنا او هنا يعني في ذهنك يجوز ان يكون هذا؟ هو يجوز ان يكون هذا - 00:51:57ضَ

فلا زلت مترددا ولم اما اذا غلب على ظنك واحدا منهما فهو الظن المرجوح وهم لاحظوا انه لم يذكر الوهم. ذكر الظن وذكر الشرك وذكر العلم فيما تقدم. لم يذكر الوهم. لماذا - 00:52:17ضَ

لماذا لم يذكر الوهم ها ها بني عائشة نعم الوهم لانه لا ينبني عليه شيء. احسنت. هذا معنى انه كلامنا عن الاحكام. وفيما يفعل فالوهمان بناء فلماذا اذكره؟ وبخاصة انها - 00:52:40ضَ

في اصول الفقه وهو يعني مختصر ما دام انه ورقات يعني يراعي حال المبتدئ المهم هو انه فعلا انه لم ينبني على اي شيء فاذا هذا هو الظن وهذا هو الشك والوهم سبق ان تحدثنا عنه انه الطرف المرجوح - 00:53:07ضَ

وهذا هو العلم واظننا نقف عند هذا القدر ان كان ثمة اسئلة وآآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما خلي الشبشب يقول هنا على ما هو به في الواقع ايه - 00:53:27ضَ

يقول في شرح كادراك الانسان بانه حيوان ناطق. اي نعم نعم لا في المحسوسات المعقولات نظر. نعم. نطلق عليها افهام واوهام الضروريات العلم الضروري افهام. ايه. والاخر اوهام. لا. الوهم الوهم لا - 00:53:47ضَ

الاوهام لا الاوهام آآ اشياء مرجوحة لا لا يعتمد عليها. بينما الظن يعمل به في الشر غالب الظن يعمل به الوهم المقصود هنا لا الوهم يعني في المصطلح هو الشيء الذي لا ينبني عليه شيء يعني انا - 00:54:28ضَ

طرف مرجوح كما قلنا في في مقابلة الظن في تعديل الطلب وتأتي لزائدة وتأتي تحويلها الدرس والله الان لا رجاء اقرؤوه انتم في البيت واي شيء اقرأوا اسئلة وانا اجيب عليها اقرأوا اسئلة احسن يعني الاعادة الوقت لا يتسع - 00:54:46ضَ

الثاني الان مرة ثانية تركزوا اكثر واذا كان انا في في طريقة كلامي يعني في اشياء اعيد يعني لكن لكن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استحضر الطيب استباح استباح شو يعني اباحه؟ استباح المدينة مثلا يعني اباح - 00:55:18ضَ

نعم؟ المعقولات طبعا لا مو معنى تخييل انها غير واقعة. لا انا كان اصطلاح. ايه مو خيال يعني وغير صحيح. لا سموه اصطلحوا عنه تخييل. ايه ليس معناه انه يعني غير واقع. السلام عليكم - 00:55:45ضَ

ماذا اين؟ لا هو اراد هنا بس حتى يتدرج بك الى الظن هو لدرجة انهم قالوا ان يكون الزنا محرم لكن انا اقول خلاص استغفر واستعان واستطعت الاستغفار ايش - 00:56:12ضَ